非遺文化之旅精選(九篇)
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第1篇：非遺文化之旅范文
關(guān)鍵詞：旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸得到越來越多人的關(guān)注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這場討論中旅游開發(fā)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。利用旅游開發(fā)能夠繼續(xù)保持文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，單純把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內(nèi)在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)，并促進(jìn)社會的整體發(fā)展。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征
聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、儀式習(xí)俗類、語言和口頭文字類、知識實(shí)踐類等五類。它具備五個基本特征。一是非物質(zhì)性，即沒有物質(zhì)載體，它的存在形態(tài)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完全不同，是非物質(zhì)的、無形的；二是“活態(tài)”性，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)；三是民眾性，產(chǎn)生于民間，也主要在民間流布；四是地域性，是一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物，也只有在適宜的生態(tài)環(huán)境中才能傳衍，帶有深深的民族和地域烙?。晃迨谴嗳跣?，在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟(jì)一體化的擠壓下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著一個從來沒有過的危險境地。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著珍貴的文化內(nèi)涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，不但能更好地促進(jìn)旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統(tǒng)文化的理解，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能起到積極的促進(jìn)作用。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及民間傳說、口頭傳統(tǒng)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等各個方面，內(nèi)容豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高。這為區(qū)域旅游資源的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，可以促進(jìn)人們更加深入地體驗(yàn)地方傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展。
（二）旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道
民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵生長點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種程度上說比物質(zhì)類遺產(chǎn)更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠?yàn)槁糜谓?jīng)營者、為社會帶來巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動經(jīng)濟(jì)，或多或少都會促使各級政府以及旅游經(jīng)營者們自覺地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴(kuò)大其在民眾中的影響力，增強(qiáng)他們的保護(hù)意識。
（三）旅游可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣
特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)中，不僅成了弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，而且還培育和擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風(fēng)光和獨(dú)特的秦淮文化有機(jī)結(jié)合起來，不僅大批的海內(nèi)外游客慕名而來，而且眾多的專家學(xué)者也紛紛加入研究行列。
（四）旅游開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟(jì)與社會價值。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)旅游開發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，便實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。其次，通過產(chǎn)品交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游開發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值被人們認(rèn)可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度提升，最終實(shí)現(xiàn)其社會價值。
三、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀與問題
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀 一方面，旅游開發(fā)模式日益多樣化。從80年代末期到90年代初的主題式旅游開發(fā)模式、實(shí)地村落式開發(fā)模式，模擬景觀式開發(fā)，到90年代中期流行的節(jié)慶式旅游開發(fā)模式、公園式開發(fā)模式，旅游開發(fā)模式日益豐富。近來又出現(xiàn)了實(shí)景舞臺式旅游開發(fā)模式、情景體驗(yàn)式旅游開發(fā)模式等等，大大豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)理論。另一方面，旅游產(chǎn)品類型日益多樣化。目前我國常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動以民俗旅游為主，民俗旅游的開發(fā)呈現(xiàn)出產(chǎn)品深度日益加大、產(chǎn)品類型日益細(xì)化的特點(diǎn)。 3.2中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問題 主要存在五個方面問題：一是缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)。缺乏系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究方法、科學(xué)的資源評價體系與評價方法、科學(xué)系統(tǒng)開發(fā)實(shí)踐理論。二是開發(fā)廣度與深度有待加強(qiáng)。2006年全國審批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目518項，多達(dá)10個門類，而當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)僅僅集中于民俗旅游活動，而別具特色、充滿奇趣、富有審美、科學(xué)文化價值的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往成為民俗旅游的點(diǎn)綴，并沒有深入挖掘其旅游價值，對其進(jìn)行開發(fā)。三是品牌意識有待提高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游產(chǎn)品，與其它物質(zhì)產(chǎn)品的經(jīng)營一樣需要上檔次的市場運(yùn)作，需要有“商業(yè)包裝”，需要樹立品牌，打造成旅游精品，這一切尚需要從深處挖掘，進(jìn)行創(chuàng)新。四是保護(hù)性開發(fā)意識薄弱。
四、結(jié)語
隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加速和文化標(biāo)準(zhǔn)化、環(huán)境惡化等因素的影響，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前處于瀕危狀態(tài)。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，于是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，進(jìn)行適度的保護(hù)性旅游開發(fā)便成為目前公認(rèn)的一種有效的保護(hù)方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]肖穎.試談古都西安歷史文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)及保護(hù)[J].知音勵志.2015（17）.
第2篇：非遺文化之旅范文
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);商品性
中圖分類號:F590
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1001-8204(2012)04-0059-04
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究熱點(diǎn)與思路梳理
