人文主義的主要內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

    文藝復(fù)興時代精神的象征是人文主義,由人文主義思潮所孕育的人文文化構(gòu)成了那個時代文化的主題。人文主義的倡導(dǎo)者借助“復(fù)興古典文化”的名義,反對封建的神學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué),反對神權(quán),提倡人權(quán),肯定現(xiàn)實世界,高揚理性與智慧的旗幟,人文主義作為一種先進的思想和新文化給當(dāng)時的高等教育產(chǎn)生了巨大的影響,人文文化逐漸成為文化復(fù)興時期大學(xué)文化發(fā)展的一種主導(dǎo)文化,大學(xué)同時也成為了當(dāng)時傳播人文主義思想和培養(yǎng)新人的主陣地,涌現(xiàn)除了一大批具有人文主義教育思想的教育家,這些人文主義教育思想家比較系統(tǒng)的提出了人文主義教育的基本目標(biāo)、內(nèi)容和方法,很多人文主義教育思想主張把教育理論與豐富的教育實踐有效的結(jié)合起來,開創(chuàng)人文主義教育實踐探索的新模式。在人文主義思想熏染下的人文主義教育對文藝復(fù)興時代整個歐洲的人文主義教育有著積極的推動作用,對文藝復(fù)興時期的高等教育影響之深和范圍之廣也是前所未有的。文藝復(fù)興作為人類歷史上反封建、反教會的偉大思想,其真正的目的不是要弘揚奴隸制的古代希臘、羅馬文化,主要是“借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來的語言,演出世界歷史的新的一幕?！盵6]人文主義思想在當(dāng)時高等教育產(chǎn)生了重要的影響,在大學(xué)里傳播古典人文文化知識,廣設(shè)人文學(xué)科課程,弘揚人文精神,追求人的個性發(fā)展,培養(yǎng)適應(yīng)社會需要并具有開創(chuàng)精神的經(jīng)世致用之才是其最主要的表現(xiàn)。為了掙脫中世紀大學(xué)以宗教神學(xué)為主的文化枷鎖,人文主義教育思想家強烈要求解放被神學(xué)束縛的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué),促進近代人文學(xué)科與自然學(xué)科的產(chǎn)生,強烈要求用人文主義的教育來取代經(jīng)院主義教育。人文主義教育思想家很注重人文學(xué)科在大學(xué)中的地位,此時的人文學(xué)科主要是指純文學(xué)、歷史、詩歌、藝術(shù)等學(xué)科知識,在原來“七藝”的基礎(chǔ)上擴充以人性和人際關(guān)系為主要內(nèi)容的人文學(xué)科,并在此基礎(chǔ)上進一步提高人文學(xué)科的地位,使之從神學(xué)之婢女的地位中走出來,成為正式的傳授人文之學(xué)的學(xué)科。這樣,大學(xué)中人文主義的學(xué)科或課程分支逐漸增加,為大學(xué)引進了具有強烈人文主義色彩的“新知識”。需要明確指出的是,人文主義學(xué)科中當(dāng)然也包括一些自然科學(xué)的知識,自然科學(xué)知識也納入了當(dāng)時大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,但此時的自然科學(xué)知識在大學(xué)還沒有應(yīng)有的地位,這主要是因為文藝復(fù)興主要是人文主義對當(dāng)時大學(xué)文學(xué)院人文學(xué)科的滲透,文藝復(fù)興的主要目標(biāo)是在治人之學(xué),而非治物之學(xué)。作為一場思想解放運動,主要是為了反抗中世紀的精神文化上的桎梏,把“人”從“神”的束縛下解放出來并獲得自由的發(fā)展。由人文主義新文化所導(dǎo)致大學(xué)課程體系甚至是教育價值體系的變革,使人文主義的新學(xué)科沖破了由經(jīng)院哲學(xué)單獨把持大學(xué)講堂的僵化教學(xué)狀況,進一步豐富大學(xué)的課程內(nèi)容,為中世紀后期日趨保守以及拒納新知識的大學(xué)開創(chuàng)了生動活潑的新局面。人文主義思潮對大學(xué)的影響也不是一蹴而就的,文藝復(fù)興運動雖然產(chǎn)生在14世紀初,但真正對大學(xué)產(chǎn)生較大影響是15世紀后半期的是事了,這除了高等教育外部的原因之外,高等教育內(nèi)部本身也有一個逐漸接受的過程,“教育的組織似乎比教會本身還更為排斥變遷,更為保守和傳統(tǒng)。教育組織的功能就在于將某種源遠流長的文化傳遞給新的一代”。[7]序言對人文主義思想的接受,大學(xué)也經(jīng)過了一個保守抵制,滲透接受的漫長過程,直至最后對大學(xué)產(chǎn)生比較深刻的影響,大學(xué)才慢慢接受人文主義文化作為其發(fā)展的一種文化模式。

    文藝復(fù)興首先從意大利興起,更重要的是人文文化的興起與傳播主要是在大學(xué)外的一些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來的,科班指出:“中世紀大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。他們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識,以為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專業(yè)或獻身教會工作所用”。[8]所以,大學(xué)對職業(yè)方面的教育是十分關(guān)心,專業(yè)科目在大學(xué)中占有比較重要的位置,而對人文主義的教育就比較忽視了,對人文主義方面的“純知識”也關(guān)注不夠,甚至在一些大學(xué)把人文主義當(dāng)作一些不實用的東西予以排斥。魯?shù)险f:“歐洲大學(xué)中那些保守的人把人文主義的文藝復(fù)興看做對他們既得學(xué)術(shù)利益的威脅,認為它減損了大學(xué)教授的職責(zé),也許還會顛覆高等教育一直允諾要維護的那種信仰”。[9]63因此,一種新的文化要對舊有的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定影響和沖擊力是一個漸進的過程,人文文化對以宗教文化為主的中世紀大學(xué)的影響也經(jīng)歷了一個曲折反復(fù)的過程。隨著大學(xué)的發(fā)展,社會的進步,人文文化進入大學(xué)而取代宗教文化成為大學(xué)文化發(fā)展的主導(dǎo)模式也是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢,15世紀中后期,大學(xué)的保守、落后與腐朽為人文文化加速對大學(xué)的滲透創(chuàng)造了契機,人文文化深入到大學(xué)的方方面面,引起了大學(xué)的變革,促進了大學(xué)的發(fā)展,人文主義的教育運動在各國大學(xué)如火如荼地開展。自15世紀中葉開始,英國的牛津與劍橋大學(xué)順應(yīng)時代潮流,相繼掀起了人文主義的教育思潮,大力推進人文教育在大學(xué)中的實施,到16世紀的時候,牛津大學(xué)已經(jīng)成為歐洲人文主義文化的傳播中心之一,與此同時,劍橋的人文主義教育也得到了飛速的發(fā)展。在法國,人文主義思潮在大學(xué)的傳播有點特殊,主要是因為巴黎大學(xué)是經(jīng)院主義最堅實的堡壘,大學(xué)的宗教性特征十分明顯,盡管當(dāng)時的教會和巴黎大學(xué)對人文主義文化在法國大學(xué)的傳播有較大的抵觸行為,但歷史的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的,隨著深受人文主義文化教育的教師在大學(xué)的聘任、人文課程的開設(shè)、人文主義書籍的出版以及后來在巴黎建立一所主要進行人文主義教育的法蘭西學(xué)院等等,所有這些大大促進人文主義思潮在法國大學(xué)的滲透并取得了良好的效果,最后巴黎大學(xué)也改變對人文文化的抗拒態(tài)度,甚至巴黎大學(xué)的一些教授也加入到了人文主義者的隊伍當(dāng)中,共同推動人文主義文化在法國大學(xué)的發(fā)展。在德國,“文藝復(fù)興運動首先是從大學(xué)開始的”[5]158,從15世紀中葉開始,一些從國外留學(xué)回來的人文主義學(xué)者開始在大學(xué)講授人文主義課程,傳播人文主義思想,從16世紀開始,隨著人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的滲透,人文主義借助德國宗教改革的契機,加快了人文主義思想在大學(xué)的傳播,增加大學(xué)的人文主義課程科目,擴充人文主義學(xué)科的傳播范圍,最后德國主要的大學(xué)都接納了人文主義的學(xué)科,人文主義文化在德國大學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響,也促進德國大學(xué)的文化發(fā)展?！暗?6世紀上葉,德國的哈雷——維滕堡大學(xué)(1502年)、法蘭克福大學(xué)(1506年)、馬爾堡大學(xué)(1527年)、科尼斯堡大學(xué)(1544年)、耶拿大學(xué)(1558年)等相繼建立,德國各大學(xué)都采取了人文主義的改革措施,擺脫了經(jīng)院哲學(xué)的樊籬”。[10]201到16世紀中葉的時候,歐洲大學(xué)的課程重點主要體現(xiàn)在各種各樣的人文學(xué)科上,人文知識成為大學(xué)教育教學(xué)的一項重要內(nèi)容,此時的高等教育文化選擇體現(xiàn)一種明顯的人文文化傾向和特征,人文文化成為文藝復(fù)興時期高等教育發(fā)展的文化選擇。

