自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志精選(九篇)

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第1篇：自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志范文

魏晉南北朝自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化是不爭的事實(shí)，但對其演變的軌跡則有不同的看法。魏晉封建論者認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢是商品生產(chǎn)和流通十分繁榮的商品貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，或交換經(jīng)濟(jì)時(shí)代，并強(qiáng)調(diào)這種商品經(jīng)濟(jì)是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的。漢魏之際的變化是從商品貨幣經(jīng)濟(jì)到自然經(jīng)濟(jì)的變化，它成為封建制形成的一個(gè)重要標(biāo)志。[1] 我們認(rèn)為，戰(zhàn)國秦漢商品經(jīng)濟(jì)盡管相當(dāng)發(fā)達(dá)，但仍然沒有脫離自然經(jīng)濟(jì)的范疇，它的基礎(chǔ)是封建地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；漢魏之際的變化是自然經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)和封建制范疇內(nèi)的變化。為了把這個(gè)問題搞清楚，我們的眼光不應(yīng)停留在人口增長還是耗損，城市繁榮還是蕭條，錢幣通行還是廢棄等現(xiàn)象上，還應(yīng)該深入考察當(dāng)時(shí)基本經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成及其變化。

一、 戰(zhàn)國秦漢農(nóng)民和地主的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成

戰(zhàn)國秦漢社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位有農(nóng)民，有地主，他們經(jīng)營的內(nèi)容和規(guī)模有很大的區(qū)別，但其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成基本上都是自然經(jīng)濟(jì)（主要指自給性生產(chǎn)）與商品經(jīng)濟(jì)（主要指商品性生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)）的結(jié)合。

戰(zhàn)國秦漢主要生產(chǎn)者是個(gè)體小農(nóng)，這是史學(xué)界公認(rèn)的。戰(zhàn)國秦漢小農(nóng)比之戰(zhàn)國以前的小農(nóng)，與市場發(fā)生較多的聯(lián)系，按孟子的說法，他們“紛紛然與百工交易”（《孟子滕文公上》）E┟裥枰謔諧∩瞎郝蛞恍┧竊偕匭氳納柿蝦蛻鈄柿?，主要就是《固d印匪檔摹榜珩曛逐Α焙禿捍芳諧3L岬降摹盃瑯V質(zhì)場薄N?，农民眳Q胂蚴諧√峁┫嚶Φ納唐罰謁塹募彝ゾ彌?，已经包含了一部分为了綋Q歡械納煌?，倒P迸┮道投室煙岣叩健懊袷呈參逯取鋇乃劍┟褚燦鋅贍芟蟶緇崽峁┫嗟筆康氖S嗖貳T謖庵智榭魷攏喲呵镎焦士跡魷至肆街智八從械耐懷魷窒螅閡皇橋寮??！豆蘢?#8226;乘馬》說“聚必有市”，東漢王符《潛夫論浮侈》說：“天下百郡千縣，市邑萬數(shù)?！倍际侵傅霓r(nóng)村集市。二是商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過程。他們利用小農(nóng)經(jīng)濟(jì)力量薄弱、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長、自然災(zāi)害各地交替頻繁發(fā)生等特點(diǎn)所導(dǎo)致的地區(qū)間、年度間、季節(jié)間的豐歉不均、余缺不均，從事賤買貴賣活動(dòng)。又因此有政府平糴政策的出臺(tái)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這種變化，為戰(zhàn)國秦漢商品經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了最廣闊的基礎(chǔ)。不過，戰(zhàn)國秦漢的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，在總體上仍然屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。其主要表現(xiàn)形式就是耕織結(jié)合，春秋戰(zhàn)國之際以來它一再為人們所稱引和強(qiáng)調(diào)?！段究澴又伪尽氛f：“夫在蕓耨，妻在機(jī)杼，民無二事，則有儲(chǔ)蓄?！合姆虺鲇谀袭€，秋冬女練［于］布帛，則民不困?！本褪沁@種耕織結(jié)合的典型描述。商鞅變法規(guī)定“戳力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”，第一次明確把耕織作為農(nóng)民的本業(yè)。漢代皇帝的詔書多“農(nóng)?！辈⑻?，地方官吏也把耕織結(jié)合作為勸農(nóng)的基本模式。不從事家庭紡織而買衣穿的農(nóng)家是存在的，但不能夸大其數(shù)量[2] 。戰(zhàn)國秦漢農(nóng)民也有從事專業(yè)化商品生產(chǎn)的，不過并不多見。

戰(zhàn)國秦漢的地主經(jīng)濟(jì)也是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，不過按不同情況各有側(cè)重，從而可以區(qū)分為不同類型。記載比較具體的有大家熟知的西漢末年樊重的田莊。史稱樊重“世善農(nóng)稼，好貨殖”，是一個(gè)擁有“田土三百余頃”、“貲至巨萬”的大地主，他的經(jīng)營以“陂渠灌注”的大田農(nóng)業(yè)為主，包括畜牧業(yè)、漁業(yè)、桑麻、果樹、經(jīng)濟(jì)林木、手工業(yè)、商業(yè)等項(xiàng)目，還放高利貸。他雖然也從事貨殖活動(dòng)，但經(jīng)營活動(dòng)的立足點(diǎn)是自我滿足各種需要，如“嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用”，以致能夠做到“閉門成市”。[3] 這種類型，我們姑稱之為“田莊型”。崔寔《四民月令》描述的地主田莊，也屬于這種類型，但時(shí)代已經(jīng)比較晚。這些記載反映的都是較大地主的情況，中小地主生產(chǎn)規(guī)模不會(huì)有這么大，經(jīng)營項(xiàng)目也不會(huì)有這么多，但恐怕多數(shù)以自給性生產(chǎn)為主，可以劃歸這一類型。另一些地主從事大規(guī)模商品生產(chǎn)。如《西京雜記》卷四載陳廣漢資業(yè)：有米二囷，分別為七百四十九石和六百九十七石；有諸蔗二十五區(qū)，可收一千五百三十六枚；蹲鴟三十七畝，可收六百七十三石；千牛產(chǎn)二百犢；萬雞將五萬雛；另有羊豕鵝鴨、果蓏肴蔌無算。這些產(chǎn)品應(yīng)該主要是為出賣贏利而生產(chǎn)的，但從產(chǎn)品種類的繁多并以糧食為大宗看，其中必然包含了自給性生產(chǎn)，或者竟是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。這種類型，我們姑稱之為“貨殖型”?！妒酚涁浿沉袀鳌妨信e了不少以“千畝”、“千石”、“千足”計(jì)算單位的大規(guī)模商品性農(nóng)牧林漁生產(chǎn)項(xiàng)目，其經(jīng)營者應(yīng)該就是“貨殖型”的地主。不過這是為了計(jì)算“富比王侯” 收入可“與千戶侯等”的假設(shè)數(shù)字，并不能認(rèn)為它是普遍存在的形態(tài)，也不能認(rèn)為都是純粹專業(yè)化的商品經(jīng)營。其實(shí)，即使是《史記》《漢書》的《貨殖列傳》中所記載的大商人和工商業(yè)家，也不是經(jīng)營單一的項(xiàng)目，而是同時(shí)經(jīng)營多種項(xiàng)目，并往往多兼營農(nóng)業(yè)。如春秋戰(zhàn)國之際著名商人范蠡，在輔越滅吳后至齊，“耕于海隅，苦身戮力，父子治產(chǎn)”，“致產(chǎn)數(shù)十萬”。后至陶，“要約父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無何，則訾累巨萬”（《史記越世家》）。故《鹽鐵論水旱》云：“陶朱為生，本末異徑，一家數(shù)事，而治生之道乃備?！庇秩缛霛h以后“以鐵冶為業(yè)”的宛孔氏，“大鼓鑄（冶鐵業(yè)），規(guī)陂池（灌溉農(nóng)業(yè)），連車騎，游諸侯，通商賈之利（長途運(yùn)銷的商業(yè)）”（《史記貨殖列傳》）。經(jīng)營酒業(yè)、剪刀業(yè)等工商業(yè)的“長安宿豪大猾東市賈萬”等，也同時(shí)是“兼并役使”的豪強(qiáng)地主（《漢書王尊傳》）。對這類貨殖家，司馬遷以“以末致財(cái)，用本守之”（即以經(jīng)營工商業(yè)發(fā)財(cái)致富，又以兼營農(nóng)業(yè)作為其支撐和保障）來總括之，說明他們也是以某種自給性生產(chǎn)為依托的。[4] 由此可見，所謂“貨殖型”和“田莊型”的區(qū)分只有相對的意義。

