青年教育的意義精選(九篇)

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第1篇：青年教育的意義范文

過(guò)程教育。個(gè)體從生到死的發(fā)展都離不開(kāi)家庭環(huán)境，家庭教育在個(gè)體人生教育中所占時(shí)間最長(zhǎng)，效果最直接，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)校教育。青少年時(shí)期對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知缺乏整體概念，學(xué)校教育側(cè)重于知識(shí)性的傳授，而對(duì)于青少年個(gè)體綜合素質(zhì)的發(fā)展中，家庭地位遠(yuǎn)比學(xué)校教育要深遠(yuǎn)。

潛移默化。家庭教育中，占主體地位的是父母或者長(zhǎng)者，與青少年之間存在代際之間的差距，對(duì)青少年產(chǎn)生的影響存在雙重性。家長(zhǎng)的示范作用和言傳身教，耳濡目染的潛移默化式的教育比起其他任何一種教育方式都深刻和強(qiáng)烈得多。

覆蓋全面。家庭教育所涉及的教育覆蓋面非常寬泛，伴隨青少年成長(zhǎng)發(fā)展的各個(gè)細(xì)節(jié)，衣食住用行，能力愛(ài)好和發(fā)展規(guī)劃等等，都離不開(kāi)家庭教育。

家庭教育對(duì)當(dāng)前青少年道德教育的影響

（一）家庭教育對(duì)當(dāng)前青少年道德教育的積極影響

1、家長(zhǎng)的素質(zhì)為青少年的成長(zhǎng)教育奠定基礎(chǔ)。教育的整體水平上升是改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)文明程度發(fā)展的重要指標(biāo)之一。為了孩子的成長(zhǎng)，家長(zhǎng)越來(lái)越多的重視教育，并通過(guò)自身教育水平的不斷提升為青少年的成長(zhǎng)做榜樣示范。家長(zhǎng)從胎教開(kāi)始不斷為孩子積累成長(zhǎng)的相關(guān)知識(shí)，記錄成長(zhǎng)日記，家長(zhǎng)和孩子一起成長(zhǎng)已然成為家庭教育的重要參照。家長(zhǎng)教育觀念也隨著社會(huì)的發(fā)展不斷適應(yīng)。家長(zhǎng)開(kāi)始對(duì)孩子的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)，注重競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力、平等和自主意識(shí)，不斷教會(huì)孩子在實(shí)踐中獲取知識(shí)。對(duì)于大方向爭(zhēng)取的前提下，采取家庭民主式教育方法，給孩子空間，通過(guò)理智的教育態(tài)度和科學(xué)合理的教育方法，轉(zhuǎn)變對(duì)孩子教育的態(tài)度，給孩子以平等的尊重，承認(rèn)孩子的權(quán)力和地位，并根據(jù)孩子自身發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，營(yíng)造有愛(ài)真誠(chéng)的平等民主式家庭氛圍，注重孩子成長(zhǎng)成才，關(guān)注孩子身心靈的健康發(fā)展，培養(yǎng)孩子綜合素質(zhì)的提升。

2、促使家庭教育環(huán)境和諧健康積極融洽。隨著物質(zhì)水平的不斷提升，人們生活日益富足，家長(zhǎng)對(duì)于子女的教育環(huán)境開(kāi)始重視，成員間良好的感情基礎(chǔ)和人際關(guān)系維系下，建立合理的生活作息，促使家庭有序的生活，對(duì)于青少年養(yǎng)成良好的人際關(guān)系和尊重的良好品質(zhì)起到重要的作用。家長(zhǎng)與青少年共同成長(zhǎng)的過(guò)程中營(yíng)造家庭文化氛圍，寓教于樂(lè)，促使青少年健康的成長(zhǎng)，并在家庭成員的共同努力下建立良好的家風(fēng)，實(shí)現(xiàn)家庭的積極、向上、團(tuán)結(jié)、和睦、民主、平等、好學(xué)、勤奮、健美等，培養(yǎng)子女的德行發(fā)展。家庭質(zhì)量的好壞直接影響青少年成長(zhǎng)，教育的投資有效的幫助青少年找到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)個(gè)性心理需求和家庭成長(zhǎng)需求。

家庭教育對(duì)當(dāng)前青少年道德教育的消極影響

1、家庭教育中存在著觀念的誤區(qū)。隨著生活水平的不斷提高，家長(zhǎng)對(duì)于孩子往往是物質(zhì)利益上的滿足，錯(cuò)位的物質(zhì)關(guān)懷成為孩子健康成長(zhǎng)的障礙，重養(yǎng)輕教，導(dǎo)致青少年精神世界的空虛和道德理性的缺失。應(yīng)試教育的指揮棒下，分?jǐn)?shù)仍然成為衡量青少年成功與否的重要指標(biāo)之一，重智輕德的價(jià)值觀已經(jīng)成為家庭教育中普遍存在的問(wèn)題。“身教重于言教”，家長(zhǎng)是孩子的第一任教師，父母的言談舉止會(huì)不自覺(jué)的影響孩子人格、心理和性格的發(fā)展。慈善的言行，高尚的道德，勢(shì)必為青少年的健康人格發(fā)展產(chǎn)生影響。然而家長(zhǎng)往往言行不一，重言輕教，在實(shí)踐調(diào)研中，中美日三國(guó)學(xué)生對(duì)比中，中國(guó)學(xué)生對(duì)父母感恩和家庭的尊重遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及另外兩國(guó)學(xué)生，這也需要家庭引起重視，積極改正。

第2篇：青年教育的意義范文

一、抓好教學(xué)常規(guī)

1.集體備課常規(guī)

落實(shí)每周一次的集體備課制度，青年教師應(yīng)最先積極發(fā)言，再由老教師進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)青年教師的發(fā)言應(yīng)本著“只鼓勵(lì)不批評(píng)”的原則進(jìn)行。對(duì)青年教師應(yīng)提出了額外的要求，五年教齡以內(nèi)的教師都要求“一課一案”，每篇都是詳案；五年以上的青年教師及名優(yōu)教師每月上傳一則精品教案供新教師學(xué)習(xí)。

2.開(kāi)課、聽(tīng)課、評(píng)課

青年教師應(yīng)積極參加校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)課，以及優(yōu)秀論文的評(píng)選活動(dòng)。每位青年教師每學(xué)期至少應(yīng)上一節(jié)教研組或校級(jí)研討課。通過(guò)上課、說(shuō)課、評(píng)課等環(huán)節(jié)，加強(qiáng)教師之間的合作交流，克服個(gè)人的局限性、片面性，拓展自己的視野。此外，學(xué)校每學(xué)期可組織一個(gè)主題鮮明的系列活動(dòng)，如課堂比武、專題研討等，充分發(fā)揮學(xué)校教學(xué)能手、教學(xué)新秀等骨干教師的作用，由點(diǎn)到面，穩(wěn)步推進(jìn)，幫助青年教師快速成長(zhǎng)。

3.做好課后反思

堅(jiān)持攥寫“課后記”，每位青年教師在每一課教學(xué)后應(yīng)作好這一課的教學(xué)反思記錄。另外還要求青年教師為自己執(zhí)教的課做課堂實(shí)錄，記錄自身的教學(xué)行為，進(jìn)行反思，從剖析自我中認(rèn)識(shí)自我。通過(guò)開(kāi)展教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)、專題講座、優(yōu)質(zhì)課觀摩、課件制作培訓(xùn)等形式，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，力爭(zhēng)使青年教師牢固地樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，完成由知識(shí)傳授型向知識(shí)創(chuàng)造型的轉(zhuǎn)變。

二、開(kāi)展技能培訓(xùn)和比賽

寫一手工整、漂亮的字；練一手好的簡(jiǎn)筆畫；說(shuō)一口流利的普通話；能正確、深刻、全面地理解教材，抓住重點(diǎn)和難點(diǎn)，把知識(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤地傳授給學(xué)生；能做好班主任，會(huì)管理學(xué)生、處理好與學(xué)生的關(guān)系；會(huì)命題、評(píng)卷、分析卷子的技能等等，都是教師應(yīng)該具備的教學(xué)教育技能。新老師應(yīng)盡快學(xué)好如何教好書，學(xué)會(huì)管好學(xué)生，能開(kāi)好一節(jié)課，會(huì)出一份合格的試卷。針對(duì)新老師，我們可以請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的班主任開(kāi)個(gè)講座，說(shuō)說(shuō)如何進(jìn)行班級(jí)的管理，如何處理學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中的一些反?，F(xiàn)象；可以請(qǐng)老教師介紹如何出好一份卷子，并給出評(píng)價(jià)。

另一方面，學(xué)校應(yīng)多進(jìn)行一些常規(guī)的技能比賽，如粉筆字、普通話、課件制作、說(shuō)課、遠(yuǎn)程教育資源的運(yùn)用等。通過(guò)這些常規(guī)的技能比賽讓老師們學(xué)有所得，并提供一個(gè)交流的平臺(tái)。

三、創(chuàng)建良好的交流空間

讓教師在集體合作學(xué)習(xí)中感受和體會(huì)到個(gè)性的張揚(yáng)、才能的發(fā)揮，讓青年教師真正體會(huì)到每一個(gè)人都是我學(xué)習(xí)的對(duì)象，每一件事都是我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在合作中學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)與人分享，學(xué)會(huì)自我認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)。