    二、人文文化選擇與文藝復(fù)興時期高等教育發(fā)展的關(guān)系

第2篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

一、在美術(shù)作品中的體現(xiàn)

在在歐洲中世紀文化中，基督教的影響占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時社會生活方式和社會意識形態(tài)，在中世紀早期即使最杰出作家和作品，也都具有盲目的的特點，當(dāng)時人們的行為、思想及文化活動都需要服從于宗教這一準則。藝術(shù)也不可避免地蒙上濃厚的宗教色彩。當(dāng)時宗教教義是藝術(shù)創(chuàng)作中的主題，幾乎完全表現(xiàn)，成為宗教教條的插畫。

在經(jīng)歷了封建教會勢力1000年統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神上的束縛與奴設(shè)，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視。個人價值的確立，肯定了現(xiàn)實生活的積極意義，促進了世俗文化的發(fā)展，并在這個基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想體系――人文主義。人文主義遠承古典的遺緒，同時揚棄中世紀那種文化，恢復(fù)對人性的贊美。

同時，這一時期的畫家開始受自然科學(xué)的影響對藝術(shù)作品的創(chuàng)新，由于人們的思想從長期的宗教桎梏中解放出來，發(fā)揚了勇于探索、富于進取的精神對人體進行解剖，畫下不少的解剖圖?？茖W(xué)的透視法的發(fā)明使畫家們可以在平面上如實地再現(xiàn)客觀世界的真實面貌，極大地增強了畫面的空間感。油畫材料、油畫技巧的改進使歐洲繪畫寫實能力得到進一步的提高，開始體現(xiàn)遠小近大的自然規(guī)律。

世俗體裁得到極大發(fā)展，楊凡?埃克的《阿爾諾非尼夫婦像》和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達取勝。這幅畫已具有風(fēng)俗畫的雛形了?！堆┲蝎C人》也是一幅展示農(nóng)村純樸的冬獵生活的作品。中景是兩處結(jié)了冰的池塘，有人在滑冰、捕魚，這些細小的人物打破了冬日的荒涼與靜寂。天色陰沉，三兩寒鴉或棲息或飛翔，這一切是那樣自然樸實，那樣充滿暖意。

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下，創(chuàng)造了許多歌頌生活和自然、歌頌愛情、歌頌英雄人物的畫幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀的神秘主義，具有清晰、簡樸和真誠的美的感染力。在粉碎中世紀精神枷鎖的過程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。這在他們的生活和文化追求及文學(xué)藝術(shù)諸多方面都有所反映。

二、在文學(xué)藝術(shù)上的發(fā)展

在文學(xué)、詩歌、等作品中，追求探索自然界的美，表現(xiàn)了自然對人類精神的影響，不再向中世紀的人們那樣有意地避開自己，而是大膽地探索自己的靈魂，揭示自己的精神世界。

但丁是人文主義的先驅(qū)者，他在詩歌和學(xué)術(shù)著作，特別是《神曲》中，表達了對古典文化的崇敬，第一次從多方面鮮明地抒發(fā)了人文主義新思想。人文主義初期的杰出代表是彼特拉克和薄伽丘。彼特拉克學(xué)識淵博，對希臘羅馬文化有精湛研究。他熱心搜求古籍抄本，發(fā)現(xiàn)了西塞羅等古典作家失傳的書信和著作。他是用人文主義觀點研究古典文化的最早代表。他把人和現(xiàn)實生活放在中心地位，通過注釋、闡述古籍，批判中古文化，譴責(zé)禁欲主義，宣傳人情世道。薄伽丘也致力于人文主義學(xué)術(shù)的研究，是當(dāng)時西歐第一個掌握希臘文的學(xué)者。彼特拉克和薄伽丘的活動與創(chuàng)作，對意大利和歐洲傳播人文主義、促進文藝復(fù)興時期文學(xué)的發(fā)展，都發(fā)生了很大作用。他們所在的佛羅倫薩，成為意大利人文主義運動的中心。

三、在建筑藝術(shù)上的發(fā)展

文藝復(fù)新時期的建筑能閃爍著智慧的光輝，與當(dāng)時人文主義思潮的影響分不開。1414年，人文主義者波焦在瑞士的一座修道院中發(fā)現(xiàn)了古羅馬建筑家維特魯維奧的著作《論建筑》手稿。維特魯維奧認為，建筑是一門建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的精密科學(xué)，并介紹了有關(guān)修建神廟、劇場以及其它建筑物的技術(shù)。但人們在學(xué)習(xí)古籍中遇到很大困難，阿爾貝蒂據(jù)此并結(jié)合他的研究寫了《建筑十書》，對后世影響甚大。帶古代裝飾風(fēng)格的建筑，它的基礎(chǔ)仍然是表明理智和智慧的進程。

人文主義者認為，建筑的首要功能是為人的世俗生活服務(wù)，特別是為城市公民生活服務(wù)。建筑的最大榮耀在于為城市提供實用之需與現(xiàn)實之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務(wù)的主要內(nèi)容。公共建筑主要服務(wù)于市民。在陵墓建筑方面，則在人文主義思想影響下則大大減少了宗教因素，突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績。

四、在音樂藝術(shù)上的發(fā)展

在音樂作品中，要求音樂和諧、悅耳并能滿足聽覺的要求。人們審視音樂協(xié)和與否的標(biāo)準，是根據(jù)音樂自身的因素，而不再是采取它外部宗教的、社會的、論理的觀點左右。

第3篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

高校思想政治 教學(xué) 人文主義精神 培養(yǎng)不管是高中還是大學(xué)，從文理科分科開始之后就存在一個現(xiàn)象，那就是重文輕理，而思想政治課主要還是為文科生開設(shè)的課程，理工科在分科之后是沒有這一學(xué)科的課程的，這種現(xiàn)象不只是高中，一直到步入大學(xué)都只這樣，這也是為什么理工科學(xué)生對人文精神認識不足的原因。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展與進步，我國與其他一些國家經(jīng)濟逐漸一體化，各國之間綜合國力的競爭也越來越激烈，而國家之間從表現(xiàn)上看是經(jīng)濟和政治的競爭，實則卻越來越成為人文主義之間的競爭。人文主義精神的培養(yǎng)主要是各高校思想政治教學(xué)的主要內(nèi)容，而現(xiàn)在的高校對于這一課程的開設(shè)并沒有嚴格按照課程標(biāo)準的要求，而是根據(jù)各專業(yè)的性質(zhì)獨立設(shè)置的一門學(xué)科，而人文主義精神主要是融入在思想政治課程教育當(dāng)中的，所以這也是大學(xué)生缺乏人文主義精神的關(guān)鍵所在，如何培養(yǎng)大學(xué)生在思想教育中的人文培養(yǎng)也成為了當(dāng)務(wù)之急。

1人文精神的基本內(nèi)涵人文精神的存在不是單方面的，它與科學(xué)精神是不可分割的一個整體，人文精神強調(diào)的是對人自身精神的培養(yǎng)，而科學(xué)精神強調(diào)的則是人對認識世界與改造世界能力的培養(yǎng)，如果大學(xué)生不注重對自身人文主義精神的培養(yǎng)，就很難培養(yǎng)對認識世界與改造世界的能力。在學(xué)校中大學(xué)生培養(yǎng)人文主義精神的關(guān)鍵來源就是思想政治課程教學(xué)，當(dāng)大學(xué)生接受了一定的人文知識之后，就會形成一種精神成果，日積月累之后，逐漸會在學(xué)生的言行舉止中體現(xiàn)出來，進而能夠讓學(xué)生養(yǎng)成一種良好的行為習(xí)慣。各高校開設(shè)思想政治教育課程的目的主要是為了要培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神，通過對學(xué)生精神方面的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，進而促進學(xué)生的全面發(fā)展與進步。