魏晉封建論者認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢的商品性農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，都是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的，是很可商榷的。漢代的確存在使用奴隸從事農(nóng)業(yè)的事例，但如前所述，王莽、荀悅等人關(guān)于漢代豪強(qiáng)地主普遍采取租佃制的描述，不是舉幾個(gè)例子所能否定的。而且魏晉封建論者所舉的例子中并沒有使用奴隸從事專業(yè)化商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體證據(jù)。漢代“豪人”常兼有地主和商人的雙重身分，而“豪人”以“役使”依附性人口為主，當(dāng)然也應(yīng)該包括主要從事商品性經(jīng)營的地主在內(nèi)。這并不是單純的推測，而是有據(jù)可查的。東漢末年的李衡曾“密遣客十人，于武陵龍陽汎洲上作宅，種甘橘千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡吾治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳?！瓍悄飧书俪?，歲得絹數(shù)千匹，家道殷足?！边@就是大史公所說“江陵千樹橘”、“收入與千戶侯等”的一例，應(yīng)屬“貨殖型”商品經(jīng)營，而他所使用的勞動(dòng)力是依附農(nóng)——“客”。[5] 李衡的行為并非自出心裁，在他同時(shí)和以前應(yīng)該存在類似的經(jīng)營模式。如東漢末年東?？さ拿芋茫白媸镭浿?，僮客萬人，貲產(chǎn)鉅億”，后來他還送給劉備“奴客二千”[6] 。“僮客”即“奴客”，可以理解為僮奴和客兩種身份的人，也可以理解為身份類似僮奴的客。無論如何，糜竺家族是使用依附性的“客”從事“貨殖”活動(dòng)的，這正可與李衡遣客植橘相印證。如果說，這些例子時(shí)代太晚，不能算數(shù)，那么，好吧，讓我們回頭再來看看寧成的例子吧。寧成經(jīng)營土地是當(dāng)作買賣來做的，所以他說：“賈不至千萬，安可比人乎！”他是地主、商人一身而二任焉，屬于從事商品生產(chǎn)和流通的”貨殖型”地主，他“致產(chǎn)數(shù)千金”的家當(dāng)亦足以與漢代最著名的貨殖家媲美。如前所述，他這種貨殖型經(jīng)濟(jì)是建立在租佃制的基礎(chǔ)之上的，其出售的商品相當(dāng)一部分當(dāng)是來自租谷，或是從租谷轉(zhuǎn)化而來的。[7] 至于商品性手工業(yè)中的生產(chǎn)者，使用奴隸可能較多，也未必都是奴隸，甚至主要不是奴隸。例如，在深山窮澤從事鹽鐵生產(chǎn)的“豪民”，主要依靠“役利細(xì)民”，而不是使用奴隸[8] 。這些事實(shí)說明，那種認(rèn)為漢代從事商品生產(chǎn)和流通的貨殖家都是利用奴隸勞動(dòng)的觀點(diǎn)，是站不住腳的。從上述材料我們還可以看出，漢魏的依附性佃農(nóng)，主人是可以直接遣使他們從事某種勞動(dòng)的，并不等同于后世經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立的佃農(nóng)，但由于書闕有間，已難考其詳了。

總之，戰(zhàn)國秦漢時(shí)代，無論農(nóng)民還是地主，其經(jīng)濟(jì)構(gòu)成都是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。從總體上看，主要從事自給生產(chǎn)的農(nóng)民數(shù)量最多，是社會(huì)的基本的生產(chǎn)者；在地主中，也以從事自給性生產(chǎn)為主的“田莊型”地主為多；即使是“貨殖型”地主，也往往要在一定程度依托于自給性生產(chǎn)。因此，這個(gè)社會(huì)盡管商品經(jīng)濟(jì)有長足的發(fā)展，仍然屬于自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，存在著許多與近代市場經(jīng)濟(jì)相悖的經(jīng)濟(jì)觀念和經(jīng)濟(jì)行為，價(jià)值規(guī)律雖然在經(jīng)濟(jì)生活中起著一定的作用，以至在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)某種類似平均利潤率的傾向，但是，廣大農(nóng)民和很多地主，都不是根據(jù)價(jià)值規(guī)律來行事的，價(jià)值規(guī)律并沒有成為社會(huì)資源配置的基礎(chǔ)。這個(gè)問題牽涉廣泛的方面，限于篇幅，不可能在這里展開。

對于魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的研究，人們注意到在長期戰(zhàn)亂中人口的的耗減，耕地的荒蕪，城市的蕭條，錢幣的廢棄等等事實(shí)，作了不少很好的論述，但是，對于作為基本經(jīng)濟(jì)單位的農(nóng)民和地主的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的探討仍然不夠。我們打算對此作一些粗略的考察。這一時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化已是公認(rèn)的事實(shí)，需要討論的，主要是農(nóng)民和地主經(jīng)濟(jì)中商品經(jīng)濟(jì)成分是否已經(jīng)消失？ 注釋

[1] 唐長孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》；何茲全：《自然經(jīng)濟(jì)和依附關(guān)系——使中國中古社會(huì)和前后社會(huì)區(qū)別的兩大特征》，天津會(huì)議論文。

[2] 參閱拙著：《從〈管子〉看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1995年第3期；《對戰(zhàn)國秦漢小農(nóng)耕織結(jié)合程度的估計(jì)》，載《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第4期。

[3] 《后漢書樊宏傳》，《水經(jīng)注》卷29《比水注》。

[4] 參閱耕播：《戰(zhàn)國秦漢工商業(yè)家兼營農(nóng)業(yè)小考》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第2期。

[5] 《三國志》卷48《吳書孫休傳》注引《襄陽記》。

[6] 《三國志》卷38《蜀書糜竺傳》。

第2篇：自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志范文

以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。

一、梳理基本內(nèi)涵

文明史觀認(rèn)為，人類文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)部分組成。

1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國長期居于世界先進(jìn)水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個(gè)專題，包含自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)目的不是為市場交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟(jì)單位需要的一種經(jīng)濟(jì)形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國以農(nóng)立國，精耕細(xì)作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。古代中國的手工業(yè)享譽(yù)世界，官營手工業(yè)的發(fā)達(dá)和私營手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時(shí)手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。

2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個(gè)專題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個(gè)重要概念。貴族政治就是奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。

隨著中國歷史上第一個(gè)王朝――夏的建立，我國開始出現(xiàn)早期國家政治制度。王位世襲制、等級森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國早期政治制度的主要特點(diǎn)。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯爭霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢此消彼長，中央與地方爭權(quán)斗爭接連不斷，最終皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時(shí)期君主專制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機(jī)處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。

雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國對外擴(kuò)張過程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬民法”；6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。

3.古代精神文明。這部分主要涉及三個(gè)專題。以儒學(xué)為主流的古代中國的思想文化源遠(yuǎn)流長、蓄積深厚，對中國社會(huì)政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時(shí)期西方國家，對周邊國家乃至世界文明進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。