1.以老帶新，以新促老

B.A.蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中提到：“你對(duì)年長(zhǎng)的同事們的經(jīng)驗(yàn)研究和觀察得越多，你就越加需要進(jìn)行自我觀察、自我分析、自我進(jìn)修和自我教育。在自我觀察、自我分析的基礎(chǔ)上，你就會(huì)逐步形成自己的教育思想?！?/p>

每個(gè)學(xué)校都有一批骨干教師，他們教學(xué)功底扎實(shí)，具有良好的師德師風(fēng)和教學(xué)改革精神，工作責(zé)任感和事業(yè)心強(qiáng)，熱心于對(duì)青年教師的的培養(yǎng)。學(xué)?？梢园才潘麄兒颓嗄杲處煉煦^結(jié)對(duì)，做好對(duì)新教師和青年骨干教師的培養(yǎng)和指導(dǎo)。青年教師在骨干教師的指導(dǎo)下本著“自我為主”“他人為輔”的原則，確立自已在教學(xué)中的突破口。通過(guò)“傳幫帶”活動(dòng)幫助青年教師逐步形成了自己的教學(xué)特色，創(chuàng)造出更適合學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和時(shí)代要求的教學(xué)方法。

2.利用網(wǎng)絡(luò)資源，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流

開(kāi)發(fā)多種溝通渠道，突破時(shí)空的阻礙，打破地域的界限，科技的發(fā)展已經(jīng)為人與人之間的溝通提供了越來(lái)越多的渠道。鼓勵(lì)、培訓(xùn)教師運(yùn)用這些先進(jìn)的科技手段進(jìn)行交流，將使教師之間的溝通更加暢通。比如，近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上越辦越紅火的個(gè)人Blog，就是一種很有效的溝通方式。教師可以將其日常教學(xué)生活中的思想、經(jīng)驗(yàn)、故事以文本、圖片或圖象的形式到網(wǎng)絡(luò)上，和大家分享，供大家評(píng)論，與大家探討。

四、針對(duì)新老師，落實(shí)具體有效工作

1.做好轉(zhuǎn)變后進(jìn)生工作

在任何學(xué)校、任何班級(jí)都存在著“后進(jìn)生”這個(gè)特殊群體，他們?nèi)藬?shù)雖然不多，可其影響力卻不容低估，如何有效地轉(zhuǎn)化這些后進(jìn)生，也成為一個(gè)教育難題。筆者認(rèn)為，完全可以讓青年教師一人負(fù)責(zé)一兩個(gè)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)變工作。主要原因有二：其一、因?yàn)榍嗄杲處熍c學(xué)生的年齡相差較少，更容易與學(xué)生接觸；其二、通過(guò)對(duì)后進(jìn)生的教育，可以讓青年教師更快的明白學(xué)生在學(xué)習(xí)中的困惑。

2.新老師都應(yīng)當(dāng)助理班主任

新老師在畢業(yè)前雖進(jìn)行過(guò)教學(xué)和班主任的短暫學(xué)習(xí)，但在教育教學(xué)方面仍需要時(shí)間去探索、實(shí)踐、反思和驗(yàn)證，對(duì)班主任的工作更是毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)。班主任工作是學(xué)校工作的一個(gè)重要組成部分，一般的新老師不經(jīng)過(guò)兩三年的觀察、了解、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、反思、驗(yàn)證，是難于一下就能勝任班主任工作的。因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)新教師進(jìn)行班主任的助理工作，也有助于學(xué)校發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)能勝任班主任工作的優(yōu)秀人才。

五、撰寫教育故事，培養(yǎng)科研能力

教師的成長(zhǎng)是與教研相伴隨的，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造讓教師科研的環(huán)境，使教育、教學(xué)研究成為學(xué)校的一種生活、一種習(xí)慣、一種文化。在青年教師中開(kāi)展教育敘事研究是教育科研的新取向。它關(guān)注的是青年教師生活故事本身，強(qiáng)調(diào)的是青年教師對(duì)自己教育故事的體驗(yàn)，引導(dǎo)教師認(rèn)識(shí)自我、反思自我、改變自我、實(shí)現(xiàn)自我。讓青年教師們從課堂教學(xué)的細(xì)微之處入手，分析某一處成功，反思某一點(diǎn)不足，找到課堂教學(xué)的生成點(diǎn)，體會(huì)課改的整合點(diǎn)，平時(shí)進(jìn)行點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記錄，期末把這些反思、案例與課題相結(jié)合，進(jìn)行修改、充實(shí)，以教育敘事的形式寫下來(lái)。教育故事的撰寫為青年教師的成長(zhǎng)開(kāi)辟新的領(lǐng)域。教師生活有了故事，也就有了精彩，有了精彩，也就有了意義。

六、建立“青年教師成長(zhǎng)檔案袋”

第3篇：青年教育的意義范文

關(guān)鍵詞：道德教育；儒家文化；青少年

“道德”一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說(shuō)“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會(huì)道德建設(shè)中起著重要的作用，它能夠使人們自覺(jué)地踐行某種道德義務(wù)，是培養(yǎng)人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會(huì)行為、形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要手段。儒家文化反映出來(lái)的社會(huì)人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗的新時(shí)期，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想，具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內(nèi)容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內(nèi)容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性?！啊室舱摺?，人也。合而言之，道也?！保ā睹献?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個(gè)突出的地位，使它位于“五常”之首，成為中華道德核心內(nèi)容。孔子在論語(yǔ)中對(duì)“仁”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎(chǔ)，這就是情。人類在長(zhǎng)期的群體生活中，發(fā)展成為互尊互愛(ài)，同情之情，即道德情感。孔子正是從人類這種情感需要中，發(fā)掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，儒家道德教育的基本內(nèi)容是孝親教育，倡導(dǎo)父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛(ài)人?！胺t問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”。（《論語(yǔ)?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛(ài)人”。在孔子看來(lái)，“仁”是做人的根本?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛眾愛(ài)，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）儒家圣賢的仁愛(ài)來(lái)自于對(duì)天地萬(wàn)物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛(ài)推及到人與人之間的關(guān)愛(ài)。儒家認(rèn)為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民?！斑@里強(qiáng)調(diào)愛(ài)人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無(wú)條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)。”

再次，克己復(fù)禮為仁?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”在中國(guó)文明開(kāi)始之初，禮是一種國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治形式以及社會(huì)生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會(huì)習(xí)俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會(huì)秩序安排與統(tǒng)治制度，強(qiáng)調(diào)政治上的尊卑等級(jí)與血源上的親疏遠(yuǎn)近?！叭寮椅幕岢摹岸Y”作為道德范疇，它的內(nèi)容復(fù)雜，但若我們撇開(kāi)“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個(gè)體修養(yǎng)的“禮儀”，作為處理人際關(guān)系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內(nèi)容?！?/p>

第四，仁是勇敢?？鬃訉⑷?、知、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現(xiàn)形式。在孔子看來(lái)，德性要通過(guò)意志表象出來(lái)。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因?yàn)榄h(huán)境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現(xiàn)人的行為。這種意志體現(xiàn)于生活中的自覺(jué)道德修養(yǎng)與道德磨練；體現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻與危機(jī)關(guān)頭為道而舍棄一切，包括個(gè)人性命的擔(dān)當(dāng)與作為；體現(xiàn)于君子勇于實(shí)踐、面對(duì)困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

在新形勢(shì)下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問(wèn)題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛(ài)下，社會(huì)責(zé)任感淡漠。加強(qiáng)青少年的道德教育勢(shì)在必行。儒家的仁學(xué)思想具有十分豐富的內(nèi)容，“仁”作為全部道德教育的核心內(nèi)容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時(shí)代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值。

1.對(duì)青少年的道德教育應(yīng)重視家庭道德教育。當(dāng)今許多青少年缺乏責(zé)任意識(shí)，其根源就在于沒(méi)有得到家庭道德教育，沒(méi)有形成很好的親情，更沒(méi)能由“親親”到“仁民”。對(duì)青少年應(yīng)該重視家庭道德教育。父母應(yīng)從小就抓好對(duì)孩子的仁愛(ài)之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成親民之情，最終使每個(gè)青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對(duì)于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對(duì)于尊老愛(ài)幼、善待他人、和諧社會(huì)的夠建，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.對(duì)青少年的道德教育應(yīng)重視“禮”，重視道德踐行。當(dāng)今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對(duì)青少年的道德教育只停留于說(shuō)教階段，忽視了通過(guò)社會(huì)實(shí)踐等方式來(lái)對(duì)青少年進(jìn)行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。儒家文化提倡克己復(fù)禮，倡導(dǎo)通過(guò)自身的修行來(lái)實(shí)現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強(qiáng)調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無(wú)不對(duì)青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對(duì)青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻(xiàn)

1.道德教育在教育中占有重要的位置?？鬃幼鳛橹袊?guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發(fā)展。孔子把德育，即加強(qiáng)弟子們的品德修養(yǎng)作為自己最基本的教育內(nèi)容?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信。”（《論語(yǔ)?述而》）這里的“文”屬于知識(shí)教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內(nèi)容。孔子的教育內(nèi)容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現(xiàn)代化的浪潮中掌握好自己的風(fēng)向標(biāo)。