2高校思想政治教育中人文精神的缺失2.1忽視學(xué)生自由意識和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)受我國傳統(tǒng)教育模式的影響，到目前為止我國教育模式還是以教師為主角，以學(xué)生為扮演者的角色在持續(xù)著，而真正的教育模式應(yīng)該是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，教育只是幫助被教育的人，而不是把教育的人改造成一種學(xué)習(xí)的機器，為了某種目的才會去學(xué)習(xí)。中國有幾千年的文化與歷史，受傳統(tǒng)文化的影響我國教育一直都有“尊師重教”這一說法，這說明教師在教育教學(xué)中所起的作用不可忽視，也是不可替代的，而當(dāng)代大學(xué)生手現(xiàn)代社會和家庭的影響，自主意識和自主能力相對都較弱，社會責(zé)任感也有所欠缺，在加上從接觸學(xué)校教育開始就形成了一種接受觀念，比如說學(xué)生認為講課就是老師的事，聽才是自己的事，這種觀念短期內(nèi)是很難改變的，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中不敢追求“事實”，不敢追求“真理”，不敢挑戰(zhàn)“權(quán)威”，他們覺得這都不是自已一個學(xué)生該做的事，從而選擇了順從與妥協(xié)，在這種狀況下，學(xué)生在學(xué)習(xí)時候就很難會有自主意識，更制約了學(xué)生自由發(fā)揮空間和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。2.2功利思想過于普遍功利一般來講是用來形容一些商人的，對于形容學(xué)生有點不太適合，其實不然，隨著社會的不斷進步與發(fā)展，社會上的功利思想越來越嚴重，這不僅僅是一種社會現(xiàn)象，也逐漸的感染到了大學(xué)校園學(xué)生的思想。功利思想是指一些注重眼前利益、忽視精神需求和太過看重對物質(zhì)的追求，大學(xué)生一旦被這些思想所感染，在學(xué)習(xí)中就會出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象，比如說只注重學(xué)習(xí)成績，而忽視對人文精神的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的就只是為了畢業(yè)之后能夠得到一份穩(wěn)定的工作，有一份較高的收入，并沒有深入去想要充實自己的精神世界，所以就會出現(xiàn)一些拜金主義者和享樂主義者，這些人對自己人生觀、價值觀與世界觀的認識很是模糊，這也是造成功利思想較為普遍的現(xiàn)象。

3高校思想政治教育中人文精神培養(yǎng)的對策高校教育是大學(xué)生步入社會前的最佳充電階段，也是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與人文精神的關(guān)鍵，在校期間如何樹立學(xué)生正確的人身觀、價值觀和世界觀是促進學(xué)生全面發(fā)展的的最基本要求，也是各高校義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，對于學(xué)生在高校思想政治教育中人文精神的培養(yǎng)也有著不可替代的作用。3.1營造良好的校園環(huán)境與和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍高校思想政治教學(xué)中不僅要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的氛圍，要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，首先要做的就是營造良好的校園文化環(huán)境和和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍，只有這樣才能更好的培養(yǎng)學(xué)生對人生觀、價值觀與世界觀形成的更好理解。大學(xué)生的生活大多是以校園生活為主，每天都會在學(xué)校不同的角落出出進進，一個良好的校園環(huán)境對于學(xué)生來說有著最直接的影響力，校園文化是對學(xué)生人文主義精神培養(yǎng)的載體，所以說，把人文精神有效地與校園環(huán)境結(jié)合在一起，讓學(xué)生在校園內(nèi)無時無刻都能感受到人文精神的存在，這也是思想政治課中達不到的效果，也是最間接、最隱蔽的一種人文精神的熏陶。除此之外，還可以舉辦一些校園活動，以此來引導(dǎo)學(xué)生以最積極的狀態(tài)去迎接新的事物，在良好的校園環(huán)境與和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍中對學(xué)生進行人文主義精神的熏陶。3.2樹立“以人為本”的教育思想高校思想政治教育中人文精神的培養(yǎng)必須要著眼于增強學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為前提，在開展高校思想政治教育的過程中必須要樹立“以人為本”的教育思想。高校教師在思想政治課程中應(yīng)該遵循以學(xué)生為主體的教育模式，改變以往教師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)教育模式，從學(xué)生的實際出發(fā)，和學(xué)生間多互動、多交流，讓學(xué)在學(xué)習(xí)過程中有所經(jīng)歷、有所體驗、有所思考，并且能夠形成自己的感悟與理解，這對于學(xué)生切身體驗人文精神有著重要的意義。

4結(jié)語高校思想政治教育對于培養(yǎng)大學(xué)生人文精神有著不可替代的作用，要更好的培養(yǎng)高校政治教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)，首先就要應(yīng)在良好的校園環(huán)境與和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍，并堅持“以人為本”的教育思想，提高思想政治課教師自身的人文素養(yǎng)，更好的培養(yǎng)并提升當(dāng)代大學(xué)生的人文主義精神。

參考文獻：

[1]聶培亮.談?wù)摦?dāng)代大學(xué)生思想理論政治教育中人文精神的培養(yǎng)

第4篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

一、 科學(xué)主義課程文化觀

科學(xué)主義是科學(xué)文化發(fā)揮到極致的表現(xiàn),它的核心是“科學(xué)崇拜”和“工具理性”。歐文(R.G.Owen)在他的《唯科學(xué)主義,人與宗教》一書中,把唯科學(xué)主義看作一種偶像崇拜,即“科學(xué)崇拜”。這種“科學(xué)崇拜”就是聲稱所有的問題都能被科學(xué)地解決,甚至能檢驗精神、價值和自由問題。于是,科學(xué)成為新的“宗教”,作為指導(dǎo)政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展的“意識形態(tài)”而表現(xiàn)出強烈的“工具理性”色彩。

科學(xué)主義對教育的影響是深遠的。在課程文化領(lǐng)域,則形成了科學(xué)主義的課程文化觀。這具體表現(xiàn)在以下幾個方面。在課程目標(biāo)上,著眼于把學(xué)生培養(yǎng)成諸如工程師、科學(xué)家或技術(shù)工人之類的對社會生活直接有用的人,重視學(xué)生的智力發(fā)展和潛能的發(fā)展,在社會和個人、物質(zhì)和精神上,重社會而輕個人,重物質(zhì)而輕精神,推崇理性主義、功利主義和實用主義。在課程內(nèi)容上,重理輕文,自然科學(xué)成為課程的主要內(nèi)容,同時提倡科學(xué)精神的形成和科學(xué)方法的掌握。在課程實施的方法上,重視教師的權(quán)威、書本知識和嚴格的課堂教學(xué)。毫無疑問,在科學(xué)主義課程文化觀的引導(dǎo)下,學(xué)生接受的是科學(xué)世界的教育,而“科學(xué)世界教育”的教育又是一種“體系化的教育”、“技術(shù)化的教育”和“課題化的教育”(參見項賢明:《泛教育論》(博士論文),南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,1997年4月,第100～102頁)。

科學(xué)主義課程文化觀今天幾乎充斥著整個教育界。在大多數(shù)中小學(xué),幾乎所有的理科老師,甚至包括一部分文科老師都認為理科是最重要的,而文科則處于從屬甚至可有可無地位。絕大部分學(xué)生也認為學(xué)理科有出息,學(xué)文科則沒有前途。學(xué)校管理層也日益重理輕文:在課時安排方面,學(xué)校多向理科傾斜,而文科則遭到擠壓;在待遇方面,理科老師明顯要高于文科老師。在許多大學(xué),這種現(xiàn)象也很突出:自然科學(xué)院系日益膨脹而人文社會科學(xué)院系日益萎縮甚至被裁撤。

科學(xué)主義課程文化觀在課程發(fā)展史上確實發(fā)揮了許多積極的作用,尤其是對人的理性發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有重大的促進作用。但是,隨著實踐的發(fā)展,這種課程觀的缺陷日益暴露出來。首先,它會導(dǎo)致豐富人性的消失。人之所以為人,就在于他身上具有豐富的人性,包括鮮明的個性、豐富的情感、各種優(yōu)良的品質(zhì)等。而科學(xué)主義課程文化觀并不在意這些,它只關(guān)注枯燥的數(shù)據(jù)、冰冷的事實、無情的規(guī)律。這樣,久而久之,學(xué)生便因失去對美好人性的追求,失去人文的溫暖而變得冷漠、自私、難以交流,甚至走向反人類的歧途。這樣的例子有很多。據(jù)說,美國舊金山硅谷中的科研人員很多都難找到女朋友,這與他們長期從事科研而缺少人文的溫暖不無關(guān)系。還有前幾年發(fā)生在清華大學(xué)一理科生身上的“毀熊”事件,以及越來越多的高智商人士犯罪不都說明了人性缺失的可怕嗎?其次,這種課程文化觀還會導(dǎo)致整個社會“價值理性”的衰微。在科學(xué)主義的世界里,人們關(guān)注的是“工具理性”,對于所謂的社會倫理、愛國主義、集體主義等一些傳統(tǒng)的價值觀并不在乎。這樣,整個社會將陷入空前的價值危機中。總之,過于強調(diào)科學(xué)理性而忽視人文精神的科學(xué)主義課程文化觀最終將導(dǎo)致整個社會的精神危機。那么,什么樣的課程文化觀才能避免科學(xué)主義課程文化觀的缺陷呢?

