體育課教學(xué)思想精選(九篇)

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第1篇：體育課教學(xué)思想范文

一、加強學(xué)生對體育教學(xué)中思想品德教育的目的和任務(wù)的認(rèn)識

在學(xué)校體育中，體育也是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)人才的一個重要方面，也是執(zhí)行黨的教育方針的重要組成部分。體育教學(xué)大綱明確規(guī)定“體育教師要結(jié)合體育教學(xué)特點，教育學(xué)生熱愛黨，熱愛社會主義祖國，不斷提高自覺性，養(yǎng)成鍛煉身體的習(xí)慣。培養(yǎng)他們服從組織，遵守紀(jì)律，熱愛集體，朝氣蓬勃，勇敢頑強，艱苦奮斗的革命精神”。所以，體育教學(xué)任務(wù)之一就是對學(xué)生進(jìn)行德育教育。體育教學(xué)與其他學(xué)科相比，更容易反映學(xué)生的身體素質(zhì)和思想素質(zhì)，而這些問題往往只有在體育教學(xué)中才能加以克服。從這點來說，體育教學(xué)為我們提供了進(jìn)行德育教育極為有利的條件。

二、教師要善于挖掘體育中思想品德教育題材

在小學(xué)體育中，許多體育教材本身就具有鮮明的教育意義。如：隊列隊形練習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織性和紀(jì)律性，耐力跑和各種擲物等力量性的身體素質(zhì)的訓(xùn)練可以鍛煉學(xué)生吃苦耐勞、不畏艱辛的意志，各種跳躍練習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生勇敢、頑強、超越自我的拼搏精神；各種游戲、籃球和競賽可以提高學(xué)生的團結(jié)友愛、互幫互助的集體主義精神。所以，只要教師有意識地挖掘體育中的思想品德教育題材，結(jié)合教師教學(xué)的經(jīng)驗，就可以達(dá)到既鍛煉身體又育人的目的。

三、教學(xué)中潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育

教師本身就是教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)者和表現(xiàn)者，教師的表率示范是以自己的模范行為來影響學(xué)生的，它對學(xué)生具有很大的感染力和說服力，對學(xué)生的個性品質(zhì)的形成也有著重要的影響。體育教師與學(xué)生接觸較近較多，他的一舉一動對學(xué)生都有著示范和榜樣的作用，作為一名體育教師不僅要具備良好的專業(yè)素質(zhì)，還要具備高尚的人格素質(zhì)。所以，體育教師的儀表言行都應(yīng)考慮到它可能的模范性和感召力，凡要求學(xué)生做到的自己首先做到，然后才能要求學(xué)生，要充分利用自己的性格和人格表率，使學(xué)生從中領(lǐng)悟和產(chǎn)生道德效仿。

四、培養(yǎng)廣泛、濃厚的體育興趣

體育教學(xué)必須從轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)情感入手，使學(xué)生由被動、機械的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?、?chuàng)造性學(xué)習(xí)。教師是課堂心理環(huán)境、課堂氛圍的直接創(chuàng)造者。我根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，了解學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，找準(zhǔn)學(xué)習(xí)的起點。盡可能做到對教材既能鉆進(jìn)去，又能跳出來，發(fā)揮教師自身的創(chuàng)造性，以體育特有的美感和自己的教學(xué)特色與魅力去感染學(xué)生，融抽象知識于生動形象的課堂教學(xué)活動中去，創(chuàng)設(shè)具體的教學(xué)情境，激發(fā)起學(xué)生的好奇心和求知欲，使學(xué)生進(jìn)入“心求通而未達(dá)，口欲言而未能”的境界，從而打開思維的閘門，創(chuàng)設(shè)全員參與的學(xué)習(xí)氛圍。

我還注意到應(yīng)充分利用一些直觀的教學(xué)手段，同時留給學(xué)生一些時間去想像、去思考，抓住事物的本質(zhì)特征來探討，使學(xué)生通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，在探究與爭論中學(xué)會了認(rèn)識事物、探究知識的方法。通過這樣的學(xué)習(xí)過程讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)體育有意思，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，由此產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)需求。使學(xué)生形成持久的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力。

五、對學(xué)生進(jìn)行意志品質(zhì)教育

現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，讓兒童更多地在活動中去嘗試成功與失敗，可使兒童的意志品質(zhì)得以強化，會使他們更加努力，向更大的困難挑戰(zhàn)。教師應(yīng)充分運用教材本身所具有的因素，通過身體鍛煉來培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)。如身體鍛煉中提高心肺功能的練習(xí)，當(dāng)學(xué)生跑完規(guī)定的距離時，提出再加跑一定的距離，以培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔、勇于接受挑戰(zhàn)、吃苦耐勞的精神；支撐跳躍中，提高器械的高度，加長起跳的距離，肋木、平梯上的爬上、行走、跳下，爬桿時從頂部半握的滑落，都可培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷、自信和克服困難的優(yōu)良品質(zhì)。有時還可為他們創(chuàng)造一種能發(fā)揮才能的良好環(huán)境，不拘泥于動作規(guī)范，讓學(xué)生以自己的方式充分自由行動，反復(fù)去嘗試成功或失敗的滋味。當(dāng)學(xué)生成功時，教師應(yīng)給予鼓勵的話語，投去贊賞的目光，并提出更高、更難的目標(biāo)，讓他們面對新的挑戰(zhàn)。

六、對學(xué)生進(jìn)行愛勞動、愛護公物觀念教育

第2篇：體育課教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：體育課；思想品德教育

小學(xué)體育教學(xué)是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要組成部分，體育教師則是通過體育教學(xué)去實現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展人才的使命的，做為體育教育者對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育更為突出，小學(xué)生正處于長身體長知識和形成世界觀的關(guān)鍵時期，在這一時期中，他們的心理特征表現(xiàn)更加明顯，如好運動、好表現(xiàn)自己等等。體育課的特點是在不斷活動中進(jìn)行，這就為我們提供良好的時機，因此，利用體育課所提供的有利條件，把德育的豐富內(nèi)容寓于體育教學(xué)的活動之中，加強對小學(xué)生的思想品德教育，使學(xué)生在參加體育活動的過程中，增強體質(zhì)，陶冶情操，提高品德素養(yǎng)，是每一位小學(xué)體育教師應(yīng)盡的職責(zé)。小學(xué)體育教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，必須了解體育教育的?！秾W(xué)校體育工作條例》規(guī)定學(xué)校體育工作的基本任務(wù)是“增進(jìn)學(xué)生身心健康，增強學(xué)生體質(zhì)；使學(xué)生掌握體育基本知識，培養(yǎng)學(xué)生體育運動能力和習(xí)慣；提高學(xué)生運動技術(shù)水平，為國家培養(yǎng)體育后備人材；對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，增強組織紀(jì)律性，培養(yǎng)學(xué)生的勇敢、頑強、進(jìn)取精神?！痹谏鲜鋈椈救蝿?wù)中，一般體育教師在增強學(xué)生體質(zhì)；掌握基本知識、提高運動技術(shù)水平方面，想方設(shè)法，創(chuàng)造條件去完成。但在進(jìn)行思想品德教育方面，則不夠理想，認(rèn)為是“軟任務(wù)”又不考核。在體育教學(xué)過程中，應(yīng)使學(xué)生在學(xué)到體育基礎(chǔ)知識、基本技術(shù)和基本技能的同時受到思想品德教育，做到寓思想品德教育于愉快地體育教學(xué)與活動之中。怎樣才能取得體育、德育“雙豐收”呢？在多年的教育教學(xué)中，我通過多種途徑不斷地總結(jié)，規(guī)納出以下幾點看法。

一、根據(jù)教學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行思想品德教育

我國是一個有著悠久歷史文明古國，幾千年前祖先們在生產(chǎn)勞動中便創(chuàng)造發(fā)明了體育的雛形，繼而將這種萌芽狀態(tài)的體育不斷發(fā)展與演變，逐步形成了如今的社會體育、競技體育和學(xué)校體育。在教學(xué)中教師應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢，來培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感與自尊心?，F(xiàn)在的學(xué)生多數(shù)是獨生子女他們的勞動觀念、愛護公物觀念相對薄弱。所以在教學(xué)過程中穿梭護些愛護公物觀念的教育每節(jié)課都有大量的場地器材準(zhǔn)備工作，這是上好課的最基本的物質(zhì)準(zhǔn)備，也是向?qū)W生進(jìn)行熱愛勞動、培養(yǎng)勞動觀念、愛護公物教育的有利時機。通過讓學(xué)生輕拿輕放、不拖不摔、不踢器材，培養(yǎng)學(xué)生愛護公物意識，通過號召學(xué)生自覺參加搬運器材，規(guī)劃場地，灑水掃地，自己動手，親身參與，培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念和主動為大家服務(wù)的精神。措施上要建立體育課布置場地器材的輪流制度，方法上要經(jīng)常開展評比、表揚，教給各種技能方法，使學(xué)生愛勞動、勤勞動、會勞動。這樣既能有效地愛護了體育設(shè)施又能讓學(xué)生明白如何愛護公物，又能培養(yǎng)學(xué)生的勞動能力，讓課堂不枯燥。