2.道德教育應(yīng)“因材施教”，具體問(wèn)題具體分析。從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中確實(shí)做到了因材施教，具體問(wèn)題具體分析。道德教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來(lái)實(shí)施因材施教的原則。青少年無(wú)論身體還是心理，都處于一個(gè)逐漸成長(zhǎng)的時(shí)期，具有不穩(wěn)定性。每個(gè)人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點(diǎn)又各不相同。在對(duì)青少年進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)根據(jù)他們各自不同的身心特點(diǎn)，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實(shí)踐的訓(xùn)練。儒家提倡知行合一，慎言躬行?？鬃又匾暤赖聦?shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認(rèn)為身體力行是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要方法?！熬佑G于言而敏于行?！笨鬃影蜒孕幸恢驴闯墒蔷拥膬?yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實(shí)踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當(dāng)前我們對(duì)青少年所進(jìn)行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對(duì)青少年的道德教育，要倡導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｐ袨橹秀∈匦袨橐?guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。這樣，不僅對(duì)青少年自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的作用，而且對(duì)全體公民素質(zhì)的提高也有促進(jìn)作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設(shè)身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺(jué)地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設(shè)身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過(guò)程中，自覺(jué)地采取和掌握設(shè)身處地、推己及人的方法，無(wú)疑會(huì)對(duì)提高自身道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)的文明程度以及協(xié)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系起到重要的作用。

2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值與人格的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)“自律”來(lái)達(dá)到。因此，他們強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過(guò)程中，不斷修正和完善自己的個(gè)性和品格；強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人。這與我們今天所提倡的“嚴(yán)于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個(gè)高尚的人。

三、儒家文化對(duì)青少年道德教育的現(xiàn)代意義

(一)自強(qiáng)不息的人生追求

自強(qiáng)不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強(qiáng)不息的根本要求就是人活到老，學(xué)到老。孔子自述其一生的求學(xué)經(jīng)歷正是活到老、學(xué)到老的過(guò)程：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子還說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”發(fā)奮忘食，是學(xué)有未得之形；樂(lè)以忘憂，是學(xué)有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂(lè)，故忘其年歲之長(zhǎng)。孔子的學(xué)問(wèn)正是靠“發(fā)憤忘食”的自強(qiáng)精神得來(lái)的。所以，青少年要想有所建樹(shù)，應(yīng)該自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，永不停步。

(二)天下為公的社會(huì)責(zé)任

公忠是儒家道德學(xué)說(shuō)中最重要的規(guī)范。公忠是個(gè)人的“修養(yǎng)之要”，為社會(huì)道德的最高原則?？鬃硬粦n個(gè)人的利害得失，而憂國(guó)家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）孟子提出：“樂(lè)民之樂(lè)也，民也樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民也憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下。”顯示出他們對(duì)國(guó)家具有較強(qiáng)的憂患意識(shí)。公忠思想對(duì)中華民族形成國(guó)家第一的整體主義價(jià)值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重任，更應(yīng)以天下為己任，樹(shù)立以全心全意為人民服務(wù)為核心的集體主義價(jià)值觀。

(三)舍生取義的氣節(jié)操守

儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）。在儒家看來(lái)，欲求只是人們?yōu)楸３稚娴囊环N低層次需要，高層次是對(duì)道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認(rèn)為，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取物質(zhì)利益，是不應(yīng)該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“見(jiàn)利思義”、“先義后利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的強(qiáng)烈強(qiáng)烈沖擊下，許多人形成個(gè)人主義，拜金主義等不正確的價(jià)值觀。儒家提倡的這種“見(jiàn)利思義”、“舍生取義”的主張對(duì)青少年人格培養(yǎng)，對(duì)青少年集體主義價(jià)值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質(zhì)，是人類社會(huì)文明的標(biāo)志。青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的寶藏，蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)青少年的道德教育具有重要的理論和實(shí)踐意義，值得我們挖掘和整理。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）朱熹.四書集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1985.

[2]李朔海.生生和諧重讀孔子[M].成都:四川人民出版社,1997.

[3]劉書正.孔子道德教育思想與當(dāng)代公民道德建設(shè)[J].天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,(6).

[4]束有鵬.儒家道德思想在青少年品性養(yǎng)成中的現(xiàn)代價(jià)值[J].揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（12）.

第4篇：青年教育的意義范文

關(guān)鍵詞：；人的本質(zhì)；青年思想政治教育；指引

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

青年是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望，青年思想政治教育肩負(fù)著培養(yǎng)青年一代成為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大歷史使命。教育青年必先認(rèn)識(shí)青年，關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是目前為止最為全面科學(xué)的闡述人本質(zhì)的真理l生認(rèn)識(shí)，理應(yīng)成為青年思想政治教育的重要指引。

一、馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷是顛撲不破的真理性認(rèn)識(shí)

馬克思的關(guān)于人本質(zhì)的論斷是馬克思哲學(xué)當(dāng)中具有劃時(shí)代意義的成果，他在批判以往哲學(xué)家有關(guān)人本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)中建立了自己關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。百年后的今天，馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷仍然是認(rèn)識(shí)人、研究人、發(fā)展人的所有理論與實(shí)踐活動(dòng)的重要參考和指導(dǎo)，具有永恒的價(jià)值。

（一）人是社會(huì)人而非純自然人

“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！比耸莿?dòng)物，這表明馬克思承認(rèn)人的自然屬性。但是，馬克思認(rèn)為人不僅是自然的存在物，更重要的是，人是社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)是社會(huì)性而非自然性，人之為人就在于其社會(huì)性制約自然性。人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這決定了人的自在自為的、有目的有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)方式。人區(qū)別于動(dòng)物的根本在于人是社會(huì)的人而非純粹自然的人。如果人和動(dòng)物的存在狀態(tài)一樣就不會(huì)有人的存在更不會(huì)有人的發(fā)展。

（二）人是聯(lián)系人而非孤立人

人是社會(huì)關(guān)系的總和，這種社會(huì)關(guān)系不僅是橫向的各種類型的社會(huì)關(guān)系總和，也是縱向的發(fā)展演變的各種社會(huì)關(guān)系總和。同時(shí)，“總和”不是簡(jiǎn)單的累加而是有機(jī)的組合和合理的建構(gòu)。人是不能脫離群體而存在的。一方面，人需要從群體中獲取物質(zhì)資源和精神資源。另一方面，人要回報(bào)群體，融入群體，成為群體的一部分。人是不能脫離歷史而存在的。人不能成為斷層的人，社會(huì)歷史發(fā)展不存在“空中樓閣”。不論在自然地遺傳基因方面還是在社會(huì)屬性的傳承上，人都是社會(huì)歷史的載體和創(chuàng)造者。所以，用“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象――孤立的――人的個(gè)體”的方式來(lái)探究人的本質(zhì)是不科學(xué)的。

（三）人是實(shí)踐人而非抽象人

實(shí)踐是哲學(xué)乃至整個(gè)體系的立足點(diǎn)，也是哲學(xué)與其他哲學(xué)的分水嶺。實(shí)踐是人存在的條件，脫離實(shí)踐人將停止一切存在與發(fā)展，人將不為人。人在社會(huì)實(shí)踐中形成人與人之間的關(guān)系，人的各種社會(huì)關(guān)系體系也只有在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)為人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)不是抽象的，任何把人的本質(zhì)抽象化，像費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”都是不合實(shí)際的，是與人的本質(zhì)相背離的。

二、以關(guān)于人本質(zhì)的思想教育青年

馬克思關(guān)于人本質(zhì)的論斷是來(lái)源于實(shí)踐的科學(xué)論斷。青年思想政治教育主客體都是人，尤其是作為教育對(duì)象的青年，處在思想觀念形成期，易受各種價(jià)值觀念的影響，因而，增強(qiáng)青年思想政治教育實(shí)效性就必須充分認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)，以此為基礎(chǔ)才能實(shí)效教育目的。

1.認(rèn)識(shí)人

全面認(rèn)識(shí)人是進(jìn)行思想政治教育的必要準(zhǔn)備。認(rèn)識(shí)人，即思想政治教育中對(duì)教育對(duì)象的客觀的、全面的認(rèn)識(shí)，這是一項(xiàng)具體工作而不是籠統(tǒng)地對(duì)人的特征的抽象概括。思想政治教育者要在教育活動(dòng)進(jìn)行前從人的本質(zhì)層面了解青年的生理、心理特征，在具體的思想政治教育實(shí)踐中掌握教育對(duì)象的各方面狀況，尤其是青年個(gè)體現(xiàn)有的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德水平等等。

2.尊重人

人在思想政治教育中是主體、是核心。思想政治教育主體要尊重客體，客體同樣要尊重主體，思想政治教育要尊重教育者和被教育者，也就是思想政治教育方式要人性化。

其一，思想政治教育主體要尊重客體。思想政治教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸而是政治觀點(diǎn)、思想理念、道德規(guī)范的系統(tǒng)引導(dǎo)和建構(gòu)，這個(gè)過(guò)程不僅歷時(shí)長(zhǎng)而且效果不容易顯現(xiàn)，如果沒(méi)有和諧的氛圍就難以達(dá)到教育目標(biāo)。思想政治教育者要尊重被教育者，最起碼的是人格上的尊重，其次是智力上的尊重，最后是個(gè)性上的尊重。每個(gè)人的生存發(fā)展環(huán)境存在不同程度的差異，教育者不應(yīng)“一視同仁”，而應(yīng)該個(gè)別對(duì)待。其二，思想政治教育客體應(yīng)尊重主體。思想政治教育客體一要尊重主體的人格，二要珍惜教育主體的勞動(dòng)成果，三要以適當(dāng)?shù)姆绞交貓?bào)主體。實(shí)際上，教育客體將思想政治教育過(guò)程中獲取的知識(shí)內(nèi)化是回報(bào)教育者最好的方式。