二、 人本主義課程文化觀

進入20世紀70年代以來,在人本主義哲學(xué)思潮的影響下,課程文化發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)出強烈的人文取向,形成了人本主義的課程文化觀。

人本主義是人文文化發(fā)揮到極致的表現(xiàn),它反對社會的劃一性和人的機器化,否認人的理性的作用,否認科學(xué)技術(shù)的價值,認為只有人的非理性因素,諸如人的情感、意志等,才是人的存在、人的本質(zhì),而理性和科學(xué)不過是意志的工具。因此,現(xiàn)代人本主義特別強調(diào)對人的非理性的發(fā)現(xiàn)和追求,凸顯人的主體性和價值。在人本主義引導(dǎo)下,課程文化表現(xiàn)出許多新的特點:在課程目標(biāo)上,注重人的“自我實現(xiàn)”,追求學(xué)生個性的發(fā)展,認為“教育絕非單純文化的傳遞,教育之謂教育,正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’,這是教育的核心所在?！?鄒進:《現(xiàn)代德國文化教育學(xué)》,山西教育出版社1992年版,第73頁)教育的最終目的不是傳授已有的科學(xué)文化知識,而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來,將生命感、價值感“喚醒”,從而將人提高到“人”的高度,把人還原為“人”,達到人的“自我實現(xiàn)”;在課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上,強調(diào)人文學(xué)科的重要性,要求“課程的全部重點必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界”([美]白恩斯、白勞納著,瞿菊農(nóng)譯:《當(dāng)代資產(chǎn)階級教育哲學(xué)》,人民教育出版社1964年版,第12頁)。由教材轉(zhuǎn)向個人,不再過分強調(diào)知識的純粹性和抽象性,“應(yīng)當(dāng)把這些教材作為自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的手段。不要使學(xué)生受教材的支配,反之,要使教材受學(xué)生的支配”,“學(xué)校的科目就應(yīng)當(dāng)成為個人實現(xiàn)的工具……讓一個正在成長的人自己去思考而想出真理來,所想出的不是什么抽象的真理,而是他自己的真理?！?陳友松主編:《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》,教育科學(xué)出版社1982年版,第113～114頁)在人本主義者看來,重要的科目不是自然科學(xué),而是歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科,因為這些人文學(xué)科更直接、更深刻地反映了人的生活,學(xué)生從中可以獲得人生的意義和價值,而不是冰冷的事實和無情的規(guī)律。總之,人本主義者在課程設(shè)計問題上始終強調(diào)課程內(nèi)容同學(xué)生的興趣、能力及生活經(jīng)驗保持密切的聯(lián)系,以滿足學(xué)生情感、意志發(fā)展的需要,進而達到自我實現(xiàn)的目標(biāo);在課程實施上,提倡“以學(xué)生為中心”的非指導(dǎo)性教學(xué),要求師生之間建立起真誠、理解、尊重和信任的“我與你”,即“主體與主體”的人際關(guān)系,使學(xué)生在同教師一道共享精神、知識、智慧和意義的過程中,發(fā)揮自己獨特的自覺性、能動性和創(chuàng)造性。

毫無疑問,人本主義課程文化觀避免了科學(xué)主義課程文化觀所存在的缺陷,但它在強調(diào)人的非理性因素,強調(diào)人的主觀精神的同時,又忽視了科學(xué)的理性精神,忽視了科學(xué)技術(shù)在知識經(jīng)濟時代的重要作用,這也是與時代相違的。

科學(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀對課程問題的看法實際上都已自覺不自覺地陷入了一葉蔽目的境地,表現(xiàn)出“非此即彼”的二元思維方式,在“依據(jù)全人類的文化達成有關(guān)課程的學(xué)問、智慧和覺悟”方面,都做得不夠,從而使課程發(fā)展失去了鮮活的文化生命,沒有了開闊而奔放的文化胸襟,課程文化由此陷入了“科學(xué)主義”和“人本主義”的“樊籬”之中。那么,我們的時代要建立怎樣的課程文化觀呢?

三、科學(xué)人文性課程文化觀

20世紀中葉以來,一些睿智的思想家已經(jīng)開始對科學(xué)理性和人文精神的對立表現(xiàn)出深深的憂慮,有學(xué)者甚至把這種狀況看成是現(xiàn)代文明所受到的最嚴重的威脅。于是,尋求科學(xué)文化與人文文化的溝通與融合,成為不同研究領(lǐng)域里學(xué)者所共同關(guān)心的問題。特別是自20世紀80年代末期以來,在教育領(lǐng)域里尋求科學(xué)主義與人本主義這兩極之間的平衡,已經(jīng)變成了一種集體行動,我們可以從“學(xué)會生存”,“學(xué)會學(xué)習(xí)”,“學(xué)會關(guān)心”,“學(xué)會理解、寬容與尊重”,“學(xué)會共同生活”這些具有國際意義的教育思潮中把握這種融合趨勢的脈搏。

伴隨著科學(xué)主義教育與人本主義教育逐步走向融合之勢,課程文化也開始擺脫原有視野的局限,跨入新的視界中,于是,科學(xué)人文性課程文化觀便應(yīng)運而生了。

科學(xué)人文性就是以建立在科學(xué)理性之上的人文精神來規(guī)范、統(tǒng)領(lǐng)科學(xué),從而實現(xiàn)科學(xué)與人文彼此關(guān)照,相互包容,最終達到二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一,形成你中有我、我中有你的渾然一體的關(guān)系。這正如美國著名學(xué)者薩頓曾經(jīng)鮮明地提出的那樣,要建立科學(xué)人文主義。薩頓指出,為了防止科學(xué)主義的出現(xiàn),“我們必須準備一種新的文化,第一個審慎地建立在科學(xué)――人性化的科學(xué)――之上的文化,即新人文主義”。“新人文主義不排除科學(xué),相反將最大限度地開發(fā)科學(xué)”。它將“贊美科學(xué)所含有的人性意義,并使它重新和人生聯(lián)系在一起”。([美]薩頓著,陳恒六等譯,《科學(xué)史與新人文主義》,華夏出版社1989年版,第124～125頁)為此,薩頓指出:“一個真正的人文主義者必須理解科學(xué)的生命,就像他必須理解藝術(shù)的生命和宗教的說明一樣?！?同上書,第10頁)由此可見,科學(xué)人文性課程是科學(xué)主義課程與人本主義課程整合構(gòu)建的課程,它以科學(xué)為基礎(chǔ),以人自身的完善和解放為最高目的,強調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)與人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一,致力于科學(xué)知識、科學(xué)精神和人文精神的溝通與融合,倡導(dǎo)“科學(xué)的人道主義”,力求把“學(xué)會生存”,“學(xué)會關(guān)心”,“學(xué)會尊重、理解與寬容”,“學(xué)會共同生活”,“學(xué)會創(chuàng)造”等當(dāng)代教育理念貫穿到課程發(fā)展的各個方面。這種全新的課程文化觀必將以其進步性而掀起課程領(lǐng)域的一場革命。

建立科學(xué)人文性課程文化觀,無疑應(yīng)成為我國新課程改革的重要目標(biāo)。但是,它由建立到形成全社會共識還有一段很長的路要走,而這,正是我們作為教育工作者的責(zé)任。

第5篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態(tài)、思維方式和價值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發(fā)揮了極為重要的推動作用。中國傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代思想政治教育中一項十分重要的內(nèi)容，認識、領(lǐng)會和把握其基本精神，對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。

從遠古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產(chǎn)實踐中逐步形成的整個文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內(nèi)核。

一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即指導(dǎo)文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內(nèi)核。

簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內(nèi)核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，

奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。

二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀?？偟膩碚f，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。

在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。”，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標(biāo)揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅持以人為本的人文主義立場?？鬃拥牡茏訂栨軱子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。

3．“剛健有為”的人生價值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。

在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責(zé)任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調(diào)知識分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。

三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當(dāng)代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標(biāo)、內(nèi)容和方向。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會實踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標(biāo)相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

首先，中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當(dāng)前我國的社會主義市場經(jīng)濟實踐不僅帶來了經(jīng)濟的繁榮，也意味著必將實現(xiàn)人與社會的全面現(xiàn)代化。但市場經(jīng)濟對于人類的精神生活來說，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學(xué)認識自然，培養(yǎng)人文精神，而中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。