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念自21世紀(jì)初興起并被廣泛使用以來,全國各地出現(xiàn)了前所未有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也隨即升溫,眾多學(xué)者從不同角度對遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中的這一熱點(diǎn)問題進(jìn)行了探討。早期的成果主要集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵、分類、特征、價值、功能等基礎(chǔ)理論的研究;后期的成果集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)、利用等方面的探討,研究視角涉及保護(hù)現(xiàn)狀、保護(hù)措施、開發(fā)模式、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、市場化、法律保護(hù)、傳承途徑等,其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)問題倍受關(guān)注。綜合現(xiàn)有成果,學(xué)者們普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的區(qū)域旅游資源,旅游開發(fā)可以成為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的商品從而實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)性保護(hù)、活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)有文獻(xiàn)中,汪宇明、馬木蘭探討了國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的博物館、主題公園與實(shí)景舞臺劇三種模式的特點(diǎn),并通過對恩施騰龍洞《夷水麗川》實(shí)景舞臺劇的實(shí)證研究,提出大型實(shí)景舞臺劇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功路徑;姬梅、朱普選結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的自身模式。與現(xiàn)實(shí)面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的矛盾、爭議相比,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的核心即商品性展現(xiàn)途徑的研究尚顯不足。因此,本文立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化性與商品性的對立統(tǒng)一,力主探討其商品性展現(xiàn)的基本途徑,以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品性開發(fā)的困惑與解讀
第3篇：非遺文化之旅范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開發(fā) 河南
2011 年 9 月 28 日，國務(wù)院出臺的《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》明確指出，要將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)打造成“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”。河南作為全國文物和文化大省，積淀了數(shù)量巨大、內(nèi)涵厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，社會環(huán)境變遷等原因，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受變異或消亡。與此同時，河南的旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)過三十多年的發(fā)展，雖已形成了旅游要素協(xié)調(diào)配套、功能齊全、有較大規(guī)模的比較完善的旅游產(chǎn)業(yè)體系，但旅游資源的開發(fā)缺乏深度，許多景區(qū)文化內(nèi)涵挖掘不夠，缺乏較強(qiáng)影響力的旅游項目。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，將河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種重要的旅游資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，能實(shí)現(xiàn)文化與旅游的深度結(jié)合，可以達(dá)到文化和旅游的共贏，對于提升河南文化產(chǎn)品的整體競爭力，推動河南旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，具有十分重要的意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的作用
（一）有助于推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下，通過切實(shí)可行的市場運(yùn)作，能打造出具有國際影響力的“王牌”旅游產(chǎn)品，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展。例如日本、韓國積極發(fā)掘本國民俗文化資源，以此吸引大批國內(nèi)外游客，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良性循環(huán)。我國云南、廣西、海南等地非常重視保護(hù)本地區(qū)的少數(shù)民族文化，積極維護(hù)文化生態(tài)，充分理解和挖掘民族文化，通過發(fā)展獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情旅游，使民俗旅游成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點(diǎn)，推動了文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與社會更好更快地發(fā)展。
（二）有助于推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長
近日國務(wù)院出臺了《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出了“積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，提升旅游的文化內(nèi)涵，發(fā)揮旅游對文化消費(fèi)的促進(jìn)作用”。對那些既能顯示民族文化特色又有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值、市場開發(fā)前景的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極推動文化與旅游的融合發(fā)展，運(yùn)用市場機(jī)制整合利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，能促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，增加就業(yè)機(jī)會，提升當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)收入，提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)核心競爭力，更好地推動中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)發(fā)展。
（三）有助于推動旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級
河南是旅游資源大省，特別是文化旅游資源具有得天獨(dú)厚的比較優(yōu)勢，但河南旅游產(chǎn)品的開發(fā)還停留在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計與組合上，突出地表現(xiàn)為各地的旅游產(chǎn)品多以觀光型為主，對旅游資源的文化內(nèi)涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產(chǎn)品。河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的文化旅游、休閑旅游、審美娛樂價值，深層次開發(fā)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使蘊(yùn)含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化潛能得以充分釋放，可以提升河南旅游資源的品位，使文化旅游逐步成為河南旅游發(fā)展的核心競爭力，推動旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。
二、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分析
（一）河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
2003年聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：“指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所?！焙幽鲜侨A夏文明的主要發(fā)祥地之一，省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富， 2007年 、2009年和2011年先后三次共有372 項入選河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各地市也紛紛公布了市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，在已經(jīng)公布的三批 1530項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，河南共有 95 個項目入選，涉及民間文學(xué)、民間音樂、傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、雜技與競技、民間美術(shù)、民俗等涵蓋了國家公布的各種類型。這些項目囊括了木蘭傳說、?？h泥咕咕、馬街書會、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、豫劇、少林武術(shù)、陳氏太極拳等河南重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承、審美藝術(shù)、科學(xué)認(rèn)識、社會和諧、旅游開發(fā)等價值。