3.發(fā)展人

第5篇：青年教育的意義范文

論文摘 要：生命教育是教育的基點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的青少年教育中，生命教育是缺位的。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，生命教育的缺失使得走上社會(huì)的青少年面對(duì)各種困難和挫折不知所措，最終導(dǎo)致心理防線崩潰，為輕生埋下禍患。所以，青少年生命教育亟需得到關(guān)注，對(duì)青少年進(jìn)行生命教育迫在眉睫。 

 

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長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的青少年教育中，生命教育是缺位的，人們普遍沒(méi)有真正意識(shí)到生命教育對(duì)人生存意志的影響。我們的教育長(zhǎng)期以來(lái)以學(xué)業(yè)為主，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。其實(shí)，教育的起點(diǎn)就是人，生命教育是教育的基點(diǎn)。由于青少年生命教育的缺失，導(dǎo)致許多青少年走上社會(huì)后，卻不知如何應(yīng)對(duì)隨時(shí)可能降臨到自己頭上的困難和挫折。特別是近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，來(lái)自社會(huì)、家庭、自身等方面壓力的增大，更使得他們面對(duì)困難茫然四顧，遭遇挫折不知所措，最終導(dǎo)致心理防線崩潰，為輕生埋下禍患。今年以來(lái)的富士康“連跳”事件足以震驚每一個(gè)教育工作者，讓我們不得不去反思我們教育中缺失了什么！其實(shí)，早在2005年，北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所就在《中學(xué)生自殺現(xiàn)象調(diào)查分析報(bào)告》中談到，中學(xué)生每 5個(gè)人中就有一個(gè)人曾經(jīng)考慮過(guò)自殺，占調(diào)查總數(shù)的204%，而為自殺做過(guò)計(jì)劃的占65%。［1］因此，只有把生命的價(jià)值和意義告知孩子，讓每一個(gè)學(xué)生都懂得要尊重生命，愛(ài)護(hù)生命，敬畏生命，悲劇才不會(huì)重演。美國(guó)一項(xiàng)研究表明，接受過(guò)“生命教育”的孩子，同等條件下，其心志的抵抗力明顯高于其他孩子。所以，生命教育亟需得到關(guān)注，對(duì)青少年進(jìn)行生命教育迫在眉睫。 

 

（一）生命教育的含義 

 

生命教育理念肇始于美國(guó)學(xué)者杰•唐納•華特士。早在1968年，他便積極倡導(dǎo)并實(shí)踐其生命教育理念［2］。隨著全球自殺率的不斷上升，世界衛(wèi)生組織和世界預(yù)防自殺協(xié)會(huì)共同確定每年的9月10日為“世界預(yù)防自殺日”，生命教育逐漸在世界范圍內(nèi)得到了廣泛關(guān)注。 

對(duì)于生命教育的界定，有多種不同的提法。大致可以分為兩大類：一是廣義的界定，即一切與青少年生命有關(guān)的教育都稱之為生命教育。一是狹義的界定，即針對(duì)青少年生命歷程中的重要問(wèn)題而開(kāi)展的有針對(duì)性的生命教育。近年來(lái)港臺(tái)地區(qū)開(kāi)展的生命教育、發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)展的生命健康教育都是屬于后一種。2005年3月上海在全國(guó)率先制定了《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要》（試行）指出“生命教育是旨在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命，提高生存技能，提升生命質(zhì)量的一種教育活動(dòng)” ，［3］這是中國(guó)政府教育部門第一次明確定義，當(dāng)然也是對(duì)生命教育的狹義界定，本文生命教育也取其狹義之意。 

 

（二）青少年生命教育的緊迫性 

 

1.青少年生命教育是社會(huì)環(huán)境發(fā)展變化的迫切要求。 

隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，文化日益多元，觀念日益開(kāi)放，資源日益豐富，為青少年獲取信息、開(kāi)闊視野、培養(yǎng)技能提供了寬廣的平臺(tái)，但隨之而來(lái)的消極因素享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等也在一定程度上影響了青少年的道德觀念和行為習(xí)慣，給青少年帶來(lái)了負(fù)面的影響。此外，校園傷害、意外事故等威脅學(xué)生人身安全的各種因素，也一定程度上影響了青少年的身心健康。因此，迫切需要培養(yǎng)青少年形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀理念下的社會(huì)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展。生命教育是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)樯鐣?huì)的持續(xù)發(fā)展不僅需要物質(zhì)能源的可持續(xù)發(fā)展，更大程度上需要人力資源的可持續(xù)性。青少年作為國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái)人才，只有自己擁有正確的生命價(jià)值觀，才會(huì)好好學(xué)習(xí)，早日成才，報(bào)效祖國(guó)。 

2.青少年生命教育是整體提升國(guó)民素質(zhì)的基本要求。 

青少年是社會(huì)主義事業(yè)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，青少年的生命質(zhì)量決定著國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)。我國(guó)的教育方針是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。生命教育是青少年全面發(fā)展的重要根基。全面發(fā)展的青少年只有擁有健康的生命這個(gè)根基，才能得到各方面的鍛煉和塑造，才能真正成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之材。把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的棟梁之材，是教育工作者的神圣職責(zé)和崇高使命。隨著科技的飛速發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，個(gè)體的生存壓力越來(lái)越大，與此相伴，青年學(xué)生的生理和心理問(wèn)題也越來(lái)越多。重視生命教育，已成為當(dāng)今世界各國(guó)教育發(fā)展的共同課題，也成為我國(guó)學(xué)校教育的必然趨勢(shì)。 

3.青少年生命教育是由青少年身心發(fā)展的特殊性所決定的。 

青少年階段是人生的一個(gè)特殊階段。隨著年齡的增長(zhǎng)，青少年的生理發(fā)育逐步成熟，但心理發(fā)育相對(duì)滯后。在這個(gè)時(shí)期，青少年極易產(chǎn)生生理、心理和道德發(fā)展的不平衡現(xiàn)象。如果青少年在生理發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的困惑常常得不到及時(shí)指導(dǎo)，對(duì)無(wú)法預(yù)料且時(shí)有發(fā)生的隱性傷害往往難于應(yīng)對(duì)，就會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生產(chǎn)生心理脆弱、思想困惑、行為失控等現(xiàn)象。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和科技水平的日新月異，生活節(jié)奏越來(lái)越快，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，加之家庭貧困、就業(yè)困難等問(wèn)題的客觀存在，特別是當(dāng)代青少年多為獨(dú)生子女，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏一定的耐挫力，稍有不順，容易走極端。青少年身心發(fā)展的這些特殊性，決定了教育必須正視青少年心理發(fā)展落后于生理發(fā)展的實(shí)際，對(duì)青少年心理發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾及時(shí)加以疏導(dǎo)，使其向積極的方面轉(zhuǎn)化。 

我國(guó)的生命教育尚處于萌芽階段，需要全社會(huì)的廣泛參與，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的力量，形成教育合力，才能共同推動(dòng)生命教育的發(fā)展。在學(xué)校，生命教育可以和學(xué)科教學(xué)、專題教育、課外活動(dòng)、校園文化建設(shè)、德育、心理教育等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分整合和利用學(xué)校的教育資源優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)廣大教師參與生命教育的積極性，增強(qiáng)生命教育的效果。在家庭教育上，生命教育可以說(shuō)是家庭教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。作為家長(zhǎng)，一定要有對(duì)孩子進(jìn)行生命教育的意識(shí)，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透生命教育。只有這樣，孩子才會(huì)感受到生命的重要和美好，才會(huì)珍愛(ài)自己的生命，珍愛(ài)他人的生命，才會(huì)努力去想辦法提高自我和他人的生命質(zhì)量。而社會(huì)，作為生命教育的大環(huán)境，必須越來(lái)越承認(rèn)教育應(yīng)該是個(gè)性化教育，而不是整齊劃一的統(tǒng)一性教育，給孩子一個(gè)清潔寬松的成長(zhǎng)的環(huán)境。 

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參考文獻(xiàn)： 

［1］北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所.中學(xué)生自殺現(xiàn)象調(diào)查分析報(bào)告［n］北京科技報(bào)2005.8.5 

第6篇：青年教育的意義范文

1.提高青少年的道德認(rèn)知水平

青少年隨著年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)閱歷的豐富，產(chǎn)生的道德困惑和遭遇的道德困境也會(huì)越來(lái)越多，幫助青少年獲取更多的道德知識(shí)以提高道德認(rèn)知水平顯得尤為重要。學(xué)校和家庭本是道德教育的主渠道，但在“重分?jǐn)?shù)”的應(yīng)試教育觀念下德育的光環(huán)往往被忽視，道德教育明顯滯后于現(xiàn)實(shí)需求。公益廣告作為社會(huì)道德規(guī)范的一種承載形式，它通過(guò)生活化的情節(jié)把畫面、音樂(lè)、語(yǔ)言等要素相融合共同營(yíng)造出一個(gè)極富感染力的道德情境，有助于吸引青少年的關(guān)注力，使其自覺(jué)或不自覺(jué)地接受公益廣告所傳遞的“倫理觀念，道德信息，形成道德認(rèn)識(shí)、道德情感，培養(yǎng)道德信念、道德意志，養(yǎng)成道德習(xí)慣、道德行為”。