第6篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

在二十一世紀的今天，大部分人的基礎(chǔ)教育都已得到保障，甚至是過去如上流社會標(biāo)志般的高等教育，也已經(jīng)是觸手可及可供普羅大眾選擇了。當(dāng)高等教育成為一個當(dāng)代學(xué)生的基本配置時，我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)鼐鸵_始更注重這一配置背后代表的質(zhì)量了。 歐洲的“大學(xué)之母”

說起高等教育，實際上不論是現(xiàn)代高等教育的歐洲起源，還是中國傳統(tǒng)高等教育模式，都可以追溯到幾千年前以不同形式存在的高等教育機構(gòu)。在歐洲，有公元前 387年希臘哲學(xué)家柏拉圖建立的“Academy”，該學(xué)院教授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、體育，被認為是歐洲大學(xué)的先驅(qū)。世界上最古老的大學(xué)則是成立于1088年神圣羅馬帝國時期的意大利博洛尼亞大學(xué)，是公認的 “大學(xué)之母” 。中世紀后期，由于社會發(fā)展的需要，教皇控制下的以經(jīng)院主義課程為主的大學(xué)已經(jīng)十分滯后，歐洲的大學(xué)開始隨著文藝復(fù)興運動的興起而開展改革，將人文主義思想引入了大學(xué)教育當(dāng)中。隨著同一時期宗教改革運動的進行，歐洲的傳統(tǒng)大學(xué)開始世俗化、民族化、多樣化、人文化、科學(xué)化，向現(xiàn)代高等教育機構(gòu)過渡。人文主義進入大學(xué)課程范疇，學(xué)生們開始學(xué)習(xí)希臘語、拉丁語、詩歌藝術(shù)等，而不再囿于經(jīng)院哲學(xué)的條框，近代自然科學(xué)也因此萌芽誕生?，F(xiàn)代意義上的大學(xué)最早起源于成立于1809年的柏林洪堡大學(xué)，主張“研究教學(xué)合一”，確立了沿用至今的“大學(xué)自治”和“學(xué)術(shù)自由”的原則，是現(xiàn)今世界各地高等教育采用的模式的開端。

德國哲學(xué)家康德最早提出現(xiàn)代大學(xué)理念的雛形，他在《學(xué)部沖突》中寫道：“大學(xué)是一個學(xué)術(shù)共同體，它的品性是獨立追求真理和學(xué)術(shù)自由”，為現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)探索與人文理性的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。洪堡大學(xué)的教育準則實際上可以說是康德提出的大學(xué)理念的實踐。自此之后，歐洲的現(xiàn)代大學(xué)從人文主義出發(fā)，提倡以人為本，從宗教和封建中返回俗世，教育主張發(fā)展人的個性，培養(yǎng)其藝術(shù)修養(yǎng)，自由地探索未知、習(xí)得自然科學(xué)知識。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容從中世紀傳統(tǒng)的“七藝”（文法、修辭、辯證、幾何、天文、音樂）的基礎(chǔ)上增加了歷史、道德哲學(xué)、文學(xué)、自然、物理等學(xué)科，尤其是注重希臘、羅馬的古典文學(xué)作品學(xué)習(xí)研究，因此也有了一層古典的意味。除了知識范疇的豐富，人文主義教育家也對教學(xué)方法進行改革，反對以前的僧侶式教學(xué)，學(xué)生只能被動地接受知識，提倡主動性并且運用結(jié)合輔助手段激發(fā)學(xué)生的潛能和對學(xué)習(xí)的興趣，注重對知識的理解而不是死記硬背的僵化思維。人文主義為高等教育的現(xiàn)代化、科學(xué)化打下了基礎(chǔ)。 中國式“實用主義”

至于擁有另一種悠久文化的中國，在先秦時代以前，即有五帝時期的 “上癢” 、夏朝的 “東序” 、商朝的 “瞽宗” 等作為封建時期最早的高等學(xué)府。西方近代大學(xué)理念被引入中國，則是十九世紀末二十世紀初的事。清朝末年，西方技術(shù)與教育思想都跟著的腳步進入中國，政府先后成立了北洋大學(xué)堂和京師大學(xué)堂，即是中國第一批現(xiàn)代意義上的大學(xué)。在隨后一百多年的發(fā)展與改革中，中國的大學(xué)教育結(jié)合文化背景和實際情況先后向日本、英國、德國、美國的大學(xué)制度借鑒和學(xué)習(xí)，逐漸建成了中國獨有的現(xiàn)代高等教育體系。開始于二十世紀末的高校擴招在讓中國的大學(xué)教育走向大眾的同時，也導(dǎo)致了大學(xué)教育的質(zhì)量逐步下降，主要面臨的問題包括政府對大學(xué)的政治行政掌控限制了大學(xué)學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，市場經(jīng)濟的蓬勃要求大學(xué)具有更靈活的教學(xué)體制并且輸送需要的各種人才，與此同時因為“實用主義”抬頭使得大學(xué)的人文教育不斷被邊緣化，影響了社會整體發(fā)展的全面性等等。 往日的榮光

歐洲高等教育同樣也在二十世紀六十年代至九十年代間經(jīng)歷了一個快速擴張的過程，從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，大學(xué)教育成為基本權(quán)利。這一現(xiàn)象導(dǎo)致的后果也很明顯，在二十世紀之前，全世界最頂尖的大學(xué)都聚集在人文思想濃厚的歐洲，而到了二十世紀后半葉，由于師資力量不夠、學(xué)生數(shù)量大幅增加、教育資源緊缺，教學(xué)品質(zhì)也因此下滑，大學(xué)畢業(yè)生的含金量大幅下降：除了本身的人文素養(yǎng)不夠外，在就業(yè)市場上的專業(yè)能力也不足以滿足要求。歐洲大學(xué)在全球的競爭力已經(jīng)不如新興教育強國美國。

美國雖沒有歐洲大陸那樣深厚的歷史文化背景，卻以繁榮的移民文化吸引著全世界的人才來共同建設(shè)和發(fā)展這個國家，以巨大的投入來保證提供更好的高等教育硬件和軟件配備以及政策支持，這樣的良性循環(huán)在近一個世紀以來聚集了整個人類集體很大一部分的高級人才，占據(jù)了霸主地位。這一點從美國在全球頂尖大學(xué)的數(shù)量、諾貝爾獎得主的數(shù)量、科技學(xué)術(shù)等各領(lǐng)域頂尖人才的聚集等方面的極大優(yōu)勢可以反映出來。歐洲人曾經(jīng)引以為豪的人文底蘊和高質(zhì)量教育在現(xiàn)代社會急速發(fā)展的過程中受到了沖擊。正因如此，歐洲各國決心正視現(xiàn)實、實施心改革，要奪回往日的榮光。

改革最重要的一步，便是大名鼎鼎的“博洛尼亞進程”。1998年，法德意英四國教育部長在巴黎了《索邦宣言》，倡議在歐洲建立“歐洲高等教育區(qū)”，統(tǒng)一各國之間的學(xué)分學(xué)位體系，促進各國之間的教師與學(xué)生自由靈活地交流合作，并且增強國際競爭力。1999年，歐洲29個國家簽訂《博洛尼亞宣言》，正式啟動博洛尼亞進程，主要內(nèi)容和目的是：建立統(tǒng)一的可比較的學(xué)位體系;建立以本科和碩士為基礎(chǔ)的高等教育體系;建立歐洲學(xué)分轉(zhuǎn)換體系;促進師生和學(xué)術(shù)人員流動;保證歐洲高等教育的質(zhì)量;促進歐洲范圍內(nèi)的高等教育合作。

在這個大框架下我們比較熟悉的伊拉斯謨項目和蘇格拉底項目是分別針對學(xué)生和教師主要在歐洲各國之間自由便利地進行學(xué)習(xí)交流的國際方案，獎學(xué)金發(fā)放的決定權(quán)則完全下放給每個大學(xué)。為吸引全世界各地的人才，這類項目的受惠人群并不限于歐盟學(xué)生和老師，而是同樣給予了亞洲、非洲、美洲等地區(qū)一定量的名額。雖然并非項目核心目標(biāo)，卻也證明了歐洲各國政府對教育全球交流的重視。

目前，鑒于不同國家的實際復(fù)雜情況和進度不一，以及受到經(jīng)濟危機影響各國不得不削減政府在高等教育上的開支，博洛尼亞進程無法如期完成所有目標(biāo)，但當(dāng)今歐洲高等教育區(qū)內(nèi)的活躍氛圍是有目共睹的，各國各大學(xué)和機構(gòu)之間的聯(lián)合辦學(xué)、課程開發(fā)、學(xué)術(shù)交流、科研合作都已經(jīng)發(fā)展到了一個前所未有的繁榮階段。 意大利的博洛尼亞.最古老完整的希伯來語律法在博洛尼亞的大學(xué)圖書其歷史里又化傳統(tǒng)可以一直追溯到十七世紀。