（二）河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢分析
1、歷史悠久，內(nèi)涵豐富
河南是中國有人類出現(xiàn)和開發(fā)最早的地區(qū)之一，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中原文化的厚重歷史，不僅獨(dú)具根源文化價值, 而且是人們尋根溯源的活歷史。如大弦戲是一個古老而稀有的多聲腔劇種，源于唐朝宮廷梨園戲，在演變發(fā)展過程中又繼承了宋元雜劇北曲的傳統(tǒng)，無論是在劇目、音樂還是在表演上，大弦戲都基本保持了原生態(tài)的面貌，具有很高的歷史研究價值，比號稱“戲曲之祖”的昆曲還要早四五百年。再如寶豐馬街書會自宋元年間成俗，綿延700多年而不衰，由于其具有獨(dú)特的民間藝術(shù)表演魅力和濃厚的文化底蘊(yùn)，它被譽(yù)為“中國十大民俗”之一，每逢正月十三，河南、安徽、河北、山東、湖北、湖南等省數(shù)千曲藝藝人從四面八方匯聚寶豐馬街，說書賣藝，爭奪“狀元”，被稱為中國文化史上一大奇觀。豐富而悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的資源品位和旅游吸引力, 強(qiáng)烈地吸引著中外游人前往觀賞、體驗(yàn)、研究。
第4篇：非遺文化之旅范文
Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity
中圖分類號：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0024-03
0 引言
自聯(lián)合國教科文組織在2003年10月頒布了《保護(hù)非遺公約》，公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的概念，學(xué)術(shù)界開始了對非遺各方面的研究。非遺的學(xué)術(shù)研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護(hù)與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開發(fā)利用逐漸受到學(xué)者的關(guān)注。近十年關(guān)于非遺旅游開發(fā)的相關(guān)研究逐漸增多，眾多學(xué)者對非遺旅游的保護(hù)與傳承、非遺旅游的開發(fā)模式等方面進(jìn)行了研究。
1 數(shù)據(jù)來源與研究方法
1.1 數(shù)據(jù)來源
文章選擇的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)的期刊庫，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項進(jìn)行主題檢索，以2006年到2015年為時間節(jié)點(diǎn)，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。
1.2 研究方法
文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整理，提取詞頻高于5的20個關(guān)鍵詞運(yùn)用UCINET軟件進(jìn)行社會網(wǎng)絡(luò)分析，得到結(jié)果如圖1。
通過圖1分析可以看出，非遺、旅游開發(fā)模式、旅游開發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對非遺旅游開發(fā)的研究主要集中在旅游開發(fā)、開發(fā)模式、旅游價值、原真性、旅游的保護(hù)與開發(fā)以及傳承上。
2 非遺旅游的研究內(nèi)容
2.1 非遺保護(hù)與旅游研究
關(guān)于非遺的保護(hù)與旅游的研究，尤其是關(guān)于非遺原真性的保護(hù)問題是眾多學(xué)者最關(guān)注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認(rèn)為非遺和旅游是一種良性的互動關(guān)系，通過發(fā)展旅游促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺―后臺”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺表演形式，又要保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護(hù)與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當(dāng)?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護(hù)和旅游開發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護(hù)和傳承的視角分析了非遺旅游開發(fā)的必要性及對非遺保護(hù)的作用，他提出旅游開發(fā)可以為非遺提供保護(hù)資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎(chǔ)，同時還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護(hù)性旅游開發(fā)應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學(xué)規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類保護(hù)。適度引進(jìn)高科技術(shù)對非遺進(jìn)行保護(hù)。趙悅、石美玉[5]通過分析非遺的價值和多種保護(hù)途徑，提出了對非遺的保護(hù)性開發(fā)對策，并提出了一些開發(fā)模式以解決非遺保護(hù)與開發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個方面論述了非遺開發(fā)的必要性，并且提出了旅游開發(fā)對非遺的保護(hù)意義。但是并沒有提出具體的開發(fā)措施。鄧小燕運(yùn)用了建構(gòu)主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強(qiáng)調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗(yàn)。通過建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動態(tài)和互動的角度出發(fā)，理解其是動態(tài)的復(fù)雜過程[7]。通過構(gòu)建非遺原真性模型來分析非遺與旅游開發(fā)之間的互動和動態(tài)關(guān)系可以直觀的為非遺的保護(hù)和旅游開發(fā)提供指導(dǎo)方法。賈鴻雁[8]指出要實(shí)現(xiàn)非遺旅游的保護(hù)性開發(fā)，需要建立行政機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、規(guī)劃機(jī)制、教育科研機(jī)制、法制機(jī)制共同組成的保障機(jī)制來實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)性旅游開發(fā)。但是作者并沒有提到高新技術(shù)對非遺保護(hù)性旅游開發(fā)的作用。非遺的保護(hù)與旅游的關(guān)系研究一直是學(xué)者們研究的重點(diǎn)。關(guān)于非遺旅游開發(fā)的沖突主要集中在旅游開發(fā)帶來的利益和破壞。
2.2 非遺旅游開發(fā)模式研究
非遺的保護(hù)與開發(fā)是一種良性的互動關(guān)系，如何進(jìn)行非遺的開發(fā)，眾多學(xué)者提出了一些開發(fā)模式。總體來說，非遺的開發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開發(fā)模式，即包括大型舞臺劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗(yàn)等反方式；商品旅游開發(fā)模式，主要是通過紀(jì)念品、工藝品等形式來凸顯非遺的特色；綜合旅游開發(fā)模式，將非遺的類型結(jié)合起來進(jìn)行組合開發(fā)，通過旅游資源的異質(zhì)性特點(diǎn)來吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開發(fā)模式，以主題村落為載體，保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開發(fā)提供了借鑒意義。
雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國非遺的分類將其分為六大類，針對不同的非遺項目提出了各自有針對性的開發(fā)對策，為非遺的旅游開發(fā)提出了具體的開發(fā)模式。為其他非遺的開發(fā)也提供了很好地借鑒意義。
非遺的旅游開發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開發(fā)模式的過程中，要注重非遺的原真性保護(hù)和活化傳承，保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)非遺的保護(hù)與傳承。
2.3 非遺旅游評價研究
對非遺的旅游開發(fā)的評價包括適宜性評價、價值評價、開發(fā)潛力評估等方面。
肖剛等[11]指出非遺的旅游價值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟(jì)和歷史價值。尹華光[12]等通過調(diào)查問卷提出了非遺旅游開發(fā)潛力評估的指標(biāo)，這些指標(biāo)包括利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)本身價值、遺產(chǎn)承載力共4項一級指標(biāo)29項二級指標(biāo)，為非遺旅游開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。顧金孚、王顯成對非遺旅游資源價值評價的體系進(jìn)行了初步研究。通過遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個指標(biāo)構(gòu)建了旅游資源價值評價的體系，并通過實(shí)證研究對嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級分類。