2.創(chuàng)新青少年道德教育的途徑

青少年正處于求學(xué)年齡段，大部分時(shí)間在學(xué)校度過(guò)，學(xué)校理應(yīng)成為青少年德育的主陣地。但學(xué)校教育帶有封閉性，由于時(shí)空的限制，使得青少年獲取的道德信息有限，加之學(xué)校多為理論灌輸式教育，他們?nèi)狈τH身情感體驗(yàn)，教育效果自然很難達(dá)到最佳。公益廣告德育功能的發(fā)揮突破了單一、封閉的傳統(tǒng)模式，它攜媒體之力，教育形式公開(kāi)，傳播范圍廣泛，具有其他德育方式所不具備的優(yōu)勢(shì)。公益廣告的內(nèi)容選擇了溫和親善的表達(dá)方式，契合青少年的接受心理，更容易獲得青少年的信賴，通過(guò)知情意行不同層面的積極影響，為青少年提供榜樣和示范作用，使青少年自覺(jué)接受公益廣告所蘊(yùn)含的的倫理道德觀念并付諸實(shí)踐。

3.優(yōu)化青少年道德教育的社會(huì)環(huán)境

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)層面都發(fā)生了深刻變化，電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒傳遞的信息紛繁復(fù)雜，其中不乏不良信息，它們通過(guò)不斷刺激青少年的神經(jīng)使其價(jià)值觀念隨之發(fā)生流變。青少年心智發(fā)展尚未成熟，對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)不深刻，極易誘使其思想和行為走向反面，為幫助青少年順利度過(guò)這段高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期，除了學(xué)校和家庭的教育引導(dǎo)之外，凈化社會(huì)環(huán)境也非常重要。公益廣告的出現(xiàn)和增多有助于社會(huì)德育環(huán)境逐步得到優(yōu)化，通過(guò)弘揚(yáng)符合社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值觀念，引導(dǎo)社會(huì)群體樹(shù)立正確的價(jià)值觀，營(yíng)造健康有益的社會(huì)環(huán)境，幫助青少年提高辨別是非的能力，自覺(jué)抵制不良信息的影響，形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。

二、從青少年德育視角審視目前公益廣告存在的問(wèn)題

1“.公益廣告主”缺位，投入資金嚴(yán)重不足

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的公益廣告沒(méi)有固定的廣告主，相比商業(yè)廣告而言，“公益廣告在思想和藝術(shù)性上的要求更高，創(chuàng)意要更加精妙，因此可能制作成本更高，沒(méi)有固定的廣告主，自然制作資金落實(shí)不了”[3]。公益廣告的投資回報(bào)較慢，其傳播的道德規(guī)范和價(jià)值觀念在短時(shí)間內(nèi)不能帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)效益，大多數(shù)企業(yè)在看不到回報(bào)的情況下主動(dòng)投資的積極性也不高。作為媒體，如果大量刊播公益廣告自然會(huì)減少商業(yè)廣告的播出量，這將直接減少媒體的收入，因此，很多媒體尤其是地方媒體也不太愿意刊播公益廣告或是心有余而力不足，如此一來(lái)，公益廣告德育功能的發(fā)揮受到嚴(yán)重制約。

2.題材不夠豐富，忽視對(duì)農(nóng)村青少年的關(guān)注

目前的公益廣告幾乎都是以城市生活為題材或背景，很少對(duì)農(nóng)村生活加以關(guān)注，尤其缺少對(duì)農(nóng)村青少年的德育現(xiàn)狀進(jìn)行關(guān)注。公益廣告的一些制作人員錯(cuò)誤地認(rèn)為城市青少年受眾群體代表了全體青少年受眾群體，完全忽略農(nóng)村青少年受眾群體的特殊性。有一些制作人員受到商業(yè)廣告的影響形成慣性思維，認(rèn)為商品的消費(fèi)群體主要在城市，農(nóng)村的消費(fèi)能力有限，因此他們認(rèn)為廣告的受眾主要集中在城市，殊不知公益廣告和商業(yè)廣告的宗旨完全不同，公益廣告是服務(wù)于社會(huì)大眾的，中國(guó)十三億多人口，大部分人還在農(nóng)村生活，農(nóng)村是重要的教育基地，公益廣告的性質(zhì)決定了它更應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的公平正義，杜絕任何形式的城鄉(xiāng)偏見(jiàn)。

3.播出時(shí)間有限，傳播力度不夠

2002年，多部門曾聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好公益廣告宣傳的通知》，其中明確規(guī)定各媒體刊播公益廣告不得少于全年廣告刊播量的3%。我國(guó)3%的公益廣告比率，相比發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)講是明顯偏低的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)公眾的精神需求，尤其是不能充分發(fā)揮公益廣告對(duì)青少年的德育功能。盡管我國(guó)政府部門一再?gòu)?qiáng)調(diào)媒體刊播公益廣告的任務(wù)和責(zé)任，但在具體落實(shí)中還是有很多媒體尤其是地方媒體故意將3%的比例壓縮，他們重視功利目的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，延長(zhǎng)商業(yè)廣告的刊播時(shí)間或擴(kuò)大商業(yè)廣告的刊播版面以增加收益，公益廣告的傳播力度不夠已經(jīng)嚴(yán)重影響其德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4.刊播平臺(tái)不均衡，有效互動(dòng)尚未形成

隨著我國(guó)大眾傳媒的快速發(fā)展，刊播廣告的平臺(tái)也日漸豐富，公益廣告熱衷的刊播平臺(tái)是電視和報(bào)紙，2013年，全國(guó)電視人口綜合覆蓋率為98.42%。電視公益廣告在青少年德育過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。相比而言，青少年熱衷的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等刊播平臺(tái)卻沒(méi)有真正地把公益廣告發(fā)展起來(lái)，刊播數(shù)量有限，甚至有些平臺(tái)至今和公益廣告都無(wú)緣相見(jiàn)，這在很大程度上限制了公益廣告的傳播，降低了公益廣告對(duì)青少年受眾的影響力。此外，我國(guó)青少年很少有機(jī)會(huì)參與公益廣告的創(chuàng)作和傳播過(guò)程，缺少有實(shí)質(zhì)意義的互動(dòng)，一些學(xué)校雖然開(kāi)展和公益廣告相關(guān)的活動(dòng)，但由于缺乏開(kāi)放性和可持續(xù)性，因此影響力較小。

三、提升公益廣告對(duì)青少年德育價(jià)值的有效路徑

1.借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，完善我國(guó)公益廣告的運(yùn)作機(jī)制

很多發(fā)達(dá)國(guó)家已建立起一整套完善的公益廣告運(yùn)營(yíng)模式，如美國(guó)采用社會(huì)主導(dǎo)性模式、韓國(guó)采用媒體主導(dǎo)型模式、日本采用企業(yè)主導(dǎo)型模式，這些國(guó)家的公益廣告有明確的責(zé)任部門和管理機(jī)構(gòu)，社會(huì)教育效果良好，因此值得我們深入地學(xué)習(xí)和借鑒。結(jié)合我國(guó)實(shí)際，為完善我國(guó)公益廣告的運(yùn)作機(jī)制，首先，政府應(yīng)當(dāng)成為公益廣告的監(jiān)管者。政府應(yīng)該通過(guò)完善公益廣告立法，明確公益廣告的主體和職責(zé)、約束各方行為；完善針對(duì)企業(yè)的激勵(lì)政策和機(jī)制，提高企業(yè)參與或贊助公益廣告的積極性；對(duì)公益廣告的質(zhì)量和水準(zhǔn)實(shí)施嚴(yán)格監(jiān)管，對(duì)刊播時(shí)間和數(shù)量實(shí)行嚴(yán)格監(jiān)督。其次，明確企業(yè)是公益廣告的廣告主。企業(yè)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主要源泉，企業(yè)應(yīng)該有服務(wù)社會(huì)的理念，是社會(huì)大眾持續(xù)的消費(fèi)行為推動(dòng)企業(yè)獲得源源不斷的經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)應(yīng)該做到飲水思源，積極投資公益廣告，支持我國(guó)的公益事業(yè)，回報(bào)社會(huì)和人民。再次，明確媒體是公益廣告的者。媒體要主動(dòng)捐獻(xiàn)廣告時(shí)間和廣告版面刊播公益廣告，展示出崇高的媒介素養(yǎng)和職業(yè)道德。最后，明確廣告公司是公益廣告的經(jīng)營(yíng)者。廣告公司必須用心去設(shè)計(jì)和制作公益廣告，讓公益廣告能在頃刻間引起受眾的心靈共鳴，繼而取得良好的傳播效果。