第7篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】人文精神 科學(xué)精神 統(tǒng)一

科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵、功能各異，但在推進人類文明進步中的作用是相輔相成、相互促進且具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

科學(xué)精神與人文精神是人類文明整體的兩翼

人類的行為既要合目的性又要合規(guī)律性，人文為其合目的性提供基礎(chǔ)，而科學(xué)則為其合規(guī)律性提供基礎(chǔ)，兩者互補才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發(fā)展給人類帶來巨大財富的同時，也給人類社會造成了許多道德、倫理、貧富、環(huán)境等問題。于是，歷史上的科學(xué)主義者和人文主義者以形而上學(xué)的態(tài)度各執(zhí)一端，認為科學(xué)精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的?？茖W(xué)主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經(jīng)批判在理論上呈衰微趨勢，但事實上的分離不僅是存在的，而且呈擴大的趨勢。

現(xiàn)實生活中，一方面，經(jīng)濟社會的發(fā)展過分追求科學(xué)技術(shù)的進步對GDP的貢獻率，社會對掌握一技之長的勞動者的需求經(jīng)久不衰，而培養(yǎng)勞動者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學(xué)科，學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質(zhì)教育被邊緣化，從幼兒園到大學(xué)的教育，對智力開發(fā)、專業(yè)知識的灌輸趨之若鶩，而對于詩書禮樂、傳統(tǒng)經(jīng)典、人文關(guān)懷、如何做人之類的人文教育實際上不夠重視，特別是理工科類院校，不僅人文類必修課程開得少、不系統(tǒng)，即便是不得不開的思想政治理論課，課時上也常常打折扣。如此培養(yǎng)出來的人才是不全面的。

造成這種人的發(fā)展不平衡和不協(xié)調(diào)狀況的根源是文化教育中的科學(xué)和人文兩者長期的分離。值得注意的是，這種實質(zhì)上分離的現(xiàn)象還有理論支撐而加劇分離傾向。實踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統(tǒng)一論，更加劇了人文素質(zhì)教育的邊緣化。所以，越是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展越要提倡科學(xué)精神與人文精神的融合與協(xié)調(diào)，由此，才能促進人的全面發(fā)展，推動人類文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是具體人的精神世界的統(tǒng)一

實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，要從“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發(fā)，在教育實踐中確實把人文素質(zhì)教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統(tǒng)一起來，使科學(xué)精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統(tǒng)一起來。

知識經(jīng)濟的綜合性，要求現(xiàn)代教育必須是文化科學(xué)教育、思想道德教育和能力培育為主要內(nèi)容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統(tǒng)一。為了適應(yīng)知識經(jīng)濟的時代要求，不僅需要我們普及科學(xué)技術(shù)知識，特別是高新科學(xué)技術(shù)知識，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要培養(yǎng)和造就一大批真正能站在世界科學(xué)技術(shù)前沿的科學(xué)家、發(fā)明家、學(xué)術(shù)帶頭人和工程技術(shù)方面的拔尖人才，以帶動和促進全民族科學(xué)技術(shù)水平與創(chuàng)新能力的提高。

但是，知識經(jīng)濟所要求的知識結(jié)構(gòu)不僅僅是科學(xué)技術(shù)知識，還應(yīng)當(dāng)包括人文知識，即哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識。實踐證明：成功的科學(xué)家、藝術(shù)家，他們往往既有扎實的專業(yè)知識，又有深厚的人文底蘊。所以，要把素質(zhì)教育貫穿于從幼兒園到大學(xué)教育的全過程，使受教育者具有厚實的科學(xué)和人文的知識結(jié)構(gòu)，同時受到科學(xué)精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一。

通過科技教育與人文教育的統(tǒng)一，推動科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式是多方面的?？梢允腔驹砘蛴^念層次上的相互啟發(fā)，也可以是方法層次上的互相借用?？茖W(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式的最高層次是學(xué)科上的整合與重構(gòu)。也就是說，在知識經(jīng)濟時代，各門學(xué)科都必須兼具科技與人文的豐富內(nèi)涵， 任何單一學(xué)科發(fā)展都有礙于科學(xué)精神與人文精神具體的統(tǒng)一。比如醫(yī)學(xué)，它的形式是理學(xué)和工學(xué)，但它的本質(zhì)是人學(xué)，在學(xué)科整合上必須突出人文社會科學(xué)知識。又比如建筑學(xué)，它是集力學(xué)、數(shù)學(xué)、材料學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科，只有具備了建筑學(xué)與美學(xué)的設(shè)計師和建筑師才能設(shè)計和建造既堅固耐用，又美觀漂亮；既有實用價值，又有觀賞價值的建筑物。通過科技教育和人文教育的協(xié)作進步，推動了在某個具體的人身上那種科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，教育所培養(yǎng)出來的人，才能既有人文方面的精神，又有科學(xué)方面的精神，同時，具有良好的科學(xué)與人文素質(zhì)，使得人們在對待科學(xué)技術(shù)問題時，既能夠遵循著科學(xué)精神，又能夠顧慮著人類社會發(fā)展的問題，實現(xiàn)著用一種人文的精神來觀察和正確處理科學(xué)技術(shù)的自身與科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用形成的各類社會問題；在處理各類人文問題時，不只遵循著人文精神，也遵循科學(xué)精神的指引，使人文精神體現(xiàn)更多科學(xué)精神，能夠在正確地把握和理解人與社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，處理好“人與人、人與自然、人與社會”的關(guān)系。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的時代價值

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育的應(yīng)用價值在于使人成其為人，教育的發(fā)展在于通過改變?nèi)说拿\進而改變國家和民族的命運。但傳統(tǒng)的教育觀受科學(xué)主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標(biāo)的整體性，使受教育者的個性發(fā)生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關(guān)系。造成了教育上的不協(xié)調(diào)，也使受教育者個人的發(fā)展不完善。在現(xiàn)實教育實踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學(xué)主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關(guān)注心靈、情感、人格以及個性的發(fā)展，對科學(xué)知識一知半解，沒有真才實學(xué)。但主要的傾向是不少人只重視學(xué)習(xí)應(yīng)用性、技術(shù)性的專業(yè)，而輕視基礎(chǔ)理論和人文學(xué)科，不注重實際能力的培訓(xùn)，從而出現(xiàn)了智商高而德行低、學(xué)歷高而修養(yǎng)差、知識多而能力差的現(xiàn)象。“知書”而“不識禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現(xiàn)實，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學(xué)不講人文，或是只講人文而不講科學(xué)，培養(yǎng)出來的往往是“單向度的人”?？朔@種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強科技與人文的教育，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神在具體人的精神世界的統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個完整的現(xiàn)代人的精神世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于提高科技工作者的社會責(zé)任感，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更有利于造福人類社會。美國著名物理學(xué)家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個鮮明觀點：科學(xué)與道德主要之點是科學(xué)要充滿人文關(guān)懷。楊振寧博士也認為，科學(xué)家每一個人的活動都聽命于某一種心情，這就是科學(xué)家的社會責(zé)任。他說：如果我們退一步問，我們所鉆研的這些問題的深遠意義是什么？每一項研究結(jié)果的長遠價值是什么？那么，我相信基本的、最終的價值判斷標(biāo)準就不會取決于為了科學(xué)的科學(xué)，而是取決于科學(xué)是否對人類有益。這是關(guān)于科技工作者社會責(zé)任感的典型詮釋。特別是當(dāng)今科學(xué)研究對象已不僅僅是天然的自然，而是越來越成為人化的自然、社會化的自然。這種變化在性質(zhì)上主要恢復(fù)和保持人的整體性，消除科技對人類社會以及自然環(huán)境所帶來的負面影響。面對這種變化，如果科學(xué)工作者沒有人文關(guān)懷和人文精神的指導(dǎo)，就很難樹立高尚的社會責(zé)任感。這種情況在生物學(xué)、醫(yī)療、心理學(xué)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究中表現(xiàn)的尤為突出。特別是醫(yī)學(xué)的研究對象是活生生的人，最需要人文精神、人文關(guān)懷，但據(jù)南方醫(yī)科大學(xué)鄭木民校長主持的一項科研課題的調(diào)研顯示，90%的醫(yī)患糾紛是醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素養(yǎng)、人文關(guān)懷造成的，純技術(shù)的因素只占10%，這反映出加強對醫(yī)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性。