古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價(jià)值的闡述，把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

二、把握內(nèi)在聯(lián)系

古代人類文明演進(jìn)過程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。

中國古代政治制度的演進(jìn)，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、精耕細(xì)作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時(shí)期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強(qiáng)化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)與外來文明因素摩擦的結(jié)果。

建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明清時(shí)期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來。當(dāng)時(shí)的思想界出現(xiàn)了一批反對傳統(tǒng)儒家思想和封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，專制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國，致使近代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時(shí)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的中國。

古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動(dòng)及其他經(jīng)濟(jì)、文化交往活動(dòng)使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會(huì)條件；小國寡民、獨(dú)立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們越來越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。

第3篇：自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志范文

1.農(nóng)田水利工程是提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)

隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已無法滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展特點(diǎn)。各地不斷利用現(xiàn)有的技術(shù)手段來滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求，但近年來各地高發(fā)的災(zāi)害性天氣，如干旱、洪水、澇災(zāi)等現(xiàn)象，嚴(yán)重威脅著農(nóng)作物的收成，影響著農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入。通過農(nóng)田水利工程，可以及時(shí)緩解并解決這些問題，做到旱能澆、澇能排，實(shí)現(xiàn)農(nóng)作物的增產(chǎn)增收。大量實(shí)踐證明，重視并發(fā)展農(nóng)田水利工程，必能獲得林茂糧豐、人富民安的同時(shí)，還能降低災(zāi)害性天氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、人類安全的危害，促進(jìn)社會(huì)的繁榮和諧。

2.農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必然要求

加強(qiáng)農(nóng)田水利工程建設(shè)，是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的必然要求，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的具體體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。加強(qiáng)農(nóng)田水利工程、水土保持工程、防洪排澇工程、飲水安全工程等，不斷提高農(nóng)村用水安全。借助農(nóng)田水利工程，充分利用有限的淡水資源，節(jié)約減排，循環(huán)利用，提高水能效。加大對水資源的整治力度，保護(hù)和營造綠色環(huán)境，發(fā)揮農(nóng)田水利工程的潛能，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)設(shè)施，改變農(nóng)民生活環(huán)境，提高農(nóng)民生活質(zhì)量，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的和諧與繁榮。

3.農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展是維護(hù)生態(tài)平衡的前提

加強(qiáng)農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展，是社會(huì)文明的標(biāo)志，是維護(hù)生態(tài)文明、保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的迫切需要。農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展，不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也是人類文明的體現(xiàn)，更是保持人類與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要。人類利用農(nóng)田水利工程，來改造自然條件，提高抗災(zāi)減災(zāi)能力，保持生態(tài)平衡，使人類與自然和諧共處，加強(qiáng)農(nóng)田水利工程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益的最大化，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)重要措施

歷史原因造成了我國二元制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)差別逐漸加大，矛盾日益凸顯，農(nóng)民收入低，生活質(zhì)量不高，生活環(huán)境較差等，已成為社會(huì)發(fā)展中存在的重大問題，如不及時(shí)加以解決，將嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)及和諧社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展，不僅可以逐步改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，提高農(nóng)民生產(chǎn)條件和生活環(huán)境，同時(shí)還能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高生產(chǎn)效益，增加農(nóng)民收入，逐漸縮小城鄉(xiāng)差距，使城鄉(xiāng)居民共享社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的成果，促進(jìn)社會(huì)和諧、繁榮穩(wěn)定、國泰民安。

5.農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展是確保增產(chǎn)收入的重要途徑

改革開放以來，廣大農(nóng)民的收入及生活水平都有了顯著提高，但距離小康社會(huì)水平仍有較大差距，因此促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡發(fā)展，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民生活質(zhì)量是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)小康水平的前提、關(guān)鍵。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開水，農(nóng)民生活離不開水，水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)作物良好生長、人類生存的命脈。因此，今后要把傳統(tǒng)水利優(yōu)勢與現(xiàn)代水利技術(shù)有效的結(jié)合，不斷建設(shè)并完善各地農(nóng)田水利工程設(shè)施，以滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求，充分發(fā)揮農(nóng)田水利工程的作用與優(yōu)勢，確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人類社會(huì)、生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展。

6.農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要舉措

長期以來，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，即在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們采用人力、畜力、手工工具、鐵器等為主要的手工勞動(dòng)方式，依靠世代積累下來的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)。是采用歷史沿襲下來的耕作方法和農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相比雖然具有低能耗、低污染等優(yōu)勢，但卻產(chǎn)量低、效率低。當(dāng)前，我國正處在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期，完善的農(nóng)田水利工程設(shè)施是農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化、生態(tài)化、集約化的標(biāo)志，農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展是促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高效高質(zhì)的保證。因此，要充分利用農(nóng)田水利工程為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)、為農(nóng)民生活服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)、為和諧社會(huì)服務(wù)。

二、農(nóng)田水利工程建設(shè)的意義

水是世界上最寶貴的一種資源，全世界的淡水資源僅占其總水量的2.5％，而且有近70％以上被凍結(jié)在南極和北極的冰蓋中，加上難以利用的高山冰川和永凍積雪，有87％的淡水資源難以被人類利用。目前，我們能夠利用的淡水資源僅僅是江河湖泊、降雨及地下水中的一部分，約占地球總水量的0.26％。目前，世界各地都缺少淡水資源，而我國又是一個(gè)嚴(yán)重干旱缺少淡水資源的國家，中國水資源總量排在世界第6位，但因人口眾多，人均占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，在世界銀行統(tǒng)計(jì)的153個(gè)國家中排在第88位，雖然淡水資源總量為28000億立方米，但人均只有2200立方米，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國家之一。而且還有一個(gè)令人擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)問題，就是我國的水資源分布極不平衡，東南部長江流域及其以南地區(qū)土地占國土面積的36.5%，但其水資源分配量卻占全國水資源分配量的81%；而其以北的大部分地區(qū)，國土面積占全國的63.5%，但其水資源分布量僅占全國的19%。我國又是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的國家，每年各地均有災(zāi)害性的自然現(xiàn)象的發(fā)生，如洪水、風(fēng)暴、冰雹、干旱、地震、山洪、泥石流等，每一種自然災(zāi)害我們都無法改變。因此，加強(qiáng)農(nóng)田水利工程的建設(shè)和發(fā)展，充分利用現(xiàn)有現(xiàn)有的技術(shù)手段與措施，加以科學(xué)預(yù)防和防范，減少因干旱、暴雨、洪水等災(zāi)害給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的影響，規(guī)避各類災(zāi)害對人類安全造成的威脅。

第4篇：自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志范文

任何學(xué)科都有其特定的研究對象及其特殊矛盾，關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對象已有所研究，但有關(guān)學(xué)科對象的特殊矛盾問題似乎是一個(gè)尚未開墾的領(lǐng)地?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對象及其特殊矛盾，無論是對財(cái)務(wù)管理理論的開拓，還是對財(cái)務(wù)管理實(shí)踐的開展都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)研究對象的思考

關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對象，我國財(cái)務(wù)學(xué)界一般將其歸結(jié)為企業(yè)再生產(chǎn)過程中的資金運(yùn)動(dòng)，其具體內(nèi)容就是企業(yè)的籌資、投資、用資和收益分配活動(dòng)。按照同樣的思路，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義國家的財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對象，則是企業(yè)再生產(chǎn)過程中的資本運(yùn)動(dòng)。采用歸納法可將商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對象歸結(jié)為企業(yè)再生產(chǎn)過程中的價(jià)值運(yùn)動(dòng)。限定在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這種認(rèn)識(shí)無疑是正確的。由這一認(rèn)識(shí)又可以得出另一個(gè)結(jié)論：財(cái)務(wù)管理是商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，企業(yè)再生產(chǎn)過程中的價(jià)值運(yùn)動(dòng)也就是財(cái)務(wù)管理學(xué)的一般對象。進(jìn)而可以認(rèn)為：在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生之前，是不存在財(cái)務(wù)與財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的。對財(cái)務(wù)管理活動(dòng)及其財(cái)務(wù)管理對象的這種認(rèn)識(shí)，可以說是我國財(cái)務(wù)學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