二、積極培養(yǎng)學(xué)生的道德情感對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

道德情感是在人的道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的。是人們根據(jù)一定的道德觀念，在處理相互關(guān)系、評價某種行為時所產(chǎn)生的情緒體驗。它比道德認(rèn)識具有更大的穩(wěn)定性，由它而產(chǎn)生的強烈愛憎、好惡情感可以推動人們對一定的行為做出追求或舍棄，贊成或反對的正確抉擇?？梢姡赖虑楦袑σ粋€人來說是十分重要的，他對履行道德義務(wù)調(diào)節(jié)道德行為起著巨大的作用。但并不是學(xué)生有了某種道德認(rèn)識，就一定有相應(yīng)的道德情感，它需要引導(dǎo)、少激發(fā)、培養(yǎng)和長期的磨練，而體育教學(xué)具有這種引導(dǎo)和培養(yǎng)的環(huán)境是結(jié)合教學(xué)向?qū)W生講授體育教學(xué)的目的意義，提高他們對體育鍛煉的正確認(rèn)識。以故事、演講形式，講述革命家、偉人們的體育鍛煉事跡；簡要地介紹我國燦爛的體育文化，中國健兒為祖國榮譽奮勇拼搏的動人故事等，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情、民族自信心與自豪感。教育學(xué)生要珍惜美好時光，遵循自然規(guī)律，積極科學(xué)地鍛煉與養(yǎng)護身體，使自己具備健壯的體魄和旺盛的生命力，將來為祖國現(xiàn)代化建設(shè)多作貢獻(xiàn)。

三、在體育課創(chuàng)造機會對學(xué)生進(jìn)行集體主義教育。

小學(xué)體育教材內(nèi)容多、范圍廣，教學(xué)中如能巧妙地結(jié)合教材滲透思想品德教育、將會使課堂氣氛更加活躍、學(xué)生也能在愉悅身心的同時，提高自己的勇氣，毅力與拼搏精神。如在教單調(diào)乏味的體操、中長跑等一些身體素質(zhì)要求較高的教材時，教師要根據(jù)情況對學(xué)生的成績給予肯定與鼓勵，成功時應(yīng)給予表揚，提高其參與練習(xí)的積極性，但也應(yīng)指出不足之處，以使學(xué)生不斷進(jìn)??；失敗后也應(yīng)肯定成績，同時找出薄弱環(huán)節(jié)，并鼓勵重新練習(xí)，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生勝不驕敗不餒，勇于挑戰(zhàn)自我的拼搏精神。而在教球類、田徑、游戲等一些集體項目時，教師應(yīng)在組織教學(xué)過程中、應(yīng)不失時機地進(jìn)行集體觀念和集體主義教育，使學(xué)生明白團結(jié)就是力量，團結(jié)就是勝利的道理。具體實踐中，多讓學(xué)生參與游戲、競賽的設(shè)計，讓學(xué)生為勝利獻(xiàn)計獻(xiàn)策，使每一位學(xué)生都成為組織者、參與者和鼓動者。在參與活動過程中，較好地學(xué)會自尊自愛、誠實公正、寬厚待人等良好品質(zhì)，培養(yǎng)主人翁意識、團隊認(rèn)同感、集體榮譽感、社會責(zé)任感和使命感。

四、以身作則發(fā)揮教師主導(dǎo)作用對學(xué)生進(jìn)行意志品質(zhì)教育。

在小學(xué)階段，學(xué)生模仿能力強，教師的行為對學(xué)生心理影響較大，因此想培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)應(yīng)該以教師堅強意志作為前提條件。筆者認(rèn)為，應(yīng)做以下幾點：首先言行舉止大方、文明、衣著整齊，并對教學(xué)內(nèi)容清楚示范、提示重點，其次對學(xué)生的要求自己必須要做到，充分起到表率作用，使得學(xué)生在模仿過程中接受良好的素質(zhì)和思想品質(zhì)，從而心理上接受，幫助其克服困難，戰(zhàn)勝緊張心理、構(gòu)建班級和諧的友愛氛圍，以言傳身教的形式促進(jìn)學(xué)生真正提高思想品德境界?，F(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，讓兒童更多地在活動中去嘗試成功與失敗，可使兒童的意志品質(zhì)得以強化，會使他們更加努力，向更大的困難挑戰(zhàn)。教師應(yīng)充分運用教材本身所具有的因素，通過身體鍛煉來培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)。如身體鍛煉中提高心肺功能的練習(xí)，當(dāng)學(xué)生跑完規(guī)定的距離時，提出再加跑一定的距離，以培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔、勇于接受挑戰(zhàn)、吃苦耐勞的精神；支撐跳躍中，提高器械的高度，加長起跳的距離，肋木、平梯上的爬上、行走、跳下，爬桿時從頂部半握的滑落，都可培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷、自信和克服困難的優(yōu)良品質(zhì)。有時還可為他們創(chuàng)造一種能發(fā)揮才能的良好環(huán)境，不拘泥于動作規(guī)范，讓學(xué)生以自己的方式充分自由行動，反復(fù)去嘗試成功或失敗的滋味。當(dāng)學(xué)生成功時，教師應(yīng)給予鼓勵的話語，投去贊賞的目光，并提出更高、更難的目標(biāo)，讓他們面對新的挑戰(zhàn)。這樣學(xué)生就能在體育課堂中既能學(xué)到了技能又學(xué)會了堅強。同志在《體育之研究》中指出：“體者，載知識之本，寓道德之舍也?！鞭q證地指出了體育與知識、道德的關(guān)系。所以，體育教學(xué)要把教育貫穿到教學(xué)中去，利用體育教學(xué)豐富的教育因素，加強學(xué)生的德育教育。

第3篇：體育課教學(xué)思想范文

要在思想品德課教學(xué)過程中成功地運用“寓教于樂”的方法，需要明確以下幾個觀念：

一、轉(zhuǎn)變觀念，是“寓教于樂”的前提條件

觀念是行為的先導(dǎo)，如果不隨時代的變化、形勢的發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀、教育觀、師生觀等，那就很難適應(yīng)現(xiàn)代的教育教學(xué)環(huán)境。因此，只有拋棄那些與時代和社會的發(fā)展不合拍的陳腐觀念，才能大膽地改革和創(chuàng)新，尋求新的時代背景下師生情感的最佳契合點，形成共識。例如：隨著生活條件的改善，經(jīng)濟形勢的變化以及中學(xué)生身體和心理特點的變化，學(xué)生的自我意識增強，人生觀和價值觀已初步形成，如果我們還以過去的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來衡量和看待現(xiàn)在的學(xué)生，勢必會引起學(xué)生的誤解和抵觸情緒，進(jìn)而影響他們的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)生的心目中，教師再也不該是學(xué)究氣十足的“教書先生”，而應(yīng)該是他們學(xué)識上的導(dǎo)師、做人上的表率、心理上的醫(yī)生、生活中的朋友。所有這些變化要求我們建立新型的師生關(guān)系。要建立這一關(guān)系，則要求我們要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，切實把學(xué)生看成是平等的學(xué)習(xí)主體和合作者，成為學(xué)生喜歡的教師，贏得學(xué)生的尊敬與愛戴。而后“親其師，信其道”，學(xué)生會相應(yīng)地對教師所教授的課程產(chǎn)生興趣，為“寓教于樂”創(chuàng)造前提條件。因為人們的行動是受觀念支配的，有了正確的觀念做指導(dǎo)，教師和學(xué)生才能積極、主動地配合，及時完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到教育的目的。

二、興趣的培養(yǎng)是“寓教于樂”的核心內(nèi)容

同一教學(xué)內(nèi)容，用不同的方法教授取得的效果是不同的?！霸⒔逃跇贰笨墒菇處熢谳p松愉快的氣氛中完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生在同樣多的時間內(nèi)更好地掌握知識，更多地培養(yǎng)能力，更高地提高覺悟。其實質(zhì)就是使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚而持久的興趣，進(jìn)而采取積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，自覺地接受教育。正如捷克教育家夸美紐斯所說的那樣，“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教育環(huán)境的主要途徑之一”。

三、營造一個良好的教育環(huán)境是“寓教于樂”的基礎(chǔ)

第4篇：體育課教學(xué)思想范文

目前，隨著改革深入和社會的全面發(fā)展，正處于世界觀，人生觀，道德觀等形成的關(guān)鍵時期的中學(xué)生，由于模仿力強，可塑性大，一部分學(xué)生受到不健康思想的影響，道德品質(zhì)呈現(xiàn)明顯滑坡。因而，中學(xué)德育如何順應(yīng)社會發(fā)展進(jìn)行改革，是刻不容緩，勢在必行的大事。然而，不可否認(rèn)的事實是，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下以至當(dāng)前，思想政治課并沒有真正發(fā)揮他應(yīng)有的德育功能。仍然存在著諸多問題，思想政治教師在教學(xué)上存在著教育思想陳舊，以直接瞄準(zhǔn)選拔性考試，提高中考升學(xué)率為目標(biāo)，重知識傳授，輕聯(lián)系實際，存在理論與實踐相脫離的現(xiàn)象。在教學(xué)方法上，偏重于灌輸，輕引導(dǎo)，把學(xué)生看作是知識的容器。這種灌輸式和簡單化的處理，導(dǎo)致的結(jié)果是政治課缺乏足夠的吸引力，學(xué)生不喜歡也不愿上政治課，直接影響了課堂教學(xué)在德育教育中主渠道作用的發(fā)揮。在教學(xué)手段上依然沿用一只粉筆，一本書，一張嘴，忽視教學(xué)手段的更新。由此導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，教師厭教，思想政治課信譽降低，沒有真正發(fā)揮出思想政治課作為德育主渠道的功能。因此，我認(rèn)為應(yīng)從教學(xué)觀，教學(xué)方法及教學(xué)手段上改進(jìn)，以實現(xiàn)思想政治課教學(xué)從內(nèi)容，手段，到過程的優(yōu)化。