科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一，有利于落實科學(xué)發(fā)展觀，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)又好又快發(fā)展。堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。為確保現(xiàn)代化的快速實現(xiàn)，國家提出了“科教興國”的重大戰(zhàn)略。首要關(guān)注點是處理好人的素質(zhì)問題?？茖W(xué)精神與人文精神融合統(tǒng)一的首要價值，就是體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心價值觀。

堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)，是一個涉及經(jīng)濟、政治、文化和社會事業(yè)協(xié)調(diào)的格局。對于實現(xiàn)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀來說，為“四個文明”的發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。它的基本要求就是走一條人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展的正確道路。

第8篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞: 英語教師素質(zhì)教育建設(shè)

一、引言

在傳統(tǒng)的英語教學(xué)實踐中,教師的一切活動都是圍繞“教”而展開的。教師關(guān)注更多的是自己的教學(xué)任務(wù)是否完成,學(xué)生考試成績是否令人滿意,教學(xué)的目的也就止于教學(xué)任務(wù)的完成、學(xué)生考試成績的合格。事實證明,這樣的教學(xué)模式下的教學(xué)效果并不理想,也不利于學(xué)生作為一個完整的人的全面發(fā)展。隨著社會的發(fā)展,當(dāng)今學(xué)生的思維越來越活躍,觀念也越來越開放,思想也更“復(fù)雜”,“想法”更多,提出的要求也更高。他們不愿意教師只是傳授知識的機器,也不愿意自己成為接受知識的機器。我們一再強調(diào)要對學(xué)生進行素質(zhì)教育。作為教師,如果不努力學(xué)習(xí),加強自身的素質(zhì)建設(shè),而固守“照本宣科”的原則,終有一天會發(fā)現(xiàn)自己“鎮(zhèn)不住”學(xué)生了。我們面臨著由知識的“教學(xué)”向?qū)W(xué)生作為整體的人來進行“教育”的轉(zhuǎn)換,而這種轉(zhuǎn)換的成功則取決于教師自身的素質(zhì)。因為我們不僅需要向?qū)W生傳授知識與技能,更需要以自己的人格魅力感染學(xué)生、帶動學(xué)生,使之成為社會所需要的健康型人才。

二、新世紀英語教師應(yīng)當(dāng)更加開放并具有更深的文化底蘊

教師的首要任務(wù)就是傳授知識,這就要求教師對自己的專業(yè)知識進行不斷的鉆研和學(xué)習(xí),成為自己這個領(lǐng)域的專家。同時,英語教師也應(yīng)當(dāng)對本國本民族的文化有深入的了解。在進行教學(xué)時,我們不僅要能講解,還要能闡釋,能發(fā)揮,可以“舉一反三”、“觸類旁通”,可以由一個知識點將學(xué)生帶入更為廣闊的天地。教師深厚的文化底蘊是學(xué)生發(fā)育成長的沃土,能使學(xué)生不斷從中吸取養(yǎng)分。而且教師需要不斷地擴充自己的知識,使這塊知識的土地不致干涸、貧瘠。

在世界發(fā)達國家,語言教師不僅要具備專業(yè)知識,同時還應(yīng)當(dāng)具備職業(yè)資格。后者包括語言教學(xué)所必須掌握的教育學(xué)、心理學(xué)、語言習(xí)得理論等專門知識和實踐能力?？梢?語言教師不僅要掌握大量的語言知識,還要對相關(guān)的理論知識進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這些理論知識運用在教學(xué)中,使教師更多更好地了解學(xué)生,并對學(xué)生進行指導(dǎo),也使教師對自身的教學(xué)方法和效果以及自身的素質(zhì)進行調(diào)整。

目前國際化和全球化的大環(huán)境對英語教師提出了更新的要求,那就是幫助學(xué)生建立起跨文化意識。英語不應(yīng)只是一門課程,還應(yīng)當(dāng)能幫助學(xué)生增長見識,開闊視野,接受不同模式的文化異同,為他們能成為未來的世界公民創(chuàng)造條件?！白鳛橛⒄Z教師,無論怎樣的參考書都不能幫我們解決教學(xué)中的‘背景知識問題。我們需要向百科求助,向英特網(wǎng)求助,向各行業(yè)的專家求助,我們會迷惑到不知是在教語言還是在教知識”[1](p9)。英語教師將以系統(tǒng)的語言知識向?qū)W生解釋語言使用中的潛在原則,使他們在學(xué)習(xí)一門外語的同時學(xué)習(xí)關(guān)于語言的知識及其相關(guān)的人文學(xué)科的范式。

三、充分運用人文主義教學(xué)法,營造充滿移情的教學(xué)氛圍

在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中,教師不僅是教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生成績的評判者,而且在很大程度上就是真理的化身和絕對的權(quán)威。在教學(xué)中,教師是主動者,是支配者,是高高在(講臺之)“上”;而學(xué)生則是被動者,是服從者,是安安靜靜在“下”。教師很少關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感投入、思維能力的發(fā)展、個性的發(fā)揮和自主能力的培養(yǎng)。這種師生關(guān)系實際上是一種不平等的人格關(guān)系。人文主義教學(xué)提出“要把學(xué)生當(dāng)作有智力和有情感需要的完整的人(a whole person)來對待,在努力幫助學(xué)生擴展語言知識的同時,也不應(yīng)忘記對其情緒智力(emotional intelligence)───情商(EQ)的培養(yǎng)”[2](p58)。解決情感問題有助于提高語言學(xué)習(xí)效果,也是促進人發(fā)展的一個重要方面。情感已經(jīng)不是語言教學(xué)的問題,甚至不是教育本身的問題,而是人的發(fā)展問題。

語言教師首先應(yīng)當(dāng)意識到教學(xué)中解決學(xué)生的情感問題的重要性和必要性;對人文主義教學(xué)法的相關(guān)理論進行系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí);在教學(xué)中和與學(xué)生的交往中去尊重學(xué)生的思想(意見)、情感(體驗)、意志(欲望)和行為方式。其次,應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生得到足夠表現(xiàn)自己、表達自己的思想和情感的機會。學(xué)生是英語教學(xué)的中心和主體,他們的情感同認知方式一樣會影響外語學(xué)習(xí)的效果。英語教學(xué)的最終目的是要培養(yǎng)以聽、說、讀、寫的方式進行交際的能力。所以,外語教學(xué)不僅要教授學(xué)生語言知識、加強學(xué)生的語言能力,而且要關(guān)注學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中的各種情感需求,真正了解學(xué)習(xí)者各自的生理、心理的不同特點。只有這樣,教師才能因材施教,提高英語的教學(xué)水平。并且在尊重學(xué)生人格的前提下,教師還有促進學(xué)生發(fā)展的責(zé)任,特別是促進學(xué)生積極進取、自由探索、有所創(chuàng)新的精神的發(fā)展。教師的首要任務(wù)是營造一種生動活潑的教學(xué)氣氛,使學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征,形成一種以創(chuàng)新的精神汲取知識、運用知識的性格,幫助學(xué)生獲取創(chuàng)造性地應(yīng)對環(huán)境變化的能力。

四、加強創(chuàng)造性思維和批判性思維的培養(yǎng)

新世紀經(jīng)濟全球化加速發(fā)展,以經(jīng)濟、科技和人才為主要內(nèi)容的國與國之間的綜合國力的競爭日趨激烈,一個國家要保持經(jīng)濟的高速增長和持續(xù)發(fā)展主要取決于勞動者的創(chuàng)新能力,而創(chuàng)新能力的重要組成部分就是創(chuàng)造性思維和批判性思維。中華人民共和國教育部頒發(fā)的《英語課程標(biāo)準》中提出:“社會生活的信息化和經(jīng)濟的全球化,使英語的重要性日益突出。英語作為重要的信息載體之一,已成為人類各個領(lǐng)域中使用最廣泛的語言。許多國家在基礎(chǔ)教育發(fā)展戰(zhàn)略中,都把英語教育作為公民素質(zhì)教育的重要組成部分,并將其擺在突出的位置?！盵3](p61)從這段描述中我們可以窺見英語教學(xué)所擔(dān)負的培養(yǎng)人、提高人的素質(zhì)的重任。創(chuàng)造性和批判性思維是素質(zhì)的非常重要的組成部分。然而,要使學(xué)生通過英語學(xué)習(xí),獲得不同的思維方式,作為對原有思維方式的挑戰(zhàn)、結(jié)合和補充,并非易事。因為作為現(xiàn)行教育制度的產(chǎn)物,教師本身的創(chuàng)造性思維和批判性思維能力也比較缺乏。如果教師強調(diào)學(xué)生要對傳統(tǒng)觀念進行挑戰(zhàn),對固有模式進行批判,而教師自己的思維跟不上“形式”,或者不能對學(xué)生的思維方式進行評判,將會逐漸被學(xué)生“拋棄”。毋庸置疑,教師首先應(yīng)當(dāng)重視并加強對自身創(chuàng)造性和批判性思維的培養(yǎng)。首先,教師要以不斷地獲取新知識、新信息作為培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判性思維的基礎(chǔ)。這個世界瞬息萬變,教師應(yīng)當(dāng)在扎實的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上,不斷補充新的內(nèi)容以擴大知識面,調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu),這樣才能跟得上青年學(xué)生活躍的思維,才能適應(yīng)他們不斷求新的特點,才有足夠的“底氣”在課堂上進行創(chuàng)造和批判,才能引導(dǎo)學(xué)生進行恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)造和批判。其次,教師要在課堂上創(chuàng)造一種輕松愉快的氣氛,將學(xué)生呆板被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榛钴S主動的學(xué)習(xí)狀態(tài)。事實上,一個富有創(chuàng)造力的教師是思維靈活的、真正幽默的。他/她能通過課堂上的一些細節(jié)的即興處理將學(xué)習(xí)變得生動有趣并富有人情味。他/她可以將課堂安排得有韻律感、節(jié)奏感、甚至是音樂感,并將教學(xué)中的美學(xué)規(guī)律發(fā)揮到極致,使學(xué)生“享受”課堂而非“忍受”課堂。