2.選題緊扣青少年需求，均衡關(guān)注城鄉(xiāng)青少年

公益廣告的受眾應(yīng)該是面向全民，不同年齡的人群喜好不一，關(guān)注的熱點(diǎn)各有不同，因此公益廣告的傳播內(nèi)容必須針對(duì)不同受眾的特點(diǎn)確定其相應(yīng)的主題，“只有公益廣告?zhèn)鬟_(dá)的主題、信息與受眾利益密切相關(guān)的時(shí)候，才會(huì)導(dǎo)致高投入的關(guān)注，從而帶來(lái)強(qiáng)有力的說(shuō)服效果”[4]。青少年是道德教育的重點(diǎn)對(duì)象，欲提高公益廣告對(duì)青少年的德育效果，選題必須緊扣青少年的學(xué)習(xí)和生活，既要科學(xué)分析青少年受眾群體的需求，又要緊密結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)，科學(xué)確定公益廣告的選題。同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)國(guó)情是中國(guó)依然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口多，農(nóng)村青少年多，公益廣告的受眾群體主要集中在農(nóng)村地區(qū)，不能把眼光狹隘地禁錮在城市，更不能用慣性的思維把城市青少年的德育現(xiàn)狀等同于農(nóng)村青少年的德育現(xiàn)狀，既要考慮城鄉(xiāng)有別，又要做到因材施教，唯有如此，公益廣告對(duì)青少年的道德教育才能達(dá)到理想效果。

3.找準(zhǔn)適合青少年的傳播形式，搭建媒體聯(lián)播平臺(tái)

對(duì)于青少年這一特殊受眾群體而言，公益廣告的表達(dá)要盡量避免使用單一呆板的標(biāo)語(yǔ)式、口號(hào)式宣傳，盡可能地選取與青少年密切相關(guān)的情境，采用生活化的劇情和青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體來(lái)表現(xiàn)。在傳播時(shí)間上，以電視公益廣告為例，青少年接觸的時(shí)間主要在晚間和周末，因此，在這些時(shí)間段可以適當(dāng)增加公益廣告的播出頻次，此外，在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，可以結(jié)合每個(gè)節(jié)日特定的主題和內(nèi)涵，刊播有針對(duì)性的公益廣告，這更易引發(fā)青少年產(chǎn)生共鳴。在傳播途徑上，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年接觸電視公益廣告的機(jī)會(huì)最多，同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)、戶外媒體、手機(jī)、報(bào)刊等載體也逐漸成為青少年接觸公益廣告的新渠道，尤其是網(wǎng)絡(luò)公益廣告的影響力不可小覷，網(wǎng)絡(luò)公益廣告具有“交互性、時(shí)空廣泛性、傳播質(zhì)效性和低成本性”[5]等特征，隨著智能手機(jī)等終端設(shè)備的普及和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)升級(jí)等因素，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量也將快速提升。因此，要針對(duì)青少年的特點(diǎn)充分利用新途徑傳播公益廣告，搭建媒體聯(lián)播平臺(tái)，以最大的媒體覆蓋率，最有效的傳播平臺(tái)引導(dǎo)青少年樹(shù)立良好的公益理念和道德風(fēng)尚。

4.增加體驗(yàn)式環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)青少年與公益廣告的有效互動(dòng)

青少年是德育的重點(diǎn)對(duì)象，自然也應(yīng)成為德育活動(dòng)的主體?？梢赃m當(dāng)增加體驗(yàn)式教育環(huán)節(jié)，讓青少年有機(jī)會(huì)參與公益廣告的設(shè)計(jì)、制作和傳播過(guò)程，這不僅可以調(diào)動(dòng)青少年的積極性和主動(dòng)性，而且有利于實(shí)現(xiàn)兩者之間的良性互動(dòng)。政府可以定期面向青少年開(kāi)展公益廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)比賽活動(dòng)，評(píng)選出優(yōu)秀作品并給予物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)，以激發(fā)青少年參與公益廣告的熱情。廣告公司應(yīng)主動(dòng)提高公益廣告的創(chuàng)意水平和制作質(zhì)量，要敢于打破傳統(tǒng)制作模式，善于創(chuàng)新，設(shè)計(jì)制作具有一定沖擊力的直觀畫面，讓青少年在看到畫面的瞬間能產(chǎn)生切身體會(huì)，自愿接受公益廣告中傳遞出的道德信息。以亞馬遜森林保護(hù)網(wǎng)絡(luò)公益廣告為例，該廣告創(chuàng)意獨(dú)特，內(nèi)容直觀，人們親手用鼠標(biāo)拖動(dòng)畫面上的滾動(dòng)條，就能看到森林燃燒的場(chǎng)景，燃燒的震撼力直擊人的心靈，瞬間使受眾意識(shí)到保護(hù)森林是我們每個(gè)人的責(zé)任。廣告公司還可以面向青少年廣泛征集獨(dú)特創(chuàng)意和優(yōu)秀作品，合理吸納青少年的妙計(jì)良策，讓青少年變被動(dòng)的受眾成主動(dòng)的參與者。

第7篇：青年教育的意義范文

情境教育理念強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)充滿美感和智慧的情境，利用暗示、移情的原理，通過(guò)角色的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化兒童的主體意識(shí)，促使兒童主動(dòng)地投入其中，主動(dòng)地活動(dòng)，讓他們?cè)谥黧w與環(huán)境相統(tǒng)一的活動(dòng)中得到全面發(fā)展。情境教育以美為突破口，以情為紐帶，以思為核心，以兒童活動(dòng)為途徑，通過(guò)生活、故事、游戲等多種方式創(chuàng)設(shè)情境，從而實(shí)現(xiàn)兒童認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體的來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：

第一，有利于營(yíng)造良好的活動(dòng)氛圍，激起幼兒的興趣。

孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好知者不如樂(lè)之者?！敝挥杏變喊褜W(xué)習(xí)看成是一種快樂(lè)，是一種需要，才會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的求知欲，對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚興趣，非智力因素才能充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而在特定的情境中活躍思維。所以，在活動(dòng)中要通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造民主、和諧的活動(dòng)氛圍，使每個(gè)幼兒都感受到教師的期待，受到鼓舞，感到振奮，從而激發(fā)幼兒強(qiáng)烈的求知欲望。實(shí)踐證明，情境教育可以引發(fā)幼兒濃厚的活動(dòng)興趣。

在小班美術(shù)活動(dòng)《小動(dòng)物跳舞》活動(dòng)實(shí)施中筆者以參加動(dòng)物舞會(huì)為情境，并播放音樂(lè)《森林狂想曲》，主要目的是激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣。跳舞的動(dòng)物是整個(gè)活動(dòng)中的中心，在學(xué)習(xí)基本線條、創(chuàng)造線條和活動(dòng)結(jié)束的過(guò)程中，扮演的角色是貫穿始終的。通過(guò)角色的扮演，幼兒更快更好地進(jìn)入游戲情境，充分調(diào)動(dòng)積極性，繼而成為積極主動(dòng)的活動(dòng)參與者。

活動(dòng)開(kāi)始前，每一位幼兒都在手背上貼好相應(yīng)的小動(dòng)物胸飾，知道自己屬于哪種小動(dòng)物。然后，隨著音樂(lè)《森林狂想曲》，幼兒進(jìn)一步明確相互的角色關(guān)系，此時(shí)他們就是正要參加舞會(huì)的小動(dòng)物，跳著歡快的舞蹈進(jìn)入場(chǎng)地；然后，教師與幼兒進(jìn)行對(duì)話，教師用語(yǔ)言將動(dòng)物寶寶們帶入“參加舞會(huì)”的游戲情境，并以此情境貫穿于整個(gè)活動(dòng)，幼兒的興趣此時(shí)充分地激發(fā)出來(lái)，為下面的環(huán)節(jié)作了很好的準(zhǔn)備。

第二，有利于促進(jìn)幼兒情感的表達(dá)。

曹莉老師在《走進(jìn)幼兒繪畫世界》一書中提出：“幼兒繪畫，是用來(lái)傳情達(dá)意的視覺(jué)語(yǔ)言。借助繪畫，幼兒把自己心理上的需要、情緒和對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)屬于兒童自己的世界。兒童畫并不單純是一幅畫，而是兒童內(nèi)心世界的自我表現(xiàn)和感受美的生活，是他們反映已知、享受已知、宣泄情緒的需要。”而情境教育正是以情為紐帶，注重幼兒情感的培養(yǎng)，與幼兒真情交融，讓情感伴隨整個(gè)認(rèn)知活動(dòng)的教育。所以，在設(shè)計(jì)美術(shù)活動(dòng)時(shí)我們首先考慮的就是情境創(chuàng)設(shè)，針對(duì)幼兒的年齡特征創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境，激發(fā)孩子的情感。

在大班美術(shù)活動(dòng)《漂亮的絲巾》中，筆者通過(guò)創(chuàng)設(shè)“去絲巾廠參觀”的情境，將活動(dòng)場(chǎng)地布置成了一個(gè)掛滿絲巾的工廠，以實(shí)物的形式呈現(xiàn)給幼兒，給他們以感官上的沖擊，直觀地感受中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的魅力。那些染制的絲巾，色彩鮮艷，紋樣千變?nèi)f化，最能夠激起幼兒的好奇心和探索欲。在參觀時(shí)，幼兒的感嘆聲不絕于耳，有的拿著絲巾又摸又聞，說(shuō)有橙子的味道；有的和小伙伴一起在絲巾間來(lái)回地穿梭，玩起了捉迷藏；有的甚至開(kāi)心地跳起了舞。