一、轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以人為本的教育思想

要提高思想政治課的德育實效，必須解決教育觀念的問題，觀念的更新才能引起方法的變革?，F(xiàn)代德育觀念強調(diào)發(fā)展人的潛能，煥發(fā)學(xué)生的主體性、能動性、積極性，注重學(xué)生的自我發(fā)展、自我完善、自我經(jīng)驗。為此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)做到：首先，堅決拋棄“應(yīng)試教育”下忽視學(xué)生主體作用的“滿堂灌”，從以教師為中心的課堂教學(xué)向以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變。其次，明確學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展是一個錯綜復(fù)雜的心理過程和實踐過程。教師應(yīng)以自身的素質(zhì)力量去選擇最適合學(xué)生發(fā)展需要的內(nèi)容，采取最合理的方式手段，創(chuàng)造學(xué)生最樂于接受的教育氛圍，從而正確引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。

二、改進(jìn)教學(xué)方法，促成德育內(nèi)化

1.堅持啟發(fā)式教學(xué)，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，努力提高政治課教學(xué)的質(zhì)量

孔子曾提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”教師根據(jù)不同的教材內(nèi)容，教學(xué)目的，采用各種有效的教學(xué)手段和方法，使學(xué)生處于心求道而為解，幾欲言而不能的“憤”，“悱”狀態(tài)，不斷調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，積極性和參與意識，啟迪學(xué)生積極思維，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題，在自覺地掌握知識的同時提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

2.創(chuàng)新教學(xué)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成和體現(xiàn)人文精神教育

創(chuàng)新教學(xué)結(jié)構(gòu)，在實踐過程中我主要是打破傳統(tǒng)教學(xué)中長期形成的教師一統(tǒng)課堂的教學(xué)局面，把學(xué)生的表演活動和學(xué)生講解時事的活動納入教師教學(xué)過程中來。我的具體做法有兩點：

第一，把學(xué)生的表演活動納入教學(xué)過程。充分顯示學(xué)生 的組織能力、語言表達(dá)能力和處理問題的能力，把所學(xué)的知識納入模擬操作過程或自編自演的節(jié)目當(dāng)中教師作好點評和升華，從中培養(yǎng)學(xué)生情趣，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好品質(zhì)。

第二，堅持時效性，增強吸引力。近年來根據(jù)學(xué)科教學(xué)的需要，我大膽地進(jìn)行了課前3分鐘時事評述的教學(xué)探索，并把它納入課堂教學(xué)的一個環(huán)節(jié)。由學(xué)生自己追蹤時事，每節(jié)課一人次，按記分冊名單由前到后依次進(jìn)行。實踐證明，這是一條行之有效的使學(xué)生了解國內(nèi)外大事，從中培養(yǎng)學(xué)生的堅定信念，和正確世界觀，人生觀和價值觀的有效途徑。

第5篇：體育課教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)思想品德課 體驗式教學(xué) 探索 思考

1.體驗式教學(xué)的涵義及操作流程

體驗是指由身體性活動與直接經(jīng)驗而產(chǎn)生的感情和意識，是人們通過觀察、想象、聯(lián)想、實踐感知對象世界的心理過程。體驗可以作為經(jīng)驗融入人的知識和智能結(jié)構(gòu)，并作為人的個體素質(zhì)的重要組成部分，影響著人的社會實踐方式和創(chuàng)造能力。[1]體驗式教學(xué)是指教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)有效地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境和教學(xué)活動，使學(xué)生通過親身經(jīng)歷去感受、領(lǐng)悟、移情，從而達(dá)到自我完善和提升的內(nèi)化過程。[2]

體驗式教學(xué)以教育學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)，以及相對應(yīng)的學(xué)科為理論依據(jù)，以實踐論為哲學(xué)依據(jù)，因此，體驗式教學(xué)非常注重實踐，學(xué)校中進(jìn)行的情境教學(xué)、“領(lǐng)會教學(xué)法”、培訓(xùn)教學(xué)中的“場景模擬”、競技運動中的“熱身賽”等都是“體驗式教學(xué)”的實踐。[3]體驗式教學(xué)強調(diào)“做中學(xué)”，重視和凸顯意志、品格和社會適應(yīng)能力方面的訓(xùn)練和培育，把強化學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動力置于教學(xué)過程的核心位置。體驗式教學(xué)是一種適合德育課使用的教學(xué)形式，能實現(xiàn)德育的實效性。

關(guān)于實施體驗式教學(xué)的方法，田麗認(rèn)為主要有情境體驗法、換位體驗法、多媒體教學(xué)體驗法，[4]而趙曉暉設(shè)置的是模擬現(xiàn)場法、戶外拓展訓(xùn)練法、體驗交流法、社會實踐法，[5]許芳設(shè)置的是游戲法、案例分析法、角色扮演法、項目教學(xué)法、學(xué)生講課法。體驗式培訓(xùn)和教育方法，比如，角色扮演練習(xí)、T組合、藍(lán)內(nèi)游戲、座談會等正在廣泛應(yīng)用于小學(xué)德育教學(xué)之中。[6]

在體驗式教學(xué)的課程設(shè)計主要遵循自我發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)都放在首位、要有自己的獨到見解、對學(xué)習(xí)要負(fù)責(zé)任、要有成功和失敗、要包含合作與競爭和要安排安靜與反思環(huán)節(jié)等原則。[7]體驗式教學(xué)和訓(xùn)練的操作流程大致分為以下四個階段[8]：

（1）明確目的、確定任務(wù)：即明確重點“提高”和“加強”哪方面的素質(zhì)，并根據(jù)目的選擇具備某種訓(xùn)練功能的項目或由專業(yè)人員策劃、設(shè)計某些任務(wù)。

（2）團隊熱身、增進(jìn)互信：學(xué)生一般要劃分成若干小組，并通過自我介紹、相互介紹彼此相識和了解。在教師指導(dǎo)下做一些簡單的游戲，使學(xué)生之間增進(jìn)互信，產(chǎn)生一定的親和力，并對團隊產(chǎn)生歸屬感，為下一步學(xué)習(xí)訓(xùn)練營造良好的氛圍。

（3）心理磨煉、應(yīng)對挑戰(zhàn)：這是最重要的階段。教師只做項目的簡要介紹及活動注意事項的說明，由學(xué)生自己完成活動的全過程。學(xué)生要面對種種困難和挑戰(zhàn)，要經(jīng)受考驗與磨煉。團隊成員要在同伴猶豫、躊躇時給予鼓勵，幫助他戰(zhàn)勝心理障礙，通過努力拼搏走向成功。這一階段一般分為個人項目和團隊項目，個人項目有團隊鼓勵和幫助，團隊項目需要有整體的策劃與指揮，需要團隊的凝聚力。

（4）深度交流、共享經(jīng)驗：這是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，經(jīng)過前幾階段的切身體驗，各人都有許多感受、體會、教訓(xùn)、經(jīng)驗。教師努力創(chuàng)造一個相互之間充分交流的條件，使學(xué)生各自的個人所得，變成大家共同分享的精神成果，使各種體驗、感悟、經(jīng)驗得到提升，乃至上升到理性認(rèn)識，從而留下深刻印象，以便“遷移”到以后的生活和工作之中。

2.小學(xué)思想品德課體驗式的教學(xué)探索

小學(xué)思想品德課是以課堂教學(xué)為主要形式，向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育的一門課程，是實施德育工作的重要途徑，它在培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的道德情感，訓(xùn)練學(xué)生的道德行為等方面具有其他學(xué)科難以具備的優(yōu)勢。[8]小學(xué)思想品德課體驗式教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生具有獨立、自主、創(chuàng)新等主體精神為目標(biāo)，以營造教學(xué)氛圍、激發(fā)學(xué)生情感為主要特點，以學(xué)生自我體驗為主要學(xué)習(xí)方式，力求在師生互動的教學(xué)過程中，達(dá)到認(rèn)知過程和情感體驗過程的有機結(jié)合，激情與明理、導(dǎo)行的相互促進(jìn)。[9]

良好、適宜的教學(xué)情境是保證體驗式教學(xué)模式有效實施的基礎(chǔ)和前提，其重要性在該模式的操作程序中充分體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)教學(xué)模式?jīng)]有充分發(fā)揮情感在教學(xué)中的作用，體驗式教學(xué)模式則要求重視并充分發(fā)揮情感在教學(xué)中的作用。體驗式教學(xué)模式的重點之一是讓學(xué)生在實踐中得到提高，從而培養(yǎng)其創(chuàng)新能力、合作能力等多方面的能力。[10]因此，根據(jù)體驗式教學(xué)的涵義和要求，結(jié)合小學(xué)生自身的學(xué)習(xí)特點，筆者認(rèn)為體驗式教學(xué)可從以下幾方面進(jìn)行[1]：

（1）創(chuàng)設(shè)問題情境，引感體悟：在對話教學(xué)過程中，學(xué)生與文本的對話是生生對話、師生對話的基礎(chǔ)。教師應(yīng)不斷地引導(dǎo)學(xué)生對文本中的重點部分，即體現(xiàn)教材價值導(dǎo)向的地方予以關(guān)注、欣賞、品味，并有自己的思考與發(fā)現(xiàn)。如果說學(xué)生與文本是對話基礎(chǔ)的話，那么生生、師生對話則是對話教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有生生、師生的對話，才會有智慧的碰撞、心靈的交融、情感的溝通，才會吸引他人信息，并使自己已有知識被他人喚醒、激活。因此，問題情境的創(chuàng)設(shè)具有非常重要的作用。