2.4 非遺旅游多主體的研究
隨著對非遺旅游研究的深入，許多學(xué)者開始尋找不同的角度對非遺旅游進(jìn)行研究。
虞陽、戴其文[14]從游客的角度來分析桂林非遺旅游開發(fā)的重點(diǎn)。通過對旅游對桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對傳統(tǒng)音樂類非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論；游客基本上認(rèn)同保護(hù)非遺的重要性并對以上幾點(diǎn)提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開發(fā)提供了積極地指導(dǎo)意義。
王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗(yàn)的角度分析了非遺的旅游開發(fā)問題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點(diǎn)，構(gòu)建了旅游體驗(yàn)與非遺旅游開發(fā)的關(guān)系模型，強(qiáng)調(diào)非遺是旅游體驗(yàn)的重要內(nèi)容，以旅游體驗(yàn)進(jìn)行旅游開發(fā)是保護(hù)非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗(yàn)的非遺保護(hù)性旅游開發(fā)策略，更加關(guān)注游客的個性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。
周麗潔、易偉新[16]從消費(fèi)者響應(yīng)的角度來分析非遺的旅游開發(fā)。消費(fèi)者響應(yīng)實(shí)質(zhì)上是指消費(fèi)者對非遺旅游產(chǎn)品和服務(wù)的反映效果，及消費(fèi)者對非遺產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達(dá)到滿意的體驗(yàn)效果。消費(fèi)者響應(yīng)重在強(qiáng)調(diào)旅游者對非遺產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)效果。作者提出了提高消費(fèi)者響應(yīng)的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護(hù)原真性，增加體驗(yàn)性，關(guān)注消費(fèi)者需求，注重非遺的教育和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費(fèi)者響應(yīng)的影響因素入手，為提高旅游者體驗(yàn)滿意度提供了具有可行性的建議和措施。
鄧小艷從文化傳承的角度來探討社區(qū)參與的非遺旅游開發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開發(fā)有利于保護(hù)非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺意識，是當(dāng)下非遺旅游開發(fā)的一種新的有效的方式。
朱晗、趙榮[18]運(yùn)用RMP理論以濟(jì)南市為例對非遺的旅游開發(fā)做出了研究。作者通過對濟(jì)南市非遺的旅游開發(fā)資源（R）、旅游開發(fā)市場（M）以及旅游開發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動的關(guān)系，并對此提出了具體的旅游開發(fā)措施。
秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫了當(dāng)?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對非遺旅游開發(fā)的影響。通過調(diào)查問卷和SPSS分析法對問卷中的5個一級指標(biāo)和22個二級評價指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導(dǎo)致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。
對于非遺旅游開發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對非遺與旅游開發(fā)的保護(hù)性開發(fā)關(guān)系、開發(fā)模式的研究，對于不同主體和不同角度以及運(yùn)用新理論對非遺的旅游開發(fā)的研究更有利于非遺的保護(hù)以及旅游開發(fā)的順利進(jìn)行，以期促進(jìn)非遺的保護(hù)與旅游開發(fā)的互動關(guān)系。從消費(fèi)者響應(yīng)、旅游體驗(yàn)、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗(yàn)、旅游者、傳承人等多個利益主體等多角度研究非遺的旅游開發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開發(fā)的必要性和重要性。
3 結(jié)論
3.1 非遺保護(hù)與開發(fā)的互動關(guān)系
大部分學(xué)者都認(rèn)同旅游開發(fā)是對非遺的一種保護(hù)途徑，有針對性地對非遺進(jìn)行旅游開發(fā)，可以為非遺保護(hù)提供需要的資金、技術(shù)支持，增強(qiáng)群眾保護(hù)非遺的意識，為非遺提供發(fā)展空間，促進(jìn)非遺的傳承。非遺保護(hù)的重點(diǎn)是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關(guān)者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用瘛?dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。
3.2 非遺旅游開發(fā)模式多樣化
非遺旅游的開發(fā)模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開發(fā)，一類是按照非遺的分類進(jìn)行個體開發(fā)。如表1、表2。
3.3 研究主體的多樣性
學(xué)者從多個主體角度研究非遺旅游。從多個角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開發(fā)的價值與應(yīng)用。如表3。
3.4 非遺旅游價值評價是基礎(chǔ)
非遺旅游價值評價體系的構(gòu)建是非遺旅游開發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價值和精神價值，是否具備旅游價值是決定對非遺進(jìn)行旅游開發(fā)的重要依據(jù)。非遺價值評價指標(biāo)的選擇也是決定非遺旅游價值的關(guān)鍵。
第5篇：非遺文化之旅范文
關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承；保護(hù)
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的瑰寶，是民族個性、民族審美習(xí)慣的活的體現(xiàn)，它是無形的遺產(chǎn)，與有形的物質(zhì)文化相比，它的保護(hù)更加的難，也更容易受到毀壞，甚至被遺忘，流失。這也就使得在近幾年來，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承問題，引起了很多學(xué)者的注意，且各自有各自的主張。由此可見，關(guān)于旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)的這個問題，是一個很值得探討和研究的問題。
一、保護(hù)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和開發(fā)的前提
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，無論是從文化的傳承方面，還是有關(guān)旅游開發(fā)的方面來看，都應(yīng)該本著以保護(hù)為前提的原則，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整和真實(shí)并且原生態(tài)。尤其是有關(guān)于即將瀕臨滅絕和消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)時，應(yīng)該注重發(fā)掘它的文化價值、生態(tài)文化價值和審美價值等，來進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)；而不是為了旅游開發(fā)，而大肆的進(jìn)行改造和創(chuàng)建，由此而破壞了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，為了能夠達(dá)到旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承雙贏的結(jié)果，我們應(yīng)該合理利用資源，保護(hù)非物質(zhì)文化的傳承，促進(jìn)旅游的開發(fā)。
能夠正確的處理好“時代”和“傳統(tǒng)”之間的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類積累下來的瑰寶，是歷史的財富，它具有傳統(tǒng)性的色彩，體現(xiàn)了濃厚的民族性和文化積淀，甚至于還有部分的消極因素的傳承，它是受歷史環(huán)境所影響的，受制于傳統(tǒng)。對于當(dāng)今社會來說，會有很多不適應(yīng)現(xiàn)在社會要求的因素，需要我們?nèi)ジ淖兊牡胤剑栽趥鞒蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代社會的文化，去改革創(chuàng)新和傳承，使它富有時代的氣息，符合人類全面發(fā)展的文化需求。
能夠正確的處理好“保護(hù)”和“開發(fā)”的關(guān)系。在進(jìn)行旅游開發(fā)的時候，經(jīng)常會出現(xiàn)關(guān)于如何更好地開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是必須實(shí)行的，當(dāng)然這里的保護(hù)，指的不光是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)，也包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的生態(tài)文化環(huán)境的保護(hù)。在進(jìn)行旅游開發(fā)的時候，多多少少會對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境進(jìn)行改造，但是應(yīng)該本著保護(hù)的原則，來適度地開發(fā)。保護(hù)和開發(fā)這兩者之間并不是完全對立的，而是相輔相成，相互促進(jìn)的，科學(xué)合理的開發(fā)和利用，是進(jìn)行有效保護(hù)的前提和策略；而且只有在有效地保護(hù)的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行更好地開發(fā)和利用。