第三，有利于發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力。

皮亞杰認(rèn)為：“思維發(fā)展是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，兒童有一種內(nèi)在的驅(qū)力去探索外部世界?！苯處煈?yīng)根據(jù)教材特點(diǎn)，設(shè)計(jì)并創(chuàng)設(shè)盡可能有趣的情境，把情境作為外部世界的推動(dòng)力，使兒童的內(nèi)驅(qū)力得到更充分的激發(fā)。正因?yàn)橛辛擞腥さ那榫匙鳛橐€，孩子們才會(huì)非常樂(lè)意地把它們描繪出來(lái)。

在小班美術(shù)活動(dòng)《春天的雨》中筆者通過(guò)設(shè)疑來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，使幼兒感到新奇、有趣，并隨著老師所設(shè)置的疑點(diǎn)問(wèn)題：小鳥們?cè)趪\嘰喳喳的爭(zhēng)論一個(gè)有趣的問(wèn)題，你們猜小鳥們?cè)趪\嘰喳喳的說(shuō)些什么呢？

幼1：小鳥的窩被雨打濕了。

幼2：我要被雨淋濕了，我好冷??！

幼3：天上要打雷了，好害怕啊。

幼3：小鳥在說(shuō)悄悄話。

第8篇：青年教育的意義范文

月日，總書記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。這一概括精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵囊括了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。我們要深刻領(lǐng)會(huì)同志的談話精神按照同志的要求牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀明于榮辱之分做當(dāng)榮之事拒為辱之行大力推進(jìn)我校青年學(xué)生思想政治教育建設(shè)。

按照?qǐng)F(tuán)中央《關(guān)于在青少年中大力開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育的通知》（中青發(fā)號(hào)）文件精神，結(jié)合我校實(shí)際，現(xiàn)對(duì)深入學(xué)習(xí)貫徹總書記講話精神，在廣大青年學(xué)生中大力開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)教育活動(dòng)通知如下。

一、抓好組織、宣傳、動(dòng)員工作，使社會(huì)主義榮辱觀在廣大青年學(xué)生中深入人心。

要充分發(fā)揮校園廣播、校園網(wǎng)、板報(bào)、宣傳欄、文藝宣傳、學(xué)生會(huì)組織等各種團(tuán)屬宣傳陣地的作用，廣泛的進(jìn)行宣傳動(dòng)員工作。要專門召開(kāi)會(huì)議，成立學(xué)習(xí)教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，根據(jù)各學(xué)院具體情況制定切實(shí)可行的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)計(jì)劃，認(rèn)真安排部署，做好重點(diǎn)宣傳，在廣大青年學(xué)生中普及社會(huì)主義榮辱觀。學(xué)生分會(huì)、班委會(huì)、團(tuán)支部、團(tuán)小組等各種學(xué)生組織要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，組織好社會(huì)主義榮辱觀先進(jìn)典型的宣傳工作，形成良好導(dǎo)向，營(yíng)造濃厚的氛圍，針對(duì)廣大青年學(xué)生的特點(diǎn)，運(yùn)用青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的方式，積極宣傳社會(huì)主義榮辱觀，大力倡導(dǎo)“八榮八恥”，使社會(huì)主義榮辱觀深入廣大青年學(xué)生的心中。

二、組織、落實(shí)好對(duì)廣大青年學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。

各學(xué)院分團(tuán)委、直屬團(tuán)總支要認(rèn)真組織所屬青年學(xué)生深入學(xué)書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要版權(quán)所有論述，將此次學(xué)習(xí)教育活動(dòng)落到實(shí)處，確保學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的扎實(shí)深入。

要把學(xué)習(xí)作為當(dāng)前一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)抓，通過(guò)多種行之有效的方式，幫助青年學(xué)生理解掌握社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代背景、重要意義和豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)性。要通過(guò)組織學(xué)習(xí)，使廣大青年學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要通過(guò)組織學(xué)習(xí)，在青年學(xué)生中大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

要求組成以團(tuán)支部為學(xué)習(xí)單位，以宿舍為學(xué)習(xí)小組，由各小組組長(zhǎng)負(fù)責(zé)小組學(xué)習(xí)，團(tuán)支書負(fù)責(zé)小組長(zhǎng)學(xué)習(xí)，分團(tuán)委、團(tuán)總支負(fù)責(zé)團(tuán)支書學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)體制。圍繞學(xué)校評(píng)建工作、新時(shí)期共青團(tuán)員的時(shí)代特征等專題，緊密結(jié)合學(xué)風(fēng)建設(shè)，以社會(huì)主義榮辱觀為導(dǎo)向，通過(guò)樹(shù)立典型、倡導(dǎo)文明，大力宣傳普及社會(huì)主義榮辱觀，讓何以為榮、何以為恥在廣大同學(xué)中深入人心，成為自覺(jué)的行動(dòng)。

三、組織、開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生在實(shí)踐中牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。

要根據(jù)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)進(jìn)程，緊密結(jié)合我校實(shí)際，圍繞大學(xué)生思想政治教育工作及我校評(píng)建工作、學(xué)風(fēng)建設(shè)等工作，適時(shí)地開(kāi)展各項(xiàng)主題教育道德實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定信念，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。不斷深化青年學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐工作、學(xué)生創(chuàng)業(yè)行動(dòng)、保護(hù)母親河行動(dòng)、志愿者服務(wù)活動(dòng)等重點(diǎn)項(xiàng)目，結(jié)合學(xué)校評(píng)建工作和學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)際深入開(kāi)展各項(xiàng)主題活動(dòng)，堅(jiān)持實(shí)踐育人，倡導(dǎo)從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，杜絕一切不良行為，推動(dòng)青年學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀。使實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀在廣大青年學(xué)生中蔚然成風(fēng)，成為廣大青年學(xué)生的道德追求和生活方式，真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，確保學(xué)習(xí)教育活動(dòng)落到實(shí)處、取得明顯效果。版權(quán)所有

四、學(xué)生干部、團(tuán)干部要充分發(fā)揮帶頭作用，作好學(xué)習(xí)、實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的榜樣。

教育廣大學(xué)生干部、團(tuán)干部帶頭深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，切實(shí)掌握精神實(shí)質(zhì)，努力把握基本要求。按照“八榮八恥”的要求和學(xué)校評(píng)建工作的要求，規(guī)范思想行為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操。要加強(qiáng)和改進(jìn)團(tuán)學(xué)組織的作風(fēng)建設(shè)，進(jìn)一步強(qiáng)化“干部聯(lián)系工程”。要求每個(gè)班級(jí)的黨員、班級(jí)主要干部、團(tuán)支部骨干要在班級(jí)幫扶一至兩名青年學(xué)生。根據(jù)班級(jí)實(shí)際情況成立“互助對(duì)子”，重點(diǎn)幫扶那些成績(jī)較差、思想行為較松散、家庭經(jīng)濟(jì)較困難的青年學(xué)生，通過(guò)日常的互助、引導(dǎo)、共同學(xué)習(xí)。教育、動(dòng)員廣大團(tuán)學(xué)干部要深入班級(jí)、深入宿舍、深入實(shí)際、深入青年學(xué)生，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，增強(qiáng)工作的針對(duì)性、實(shí)效性；要勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，始終忠誠(chéng)黨的事業(yè)、熱愛(ài)團(tuán)的崗位、竭誠(chéng)服務(wù)青年學(xué)生，努力做“黨放心、青年滿意”的團(tuán)學(xué)好干部。

第9篇：青年教育的意義范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系；師德建設(shè)；青年教師

【中圖分類號(hào)】C9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）07-0037-2

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容：指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。

高校教師職業(yè)道德是高校教師在從事教育勞動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德總和，它是調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與學(xué)校、教師與國(guó)家、教師與社會(huì)相互關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。

一、目前高校青年教師師德方面存在的主要問(wèn)題

（一）理想目標(biāo)弱化。高校青年教師思想活躍，富有激情，善于接受新事物，敢于創(chuàng)新，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，理想信念較模糊，對(duì)教師崗位的價(jià)值沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，抗干擾能力和辨別是非能力較弱，容易受反政治思潮的影響，存在非政治化、非意識(shí)形態(tài)化的傾向。

（二）育人意識(shí)淡化。高校青年教師與學(xué)生年齡接近，容易得到學(xué)生的喜歡。但在教學(xué)過(guò)程中，有的青年教師對(duì)學(xué)生的思想教育不聞不問(wèn)，有的青年教師對(duì)學(xué)生缺乏愛(ài)心和耐心，往往忽視角色定位，育人意識(shí)淡化，教師表率作用欠缺，給學(xué)生造成了不好的影響。

（三）敬業(yè)精神欠缺。高校青年教師知識(shí)面廣、理論知識(shí)扎實(shí)、教育理念和教育手段先進(jìn)，但是愛(ài)崗敬業(yè)意識(shí)淡薄，治學(xué)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)和刻苦鉆研精神缺乏，團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)較弱，職業(yè)認(rèn)同感低。

（四）學(xué)術(shù)浮躁功利。高校青年教師求知欲望強(qiáng)烈，注重提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，但是輕視理論學(xué)習(xí)，存在急功近利、好高騖遠(yuǎn)的功利心態(tài)，甚至存在輕視職業(yè)道德的問(wèn)題。

（五）考核評(píng)價(jià)機(jī)制不健全。高校師德建設(shè)忽視職業(yè)道德的層次性，用同一標(biāo)準(zhǔn)要求所有教師，不符合道德自身規(guī)律和道德的層次性特點(diǎn)，此外，目前不少高校師德考核評(píng)價(jià)制度過(guò)于看重教師的教學(xué)、科研成果，但很少涉及師德師風(fēng)方面問(wèn)題。