（2）創(chuàng)設(shè)生活情境，引感參與[11]：道德情感有助于認(rèn)識的提高，有助于道德意志行為的培養(yǎng)，并能促進(jìn)行為習(xí)慣的形成，它是道德與行為的紐帶。而培養(yǎng)學(xué)生道德情感的主要途徑之一就是情境教學(xué)，只有精心創(chuàng)設(shè)情境，才能使學(xué)生在愉悅的教學(xué)氛圍中陶冶情操，凈化心靈，接受道德形象的熏陶和感染。道德與生活是一體的，人要生活就要與環(huán)境、與他人、與社會發(fā)生聯(lián)系。有聯(lián)系就會有交往，有交往就需要遵循一定的規(guī)則，才需要有道德，道德又是生活中的道德，脫離了生活，道德也就成為抽象條文、無的放矢，也就無所謂道德。因而不論是社會道德的發(fā)展，還是個人道德水準(zhǔn)的提高，都必須在真實生活中實現(xiàn)，否則道德教育也會抽象化、理想化。因此，品德與生活課程創(chuàng)設(shè)的情境首先應(yīng)該是生活的、真實的、客觀的。正如課程改革綱要的解讀材料中所說的那樣：“教師要創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實的情境，從學(xué)生切身的生活體驗出發(fā)，與學(xué)生展開直接的、面對面的對話，這樣學(xué)生能習(xí)得真情實感的、能動的、有活力的知識，學(xué)生的人格才會真得到陶冶?！?/p>

（3）利用實踐情境，推動情感升華[12]：學(xué)生良好的道德品質(zhì)只有在反復(fù)的實踐中才能形成。學(xué)生課堂上的所感所悟能否自覺地落實到實際生活中去，對于這些年齡尚小、自控能力欠缺的學(xué)生來說，無疑是有困難的。因此，教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實踐操作情境就顯得尤為重要。

根據(jù)體驗式教學(xué)的操作流程，筆者認(rèn)為小學(xué)思想品德課的體驗式教學(xué)又可以按照以下四個階段進(jìn)行[13]：第一階段：學(xué)生個體親歷的階段，即學(xué)生個體親身經(jīng)歷某一件事或者某一個情境的階段。在這一階段多采用直觀體驗、實踐體驗，創(chuàng)設(shè)具體的情境進(jìn)行體驗等方式，進(jìn)行體驗的感性認(rèn)識。第二階段：學(xué)生個體對上述親歷過程進(jìn)行抽象概括，形成要領(lǐng)或觀念的階段。在這一階段，可根據(jù)思品課文中多數(shù)課文提示的說一說、議一議的建議，較多地采用師生、生生作討論交流體驗的形式，進(jìn)行較為理性的體驗教育。第三階段：學(xué)生個體在新情境中檢驗所形成的觀念的適應(yīng)性階段。第四階段：再深思再升華，產(chǎn)生新感悟或新經(jīng)驗的階段。通過幾個階段的體驗教育，學(xué)生的道德判斷與推理能力得到鍛煉與提高。

總之，在教學(xué)過程中要樹立“知、信、行”三位一體觀。德育教學(xué)目標(biāo)依賴體驗式教學(xué)德育教學(xué)中認(rèn)知目標(biāo)的實現(xiàn)需要學(xué)生對知識的理解，教師要創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，通過有組織安排學(xué)生進(jìn)行實踐、活動，以實現(xiàn)學(xué)生道德感悟、道德體驗和道德辨別，以上就是對“知、信、行”三位一體關(guān)系的認(rèn)識。體驗式教學(xué)是個體知識建構(gòu)的基礎(chǔ)，強調(diào)“以學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)”，放手讓學(xué)生獨自或與他人合作進(jìn)行活動，從體驗中建構(gòu)知識、理解知識，成為學(xué)習(xí)的主人，獲得知識的經(jīng)驗，催化并形成良好的品德，也得到人自身的解放。[14]

3.小學(xué)思想品德課體驗式教學(xué)的思考

體驗式教學(xué)在實施過程中存在“體驗缺失”和“徒有其表”的現(xiàn)象，因此，在體驗式教學(xué)實施過程中應(yīng)注意以下幾個問題[2]：

（1）確保創(chuàng)設(shè)良好和適宜的情境：情境的設(shè)置要考慮三方面的因素，即與教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系、適應(yīng)學(xué)生知識水平和心理特點，以及源于社會生活實際。[15]教師設(shè)置的情境，要巧妙地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。

（2）重視并發(fā)揮情感在教學(xué)中的作用。傳統(tǒng)教學(xué)模式?jīng)]有充分發(fā)揮情感在教學(xué)中的作用，使教學(xué)質(zhì)量大打折扣，體驗式教學(xué)則要求重視并充分發(fā)揮情感在教學(xué)中的作用。只有這樣，才能實現(xiàn)該教學(xué)模式的教學(xué)目標(biāo)。因此，要實施體驗式教學(xué)，就必須重視并充分發(fā)揮情感在教學(xué)中的作用。[16]

（3）教師要有豐富的情感體驗，充滿感染力的語言表達(dá)能力。創(chuàng)設(shè)情境是否有效達(dá)到目的離不開教師本人快速融入情境的能力，教師要身體力行，才能帶動學(xué)生一起體驗。教師課堂中的情緒情感應(yīng)該是隨著教學(xué)內(nèi)容的要求而產(chǎn)生的，不斷增強自己的語言表達(dá)能力。

（4）提供學(xué)生實踐的機會和場所。體驗式教學(xué)模式的重點之一是讓學(xué)生在實踐中得到提高，從而培養(yǎng)其創(chuàng)新能力、合作能力等多方面的能力。為此，教師、學(xué)校要為學(xué)生提供實踐的機會和場所，從而達(dá)到教學(xué)目的。[16]

（5）由于各個主體間存在種種差異，體驗會各不相同，會得到不同的認(rèn)識，產(chǎn)生不同的情感，甚至產(chǎn)生消極體驗。因此，在教學(xué)時，我們要充分考慮學(xué)生的個性差異，允許學(xué)生有不同的體驗，鼓勵學(xué)生從自己的角度出發(fā)，用自己的眼光去審視生活和世界，鼓勵他們大膽表達(dá)自己的觀點，使學(xué)生形成豐富的體驗。同時，注意對產(chǎn)生消極體驗的學(xué)生及時給予正確引導(dǎo)，充分激發(fā)每個學(xué)生的健康情緒，使學(xué)生進(jìn)入良好的體驗狀態(tài)。

（6）必須改變舊的評價方式，確定合理的評價標(biāo)準(zhǔn)，選擇不同的評價方式。教學(xué)評價體系是整個教學(xué)環(huán)節(jié)中的重要組成部分。教學(xué)評價既是對學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成就的評價，又是對教師教授能力和教學(xué)效果的評價。雖然我國教育界近一二十年來已比較重視教學(xué)評價理論的研究與實踐，但往往以“學(xué)生評分或評價”為評價的最終結(jié)論。[17]科學(xué)的教學(xué)評價體系不僅決定著教學(xué)效果的好壞、培養(yǎng)目標(biāo)的落實、培養(yǎng)的人才是否符合國家的標(biāo)準(zhǔn)，而且影響著教師教學(xué)工作的積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，這些都對提高教學(xué)質(zhì)量具有至關(guān)重要的作用。[18]因此，建立合理的評價模式具有非常重要的意義。

4.結(jié)語

小學(xué)思想品德課程是一種經(jīng)驗性和體驗性課程，小學(xué)思想品德課體驗式教學(xué)的實踐與探索是一個動態(tài)的發(fā)展過程。由于我們的研究才剛起步，因而還有許多理論問題有待回答，有許多實踐問題有待探索。小學(xué)思想品德課體驗式教學(xué)以學(xué)生的真實感受為來源，因此，只有注意學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的體驗和感受，才能促進(jìn)道德認(rèn)知的有效獲得；只有讓學(xué)生在對生活的體驗中獲得道德認(rèn)識，才能避免空洞的說教，才能觸及學(xué)生的心靈，才能真正實現(xiàn)小學(xué)思想品德課的價值，充分發(fā)揮小學(xué)思想品德課的重要作用。

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第6篇：體育課教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞： 思想品德課教學(xué) 多媒體 重要意義

在21世紀(jì)的今天，計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生活方式、工作方式和學(xué)習(xí)方式，也改變了教學(xué)方式。計算機多媒體技術(shù)改變了傳統(tǒng)的手工業(yè)性質(zhì)的政治課教學(xué)方式，視聽形聲結(jié)合的現(xiàn)代化高效率的政治課教學(xué)方式，已經(jīng)成為時代和社會的迫切要求。因此運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段于課堂教學(xué)之中，架起理論聯(lián)系實際的橋梁，提高教學(xué)效率，是擺在每個教師面前的新課題。計算機多媒體的運用，對思想品德課教學(xué)的發(fā)展具有非常重要的意義。