二、旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承的有效措施
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的積淀，需要得到有效的傳承，而旅游開發(fā)則對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承起著促進(jìn)的作用。能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承，而不被流失或破壞；也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大眾所熟知。旅游的開發(fā)都是根據(jù)當(dāng)代社會的需求進(jìn)行的開發(fā)，是被廣大群眾所接受的，通過旅游開發(fā)的形式，有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，從而使其得到更好地弘揚(yáng)和繼承，使得更多的人愿意去了解這些文化，也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了促進(jìn)的作用。旅游的開發(fā)其實(shí)也是一種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的方法，在使得被廣泛大眾所熟知的基礎(chǔ)下，也保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會自生自滅，同樣還得到了很好的弘揚(yáng)和傳承。
三、以生態(tài)旅游作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)的模式
生態(tài)旅游，顧名思義就是指讓人們充分的去的自然中，感受自然，享受自然，了解當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗習(xí)慣，并且能夠最大限度的減少旅游開發(fā)對自然環(huán)境和社會文化的影響，貫徹落實(shí)現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展政策，也讓人們能體會到自然風(fēng)光和文化氛圍。這對于繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，既能在保證其的完整性，也能得到更好地傳承。
第6篇：非遺文化之旅范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護(hù)
基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性、團(tuán)體性、公共性等特征，各國普遍重視通過行政立法運(yùn)用公權(quán)力為本國或本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供技術(shù)服務(wù)或指導(dǎo)、采取行政措施、給予財政資助等，具體包括三種立法模式。
1.統(tǒng)一立法模式
統(tǒng)一立法模式，即由統(tǒng)一法典為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供行政法保護(hù)。此種模式的典型代表是日本政府于 1950年 5月頒布的《文化財保護(hù)法》和韓國1962年1月出臺的《文化財保護(hù)法》。
2.分別立法模式
分別立法模式，即行政機(jī)關(guān)通過制定多部單行行政法規(guī)，對不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別保護(hù)。例如英國分別針對古跡、登錄建筑、保護(hù)區(qū)、民間文藝、民俗及歷史古城等不同層次保護(hù)對象進(jìn)行立法，并對保護(hù)辦法、保護(hù)機(jī)構(gòu)與團(tuán)體、地方政府職能與資金政策等都給予詳盡的規(guī)定。法國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法體系采用國家與地方立法充分結(jié)合，并以分別立法的模式建立起來。
3.分散立法模式
分散立法模式，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護(hù)規(guī)范滲透到其他私法規(guī)范（如知識產(chǎn)權(quán)法或其他民事法律）中，而不采用單獨(dú)立法形式。采用此種立法模式多被發(fā)展中國家所采納，如2002年印度頒布了《生物多樣性法》，突尼斯制定《文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法》從而成為世界上第一個使用國內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)民間文化的國家。
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠行政法律保護(hù)模式。1997年國務(wù)院制定頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，規(guī)定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝認(rèn)證制度，并要求各級人民政府和有關(guān)部門、單位為工藝美術(shù)大師創(chuàng)作提供良好的工作環(huán)境和條件，并要求對制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種特需的天然原料、材料統(tǒng)籌規(guī)劃、妥善安排。2005年3月國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》， 要求政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制；地方政府要將保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。2005年 12月國務(wù)院再次頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”基本方針，并進(jìn)一步提出開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)保護(hù)等具體工作目標(biāo)。與此同時，各級地方政府近年來也開始通過立法授權(quán)或制定地方性規(guī)范文件統(tǒng)一協(xié)調(diào)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，例如云南、貴州、福建等地省級政府根據(jù)授權(quán)負(fù)責(zé)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，北京市政府2006年出臺《關(guān)于加強(qiáng)本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《北京市文化局、北京市財政局關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》等地方規(guī)章進(jìn)一步明確市政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中的職責(zé)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)
聯(lián)合國科教文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為“被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。由此可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以觀念、知識、技能等方式表現(xiàn)出來人類智力或精神成果，與知識產(chǎn)權(quán)存在天然聯(lián)系：首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于人類智力勞動成果，而這是知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著人類活動不斷積累和創(chuàng)新，而激勵人們創(chuàng)造性智力活動正是知識產(chǎn)權(quán)法的主要宗旨；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性與無形性也與知識產(chǎn)權(quán)法調(diào)整對象完全契合?；诖朔N邏輯，部分國家或地區(qū)通過制定或修改知識產(chǎn)權(quán)法律的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入保護(hù)范圍。突尼斯1966年制定（1994年修訂）《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，明確對民間文藝的知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)。此后發(fā)展中國家有40多個國家采取知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)模式，發(fā)達(dá)國家有澳大利亞、美國、日本、新西蘭、瑞士、法國以及歐盟成員國等認(rèn)為現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法適用于非物質(zhì)化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織1977年制定（1999年修訂）的《班吉協(xié)定》標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)模式的區(qū)域化，《伯爾尼公約》1967年修改后將“民間文學(xué)藝術(shù)”當(dāng)作作者身份不明的特殊作品予以保護(hù)。