二、高校青年教師師德問(wèn)題出現(xiàn)的原因分析

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。改革開(kāi)放以來(lái)，許多傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，個(gè)人主義觀念、拜金主義思想有所抬頭，使得一部分教師的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神大打折扣。

（二）師德建設(shè)重視不夠。師德修養(yǎng)如何卻還沒(méi)有引起高校教師的足夠重視。在師德教育的方法上，大多數(shù)也是以開(kāi)會(huì)和學(xué)習(xí)有關(guān)文件的形式來(lái)代替師德教育，從而形成了事實(shí)上的形式主義，這就使很多教師對(duì)師德教育難以產(chǎn)生好感，也不可能重視。從新教師的培養(yǎng)機(jī)制來(lái)看，高校思想政治工作特別是對(duì)青年教師的思想教育有所削弱，存在重學(xué)生、輕教師的傾向。在教師的培訓(xùn)中，重業(yè)務(wù)素質(zhì)和學(xué)歷層次的提高，而忽視思想素質(zhì)和職業(yè)道德的培訓(xùn)，缺乏長(zhǎng)效的新教師師德培養(yǎng)機(jī)制。

（三）教育評(píng)價(jià)制度不健全。由于沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、全面的衡量教育教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)一個(gè)教師教育教學(xué)水平的具體操作中常常出現(xiàn)不規(guī)范、不科學(xué)、不公平的現(xiàn)象，甚至教學(xué)努力的人得不到獎(jiǎng)勵(lì)，投機(jī)取巧的人反而得到肯定。從高校教師的考核機(jī)制來(lái)看，當(dāng)前的教師師德評(píng)估考核制度并不完善。許多高校科研的重視程度和對(duì)教學(xué)和師德的重視程度無(wú)法同日而語(yǔ)。許多高校對(duì)教師職業(yè)道德的考核，大多停留在書面和形式上，未真正落到實(shí)處。

三、高校師德設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系和高校教師職業(yè)道德規(guī)范具有統(tǒng)一性。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)教師職業(yè)道德建設(shè)；另一方面，教師職業(yè)道德的建設(shè)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要途徑。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系為高校師德建設(shè)提供價(jià)值指導(dǎo)。精英和棟梁的培養(yǎng)需要優(yōu)秀的教師，優(yōu)秀的教師必須具有良好的職業(yè)道德和高度的職業(yè)責(zé)任感，良好的職業(yè)道德和責(zé)任感來(lái)源于自身修養(yǎng)，自身修養(yǎng)需要以職業(yè)道德規(guī)范為依據(jù)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為主流價(jià)值觀和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，以為指導(dǎo)思想，承認(rèn)差異，包容多樣，擴(kuò)大價(jià)值認(rèn)同，從而保證了職業(yè)道德建設(shè)的正確價(jià)值取向，為高校教師在教書育人、科學(xué)研究、傳播文化的職業(yè)過(guò)程中應(yīng)具有什么樣的政治信念、理想追求、精神動(dòng)力和道德情操規(guī)定了明確的方向，提出了明確的要求，保證教育活動(dòng)不偏離正確的航向，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)。

（二）高校師德建設(shè)是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要途徑。理論的魅力在于其真理性，真理的生命力在于實(shí)踐性。宣傳、教育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的途徑和方式應(yīng)是多種多樣的，學(xué)校教育作為思想文化建設(shè)的重要場(chǎng)所，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中具有特殊的地位和作用。教師是高校教育的主體，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系中具有特殊性，其效果可以通過(guò)教師教育職業(yè)活動(dòng)的效果來(lái)評(píng)價(jià)。為此，高校教師必須要加強(qiáng)自身建設(shè)，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值理念和現(xiàn)代大學(xué)精神融為一體的新時(shí)代的師德觀。高校的每一位教師，都應(yīng)該強(qiáng)化師德建設(shè)價(jià)值意識(shí)，要把師德建設(shè)看成“學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”的重要組成部分，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成與發(fā)展。

四、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)高校青年教師師德建設(shè)

（一）把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為師德建設(shè)的思想指南

1.把作為師德建設(shè)的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是師德建設(shè)的指導(dǎo)理論和靈魂。在師德建設(shè)中，要把組織廣大教師學(xué)好基本理論放在首位，要使教師全面掌握的世界觀和方法論，用中國(guó)化的最新理論成果武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，引導(dǎo)廣大教師樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為師德建設(shè)的基本內(nèi)容。同志指出：“理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前進(jìn)的向?qū)А薄Ｒ虼?，要把中?guó)特色社會(huì)主義共同理想教育作為師德建設(shè)的基本內(nèi)容，要通過(guò)大力加強(qiáng)教師的共同理想教育，使廣大教師自覺(jué)地把個(gè)人追求與全體人民的共同追求統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人的奮斗與實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，真正成為青少年學(xué)生共同理想的啟發(fā)者與引導(dǎo)者，通過(guò)教師隊(duì)伍政治理論素養(yǎng)的提高來(lái)推動(dòng)師德師風(fēng)建設(shè)。

3.把弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神作為師德建設(shè)的主旋律。弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神理應(yīng)是師德建設(shè)的主旋律，而教師是先進(jìn)文化的傳播者，是培育偉大民族精神、時(shí)代精神的先行者，是師德教育的主體。在師德建設(shè)中，要加強(qiáng)教師的愛(ài)國(guó)主義精神教育，倡導(dǎo)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)精神。對(duì)于教師，要重點(diǎn)加強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)教愛(ài)生，以身作則，教書育人的教育；教師只有以自身創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力引導(dǎo)、示范、感染和帶動(dòng)學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的學(xué)生；要引導(dǎo)和教育教師模范遵守學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，營(yíng)造良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

4.把社會(huì)主義榮辱觀作為師德建設(shè)的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀，為師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)容，對(duì)教師的職業(yè)道德提出了新的要求。在師德建設(shè)中，要大力加強(qiáng)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，引導(dǎo)教師正確把握社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，牢固樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義新師德觀，以“八榮八恥”作為職業(yè)道德的新規(guī)范，率先踐行社會(huì)主義榮辱觀，成為熱愛(ài)祖國(guó)、辛勤勞動(dòng)的典范；實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的模范；誠(chéng)實(shí)守信、依法執(zhí)教的榜樣；與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新的楷模。

（二）把社會(huì)主義核心價(jià)值體系運(yùn)用在師德建設(shè)中的具體方法

1.制定規(guī)范，明確師德內(nèi)容。要提高高校教師職業(yè)道德水平，必須制定既具引導(dǎo)作用又有較強(qiáng)約束力的教師職業(yè)道德規(guī)范，要依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，結(jié)合高校實(shí)際，研究制定貫徹落實(shí)的具體措施。

2.注重師德教育和師德培訓(xùn)。結(jié)合青年教師特點(diǎn)，對(duì)青年教師要開(kāi)展多種形式的職業(yè)道德教育，在教育過(guò)程中創(chuàng)新教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法，增強(qiáng)教育內(nèi)容的時(shí)代感和實(shí)效性。加強(qiáng)青年教師崗前培訓(xùn)，提高其對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定職業(yè)理想，陶冶教師道德情操，確立教師道德信念，為今后自覺(jué)履行教師道德行為打下基礎(chǔ)。

3.教書育人是師德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)。要熱愛(ài)教育事業(yè)，潛心鉆研學(xué)問(wèn)，嚴(yán)格執(zhí)行教學(xué)規(guī)章制度，更新教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)獲得真知，成為符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的合格專業(yè)人才。在教學(xué)內(nèi)容中要滲透思想品德教育，要嚴(yán)于律己，為人師表。

4.完善機(jī)制，加強(qiáng)保障監(jiān)督。要建立和完善激勵(lì)機(jī)制、考核機(jī)制、宣傳機(jī)制。激勵(lì)機(jī)制是加強(qiáng)師德建設(shè)的重要手段，要把師德建設(shè)作為教育教學(xué)工作考核的重要內(nèi)容，在考核的過(guò)程中應(yīng)將考核指標(biāo)量化；要大力弘揚(yáng)師德先進(jìn)典型，特別要注意挖掘帶有普遍意義的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好做法，并運(yùn)用多種形式加以宣傳推廣。

5.加強(qiáng)宣傳，樹(shù)立典型。榜樣的力量是無(wú)窮的。在師德宣傳中，大力表彰在師德建設(shè)中涌現(xiàn)的優(yōu)秀青年教師。定期舉行高校師德評(píng)選表彰活動(dòng)，對(duì)師德表現(xiàn)優(yōu)秀者給予物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，真正成為青年教師學(xué)習(xí)的典型和榜樣，營(yíng)造積極向上、爭(zhēng)創(chuàng)先進(jìn)的校園文化，激勵(lì)更多的青年老師自覺(jué)加強(qiáng)師德修養(yǎng)，提高師德素質(zhì)。

師德師風(fēng)建設(shè)是實(shí)踐和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它既要通過(guò)全體教師的共同努力，又要從法律上、制度上保證教師職業(yè)道德的真正實(shí)施。只有將自律與他律有機(jī)結(jié)合起來(lái)，師德建設(shè)才能落到實(shí)處，才能為社會(huì)培養(yǎng)出“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的全面發(fā)展的合格人才。

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