一、有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的興趣

教育心理學(xué)認(rèn)為;學(xué)習(xí)動機中最現(xiàn)實、最活躍的成分是認(rèn)識的興趣，或叫“求知欲”。中學(xué)生都喜歡新穎的形式，新穎的教學(xué)方法使他們感到新鮮，從而產(chǎn)生興趣，而人機交互是計算機的顯著特點，是其他任何媒體所沒有的。這種交互性可以讓學(xué)生直接動手參與，有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望，從而形成學(xué)習(xí)動機。由于多媒體計算機提供的外部刺激不是單一的刺激，而是多種感官的綜合刺激，這對于知識的獲取和保持都是非常重要的。教師利用多媒體創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實生活中的情境，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的直觀化、形象化，不僅能給學(xué)生真實自然、生動感人的美育，還由于情境的創(chuàng)設(shè)，不會使學(xué)生產(chǎn)生層次上的“斷層”，從而激發(fā)和維持學(xué)生對所學(xué)學(xué)科的興趣。這就要求教師不能“以本為本”，要精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，充分利用當(dāng)代中國和全球的豐富多彩的時政材料，將眾多反映理論問題的社會熱點與材料有機結(jié)合起來。

二、有助于提高學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力

實踐是創(chuàng)新的基本前提和最終目的，實踐出真知，思想品德課教學(xué)的重要原則和特點是理論聯(lián)系實際，作為理論與實踐聯(lián)系的“橋梁”和“紐帶”，既應(yīng)被看做是教學(xué)活動的環(huán)節(jié)鏈，又應(yīng)被看做是教學(xué)過程的落腳點，學(xué)生是信息加工的主體，教師應(yīng)利用多種手段來激活學(xué)生的主體意識，提高學(xué)生的主體能力，使學(xué)生主動參與教學(xué)。多媒體教學(xué)手段具有傳統(tǒng)教育無可比擬的優(yōu)越性。教師在課堂上展現(xiàn)與教材內(nèi)容緊密聯(lián)系的實際生活畫面，可使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，甚至達(dá)到興奮程度，其思維的觸角就會被畫面所吸引，從而達(dá)到激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和積極性的目的，使之積極參與教學(xué)過程。尤為重要的是，多媒體作為紐帶，可把課堂和生活緊密聯(lián)系起來。例如，我在講“要尊重客觀規(guī)律”這一原理時，將目前自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境失衡帶來水土流失、土地沙漠化、海平面上升等問題，以至于侵害了人類的生存和發(fā)展等新聞錄下來，真實的場景展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生一方面對生態(tài)環(huán)境的破壞造成的災(zāi)難感到吃驚，另一方面對環(huán)境問題展開了思考和討論。得出結(jié)論：這正是人類自身盲目開采資源，濫砍濫伐，不尊重客觀規(guī)律，違背自然界規(guī)律造成的，是自然界對人類的懲罰，危及了人類自身的生存和發(fā)展。這一教學(xué)過程不僅豐富了學(xué)生的知識，開闊了學(xué)生的視野，而且鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力。

三、有助于增強學(xué)生對所學(xué)知識的理解能力

學(xué)生的學(xué)習(xí)過程基本上是對所學(xué)新知識的理解過程，使學(xué)生將創(chuàng)新知識與頭腦中已有的知識連接建構(gòu)的過程，而思想品德課的基礎(chǔ)知識就是由一系列基本概念和基本原理構(gòu)成的，對學(xué)生來說理解是掌握知識的前提，然而，長期以來，由于多種原因，很多學(xué)生誤以為思想品德課并不重要，只需要在考試前臨時突擊、死記硬背就可以了。其實不然，學(xué)生要順利地掌握新知識，關(guān)鍵在于將已有的知識與新知識融會貫通。思想品德課所涉及的概念、原理、具體觀點比較抽象、枯燥，如果只是單調(diào)地照本宣科，結(jié)果只能是課堂沉悶，學(xué)生對所學(xué)知識難以理解和掌握。在教學(xué)中，教師首先要告訴學(xué)生基本概念的重要性，使學(xué)生明白基本概念是教學(xué)內(nèi)容中最基本的因素，是構(gòu)成思想品德課理論體系的細(xì)胞，從而在思想上引起學(xué)生的高度重視。其次，要運用信息技術(shù)的優(yōu)勢，而這正是傳統(tǒng)教學(xué)手段所不具備的。比如，在講矛盾時，有的同學(xué)搞不清哲學(xué)上所講的矛盾概念與邏輯上的矛盾概念，以及日常生活中的概念，因此無法將客觀矛盾和邏輯矛盾區(qū)別開來，這時我就用多媒體給他們放映了寓言《自相矛盾》和日常生活中的矛盾。通過多媒體，學(xué)生明白了掌握基本概念的重要性，明白只靠死記硬背是不行的，要想真正獲得知識、發(fā)展智能，必須切實理解思想品德課的基本概念，并以此為基礎(chǔ)，掌握基本原理。如此教學(xué)，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第7篇：體育課教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：多媒體教學(xué)；思想政治理論課；作用；原則

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0213-02

多媒體教學(xué)是一種以計算機作為主要媒體，把文本、圖形、圖像、動畫、聲音等素材進(jìn)行綜合處理，輔助教師進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)代化手段。多媒體教學(xué)主要有兩類：一類是多媒體課件教學(xué)；另一類是多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。本文所涉及的多媒體教學(xué)特指前者。

多媒體教學(xué)一經(jīng)引入教學(xué)過程就以其豐富的信息量、直觀的畫面、高質(zhì)的效率等優(yōu)勢極大地改變了課程信息的呈現(xiàn)方式及教學(xué)模式，對教育教學(xué)的改革起著積極的推動作用。同樣，在思想政治課的教學(xué)上，它的使用給學(xué)生帶來多種感觀、多種類型的刺激，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，提高了課堂教育效率，改善了課堂教學(xué)效果，增強了教學(xué)的感染力和說服力，豐富了思想政治課的教育針對性和實效性。它在給學(xué)校教育工作者帶來了極大方便的同時，也引發(fā)了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)觀念等的諸多變革，成為學(xué)校教育教學(xué)改革的一個重要方面。

下面將筆者從教學(xué)過程中使用多媒體教學(xué)手段與思想政治理論課教學(xué)有機整合的角度所進(jìn)行的思考求教于專家與同行。

一、多媒體輔助思想政治理論課教學(xué)的作用

(一)多媒體輔助教學(xué)有利于教學(xué)引導(dǎo)

思想政治課教學(xué)內(nèi)容中的很多知識是比較抽象、理論化的，這些知識對學(xué)生，特別是初中階段的學(xué)生來說存在一定的理解難度，在教學(xué)過程中如果僅借助粉筆、黑板是很難解釋清楚的。而如果使用多媒體手段則可充分利用計算機的交互性，界面友好性及反饋及時性，并在教學(xué)過程中集聲音、圖像、視頻和文字等媒體于一體，將教學(xué)過程轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄悄芑碾p向教學(xué)過程。運用多媒體教學(xué)這種教學(xué)模式可以彌補教學(xué)方式在直觀感、整體感和動態(tài)感等方面的不足，教師可以將大量的知識信息通過文字、圖形、聲音和動畫等形式進(jìn)行分解制作成課件，這樣就減少了信息在學(xué)生大腦中從形象到抽象，再由抽象到形象的加工轉(zhuǎn)換過程，有利于學(xué)生對內(nèi)容的理解和全面把握，并能激發(fā)他們的興趣。教學(xué)中所運用的多媒體技術(shù)可以對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的加工、篩選，突出教學(xué)難點與重點內(nèi)容，增強教學(xué)內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系，最終促使學(xué)生對知識的理解與掌握。

在實踐中筆者體會到由多媒體來導(dǎo)入新課這種方法比較新穎，而且生動形象，令人耳目一新，有利于組織教學(xué)。如在講授《走向世界的中國》一節(jié)時，筆者在課程開始時就用大量的圖片與影像資料充分調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺，引導(dǎo)他們體會了解經(jīng)濟全球化的含義；認(rèn)識“中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮離不開中國”的道理，引導(dǎo)形成國際眼光；明確我國在國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成就、綜合國力明顯增強的同時，國際地位也更加有效地得到提高，在國際社會的作用也越來越大，引導(dǎo)優(yōu)化民族自豪感和責(zé)任心，使學(xué)生迅速地進(jìn)入了學(xué)校狀態(tài)。俗話說，良好的開端是成功的一半，精彩的開場不僅能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為新課的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)，而且又能創(chuàng)造一個輕松愉快的氣氛，使學(xué)生自覺學(xué)習(xí)知識，使課堂教學(xué)達(dá)到目的。其實多媒體的運用貫穿于教學(xué)的全過程確實能起到事半功倍的效果。

(二)多媒體輔助教學(xué)有利于突出教學(xué)重點和突破教學(xué)難點

筆者所任教的初中《思想道德》課程面廣量大，涉及政治、法律以及道德修養(yǎng)等諸多學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容中有許多純理論的知識。這些知識如果只憑教師講解或板書，學(xué)生較難掌握。也正因如此形成了政治知識抽象性與實際問題具體性的矛盾，這也是造成學(xué)生對思想政治理論課缺乏學(xué)習(xí)熱情的原因之一。實驗心理學(xué)通過大量的實驗證明：人類獲取的信息83％來自視覺，11％來自聽覺，兩者加起來有94％，還有3.5％來自嗅覺，1.5％來自觸覺，1％來自味覺。從這一結(jié)果看，簡單地講授而不輔之以視覺效果是無法達(dá)到教學(xué)目的的?；诖耍嗝襟w技術(shù)通過多種感官的刺激讓學(xué)生所獲取的信息量顯然要比教師單純地講授要多得多。