那么，這種認(rèn)識(shí)是否正確、人類的財(cái)務(wù)活動(dòng)是否是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物？筆者認(rèn)為這還需要進(jìn)一步的研究。歷史事實(shí)表明，在自然經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)組織之間就存在著借貸活動(dòng)。對這種債權(quán)債務(wù)的管理顯然是不能納入物資管理或?qū)嵨锕芾矸秶?，它同現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理中債權(quán)債務(wù)的管理相比，只有形式上的不同，而無本質(zhì)上的區(qū)別。如果認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在財(cái)務(wù)活動(dòng)，那么，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的借貸活動(dòng)、稅賦交納活動(dòng)等又應(yīng)稱為什么經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呢？

筆者認(rèn)為，為與歷史事實(shí)相吻合，應(yīng)將財(cái)務(wù)管理對象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)組織（生產(chǎn)流通組織）的社會(huì)財(cái)富運(yùn)動(dòng)。

就一般意義而言，人類的生產(chǎn)過程是使用價(jià)值或物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)過程。而人類的生產(chǎn)活動(dòng)又總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的，必須取得特定的社會(huì)屬性和社會(huì)形式。也就是說，人類的生產(chǎn)不僅具有物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性，還形成生產(chǎn)的物質(zhì)方式與社會(huì)方式。生產(chǎn)既是物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性、物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式的統(tǒng)一，又是物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)與社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的統(tǒng)一。

生產(chǎn)的物質(zhì)方式是指物質(zhì)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的主客觀要素的技術(shù)結(jié)合方式，它是由生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)決定，并隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的變革而變化的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展階段不同，生產(chǎn)的物質(zhì)方式的表現(xiàn)形態(tài)也就不同。馬克思曾對人類物質(zhì)生產(chǎn)過程的變革做過詳細(xì)的考察，他以勞動(dòng)資料的發(fā)展為標(biāo)志，把這個(gè)過程劃分為三個(gè)大的歷史發(fā)展階段：手工工具階段、大機(jī)器階段和自動(dòng)化控制系統(tǒng)階段。總之，物質(zhì)生產(chǎn)方式作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)與改造自然能力的提高而不斷向前發(fā)展。盡管生產(chǎn)的物質(zhì)方式?jīng)Q定著生產(chǎn)的社會(huì)方式，但它并不直接構(gòu)成財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容，構(gòu)成財(cái)務(wù)管理內(nèi)容的是生產(chǎn)的社會(huì)方式，確切地說是特定的社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)過程。

生產(chǎn)的物質(zhì)方式是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)方式，生產(chǎn)的社會(huì)方式則是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的特定生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)方式。生產(chǎn)的物質(zhì)方式的變革必然會(huì)引起生產(chǎn)的社會(huì)方式的變化，已存在過的生產(chǎn)的社會(huì)方式有氏族公有制生產(chǎn)方式、小生產(chǎn)者私有制生產(chǎn)方式、資本生產(chǎn)方式和社會(huì)公有制生產(chǎn)方式等。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)富同樣具有其特定的社會(huì)屬性和社會(huì)形式。債權(quán)、債務(wù)的發(fā)生和債權(quán)的收回以及債務(wù)的清償?shù)榷际秦?cái)富的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式。這類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同現(xiàn)代同類財(cái)務(wù)活動(dòng)相比，顯然是無本質(zhì)區(qū)別的。

在資本主義生產(chǎn)方式下，資本成為社會(huì)的特定財(cái)富，生產(chǎn)過程表現(xiàn)為資本的運(yùn)動(dòng)過程，資本運(yùn)動(dòng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)資本的增值。在這一生產(chǎn)方式下，財(cái)務(wù)管理就是對企業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)過程即資本的增值過程進(jìn)行的管理。

在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料同樣轉(zhuǎn)化為商品，具有價(jià)值，企業(yè)生產(chǎn)的目的同樣是為了價(jià)值增值。但為了同資本主義私有制下的生產(chǎn)目的相區(qū)別，我國學(xué)術(shù)界把公有制條件下的生產(chǎn)資料稱為資金而不稱為資本。這樣在我國，財(cái)務(wù)管理便是指對企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的管理。資金運(yùn)動(dòng)包括兩個(gè)方面，一是指資金的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、數(shù)量的變化；二是指資金運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和收益分配等經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成與變化，即財(cái)務(wù)關(guān)系的形成與變化。這些構(gòu)成了企業(yè)財(cái)務(wù)管理的基本內(nèi)容。企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，在一定的程度上是由市場機(jī)制調(diào)節(jié)的。企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作就是作為一種自覺的力量融合到企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)之中管理與調(diào)節(jié)資金運(yùn)動(dòng)過程，使之按比例、協(xié)調(diào)、順暢、高效率地運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值增值目的的。

一般來說，財(cái)務(wù)管理就是經(jīng)濟(jì)組織（生產(chǎn)、流通組織）對其所擁有或控制的財(cái)富及其財(cái)富運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行的管理。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)務(wù)管理則是企業(yè)對其資金或資本運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行的管理。經(jīng)濟(jì)組織的社會(huì)財(cái)富的運(yùn)動(dòng)過程構(gòu)成財(cái)務(wù)管理學(xué)的一般研究對象，企業(yè)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程則成為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)財(cái)務(wù)管理學(xué)的特殊研究對象。

二、關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)研究的特殊矛盾的思考

曾經(jīng)指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。”財(cái)務(wù)管理學(xué)研究的是什么特殊矛盾呢？按照我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對財(cái)務(wù)管理學(xué)的認(rèn)識(shí)，財(cái)務(wù)管理學(xué)是研究企業(yè)如何進(jìn)行資金管理的一門學(xué)科。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們?nèi)粢M(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，不僅要投入人力、物力，還必須投入一定的財(cái)力，即資金或資本。沒有財(cái)力的投入，也就不會(huì)形成人力、物力的投入。資金或資本是企業(yè)重要的不可缺少的經(jīng)濟(jì)資源。人們投入資金或資本的目的是為了獲得更多的利潤或剩余價(jià)值，是為了資金或資本的增值。馬克思指出，資本就是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。資金或資本作為體現(xiàn)著特定生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)財(cái)富，是一種稀缺的經(jīng)濟(jì)資源，而人們對利潤或剩余價(jià)值的追求卻是無限的，這樣便產(chǎn)生了資金或資本投入與資金或資本產(chǎn)出之間的矛盾。

企業(yè)資金的投入與產(chǎn)出的矛盾，實(shí)際上就是資金使用的效率問題，即資金的投放、占用、耗用的效率問題。只有解決了資金的效率問題，做到低投放、低占用、低消耗，實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)出與適度積累，企業(yè)才能做到順利經(jīng)營和持續(xù)發(fā)展，否則，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)就可能萎縮，甚至破產(chǎn)。財(cái)務(wù)管理學(xué)中有關(guān)投資決策、籌資決策和流動(dòng)資產(chǎn)管理等內(nèi)容均屬于或涉及企業(yè)資金的效率問題。