根據(jù)我國《著作權(quán)法》第6條的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品歸入著作權(quán)法保護(hù)范圍，具體辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。盡管國務(wù)院尚未出臺相應(yīng)具體規(guī)定，但對諸如刺繡、民歌、昆曲等民間藝術(shù)形式由著作權(quán)法保護(hù)已經(jīng)受到理論與實(shí)務(wù)界的普遍共識。此外，在特定情況下《商標(biāo)法》也可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)，尤其是傳承人明確、有商業(yè)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如：1988年天津著名的泥塑“泥人張”獲得了商標(biāo)注冊，1998年少林寺注冊了“少林”“少林寺”商標(biāo)，1999年景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會向國家成功申請注冊“景德鎮(zhèn)”陶瓷證明商標(biāo)，2004年6月國家商標(biāo)總局核準(zhǔn)銅梁縣“銅梁火龍”商標(biāo)等。
結(jié)語
基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的多樣性、綜合性特征，不同國家選擇與本國現(xiàn)實(shí)國情、法律傳統(tǒng)相適應(yīng)的法律保護(hù)機(jī)制，從而呈現(xiàn)出行政法律保護(hù)、知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)兩種法律保護(hù)形式。需要指出的是兩種法律保護(hù)機(jī)制僅僅是對不同國家立法模式的理論分類，實(shí)踐中各國都會綜合運(yùn)用兩種法律保護(hù)機(jī)制，只是在運(yùn)用程序和表現(xiàn)形式等方面存有差異。
第7篇：非遺文化之旅范文
一、建構(gòu)主義原真性理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的啟示
遺產(chǎn)的原真性是評價遺產(chǎn)價值的基礎(chǔ)，對于文化遺產(chǎn)而言，原真性價值是其它各種價值的基礎(chǔ)且無可取代的。這可以從人們對于“原物（古物）”的特殊偏好角度分析。究其原因，各種原物至少有著兩個方面的功能：首先，它們標(biāo)志著其誕生的歷史時刻，原物的變化記錄了時間的變化，這時候，原物成為一個時間標(biāo)志；其次，原物代表的是創(chuàng)造性，人們偏好原物的本質(zhì)，是對真理和美的不懈追求。人們偏好原物，表達(dá)的是對創(chuàng)造的崇尚，是對創(chuàng)造者的個性和以個體生命為基礎(chǔ)的特殊創(chuàng)造過程的尊重。所以，原真性概念，概括了各種“原物”對于人而言的一個價值共性（曹娟，2005）。旅游研究領(lǐng)域吸收了遺產(chǎn)保護(hù)理論中的“原真性”理念，經(jīng)歷了從重視旅游客體的原真性到強(qiáng)調(diào)旅游主體原真體驗(yàn)的演進(jìn)歷程，形成了四種觀點(diǎn)，即客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性、存在主義原真性（張朝枝，2008）。其中，建構(gòu)主義原真性是對客觀主義原真性的修正，既關(guān)注旅游客體的原真性，也重視旅游主體的個體差異會帶來不同的體驗(yàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（劉魁立，2007），它集中體現(xiàn)了文化生態(tài)系統(tǒng)中的活態(tài)部分。建構(gòu)主義原真性理念為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)提供了一個新價值觀基點(diǎn)、視角和平臺。
（一）建構(gòu)主義原真性理論的具體闡釋1.真實(shí)是社會建構(gòu)的結(jié)果（張朝枝，2008），不存在絕對的原真。建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：不存在一個獨(dú)立于人的思想行為和符號語言之外的先驗(yàn)的“真實(shí)的”世界。絕對客觀的、靜態(tài)的起源是不存在的。在旅游過程中，旅游者確實(shí)在尋找原真性，但他們尋找的不是客觀的原真性，而是社會建構(gòu)的原真性。旅游目的或其他事物作為原真性被體驗(yàn)不是因?yàn)樗麄兪窃锘蛘鎸?shí)的，而是因?yàn)樗麄冏鳛闃?biāo)志或原真性的象征被認(rèn)識到。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)過程中，無需一味地保持其原始風(fēng)貌，適當(dāng)?shù)某橄?、凝練、?chuàng)造性文化表達(dá)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)中是可取的?？梢哉f，各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。2.真實(shí)是主觀認(rèn)知的產(chǎn)物，以多元化的形態(tài)呈現(xiàn)。建構(gòu)主義原真性理論認(rèn)為：真實(shí)或不真實(shí)是一種人們看待、解釋事物的主觀結(jié)果，即真實(shí)性是“一種被認(rèn)知的真實(shí)性”，是一個構(gòu)建和贏得旅游者認(rèn)可的動態(tài)過程，而旅游者旅游經(jīng)歷的真實(shí)與否重要的是“整體的游客體驗(yàn)”以及這種體驗(yàn)之于個體旅游者的意義（謝彥君，2006）。由于，不同的旅游者具有不同的知識背景、旅游經(jīng)歷和期望，文化體驗(yàn)取決于旅游者個人的心理標(biāo)準(zhǔn)，完善的旅游產(chǎn)品體系以及全面的原真性社會建構(gòu)在文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)中是不可或缺的。因此，有必要從建構(gòu)的角度豐富真實(shí)性概念的涵義，體現(xiàn)出多元化。
（二）建構(gòu)主義元真性理論在衡山宗教文化旅游中的成功實(shí)踐文化旅游是人們旅游追求的更高層次。旅游者更注重精神上的需求，追求“返璞歸真”，回歸傳統(tǒng)文化的懷抱。文化旅游的主要目的是為擴(kuò)大知識面，了解異地的風(fēng)土人情，體驗(yàn)不同文化。因此它實(shí)際上就是親自去接觸異地文化，獲得一種實(shí)實(shí)在在的真實(shí)。而參與者的“真我”又讓這種真實(shí)具有無可置疑性。顯然，這樣一種體驗(yàn)“差異”的文化旅游對真實(shí)性的要求相對較高。因此，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品，應(yīng)該更加注重體驗(yàn)型產(chǎn)品的開發(fā)。南岳衡山針對游客對宗教的神秘心理而推出的宗教文化體驗(yàn)游，通過給游客營造一個莊重的宗教氛圍，開展多樣的宗教文化體驗(yàn)和交流模式，使游客在此旅游時，獲得一種心靈的松弛與精神的超脫，該項目吸引大量游客前去體驗(yàn)宗教文化生活。該文化體驗(yàn)程序分為：禮佛、過堂用齋、聽經(jīng)坐禪、拜塔頌經(jīng)、祭祀祝融、品嘗齋席、坐禪開示等。設(shè)計了讓游人體驗(yàn)佛教“一日不做，則一日不食”的僧人生活，此項活動受到宗教信徒和游客的好評。
二、建構(gòu)主義原真性視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)
（一）旅游客體—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的解析原真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根基，但它并不是文化傳統(tǒng)與生俱來的內(nèi)在秉性，而應(yīng)該被看作是“社會進(jìn)程中代表不同利益的社會群體斗爭的暫時性結(jié)果”，因此，真實(shí)只能是相對而言的（羅茜，2008）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化財富是動態(tài)的，可以被不斷發(fā)展和創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則主要是特殊的具有能動性的人。它是通過傳承人的口述、身體示范、表演等傳承下來的傳統(tǒng)文化，是與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的“活態(tài)”文化。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游資源利用開發(fā)，首先就是在承認(rèn)其原真性并非“絕對客觀真實(shí)”的前提下，為其培育新的依存文化空間而做出的選擇，這一點(diǎn)是與建構(gòu)主義原真性理論相契合的。
（二）旅游主體—旅游者體驗(yàn)原真性的解析追求事物的原真性是旅游活動的天性，是旅游者的基本和共同的偏好（徐嵩齡，2008）。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性體驗(yàn)是旅游主體追求的目標(biāo)之一。在旅游活動的初期，游客體驗(yàn)的核心在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身原真性的追求。隨著游覽經(jīng)歷的豐富和認(rèn)知水平的提高，游客會更多地從自身出發(fā)去重構(gòu)，每一代人都會按自己對史實(shí)的理解去詮釋和續(xù)寫歷史，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的歷史并不是一個我們可以重新獲得的事實(shí)領(lǐng)域，而不過是闡釋者所進(jìn)行的一系列修辭和想象的產(chǎn)物，是對歷史的重構(gòu)。
（三）旅游產(chǎn)品—當(dāng)?shù)鼐用竦脑嫘哉故九c構(gòu)建當(dāng)?shù)鼐用袷钱?dāng)?shù)匚幕膫鞒腥撕驮忈屨撸麄兯幍囊环N自然的生活狀態(tài)就代表著本真的遺產(chǎn)地文化。在旅游尚未開發(fā)或開發(fā)初期，這種本真的目的地文化可以繼續(xù)保持。這一時期，居民通常會對陌生的旅游者表現(xiàn)出傳統(tǒng)的好客情感和行為，向旅游者展示原真的目的地文化，而旅游者可以通過旅游活動與東道主接觸、互動、交流而體驗(yàn)到傳統(tǒng)的、地道的、真實(shí)的目的地文化（王寧，2007）。然而，隨著旅游目的地商業(yè)化程度加深，當(dāng)?shù)鼐用竦暮每托袨榫蜁饾u染上商業(yè)化色彩，本能的逐利心理使當(dāng)?shù)鼐用裣蛴慰驼故灸康牡匚幕男袨榫哂辛吮硌菀饬x，其目的是通過發(fā)展旅游業(yè)為自己帶來經(jīng)濟(jì)收益。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這種表演性會逐漸增強(qiáng)，最終成為旅游經(jīng)營者制造和生產(chǎn)“原真性效果”的一部分。