在教學(xué)過程中，通過多媒體把某些在普通條件下無法觀察和體驗到的內(nèi)容，通過圖形和文字的移動、定格、閃爍等優(yōu)美的畫面，動聽的音樂，配上教師簡練的講解，生動、形象、直觀、科學(xué)地表現(xiàn)出來，會給人一種親臨其境的感受，能喚醒學(xué)生的注意和興趣，誘發(fā)好奇心，給學(xué)生以多重感官刺激，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并能引起有意注意，集中學(xué)生的注意力，大大增強學(xué)生對抽象事物的理解和感受，分散教學(xué)難點，突破教學(xué)重點，提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的熱情，使抽象的知識形象化、深奧的問題通俗化、靜態(tài)的思維動態(tài)化、枯燥的學(xué)習(xí)趣味化，使得枯燥乏味的學(xué)習(xí)變得輕松愉快，獲得極好的教學(xué)效果。

第8篇：體育課教學(xué)思想范文

摘 要 隨著社會的進(jìn)步及人們物質(zhì)條件與精神水平的提高，人們的認(rèn)知也發(fā)生了翻天覆地的變化。在體育教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)同樣改變傳統(tǒng)的課堂模式，通過采用快樂的教學(xué)方式，在完成教學(xué)任務(wù)的同時，使學(xué)生的身心在快樂的氛圍中的到鍛煉和發(fā)展。

關(guān)鍵詞 快樂體育 教學(xué)思想 體育課堂

一、快樂體育的起源與實質(zhì)

快樂體育的教學(xué)思想最早來源于上世紀(jì)七十年代的日本，隨著我國教育體制的改革，快樂體育這一教育理念便迅速在我國擴展開來[1]?？鞓敷w育注重培養(yǎng)每個學(xué)生的興趣，教師在各種運動練習(xí)中，應(yīng)始終貫穿快樂學(xué)習(xí)的情緒，在培養(yǎng)學(xué)生運動習(xí)慣及體育學(xué)習(xí)的成功感與快樂感的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生對體育運動的熱愛，并促進(jìn)其積極樂觀的生活態(tài)度的養(yǎng)成。快樂體育的教學(xué)思想從根本上轉(zhuǎn)變了以往枯燥單調(diào)，教師占主導(dǎo)地位的教學(xué)局面，充分注重學(xué)生的發(fā)展特點，對于學(xué)生個性的發(fā)展及運動能力的培養(yǎng)具有更為積極的作用。此外，隨著社會的發(fā)展，人們對身體的健康也愈發(fā)重視，在中學(xué)階段采取快樂體育的教學(xué)模式，并向?qū)W生講授有關(guān)體育文化的內(nèi)涵等，可以使學(xué)生對體育有著更加全面且深刻的認(rèn)識。

二、學(xué)校全面實施快樂體育教學(xué)面臨的要求

在新課標(biāo)背景下，學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)充分?jǐn)[脫體育學(xué)科傳統(tǒng)技能觀念的束縛，加強體育素質(zhì)教育的實施，在與社會體育取得連接的基礎(chǔ)上，為學(xué)生的終生體育運動提供服務(wù)。近些年來，學(xué)校的體育課程取得了一定的進(jìn)步與發(fā)展，但仍然普遍存在學(xué)生不喜歡體育課的情況。分析學(xué)校實施快樂體育教學(xué)所面臨的要求，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

其一，我國的學(xué)校體育教育在一定程度上受到了傳統(tǒng)教育及評價模式的約束，在開展體育課程及相關(guān)體育運動時，大部分學(xué)生都是被動接受，這對快樂體育的實施與發(fā)展造成了非常嚴(yán)重的影響。

其二，學(xué)校的體育教學(xué)僅僅只是學(xué)生體育運動生涯的開始，學(xué)校在開展體育教學(xué)時，必須從現(xiàn)實出發(fā)，為學(xué)生的未來考慮。小學(xué)期間，應(yīng)充分注重學(xué)生的身心發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生正確的身體姿勢，將各種動作技術(shù)要領(lǐng)向?qū)W生詳細(xì)講解，激發(fā)學(xué)生對體育的興趣；初中期間，學(xué)生正處于發(fā)育階段，學(xué)校在采取有效的方法增強學(xué)生體質(zhì)，使學(xué)生大致掌握運動的基礎(chǔ)上，充分感受到體育運動的快樂；高中期間，由于學(xué)生面臨著緊張的學(xué)業(yè)壓力，學(xué)校應(yīng)結(jié)合實際情況，選擇學(xué)生感興趣，便于自我鍛煉的項目進(jìn)行體育教學(xué)，在使其終身受益的同時，實現(xiàn)終生體育教育的目標(biāo)。

其三，快樂體育教學(xué)思想已在國際領(lǐng)域得到推廣與應(yīng)用，其注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及日常生活中，運動樂趣具有的意義。興趣愛好為運動的主要動力來源，學(xué)生只有對體育產(chǎn)生快樂感，才會形成愛好。因此，教師應(yīng)采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生對體育的興趣，使其參與到運動中，在對成功表現(xiàn)產(chǎn)生積極的體驗時，更加關(guān)系此項體育運動。

三、學(xué)校實施快樂體育教學(xué)的策略

（一）完備教學(xué)場地、器材及設(shè)備

在開展體育課堂教學(xué)之前，教師首先要的工作便是準(zhǔn)備好場地及器材設(shè)備，這同時也是上好體育課的前提與保證。對于小學(xué)生而言，他們極易受到干擾，這對體育課堂的教學(xué)秩序及質(zhì)量造成了直接影響。在此種情況下，教師應(yīng)以學(xué)生的心理特征為基礎(chǔ)，充分利用教學(xué)場地、器材設(shè)備及無意規(guī)律等，通過開展形式多樣、活潑有趣的運動項目，在吸引學(xué)生注意力的基礎(chǔ)上，調(diào)動起參與活動的需要及興趣[2]。

（二）讓學(xué)生充分體驗到教師與同伴的關(guān)心與認(rèn)同感

在體育課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)將人際交往頻率高這一優(yōu)勢充分體現(xiàn)出來，讓學(xué)生充分體驗到教師與同伴的關(guān)心與認(rèn)同感。教師在適當(dāng)時機給予學(xué)生善意的指導(dǎo)與期待，會使學(xué)生產(chǎn)生繼續(xù)練習(xí)的動力。從教師的耐心與關(guān)愛中，學(xué)生體驗到了歸屬感與安全感；在集體項目的競爭比賽中，與同伴的團結(jié)互助，為獲得勝利的共同合作，同樣使得學(xué)生產(chǎn)生了集體歸屬感以及被接受的滿足感。在體育教學(xué)中，教師可以讓表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生帶操師范，并肯定、表揚考試成績優(yōu)秀，或某一方面表現(xiàn)突出的學(xué)生，使學(xué)生的自尊心得到充分的滿足。

（三）始終貫徹快樂教學(xué)的宗旨

在開展體育教學(xué)時，教師應(yīng)始終貫徹快樂教學(xué)的宗旨，讓學(xué)生在參與活動的全過程中，充分感受到快樂。同時，教師還應(yīng)保證精神專注、情感充沛、語言生動、動作優(yōu)美、技巧熟練，通過開展有趣且得法的游戲，以和藹的態(tài)度來調(diào)動學(xué)生的熱情，并在教學(xué)過程中與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，通過采用快樂教學(xué)的方式促進(jìn)學(xué)生的樂學(xué)。

（四）促進(jìn)體育教學(xué)方法的改進(jìn)

在實際的教學(xué)中，由于體育教材大綱與內(nèi)容通常是不變的，教師在此種情況下可全面改進(jìn)教學(xué)方法，賦予體育活動的新意與趣味，滿足學(xué)生好奇的求知欲望。此外，在創(chuàng)設(shè)相關(guān)問題時，教師還應(yīng)以誘發(fā)學(xué)生認(rèn)識內(nèi)驅(qū)力為主；在活動開始之前，由于學(xué)生不清楚結(jié)果，教師可讓學(xué)生對結(jié)果進(jìn)行探討與假設(shè)，形成期待心理；同時，還可組織相應(yīng)的游戲等，例如，在練習(xí)100米跑的過程中，教師以往通常是讓學(xué)生不斷重復(fù)跑步次數(shù)，學(xué)生久而久之便會出現(xiàn)厭煩的心理。此時，我們可以廣征學(xué)生的意見，開展接力跑或是負(fù)重賽跑的競賽。由于學(xué)生參與了游戲的設(shè)計和制定，因而各個學(xué)生均全身心地投入到比賽中，充分感受到了游戲的樂趣。

四、結(jié)語

綜上可知，快樂體育指的是體育給學(xué)生帶來的成功感與心理，讓學(xué)生在各項體育運動中感受到參與、理解、創(chuàng)新的樂趣。在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，通過設(shè)計快樂體育教學(xué)課程，充分培養(yǎng)學(xué)生自主體育鍛煉的能力，激發(fā)其創(chuàng)新意識，使學(xué)生形成終身參與體育運動的志向與習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：體育課教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：體驗式教學(xué)；思想政治理論課：評價；反思

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)04－0044－03

一、理論沿革與模式建構(gòu)：體驗式思想政治理論課教學(xué)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)體驗式教育理念的提出可以追溯到古希臘時期。蘇格拉底通過發(fā)問的方法，引導(dǎo)弟子積極思考，喚醒其潛在的創(chuàng)造力并催生出相應(yīng)的結(jié)論?？梢哉f，這種注重師生雙方平等對話和善意論戰(zhàn)的“催產(chǎn)式”教育方法，是體驗式教育的雛形。