企業(yè)的資金或資本是特定的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體，資金或資本運(yùn)動(dòng)必然體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如資金的投入體現(xiàn)著產(chǎn)權(quán)或債務(wù)關(guān)系，稅金、股利、工資的處理體現(xiàn)著分配關(guān)系等等。這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系在財(cái)務(wù)管理學(xué)中被稱為財(cái)務(wù)關(guān)系，具體包括企業(yè)同投資人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同國家稅收人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同債權(quán)人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同債務(wù)人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同員工的財(cái)務(wù)關(guān)系以及企業(yè)投資人之間的財(cái)務(wù)關(guān)系等等。這些經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，既有相互統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)的一面，又有相互對立、相互矛盾的一面。這些關(guān)系處理得好，則有利于企業(yè)的生存與發(fā)展，否則，便不利于企業(yè)的生存和發(fā)展，或有害于企業(yè)的生存與發(fā)展。企業(yè)財(cái)務(wù)管理學(xué)中的有關(guān)資本結(jié)構(gòu)與財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的管理、債權(quán)的管理、債務(wù)的管理、利潤分配的管理等內(nèi)容基本屬于企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系的處理問題。

總之，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對象是企業(yè)資金或資本運(yùn)動(dòng)中的基本矛盾，即資金的投入與產(chǎn)出的矛盾、相關(guān)利益主體的利益矛盾。前者主要是如何創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富的問題，后者主要是如何維護(hù)各利益主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)益的問題。這就是財(cái)務(wù)管理學(xué)所要研究的特殊矛盾，財(cái)務(wù)管理學(xué)所研究的全部內(nèi)容都是圍繞著這兩個(gè)基本矛盾展開的。

第5篇：自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志范文

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義；市場經(jīng)濟(jì)；和諧社會(huì)

［中圖分類號(hào)］G912 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2009）01-0060-02

1 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了條件和可能

改革開放三十年,我國的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的框架,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值保障。

1.1 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運(yùn)行機(jī)制

在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！币虼瞬徽撛谫Y本主義條件下像馬克思所說的勞動(dòng)與資本的交換是多么地不公平,但整個(gè)社會(huì)的財(cái)富畢竟增加了,盡管個(gè)人分配相對不公平,但對整個(gè)人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機(jī)制后,社會(huì)財(cái)富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強(qiáng),各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競爭的機(jī)會(huì)

改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機(jī)會(huì)均等卻大大加強(qiáng)了。一個(gè)基本事實(shí)是,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個(gè)社會(huì)階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會(huì)不均等。而在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會(huì)均等,每個(gè)人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運(yùn)的權(quán)利。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會(huì)均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會(huì)主義和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的。

1.3 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕的可能性

在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財(cái)富的分配而不是財(cái)富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財(cái)富是人類對來自制度的鼓勵(lì)和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的成果、財(cái)富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財(cái)富會(huì)不斷增長,社會(huì)分配就是對不斷增長的財(cái)富的分配。

1.4 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個(gè)人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個(gè)意義上講,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個(gè)人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會(huì)的保障。

2 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來完善

從理論上看,市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點(diǎn)和消極作用。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配不公、造成兩極分化,這是價(jià)值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個(gè)或局部生產(chǎn)的有組織性同整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗(yàn)。

從現(xiàn)實(shí)情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,雙重體制并存,原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會(huì)財(cái)富,削弱了社會(huì)調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會(huì)保障體系還不能適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會(huì)保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會(huì)成員甚至作為社會(huì)主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會(huì)競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。

可見,僅靠市場本身不僅無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平以及社會(huì)和諧的一系列重要價(jià)值,也難以解決關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。

3 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一

3.1 民主法治的社會(huì)

市場經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價(jià)值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會(huì)的目標(biāo)要素,也是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的根本要求。

3.2 公平正義的社會(huì)

公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的,而市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機(jī)會(huì)的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價(jià)有償原則。公平和正義是社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。

3.3 誠信友愛的社會(huì)

誠信友愛就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時(shí)又作為社會(huì)契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增強(qiáng)了社會(huì)的誠信友愛。

3.4 充滿活力的社會(huì)

充滿活力就是使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個(gè)人、單個(gè)組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會(huì)在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動(dòng)性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會(huì)活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),完善社會(huì)主義市場體制。

3.5 安定有序的社會(huì)

安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全、社會(huì)管理完善、社會(huì)秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會(huì)并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn),市場經(jīng)濟(jì)也是競爭的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場交換實(shí)質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)均衡的過程,價(jià)格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會(huì)穩(wěn)定有序,符合和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.6 人與自然和諧相處的社會(huì)

總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果?！憋@然,在今后一段時(shí)間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。而構(gòu)建和諧社會(huì)貫穿于建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過程,是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會(huì)的過程,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了條件和可能,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志范文

一、對外交往路線經(jīng)歷了由陸路為主到海路為主的變化

我國的對外交通在兩漢時(shí)期初步形成。在張騫“鑿空”的基礎(chǔ)上，絲綢之路逐步形成規(guī)模，成為我國對外交往的主要通道。這時(shí)雖有海上絲綢之路，但由于我國經(jīng)濟(jì)中心和政治中心都在黃河中上游地區(qū)，同時(shí)造船技術(shù)不發(fā)達(dá)等因素，所以不占主要地位。到唐朝時(shí)期，隨著南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和造船技術(shù)的進(jìn)步，海上絲綢之路與陸上絲綢之路一樣成為主要通道，形成了“水陸并舉”的局面。到了宋代以后，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)中心南移，北方處于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，西北的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞而造成交通不便，造船技術(shù)和指南針應(yīng)用于航海等航海技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以海上絲綢之路成為對外交往的主要通道。尤其是到明清時(shí)期，不管是鄭和下西洋還是荷蘭侵占臺(tái)灣都是通過海路。

二、交往的商品由絲綢為主到瓷器為主

在我國古代的對外交流的商品中，絲綢一直占有重要的地位，為我們贏得了“絲國”的美譽(yù)。尤其在古羅馬，來自東方的絲綢一度成為奢侈品的代名詞，備受貴族的推崇，以至于羅馬皇帝被迫下令禁止穿著絲綢。但就整體而言，古代交往的主要商品還是發(fā)生了變化。唐代之后，瓷器在對外交往中的地位越來越重要，瓷器的英文china也與中國的英文名稱china緊密相連。發(fā)生變化的原因筆者認(rèn)為有以下一些：一是養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的外傳。在漢代時(shí)期，通過絲綢之路，我國的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，以及鑄鐵技術(shù)、井渠法就先后西傳。二是陶瓷業(yè)的發(fā)展。唐代“南青北白”局面的形成，宋代景德鎮(zhèn)瓷都的出現(xiàn)，元代青花瓷的創(chuàng)造，標(biāo)志著我國陶瓷技術(shù)的發(fā)展。正是瓷器制作越來越精美，所以大量的瓷器外傳。在西方文藝復(fù)興時(shí)期的畫作《群神圖》中，畫家就把來自中國的青花瓷放在突出的位置上，反映出當(dāng)時(shí)歐洲人對中國瓷器的格外珍視。三是交通的變化。我國對外交通經(jīng)歷了由陸路為主到海路為主的變化。在陸路，絲綢因?yàn)檩p且不怕顛簸運(yùn)輸更加便利，而在海路，瓷器不怕雨水的侵蝕而更適合運(yùn)輸。