（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的模型基于以上對建構(gòu)主義原真性視角下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的解讀，可以建立如圖1所示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)的模型。
三、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“太昊伏羲祭典”的旅游開發(fā)實(shí)證研究
對伏羲的祭祀始自秦人（聞一多，1982），秦文公十年，設(shè)，即祭祀伏羲的祠堂。天水地區(qū)作為伏羲的誕生地，于金明昌年間（1190-1196年）在秦州卦臺山建伏羲廟以太牢祭祀；明代秦州伏羲廟沿襲用太牢；清代陳設(shè)祭器祭品較前簡略，祭祀不再由官府主辦，轉(zhuǎn)由伏羲城士紳組織的上元會主辦；民國期間，祭祀簡略，1946年正月十六日，抗戰(zhàn)勝利后的第一個正祭日，民眾認(rèn)為勝利與伏羲保佑相關(guān)，祭奠異常隆重；1949年上元會解散，不再祭祀伏羲；1988年天水市第一屆伏羲公祭大會舉行，正月十六的民間祭祀隨之恢復(fù)；1989年后，五月十三日的公祭活動發(fā)展為伏羲文化旅游節(jié)，使祭典和文化交流、旅游觀光活動融為一體。2006年“太昊伏羲祭典”列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！疤环思赖洹笔侨藗兪来喑械囊环N傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及民俗活動，是具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。在旅游開發(fā)背景下，對“太昊伏羲祭典”傳統(tǒng)禮儀“原真性”開展搶救性挖掘和保護(hù)時，對其的認(rèn)識和發(fā)掘不能簡單地停留在固定的程序和儀式的表象上，而應(yīng)該透過儀式表層的作為現(xiàn)實(shí)的某種表現(xiàn)形態(tài)，深入分析古老民俗這一文化現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵、民族精神和現(xiàn)實(shí)價值，用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光去審視和挖掘其旅游價值，讓游客在參與祭祀活動，體驗(yàn)和理解祭祀文化內(nèi)涵的過程中不斷重構(gòu)其原真性。根據(jù)上述原真性建構(gòu)模型，太昊伏羲祭祀的旅游開發(fā)需考慮以下三個方面：
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原真性”的建構(gòu)是旅游產(chǎn)品開發(fā)的核心如前所述，原真性體驗(yàn)是旅游活動的本質(zhì)，因此旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計的核心就應(yīng)該是遺產(chǎn)的“原真性”。伏羲祭祀作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一定區(qū)域內(nèi)群體創(chuàng)造、享用、傳承的古老文化，它一方面是中國傳統(tǒng)文化“禮”的化身，另一方面又體現(xiàn)了大眾文化的“世俗性”、“巫術(shù)性”。在傳統(tǒng)伏羲祭祀的整個過程中，全體參與者無論是官紳還是平民，態(tài)度和心情都是忠誠虔敬的，儀式程序按部就班，沒有絲毫懈怠，充分表現(xiàn)出“祭祀主敬”的“禮”的原則。在天水伏羲廟的祭祀活動中，人們用紙人灸病祈福，用隨身攜帶的物品蘸祭品的鮮血等體現(xiàn)巫術(shù)觀念的行為，不僅反證了祭俗悠遠(yuǎn)的歷史，而且它還極大可能地保持著祭祀行為最原始、最質(zhì)樸的模樣。伏羲廟祭祀儀式作為古老的文化遺存，其意義在于：這種保留下來較古的狀態(tài)，成為人們探求已經(jīng)變?yōu)椴豢山獾牧?xí)俗和觀點(diǎn)的載體，成為映射歷史時期區(qū)域聚落人群的世界觀、自然觀的活態(tài)證據(jù)，它們見證著時代的變遷，承載著民族文化的基因，傳承著民俗文化的精髓，這正是其最具價值的“原真性”。1988年，天水市政府舉辦第一屆伏羲公祭大會，與前代相比，雖然祭祀的是同一主體，但祭祀的內(nèi)涵已發(fā)生了改變，祭祀的關(guān)注點(diǎn)已不再是對神靈的敬仰及希其福被先民、澤流萬世的祈禱，而是更偏重于接受其文化傳承的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代公祭最初的表現(xiàn)形式是“伏羲文化旅游節(jié)開幕式”，旅游規(guī)劃者是希望通過對伏羲信仰和伏羲文化的推介、宣傳，吸引更多的游客來天水，他們構(gòu)建和展示了“舞臺化”的原真場景，這與傳統(tǒng)祭祀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓氤绦蚝拓S富的精神內(nèi)涵是有較大差距的?！胺思漓搿甭糜萎a(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，必須以傳統(tǒng)祭祀活動為線索，而不是現(xiàn)代祭祀“舞臺化”的活動場景。否則，構(gòu)建的祭祀原真就會成為“偽原真”，這種旅游產(chǎn)品很難真正滿足游客對“原物”的特殊偏好和體驗(yàn)需求，其生命周期是十分有限的。因此，現(xiàn)代公祭大典重點(diǎn)在對祭祀精神的傳承；民間祭祀則要強(qiáng)調(diào)其傳承的原真性，盡量減少外界因素的干擾，讓其以活態(tài)文化遺存的形式真實(shí)地展現(xiàn)。無論是祭品、祭器、樂器、樂舞還是繁瑣的祭祀禮儀、嚴(yán)格的祭祀程序以及紙人灸病的祭祀民俗，都以當(dāng)?shù)孛耖g祭祀組織“上元會”為主，只有這樣才有可能讓古代的祭祀習(xí)俗保留下來。需要特別注意的是，原住民真實(shí)的生活狀態(tài)和祭祀行為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原動力，如果在開發(fā)過程中只強(qiáng)調(diào)形式上的原真，就會導(dǎo)致原住民出現(xiàn)表演行為，降低對祭祀活動原真性的理解。因此，旅游者只有懷著謙虛和尊重的態(tài)度，才有可能觀察到原真的古代文化遺留，促進(jìn)原住民對自己文化的認(rèn)同和自豪感，進(jìn)而認(rèn)知到原住民的文化精神世界，獲得高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)。
（二）強(qiáng)調(diào)游客的原真性體驗(yàn)需求并設(shè)計游客參與性強(qiáng)的活動參與是加深游客體驗(yàn)的重要途徑和措施，產(chǎn)品開發(fā)中重視對游客參與環(huán)節(jié)的設(shè)計，能加深游客對文化遺產(chǎn)價值和意義的深入理解。更重要的是游客不同的知識背景、經(jīng)歷體驗(yàn)會產(chǎn)生對遺產(chǎn)地精神的不同理解，而這些都會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承、融合、吸收、創(chuàng)新”產(chǎn)生不同的影響。祭祀是具有一定文化意識的人類創(chuàng)造和實(shí)踐活動，是歷史時空中群體生活的積累與再造，是一種被傳統(tǒng)所規(guī)范的象征性的，約定俗成的行為過程（方李莉，2010）。伏羲祭祀的旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計要強(qiáng)調(diào)游客對祭祀過程的參與。首先，可以從時空兩個維度開發(fā)祭祀?yún)⑴c型活動。其次，開發(fā)與祭祀相關(guān)的參與性活動，如，建造八卦迷宮，通過走迷宮體驗(yàn)八卦的神秘深奧；設(shè)計祭祀樂舞體驗(yàn)環(huán)節(jié)等。在特定的文化空間和時間范圍內(nèi)，讓游客通過觀察原住民的祭祀活動，參與祭祀儀式以及相關(guān)的活動，獲得原真性體驗(yàn)，可以增強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，體驗(yàn)人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)與價值觀。
（三）開發(fā)多元化產(chǎn)品以滿足不同游客的多層次需求根據(jù)文化動機(jī)及對遺產(chǎn)原真性要求的不同，遺產(chǎn)旅游者可以分為求知型和觀光型兩類。觀光型游客關(guān)注的是旅游過程中的觀感和表層文化，易于接受旅游業(yè)創(chuàng)造的非原真的或舞臺化的表演（如參與公祭活動）。求知型旅客對遺產(chǎn)旅游原真性的認(rèn)知和理解是以體驗(yàn)本真文化為動機(jī)，實(shí)現(xiàn)其擴(kuò)大知識面、追述歷史、體驗(yàn)不同文化所帶來的“文化震撼”為目的（高科，2010）。針對這類游客，應(yīng)該開發(fā)設(shè)計文化內(nèi)涵豐富的旅游產(chǎn)品。讓其深入了解伏羲文化所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)，即厚德載物、力行實(shí)踐、兼容并蓄、自強(qiáng)不息、民為邦本、開拓創(chuàng)新的中華民族的“原創(chuàng)”精神。第一，對天水伏羲城整體規(guī)劃設(shè)計，建設(shè)伏羲祭祀旅游區(qū)。以伏羲廟及祭祀廣場為核心祭祀?yún)^(qū)，規(guī)劃設(shè)計集文化體驗(yàn)、民俗展演、旅游購物以及居民游憩為一體的旅游綜合體，但要注意對旅游區(qū)內(nèi)原住民住宅、社會活動空間以及歷史街區(qū)復(fù)原性的保護(hù)。第二，創(chuàng)建伏羲祭祀文化博物館，以紙質(zhì)文獻(xiàn)實(shí)物展示、繪畫雕塑攝影作品、3D模擬技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)祭祀場景等方式，全方位、立體再現(xiàn)伏羲祭祀的源起、傳承和發(fā)展歷史，讓旅游者更深層次地了解和認(rèn)識伏羲祭祀活動深厚的文化內(nèi)涵。第三，依托每年公祭大典及民間祭祀活動，開展游客參與祭祀前的文化洗禮（禮儀、禮容的準(zhǔn)備）、祭祀過程中的文化沖擊（對祭祀過程莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)）、祭祀后的文化回味（對民族文化的認(rèn)同）等系列活動。