在理論層面上，美國教育家杜威（John Dewey）是對體驗式教學(xué)進(jìn)行研究最有影響的人。在杜威看來，學(xué)生要真正獲得真知，就必須從嘗試、應(yīng)用和改造等實踐活動中獲得，只有通過具體的“實踐”過程，才能達(dá)到改造個體行為的目的。杜威的“做中學(xué)”的教育思想對后世具有深遠(yuǎn)的影響［1］。實踐層面上的探索以英國教師科翰（Kurt Hahn）較為有名。科翰從“學(xué)農(nóng)從種植開始，學(xué)醫(yī)從解剖開始，學(xué)哲學(xué)從辯論開始”的早期大學(xué)教學(xué)方式中受到啟發(fā)，認(rèn)為一切知識皆來源于個體的實踐活動。他于1941年在威爾士建立了一所“戶外學(xué)校”（Outward Bound），將二戰(zhàn)期間訓(xùn)練海員生存能力的教學(xué)經(jīng)驗應(yīng)用于對學(xué)生、軍人和工商業(yè)人員等群體的人格品質(zhì)及其心理素質(zhì)的培養(yǎng)上。他的體驗式教學(xué)被傳播到美國以及其他一些國家或地區(qū)后，迅速地被運用到了學(xué)校的教學(xué)過程中。美國教育學(xué)家大衛(wèi)·庫伯（DavidAKolb）第一個完整地提出了體驗式教學(xué)理論。他在總結(jié)了眾多教學(xué)理論經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了“體驗學(xué)習(xí)圈”理論（Expedential Learning），使體驗學(xué)習(xí)實現(xiàn)了程序化和科學(xué)化［2］。此后，萊文、里文思和科爾博等眾多研究者進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，他們吸納了行為主義、建構(gòu)主義以及認(rèn)知主義的部分理論觀點和方法，使體驗式教學(xué)理論日趨成熟［3］。隨著杜威、科翰、大衛(wèi)·庫伯等人的教育思想在全球的廣泛傳播，體驗式教學(xué)在教育界已然形成了共識。雖然這種教育理念也曾受到過諸如永恒主義、要素主義等教育流派的沖擊，但這種通過學(xué)習(xí)者的體驗來建構(gòu)知識的教育方式已經(jīng)在人們的思想和觀念中打上了深深的印記。由于越來越多的研究者從體驗式教學(xué)的視角來審視教學(xué)實踐問題，并結(jié)合不同學(xué)科的教學(xué)特點進(jìn)行探討，使得體驗式教學(xué)研究日益呈現(xiàn)出多元化、多學(xué)科化的趨勢。

體驗式思想政治理論課教學(xué)研究是上述研究的一個重要分支，是高校在充分借鑒體驗式教學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上，在思想政治教育領(lǐng)域展開的研究。其基本思路是，按照一定的教育目標(biāo)和要求，通過創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情景，使大學(xué)生在親身實踐中獲得經(jīng)驗，并在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行“情感匹配”式的體驗和感悟，將思想政治理論課的基本原理內(nèi)化為理念，并外化為行為，從而建構(gòu)起一個融“認(rèn)知、情感、意志、行為”為一體、集“內(nèi)化—外化”兩種動力機制于一身的全新的教學(xué)理念。

從以往眾多的理論著述和學(xué)術(shù)文章來看，當(dāng)前涉及該領(lǐng)域的研究主要包括以下兩個方面的內(nèi)容：其一，理論層面的學(xué)理探討。比如，從人本主義的視角，對傳統(tǒng)思想政治教育的固有弊端進(jìn)行理性審視；從體驗的視角，對原有思想政治教育的基本理論、基本原理進(jìn)行重新解讀；從解釋學(xué)的視角，對相關(guān)概念、語詞和稱謂的深層探討和歷史分析；從比較學(xué)的視角，研究體驗式思想政治理論課教學(xué)與其他學(xué)科的體驗式教學(xué)在范式、教學(xué)方法等方面的根本區(qū)別。其二，實踐層面的模式建構(gòu)。許多思政教師進(jìn)行了大量的探討并形成了諸多的教學(xué)模式，如“上海普陀模式”、“浙江溫嶺模式”、“湖南南縣模式”等［4］。除了建構(gòu)這種系統(tǒng)的、可操作的、相對穩(wěn)定的教學(xué)范式之外，也有學(xué)者直接將“體驗”作為一種具體的教學(xué)方法，并通過“創(chuàng)設(shè)課堂情景”、“活動參與”、“社會實踐”、“日常生活”、“拓展訓(xùn)練”［5］等形式，將其廣泛運用于思想政治理論課教學(xué)中。

體驗式思想政治理論課教學(xué)不僅是一種教學(xué)觀，同時也是一種教學(xué)方法論、教學(xué)理念、教學(xué)策略和教育價值觀。它充分尊重學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生內(nèi)在的情感需要，使學(xué)生通過對思想政治理論課程的學(xué)習(xí)實現(xiàn)了自我感悟、自我認(rèn)識和自我升華。這種以人為本的教學(xué)策略體現(xiàn)了對受教育者本身的深切關(guān)懷，改變了傳統(tǒng)思想政治教育的方式方法，更新了傳統(tǒng)思想政治教育的理念，對于思想政治教育學(xué)科的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，促進(jìn)了新時期思想政治教育工作的改革與發(fā)展。

二、發(fā)展困境與問題表征：體驗式思想政治理論課教學(xué)理論層面的理性省思1體驗式思想政治理論課教學(xué)的主體與客體

體驗式思想政治理論課教學(xué)的主體問題一直是學(xué)界爭論不休的話題，較有代表性的觀點是“雙主體說”。該觀點認(rèn)為，在體驗式思想政治理論課教學(xué)過程中，教師和學(xué)生雙方互為主體，教師是“教”的主體，學(xué)生是“學(xué)”的主體［6］?？陀^地講，“雙主體說”在理論界占據(jù)主流。然而，此種觀點也遭受了許多研究者和思政教師的批判和質(zhì)疑。批判者中有兩種觀點：其一，通常意義上說的“教學(xué)”其實是個偏義復(fù)詞，其基本意義是“教”，而不是一個包含“教”和“學(xué)”雙重內(nèi)涵的并列短語，思想政治理論課教學(xué)活動不是師生雙邊的共同活動，而是思政教師的活動，雖然學(xué)生是具有能動性的個體，但真正的主體是思政教師［7］。其二，既然所有的體驗、討論、思考、反思、內(nèi)省、批判以及各種情感因素的培養(yǎng)等都是大學(xué)生自身的實踐活動，所以真正的主體應(yīng)該是需要通過親歷性活動掌握相關(guān)思想政治理論的大學(xué)生。

思想政治理論課教學(xué)的主體問題是思想政治教育學(xué)科建設(shè)中的重大問題之一，也是當(dāng)前爭論較多的理論前沿問題，而由思想政治理論課教學(xué)主體的論爭衍生出來的一系列對其他問題的不同解釋，在客觀上導(dǎo)致體驗式教學(xué)改革舉步維艱。教學(xué)主體的多元紛爭不僅揭示了教育理念的多元沖突，還在某種程度上使人們對體驗式思想政治理論課教學(xué)在認(rèn)識上陷入了迷茫與混亂，從而導(dǎo)致體驗式思想政治理論課教學(xué)陷入了實踐困境。要想從根本上解決問題，需要重新回到教學(xué)的原點，從體驗式思想政治理論課教學(xué)本體的角度重新審視其基本理論問題。

2體驗式思想政治理論課教學(xué)的價值與效率

體驗式思想政治理論課教學(xué)強調(diào)學(xué)生的參與和體驗，重視直接經(jīng)驗的獲取。然而，無論是課堂情景體驗還是社會實踐體驗，都需要花費大量的時間，這必然導(dǎo)致體驗式教學(xué)的價值與效率之間的沖突。思想政治理論課和其他學(xué)科不同，可獲得的直接經(jīng)驗相對較少，體驗活動設(shè)計和操作的難度相對比較大，盲目采取體驗式教學(xué)必然會出現(xiàn)一系列問題。比如，這種一味地追求直接經(jīng)驗而忽視間接經(jīng)驗的教學(xué)方式，對于已經(jīng)有一定社會經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的大學(xué)生來說是否是必須的，過多的實踐體驗會不會將思想政治教育等同于簡單的日常生活，現(xiàn)行教材體系中哪些理論是需要通過體驗才能讓學(xué)生理解的，實施“05方案”后，體驗式教學(xué)會不會出現(xiàn)學(xué)時嚴(yán)重不足的問題，等等。

事實上，教學(xué)的價值與效率之間的沖突很早就有。從柏拉圖時代開始，教育的基本價值標(biāo)準(zhǔn)便開始朝著工具主義轉(zhuǎn)化［8］。隨后，盧梭、裴斯泰洛齊、赫爾巴特等教育家進(jìn)一步發(fā)展了這種工具主義的價值思想。在此理念指導(dǎo)下，課堂變成了“作坊”和“車間”，教學(xué)變成了由教師高效地控制此“作坊”和“車間”的技術(shù)的過程［9］。雖然這種忽視受教育者主體地位的“教育即塑造”的理念受到了以杜威為首的教育家的批判，然而直到今天，這種以班級授課制為主要組織形式的工具主義思想不僅遲遲沒有退出歷史的舞臺，還在我國高校中甚至愈演愈烈。因為在工具主義理念指導(dǎo)下的間接經(jīng)驗的獲取技術(shù)對高校思想政治教育的控制和影響，使得這種工具主義思想具有無可辯駁的效率優(yōu)勢，而這一點恰恰是體驗式教學(xué)的軟肋。學(xué)界在對杜威的教育思想進(jìn)行了反思之后，不得不重新轉(zhuǎn)到赫爾巴特那里尋找理論依據(jù)。原因很明顯，體驗式思想政治理論課教學(xué)并未給教育界帶來想象中的理想效果，該種教學(xué)理念在追求價值的同時，喪失了對效率的追求。