三、科技文化的交流歷經(jīng)了東學(xué)西漸到西學(xué)東漸的過程

中國古代科技文化交流的變化主要源自于古代科技地位的變化。由于國家統(tǒng)一穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，教育完善，古代科技在宋元之前一直領(lǐng)先于世界。在此基礎(chǔ)上，對外傳播科技一直是古代對外交往的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從漢代至宋元，中國古代的四大發(fā)明、鑄鐵技術(shù)、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等就不斷向外傳播，從周邊國家到西亞再到歐洲、非洲。尤其是四大發(fā)明的傳播，對歐洲歷史的發(fā)展進(jìn)步起到極大的推動(dòng)作用，為歐洲新航路的開辟、文藝復(fù)興、宗教改革以及資產(chǎn)階級革命創(chuàng)造了條件。但是到了明清時(shí)期，由于專制制度的空前強(qiáng)化和文化專制政策，導(dǎo)致中國古代科技沒有能夠轉(zhuǎn)化為近代自然科學(xué)，在近代自然科學(xué)方面我們開始落后于西方。一些西方傳教士紛紛來華，把西方的天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)知識(shí)傳入中國，如利瑪竇、南懷仁。中國的士大夫知識(shí)分子也積極引進(jìn)西學(xué)，為中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展注入新的生機(jī)。在徐光啟的《農(nóng)政全書》中就專門介紹了《泰西水法》，宋應(yīng)星的《天工開物》中也收錄了西洋紅夷大炮鑄造法。這表明海外技術(shù)的傳入已經(jīng)成為人們不可缺少的知識(shí)。

四、對外政策由開放到閉關(guān)鎖國

第7篇：自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志范文

現(xiàn)代教育觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的類似與科學(xué)“探究式”學(xué)校德育，尊重和發(fā)揮人的主體性和主動(dòng)性。在這過程中，個(gè)體不是被動(dòng)接受各種道德灌輸，盲目的模仿和崇拜，而是主動(dòng)的對現(xiàn)有的價(jià)值體系、行為規(guī)范進(jìn)行獨(dú)立思考，并在分析理解的基礎(chǔ)上做出選擇，把保存和積累著人類道德經(jīng)驗(yàn)的道德認(rèn)識(shí)和道德要求變成自己內(nèi)在的觀念和情感，把社會(huì)要求變成自己的需要，是由傳統(tǒng)的“授受”走向民主的、尊重主體的、重視自我內(nèi)化過程和合作分享的過程?！疤骄渴健钡掠膶?shí)質(zhì)就是“教會(huì)學(xué)生選擇”，是讓學(xué)生在多元化的社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)過道德沖突的困惑、思索、求助和解決來培養(yǎng)道德判斷能力，把自己的道德沖突內(nèi)化為穩(wěn)定的道德品質(zhì)，是個(gè)體自我體驗(yàn)、自我選擇的過程，也是一種積極主動(dòng)地吸收、辨別、內(nèi)化的過程。學(xué)生探究的過程就是，就是一個(gè)能動(dòng)的、自我教育、自我建構(gòu)的、自律的過程。面對實(shí)踐中道德判斷中的困境和沖突，學(xué)生在探索和求證中提高適應(yīng)、鑒別和應(yīng)變能力，逐步建構(gòu)自己的道德價(jià)值世界。

從心理學(xué)上來看，談到德育，我們就會(huì)不可避免地透徹理解品德的心理結(jié)構(gòu)。一般人認(rèn)為道德品質(zhì)包括著道德認(rèn)識(shí)（人們對行為規(guī)范的理解，對是非好壞、善惡等的認(rèn)識(shí)）、道德情感（人的道德需要是否得到滿足而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)）和道德行為（是在道德動(dòng)機(jī)的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志，他也是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段）方式三種心理基本成分，由于品德的基本成分的復(fù)雜性，因而品德形成與一般知識(shí)的學(xué)習(xí)相比有其特殊性。學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，既適用于知識(shí)學(xué)習(xí)也使用于品德學(xué)習(xí)，但是由品德學(xué)習(xí)所引起的行為變化應(yīng)該相對于知識(shí)學(xué)習(xí)所引起的行為變化更突出其認(rèn)識(shí)、情感、行為三者的統(tǒng)一。作為道德的幾個(gè)品質(zhì)的幾個(gè)組成部分，三者是缺一不可的，而且，這三者本身又各自有其不同的等級水平，在培養(yǎng)道德中都要兼顧到。對其中任何一項(xiàng)的過分重視和對其他部分的忽略，都不能培養(yǎng)出完善的道德品質(zhì)，比如傳統(tǒng)的“授受式”的德育屬唯智論者，其過分強(qiáng)調(diào)道德的認(rèn)識(shí)部分，過分突出道德認(rèn)識(shí)，而缺乏對道德情感、道德意志和道德行為的培養(yǎng)，將道德學(xué)習(xí)視為一般的知識(shí)的學(xué)習(xí)，割裂了品德心理結(jié)構(gòu)，是違背心理學(xué)規(guī)律，是造成學(xué)校德育“多耗低效”的根本原因。從認(rèn)知心理學(xué)角度，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)強(qiáng)迫服從和授受式的德育是道德主體缺失的教育，是完全違背人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的。建構(gòu)主義的先導(dǎo)皮亞杰確信“學(xué)習(xí)最基本的原理就是發(fā)現(xiàn)”。根據(jù)他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為知識(shí)既非來自主體，也非來自客體，而是在主體和客體間的相互作用過程中建構(gòu)起來的。一方面，新知識(shí)要獲得意義需要以原來的知識(shí)為基礎(chǔ)；另一方面，新經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入又會(huì)使原有的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生一定的改變，使他得到豐富、調(diào)整或改造，這就是雙向建構(gòu)的過程。所以學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己知識(shí)的過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他要主動(dòng)建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可由其他人代替。受教育者是德育過程的主體，德育過程應(yīng)該尊重和發(fā)揮人的主體作用。

從教育學(xué)上來看，傳統(tǒng)的德育方式是一種封閉的、保守的教育范式。傳統(tǒng)的學(xué)校德育，由于自身的依賴性決定了他不可避免的封閉性。市場經(jīng)濟(jì)帶來了大眾傳媒的迅速發(fā)展，成為超過家庭、學(xué)校的“第三學(xué)?！?，社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變正面和負(fù)面的影響通過家庭和大眾傳媒，影響到學(xué)生價(jià)值取向和生活方式。有調(diào)查表明：當(dāng)前學(xué)生的趕消費(fèi)、追求名牌、享樂主義的盛行越來越多的把學(xué)習(xí)和將來的前途聯(lián)系在一起，集體注意精神淡漠，以自我為中心，但他們的主體意識(shí)增強(qiáng)，有自己的獨(dú)立判斷，具有經(jīng)濟(jì)頭腦，法制觀念，自我保護(hù)意識(shí)，對社會(huì)腐敗現(xiàn)象的批評，以及對平等權(quán)利的追求。學(xué)生的行為是社會(huì)變化的縮影，因此學(xué)校德育僅靠學(xué)校是不行的，必須借助社會(huì)和家庭的力量。但是，傳統(tǒng)教育仍然一意孤行，不顧社會(huì)開放和價(jià)值多元的事實(shí)，仍用封閉的教育模式，將學(xué)生置于理想環(huán)境中，脫離現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)，他無視多元社會(huì)給社會(huì)道德體系帶來的沖擊，回避由此引起的道德困惑，不能很好解決價(jià)值觀的沖突問題，從而使得學(xué)校德育表面化、膚淺化、空泛化。學(xué)校只是要求學(xué)生應(yīng)該“做什么”、或者“必須做什么”，而忽視了“為什么這樣做”。其結(jié)果，必然導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)“迷?！?、“困惑”，對我們的道德教育，對老師、家長的循循善誘產(chǎn)生懷疑。這也將社會(huì)的道德教育引向死“胡同”。同時(shí)，傳統(tǒng)的德育更是一種脫離生活的教育，他缺乏民主性。杜威曾指出“教育即生活”。學(xué)校教育是生活的一部分，其本身就是教育，學(xué)校教育與生活是融而一體，密不可分的。生活實(shí)踐是學(xué)生道德發(fā)展的源泉，他可以提供豐富而生動(dòng)的道德教育素材。脫離了現(xiàn)實(shí)生活，道德教育便成為無源之水，無本之木。學(xué)生無法把空洞的說教和現(xiàn)實(shí)生活與現(xiàn)實(shí)道德困境聯(lián)系起來，無法與教師、家長產(chǎn)生共鳴，這種教育當(dāng)然是徒勞的、低效的。傳統(tǒng)的道德教育方式無視現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展水平，一味地進(jìn)行原則性的、非功利的理想的、脫離實(shí)際的教育，使學(xué)生產(chǎn)生許多無法解決的道德困境，很難把“教條式”的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為道德實(shí)踐，最后造成知行脫節(jié)，更使學(xué)生主體性的失落。