五、提倡反思性教學(xué)

國外外語教學(xué)興起的反思性教學(xué)(reflective teaching),把外語教師培養(yǎng)從對教學(xué)內(nèi)容和方法的探討轉(zhuǎn)向?qū)處熃逃徒處煂I(yè)化發(fā)展的研究,注重在教師教育的過程中,引導(dǎo)教師以其專業(yè)知識和教學(xué)經(jīng)驗為基本出發(fā)點,在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)問題,通過思考、計劃、時間和評價,尋求解決問題的辦法,最后達到改進實踐和自我發(fā)展的目的。反思性教學(xué)的實質(zhì)就是提高教師教學(xué)的自覺意識,提高教師對教學(xué)過程中的自我評價的能力,善于調(diào)整教學(xué)方法和技能,解決教學(xué)中的問題。同時,能夠經(jīng)常進行反思的教師在反思教學(xué)方法的同時,也無可避免地對自身的言行帶給學(xué)生的影響、自身的素質(zhì)建設(shè)進行審視。教師的教學(xué)過程就是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷反思、不斷作出判斷、不斷解決問題和提高的過程。教學(xué)中的不斷反思能使教師對自己的教學(xué)理念、方法、手段和效果采取一種批判性態(tài)度,通過系統(tǒng)地監(jiān)測自己的教學(xué)實踐,需要教師考慮在與學(xué)生交往的過程所產(chǎn)生的直接或間接的影響。反思能力是教師應(yīng)具備的重要素質(zhì),也是當(dāng)前英語教師素質(zhì)教育的核心問題,是教師自我發(fā)展、形成職業(yè)能力的必由之路。

六、結(jié)語

中國的教育方針是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義新人,其核心是培養(yǎng)健全的人。英語教學(xué)的目的不僅在于發(fā)展學(xué)生的語言能力,還應(yīng)該著力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識、創(chuàng)新能力、動手解決問題的能力和交際能力。在強調(diào)對學(xué)生進行素質(zhì)教育的同時,英語教師還要注重自身素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能真正做到“學(xué)高為師,身正為范”。如果教師自身不具備良好的素質(zhì),而要求學(xué)生的“素質(zhì)”,那么學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容實質(zhì)上就是空洞的,是僅限于形式上的。學(xué)生的素質(zhì)教育不應(yīng)當(dāng)是每周星期四進行一次集中,學(xué)習(xí)一次文件。作為教師,我們首先應(yīng)當(dāng)“修煉”自身,再以教學(xué)活動中自己的點滴言行去引導(dǎo)學(xué)生,以自己的人格魅力去感染學(xué)生。筆者認為,這才是素質(zhì)教育的實質(zhì)。

參考文獻:

[1]李戰(zhàn)子.外語教育:新世紀展望英語教師與新世紀[J].外語研究,2000,(2).

[2]范琳.試論人文主義外語教學(xué)法[J].外國語學(xué)院學(xué)報,2000,(1).

第9篇：人文主義的主要內(nèi)容范文

1、更新教育理念，關(guān)注教學(xué)人文性

在高校的課程安排中，語文教學(xué)已經(jīng)成為了一門只注重表面形式而不注重實際內(nèi)涵的學(xué)科，沒有把人文精神和學(xué)科內(nèi)容進行系統(tǒng)整合。在實際的教學(xué)過程中，語文學(xué)科和其他學(xué)科之間相互影響、互相促進，對于學(xué)生掌握整個學(xué)科體系具有積極的推動作用。語文作為一種交流的工具，具有工具性和人文性。因此，語文作為高校的基礎(chǔ)化教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)更新教育理念，關(guān)注教學(xué)的人文性。在專業(yè)技能課的教育上，開展思想教育，積極發(fā)揚良好的人文精神，實現(xiàn)科學(xué)和人文兩個層面的有效整合。在語文教學(xué)過程中，強調(diào)人文特性，積極促進學(xué)生全面發(fā)展。

2、把握人文素養(yǎng)內(nèi)涵，構(gòu)建語文教學(xué)革新基礎(chǔ)

人文理念主要體現(xiàn)人的文化，即重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護人。在現(xiàn)階段的高校語文教學(xué)過程中，由于過度注重專業(yè)技能教育，從而忽視了語文的人文魅力。因此，高校教育在進行專業(yè)技能教育的基礎(chǔ)上，要以提高學(xué)生立體素養(yǎng)為教學(xué)核心，擺脫人文素質(zhì)教育邊緣化的現(xiàn)狀，從而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高教學(xué)質(zhì)量。

3、推進語文教學(xué)革新，在教學(xué)中落實人文精神

在高校的語文教學(xué)中，要以人文精神為培育目標(biāo)，通過積極引導(dǎo)，提高職業(yè)道德素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的自我意識，從而提升學(xué)生情感水平。在實際的教學(xué)過程中，主要可以從以下幾個方面來進行。

（1）積極運用教材，提高創(chuàng)新意識

在高校的語文教學(xué)過程中，要積極運用多種教學(xué)工具，綜合各種知識，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)賞析能力。同時，教師轉(zhuǎn)變知識傳授模式，借助于現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，積極開展人文素質(zhì)教育和專業(yè)知識相結(jié)合的教學(xué)模式。在實際的鍛煉中，要加強能力的訓(xùn)練，積極拓展文化視野，提高學(xué)生的審美能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和開創(chuàng)精神，實現(xiàn)全面發(fā)展。同時，要加強逆向思維訓(xùn)練。通過研究和解決問題，使學(xué)生擺脫常規(guī)思維模式的束縛，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

（2）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，培養(yǎng)審美情趣

在高校的語文教學(xué)過程中，積極轉(zhuǎn)換觀念，通過美育這種感性方面的教育培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增強學(xué)生的審美能力。同時，在高校的教育中，要加大開展文學(xué)審美能力的培育力度，從而使學(xué)生更好地完成語文教育任務(wù)。在語文教學(xué)課堂上，要注意培養(yǎng)學(xué)生多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，通過積累更多更廣泛的知識，從而積累自己的審美經(jīng)驗，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。同時，還要注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，通過多觀察周圍的世界，在觀察中要引導(dǎo)學(xué)生思考，使審美能力在生活的點點滴滴中逐步提高起來。在進行審美能力的培養(yǎng)時，一定要轉(zhuǎn)換觀念，從多個角度、多個層次出發(fā)，以藝術(shù)教育為主要途徑及主要內(nèi)容，將其落實到審美教育的每個環(huán)節(jié)中去。在課堂教學(xué)上，要注意營造良好的文學(xué)氛圍，通過生動的文學(xué)教學(xué)，陶冶學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而更好地了解世界，形成正確的價值觀和人生觀。只有在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對于美的感悟和思考，才能使得語文教學(xué)的情感熏陶職能得到充分發(fā)揮，從而提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

（3）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，體現(xiàn)語文教學(xué)的文學(xué)性

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，當(dāng)前社會各個領(lǐng)域的競爭越來越激烈，社會不同行業(yè)都對于人才的要求越來越高，特別是綜合素質(zhì)水平。因此，在高校進行語文教學(xué)的過程中，要積極擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，不斷滿足市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，積極提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。在響應(yīng)“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的號召下，積極培養(yǎng)學(xué)生的人文主義精神。

二、結(jié)束語