因此，在體驗式思想政治理論課教學(xué)中超越體驗已成為必然之趨向，如何在價值和效率之間找到契合點并在二者之間保持適度的張力，解決效率和體驗之間的矛盾沖突問題，是體驗式思想政治理論課教學(xué)研究將要面臨的一項重要任務(wù)。

3體驗式思想政治理論課教學(xué)的考核與評價

體驗式思想政治理論課教學(xué)還面臨著另一個無法回避的問題，那就是如何對大學(xué)生的體驗式學(xué)習(xí)進(jìn)行科學(xué)的考核與評價。雖然大多數(shù)高等院校都在思想政治理論課上積極推行體驗式教學(xué)，然而在考核的問題上卻依然延用著“幾張文字材料定成績”的評價方式。這種“重理論概念輕實際應(yīng)用、重書本知識輕學(xué)生實踐、重結(jié)果輕過程”的考核方式，不僅無法對學(xué)生學(xué)習(xí)后的真實情況進(jìn)行考核，還會抹殺學(xué)生對思政理論課學(xué)習(xí)的積極性和主動性，并致使相當(dāng)一部分大學(xué)生對思想政治理論課的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了功利化的傾向。大學(xué)生在完成了“學(xué)分任務(wù)”之后，獲得的多是枯燥的語言符號和空洞的理論教條，其對思想政治理論課的理解僅僅停留在初級階段，難以內(nèi)化為正確的世界觀、人生觀、價值觀和法制觀，更難以構(gòu)建起立體的、豐滿的信仰體系。

體驗式思想政治理論課教學(xué)之所以受到教育界的重視，原因在于其對“符號化”知性教育理念持根本性否定的觀點，它強調(diào)的是大學(xué)生對各種政治理論課程內(nèi)容理解和體驗的過程。教學(xué)考核與評價體系的建立如果不能激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論的積極性，不能有效地引導(dǎo)其思想和行為，即使形式再好，操作再簡單，也是沒有任何價值的。對體驗式思想政治理論課教學(xué)的考核與評價要想擺脫應(yīng)試教育模式下的路徑依賴，走出“考核形式僵化呆板、考核方式落后”的怪圈，應(yīng)在“體驗過程”中建立科學(xué)合理的評價體系。

三、關(guān)系重構(gòu)與路徑選擇：走出體驗式思想政治理論課教學(xué)的實踐誤區(qū)1理清體驗式思想政治理論課教學(xué)中的師生關(guān)系

從目前的討論來看，無論是“教師主體論”、“學(xué)生主體論”還是“雙主體論”，都不能客觀地表達(dá)體驗式思想政治理論課教學(xué)中的主客體關(guān)系。通過對體驗式教學(xué)發(fā)展歷程的分析不難看出，蘇格拉底、杜威、大衛(wèi)·庫伯等將“體驗”引入教學(xué)領(lǐng)域的初衷就是為了要改變教學(xué)過程中過于強調(diào)教師的主體地位而忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性的現(xiàn)狀，因為將教師看作是教學(xué)的主體，顯然與前輩們的觀點是背道而馳的。另一方面，“學(xué)生主體論”和“雙主體論”雖然都強調(diào)了學(xué)生在教學(xué)中的地位，肯定了其在整個教學(xué)過程中的作用，對發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性具有極其重要的意義，但這兩種觀點由于過分地強調(diào)了學(xué)生的主體性和主動性，在一定程度上降低了教師作為意識形態(tài)傳播者的責(zé)任意識，因而削弱了思政教師的地位和作用。與其他課程相比，思想政治理論課具有更強的理論性、學(xué)術(shù)性和意識形態(tài)性，內(nèi)容也更抽象，一味地強調(diào)大學(xué)生的親身體驗，其所獲得的認(rèn)識常常會被局限于感性層面上，難以上升到理性層面，因而難以保證教學(xué)的效果。后兩種觀點由于忽視了教師的主導(dǎo)作用，極易陷入道德自發(fā)論的誤區(qū)，因此是不合理的。

事實上，在體驗式思想政治理論課教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都是具有獨立人格的個體，其中教師是體驗式教學(xué)活動的組織者、服務(wù)者、協(xié)作者和評價者，其主要職責(zé)是激發(fā)學(xué)生體驗活動的興趣，明確活動的目標(biāo)，使學(xué)生在體驗式教學(xué)活動中獲得經(jīng)驗，并在活動結(jié)束后對其做出總結(jié)和評價。而學(xué)生通過討論、思考、反思、內(nèi)省和批判等親歷性活動，加深了對思想政治理論知識的理解?？梢?，在體驗式思想政治理論課教學(xué)中，教師角色實現(xiàn)了由主體向主導(dǎo)的回歸，而學(xué)生的主體地位進(jìn)一步得到了落實。因而，教學(xué)關(guān)系也由原來的“主體—客體”或“主體—主體”演變?yōu)椤爸鲗?dǎo)—主體”的新型良性互動關(guān)系，全部教學(xué)活動在教師的主導(dǎo)下通過學(xué)生的體驗完成。

2化解體驗式思想政治理論課教學(xué)中價值與效率的沖突

高校思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)容，既是人類文明史上最寶貴的精神財富，也是被實踐證明了的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，因而思想政治理論課教學(xué)絕不能停留在一般的體驗層面上，更不可追求“為了體驗而體驗”的形式主義。強調(diào)直接經(jīng)驗的獲取其實是弱化了外界因素對學(xué)生影響的可能性，忽視了教育最有價值的功能——建構(gòu)性。體驗式思想政治理論課教學(xué)應(yīng)兼顧價值和效率，在價值和效率的博弈中尋求平衡。

筆者認(rèn)為，化解體驗式思想政治理論課教學(xué)中價值與效率之間的矛盾沖突，可從以下四個方面進(jìn)行嘗試：第一，綜合運用多種教學(xué)方法。體驗式教學(xué)并非放之四海而皆準(zhǔn)的方法，它具有其發(fā)揮作用的特定范圍，思政教師需要轉(zhuǎn)變“逢教學(xué)必體驗”的觀念。在教學(xué)實踐中，應(yīng)綜合運用多種教學(xué)方法，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。這樣不僅能提高教學(xué)的效率，還能避免由于教學(xué)方式單一造成的“審美疲勞”。第二，精心設(shè)計體驗活動。思政教師不應(yīng)局限于體驗教學(xué)的形式而忽視了教學(xué)內(nèi)容的承載功能，機械地將各種體驗活動移植到教學(xué)活動中。如果不能有效地將教學(xué)內(nèi)容與促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展結(jié)合起來，便會使體驗活動流于形式。這樣，不僅浪費了師生寶貴的時間，而且也難以收到良好的效果。第三，延展教學(xué)空間。通過設(shè)計適合不同場景的體驗活動，將部分體驗活動延展到大學(xué)生的校園生活、日常生活和網(wǎng)絡(luò)生活中。第四，設(shè)置獨立的體驗教學(xué)課程并配備專職體驗教師［10］。高校應(yīng)設(shè)置獨立的體驗教學(xué)課程，而不是將其附屬于思政課程體系之下。通過思政教師與專職體驗教師的溝通和協(xié)作，將部分思想政治理論體驗活動內(nèi)容納入其教學(xué)理論視閾，形成多部門齊抓共管、合力共建的教學(xué)局面。

3重構(gòu)體驗式思想政治理論課教學(xué)的考核評價體系

針對體驗式思想政治理論課教學(xué)的“三主動”（即主動參與、主動探究和主動思考）的特征，思政教師應(yīng)改變“幾張文字材料定成績”的傳統(tǒng)思維范式，重構(gòu)體驗式思想政治理論課教學(xué)的考核評價體系，并建立全新的“發(fā)展性”考核評價體系。

“發(fā)展性”考核評價體系應(yīng)建立在以人為本的基礎(chǔ)上，應(yīng)依據(jù)統(tǒng)一、科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)“三個結(jié)合”，即自評與他評相結(jié)合、過程性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合、定量評價與定性評價相結(jié)合，從而對大學(xué)生日常學(xué)習(xí)活動中的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)業(yè)成果等進(jìn)行客觀公正的評判。目前理論界對于體驗式思想政治理論課教學(xué)的“發(fā)展性”考核評價在考核內(nèi)容、考核標(biāo)準(zhǔn)和考核方法等方面尚未達(dá)成共識，但是有三點是大家一致認(rèn)可的：其一，加大平時成績所占權(quán)重，注重對大學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的過程進(jìn)行評價；其二，減少死記硬背的比例，注重考核學(xué)生運用理論分析和解決實際問題的能力；其三，強調(diào)知行合一，對大學(xué)生的思想品德和日常行為進(jìn)行重點考查。

事實上，考核評價是整個體驗式思想政治理論課教學(xué)活動中的極為重要的一環(huán)，在整個教學(xué)活動中起著“指揮棒”的作用。它不僅實現(xiàn)了將理論作為思政理論課教學(xué)內(nèi)容的邏輯起點的初衷，而且完成了將靈活運用理論作為其終點和歸宿的重大使命。大學(xué)生在參與體驗活動的過程中，既可以檢驗理論的真理性，還可以運用的立場、觀點和方法分析和解決問題，運用理論指導(dǎo)自己的思想和行動，從而促進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)終極目標(biāo)的實現(xiàn)。

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