從社會(huì)學(xué)的視角看，傳統(tǒng)的道德教育實(shí)踐忽視了這兩種我國現(xiàn)存的社會(huì)形態(tài)。即，情感型社會(huì)和契約型社會(huì)。這也就是我國德育缺乏針對性和實(shí)效性的重要原因。傳統(tǒng)的德育是和封閉、落后的自然經(jīng)濟(jì)相適宜的，是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，盡管以前在培養(yǎng)傳統(tǒng)美德方面起過重大作用，但是，它現(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)我們商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，已經(jīng)落后于我們時(shí)代前進(jìn)的步伐。對于契約社會(huì)是在工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)的條件下產(chǎn)生的，表現(xiàn)為大都市及各種組織，如市場、貿(mào)易公司等。在這種形態(tài)里，人的主體意識(shí)增強(qiáng)，敢于追求自由、平等、公正，尊重能力本位和競爭取向的價(jià)值。在這種形態(tài)里，人與人之間是各種契約的關(guān)系。這往往導(dǎo)致人與人之間關(guān)系是陌生的，相互疏遠(yuǎn)和冷漠，相互信任度較低，人們?nèi)菀赘械娇仗撆c無助。這種形態(tài)下的德育就排除灌輸，重視學(xué)生的德育理性（如價(jià)值的判斷和選者的能力）的培養(yǎng)。所以，綜合我們國家特殊的社會(huì)形態(tài)，即：我國市場經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)形態(tài)的變遷，即從情感社會(huì)向契約社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和共存，就要求當(dāng)前德育一方面以傳統(tǒng)情感社會(huì)形態(tài)的目標(biāo)、內(nèi)容為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，尤其是要培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，另一方面將重點(diǎn)放在契約社會(huì)精神的培養(yǎng)，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生合作、關(guān)心、同情、友善、寬容等人類美德。

第8篇：自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志范文

機(jī)械工程這門學(xué)科主要是用來研究和解決在開發(fā)設(shè)計(jì)、制造、安裝、運(yùn)用和維修中遇到的各種機(jī)械理論與實(shí)際問題的應(yīng)用學(xué)科。它主要以自動(dòng)科學(xué)（數(shù)學(xué)、力學(xué)等）和技術(shù)科學(xué)（設(shè)計(jì)學(xué)、材料學(xué)、制造學(xué)）為理論基礎(chǔ)的。機(jī)械工程學(xué)科的兩個(gè)重要內(nèi)容就是機(jī)械學(xué)與機(jī)械制造工程學(xué)，機(jī)械學(xué)對應(yīng)于機(jī)械系統(tǒng)從構(gòu)思到實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)階段，機(jī)械制造工程學(xué)對應(yīng)于制造階段。

2機(jī)械工程的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的互動(dòng)

2.1社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步需要機(jī)械工程技術(shù)的發(fā)展

自18世紀(jì)60年代，產(chǎn)業(yè)革命在英國發(fā)起以后，人類歷史上的第一次技術(shù)革命便開始了：蒸汽技術(shù)革命。紡織機(jī)械行業(yè)是最先應(yīng)用蒸汽技術(shù)革命的行業(yè)，第一次技術(shù)革命的主要標(biāo)志便是蒸汽機(jī)的廣泛使用，蒸汽機(jī)的大量使用使工業(yè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了從手工工具向機(jī)械化方向的轉(zhuǎn)變。蒸汽技術(shù)革命是資本主要生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，在蒸汽機(jī)被廣泛應(yīng)用的推動(dòng)下社會(huì)生產(chǎn)力開始大幅度的提高，蒸汽機(jī)的發(fā)明促進(jìn)了整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化的進(jìn)程。18~19世紀(jì)的工業(yè)革命以及資本主義大生產(chǎn)之所以能夠順利的進(jìn)行，一個(gè)很重要的技術(shù)因素就是機(jī)械工程技術(shù)的發(fā)展。

2.2機(jī)械工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

機(jī)械工程技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，英國是發(fā)生工業(yè)革命最早的國家，由于在實(shí)際的工業(yè)生產(chǎn)中引進(jìn)了機(jī)械化，工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率在英國提高較大，據(jù)相關(guān)資料顯示，從1770年到1840年，這短短的70年，平均勞動(dòng)生產(chǎn)率在英國提高了近20倍，其工業(yè)生產(chǎn)值占到了世界工業(yè)產(chǎn)值的50%左右，成為了“世界工場”。在近一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，很多國家都是用機(jī)械工業(yè)來支撐整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的，在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中機(jī)械工業(yè)占有重要的地位，很多國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是靠機(jī)械工業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)的。

2.3對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是指國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間的比例關(guān)系和相互聯(lián)系。一個(gè)國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是不斷變化的，它的變化主要是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行的。需求因素、供給因素、技術(shù)因素、社會(huì)因素等等，都是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的因素。而在這些因素中技術(shù)因素是最根本、最主要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的因素。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化過程實(shí)際上是通過各生產(chǎn)要素在各產(chǎn)業(yè)之間流動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的過程。就目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況而言，機(jī)械工程的發(fā)展是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的一個(gè)重要因素。目前我國的工業(yè)比重正在一步一步的增長，農(nóng)業(yè)比重正在不斷的下降，并且農(nóng)業(yè)的發(fā)展正在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向著機(jī)械化，現(xiàn)代化的方向轉(zhuǎn)變。

2.4對生產(chǎn)方式的影響

生產(chǎn)方式的變化是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，從某種意義上可以說生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式依次更替的過程就是人類社會(huì)發(fā)展的過程。縱觀人類社會(huì)的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，機(jī)械工業(yè)推動(dòng)了封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)的發(fā)展。封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)被機(jī)械大工業(yè)的發(fā)展徹底的瓦解了，機(jī)械工業(yè)開始逐漸的控制了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命脈。

2.5對社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響

是中國社會(huì)近代人們意識(shí)形態(tài)開始變遷的第一個(gè)。中國機(jī)械工程的發(fā)展受到了的大力推動(dòng)，同時(shí)我國機(jī)械工程的發(fā)展，也為的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了條件。雖然中國的最終失敗了，但在這期間好多資本主義的意識(shí)形態(tài)開始在中國滲透，為我國后來社會(huì)意識(shí)形態(tài)的突變創(chuàng)造了基礎(chǔ)。機(jī)械工程技術(shù)的發(fā)展不但影響著社會(huì)生產(chǎn)力的變革，使社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)不斷的得到積累，同時(shí)對社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

3機(jī)械工程的發(fā)展趨勢

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)、傳感器、通信技術(shù)等一些高新技術(shù)正在不斷的發(fā)展，市場的需要也開始出現(xiàn)了個(gè)性化和多樣化的趨勢，未來的機(jī)械工程的發(fā)展將以提高機(jī)械加工的勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本為目的，來研制和發(fā)展一些新的機(jī)械產(chǎn)品。根據(jù)本人多年的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)預(yù)測未來的機(jī)械工程的發(fā)展將朝著以下幾個(gè)方向發(fā)展：1）機(jī)械工程的信息化；2）機(jī)械工程在設(shè)計(jì)技術(shù)上的現(xiàn)代化；3）機(jī)械制造技術(shù)將向精密制造、綠色制造和成形制造的方向發(fā)展；4）機(jī)械制造工業(yè)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將不斷完善；5）先進(jìn)的機(jī)械制造生產(chǎn)模式將不斷的出現(xiàn)。

4總結(jié)

第9篇：自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志范文

如今，很多企業(yè)已經(jīng)意識(shí)到“品牌農(nóng)業(yè)”的重要性，看好農(nóng)產(chǎn)品品牌化的未來發(fā)展，但是，做農(nóng)產(chǎn)品品牌難，難在它有一些特殊性，重視并且認(rèn)清這些特殊性，才可能把品牌的事情做對。

特殊性之：規(guī)模

長期以來，許多優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品一直做不大，總是徘徊在自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)中，問題出在沒有上規(guī)模，高度分散，做出來的所謂的品牌體量太小，銷售太少，影響力也就太小。因此規(guī)模與集中，是做農(nóng)產(chǎn)品品牌的前提。

先說規(guī)模。沒有規(guī)模，就無法進(jìn)行大規(guī)模統(tǒng)一化生產(chǎn)、加工和營銷。

比如上一條深加工生產(chǎn)線，不到三個(gè)月原料就用完了，這樣的話，產(chǎn)品由于要攤銷設(shè)備成本，想不貴都難，產(chǎn)品沒有競爭力，市場影響力也無從談起；沒有規(guī)模，就無法生產(chǎn)統(tǒng)一質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一標(biāo)志標(biāo)識(shí)的產(chǎn)品，一批產(chǎn)品一個(gè)樣，今天與明天不一樣，是做不了品牌的；沒有規(guī)模，信息平臺(tái)、交易平臺(tái)、流通渠道要么沒有必要建立，要么建立成本太高，得不償失。

所以，做有價(jià)值的農(nóng)產(chǎn)品品牌，上規(guī)模是前提之一。種養(yǎng)上規(guī)模，加工上規(guī)模，營銷與流通上規(guī)模。

以茶產(chǎn)業(yè)為例。茶產(chǎn)業(yè)鏈上下游企業(yè)號(hào)稱有七萬家，這里國字號(hào)、老字號(hào)、資本新軍、個(gè)體戶等一個(gè)都不少。從2011年茶行業(yè)前20強(qiáng)來看，最大茶企年?duì)I業(yè)額僅15億元，這20強(qiáng)多是大宗原料茶流通企業(yè)，真正的品牌茶銷量所占份額極少。

相反，不產(chǎn)茶的英國品牌立頓，不為中國茶自然產(chǎn)區(qū)所形成的品類所困，他們多地采購原茶，然后調(diào)配成味道統(tǒng)一的立頓紅茶。有數(shù)據(jù)顯示，中國每年茶產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值為300億元人民幣，而立頓茶葉年產(chǎn)值約230億元人民幣，相當(dāng)于中國茶產(chǎn)值的三分之二。

許多頗具特色的農(nóng)產(chǎn)品，像茶產(chǎn)業(yè)一樣地散、雜、小，想做品牌而做不成，是一種普遍現(xiàn)象。

那么，做品牌與上規(guī)模誰先誰后？生產(chǎn)規(guī)模、市場銷量的形成與品牌聲譽(yù)的形成可以是一塊起步、相輔相成，也可以在資金的支持下，先做規(guī)模后做品牌。

Tips：

中國最大的酸性水果出口加工商熙可集團(tuán)CEO朱演銘，曾經(jīng)因自己的規(guī)模太小受到過兩次刺激。

一次是接到一個(gè)有關(guān)柑橘生產(chǎn)的超級訂單，可惜的是國內(nèi)找不到產(chǎn)量可以匹配的柑橘生產(chǎn)基地；另一次是2010年他到巴西考察，乘坐巴西農(nóng)業(yè)巨頭公司老板的私人飛機(jī)，在這位老板的播種園上空足足航行了2個(gè)小時(shí)，因?yàn)樵摴居?000多萬畝的田地，他不禁感慨“這才是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)！”。

特殊性之：低值、易損、難包裝

“低值、易損、難包裝”是農(nóng)產(chǎn)品做品牌的第一個(gè)難點(diǎn)，最為典型的是非深加工的蔬菜、水果、鮮肉、水產(chǎn)品等。

對于低值、易損的非深加工產(chǎn)品，消費(fèi)者在生活水平不高的時(shí)候，不會(huì)對這種產(chǎn)品產(chǎn)生品牌需求；同時(shí)，這類產(chǎn)品不好保鮮、難以包裝，運(yùn)輸、展示和標(biāo)識(shí)難以實(shí)現(xiàn)。因此，只要這些客觀因素存在，做品牌就無從談起。

現(xiàn)在消費(fèi)升級，消費(fèi)者開始對這類產(chǎn)品有更高的要求；同時(shí)技術(shù)升級也已經(jīng)能夠滿足消費(fèi)者的要求，企業(yè)已經(jīng)有所嘗試。

牛奶通過巴氏滅菌、包裝升級很容易實(shí)現(xiàn)了保鮮；雞蛋在包裝箱里，每枚雞蛋都有自己獨(dú)立的安全位置，破損率降低……這些技術(shù)的實(shí)現(xiàn)并沒有增加太多的成本，所以容易做出品牌標(biāo)識(shí)。因此，牛奶、雞蛋這些品類，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入深度品牌化階段。

低值、易損、難包裝的農(nóng)產(chǎn)品要想做品牌，辦法有二：

一是用技術(shù)性方案解決問題，使產(chǎn)品能夠包裝、保鮮和做出醒目的標(biāo)識(shí)，這是做品牌的物質(zhì)條件，是硬件前提。現(xiàn)在雞蛋上可以噴碼，毫發(fā)無損地即可消毒；“嬌貴”的進(jìn)口佳沛奇異果，從來不大堆散賣，要么是禮盒裝，要么是4～6個(gè)一組，被整齊地封裝在保鮮盒里出售――給產(chǎn)品穿上了“衣裳”，產(chǎn)品也就有了品味、有了形象，也就有了品牌識(shí)別的標(biāo)志。

另一個(gè)辦法就是對產(chǎn)品深加工，改變產(chǎn)品的形態(tài)，使包裝、保鮮和標(biāo)識(shí)等工作不成為問題。需要說明的是，深加工只是解決這些問題的辦法之一，不是唯一辦法，不要因?yàn)樯r產(chǎn)品難做品牌，就不管三七二十一全把它深加工，這叫矯枉過正。

特殊性之：高度均質(zhì)難差異

眾所周知，差異化是品牌營銷永恒的法寶，是營銷者的終極追求，可是一些農(nóng)產(chǎn)品偏偏天生差異就很小，可以稱為“高度均質(zhì)”，是做品牌的一大難點(diǎn)。

高度均質(zhì)有兩種情況，一種情況是指，同類產(chǎn)品之間在內(nèi)在品質(zhì)上差異不大，在營養(yǎng)成分、性狀口感等方面高度平均，更讓營銷者頭痛的是，它們的外在感觀也沒有什么差異，分不出彼此。比方說，同一品種的紅富士，陜西出產(chǎn)的與煙臺(tái)出產(chǎn)的有什么差異？恐怕絕大多數(shù)人是說不出來的。

另一種情況是，雖然一些產(chǎn)品在內(nèi)在品質(zhì)上有差異，可是在外觀上非常不明顯，如果不借助儀器，普通消費(fèi)者很難憑借直觀分辨出來。