總之，伏羲旅游祭祀產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計要突出一個明確的主題定位，強(qiáng)調(diào)為游客提供一個真實(shí)的物質(zhì)與精神環(huán)境，提高游客的原真性體驗(yàn)。通過對伏羲祭祀文化遺產(chǎn)元真性的社會構(gòu)建，搭建一個基于傳承和發(fā)展的物質(zhì)與精神環(huán)境平臺，讓旅游者經(jīng)由文化觀光、文化學(xué)習(xí)、文化認(rèn)知、文化娛樂、文化參與去體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的心靈沖擊，最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和遺產(chǎn)地精神的永恒傳承。
四、結(jié)論
第8篇：非遺文化之旅范文
引言
2013年，麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)署明村被列入云南省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)），成為麗江市17項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目之一。由于受自然、歷史因素影響，署明村目前仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，產(chǎn)業(yè)效益低，經(jīng)濟(jì)較落后，豐富的民俗文化、傳統(tǒng)文化旅游資源未得到充分利用，因此，科學(xué)評估署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價值，從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是推動署明村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)署明村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的必然選擇。
一、定量評估
（一）打分等級評價法
對麗江市玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村文化旅游資源評價標(biāo)準(zhǔn)主要根據(jù)國家旅游局、技術(shù)監(jiān)督局《2003年旅游資源分類、調(diào)查與評價》標(biāo)準(zhǔn)，并適當(dāng)進(jìn)行了修訂，在資源要素評價因子中，突出了游憩價值、知名度與影響力和稀缺度、歷史文化價值、稀缺度四個項目，提高了前四者的賦分值，適當(dāng)降低政治教育價值項目的賦分值，其他評價因子則與一般旅游景點(diǎn)的評價因子大致相同。
對署明村資源進(jìn)行打分評價得出，署明村的東巴舞蹈、東巴音樂、東巴祭祀與東巴教為四級旅游資源，木楞房、納西服飾與水磨房為三級旅游資源。
（二）問卷調(diào)查法
為了使得資源評價的全面性，采用專家問卷打分法（德爾菲法）對署明村資源進(jìn)行評價。具體做法為
1.對于麗江市署明村資源的各方面因素做出評判，選取在旅游相關(guān)領(lǐng)域有豐富經(jīng)驗(yàn)的4位專家對麗江市署明村文化旅游資源發(fā)展的狀況進(jìn)行科學(xué)客觀的評價。
2.為了使專家在全面了解麗江市署明村文化旅游發(fā)展相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)提前準(zhǔn)備相關(guān)的材料供專家閱讀，使專家能夠從署明村具體情況來考慮這些問題。
3.測量方法：專家問卷調(diào)查法（德爾菲法），專家人數(shù)為4人，反饋次數(shù)為1～2次，專家組成員為對文化遺產(chǎn)比較了解的專業(yè)人士；通過對各個影響因素進(jìn)行打分，從而衡量各個要素在其中的權(quán)重。
4.確定權(quán)重：將各要素依次編號為1-24，由專家對其打分（3分表示評價要素對評價指標(biāo)的發(fā)展影響很大，2分表示影響程度一般，1分表示幾乎沒影響），綜合權(quán)重和筆者打出的分?jǐn)?shù)，計算資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值的得分，所得分?jǐn)?shù)最高者為應(yīng)選之項。
如上表，共收集了4位專家的調(diào)查結(jié)果，分別以A-E代表。對于每一項要素來說，滿分之和是12分，權(quán)重 （q）=總分/12。
5.為要素打分：打分規(guī)則同上，對要素的打分情況見表2。
6.分析結(jié)果：根據(jù)計算資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值的分?jǐn)?shù)。其中M表示資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值分?jǐn)?shù)；x表示各要素的分值；q表示各要素的權(quán)重；n表示資源品質(zhì)、開發(fā)條件和附加值中要素的個數(shù)。
根據(jù)公式計算：
M1=21.25/9=2.36；M2=18.5/7=2.64；M3=20/8=2.5。
對署明村資源進(jìn)行綜合評價后得出，署明村資源品質(zhì)綜合得分：2.36分；開發(fā)條件綜合得分：2.64分；附加值綜合得分：2.5分。
二、結(jié)論
第9篇：非遺文化之旅范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；保護(hù)
基金項目：2013年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究”（課題編號：201303392）；張家口市2013年度社會科學(xué)立項研究課題“張家口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)互動研究”（課題編號：2013042）研究成果
中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
收錄日期：2014年10月13日
根據(jù)2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的表述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、張家口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況及存在的問題
（一）概況。張家口市歷史悠久，文化積淀深厚。悠久的歷史，為張家口留下眾多寶貴的文化遺產(chǎn)，很多在國內(nèi)外極具影響并獨(dú)具特色。以人類發(fā)源地為特色的泥河灣文化，以中華文明發(fā)源地為特色的三祖文化，占全國長城總長六分之一、涵蓋八個朝代的長城文化，以張北元中都為代表的遼、金、元古城址文化，以懷來雞鳴驛為代表的中國古郵驛文化，以蔚縣為代表的民間建筑和地方民俗文化，以口梆子、東路二人臺、蔚縣秧歌為代表的地方戲曲文化等。張家口市不僅擁有數(shù)量眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還具有一定數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是張家口市寶貴的精神財富和廣大勞動人民的智慧結(jié)晶，也是中華大地?zé)o價的瑰寶。
目前，張家口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共116項，其中列入國家級“非遺”名錄的有5項，包括：蔚縣拜燈山、口梆子、蔚縣秧歌、二人臺、蔚縣剪紙；列入省級“非遺”名錄的有28項，如胡家屯社火、曲長城木偶戲、懷安縣九曲黃河燈、柴溝堡鎮(zhèn)郭璽熏肉制作技藝、沙城老窖釀造技藝、蔚縣古民居建筑技藝、陽原縣竹林寺寺廟音樂、蔚縣打樹花、涿鹿縣三祖文化、尚義干嗑、萬全打棍等；列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有83項，如廣恩屯觀音堂廟會、土窯洞、圪渣餅制作技藝、一窩絲制作技藝、宣化葡萄種植技藝、西城鎮(zhèn)王氏木雕、銅套印雕刻技藝、孟家墳民宅建筑工藝、蹦鼓子舞、馮子存竹笛演奏藝術(shù)等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及到民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇及曲藝、手工技藝、民俗、文化空間、民間信仰、中醫(yī)中藥等十個類別。它們具有深厚的歷史積淀和廣泛的民間影響力，為發(fā)展旅游業(yè)提供了良好的資源基礎(chǔ)。
近年來，在市委、市政府的高度重視下，張家口市在搶救、保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民間文化方面做了大量具體工作。制定了一系列關(guān)于保護(hù)本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，并成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，明確了全市“非遺”保護(hù)工作的目標(biāo)、方針、原則和具體措施。
（二）存在的問題
一是資金投入不足。從市到各縣甚至到基層各部門，工作經(jīng)費(fèi)較少，搶救、保護(hù)及完善經(jīng)費(fèi)相對匱乏。由于缺乏專項資金的投入，大量具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料不能征集和整理，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義的展覽廳和傳習(xí)所，在建立過程中也需要投入大量資金。為此，政府應(yīng)加大資金投入力度，設(shè)立專項資金，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物資料的征集。
二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體實(shí)力不強(qiáng)，對其文化資源開發(fā)利用不夠，存在著資源閑置、低層次開發(fā)的問題。張家口市在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)時多采用表演、展覽等形式，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、發(fā)展歷史、特色等文化內(nèi)涵挖掘不夠，停留于外在形式上，給人留下的概念不全面、印象不深刻。有些企業(yè)只顧眼前利益，打著開發(fā)特色旅游資源的旗號對文化資源進(jìn)行低水平開發(fā)和過度利用。
三是缺少專業(yè)人才，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人瀕臨斷代。一些掌握絕活的藝人年齡老化，年輕人因?yàn)楦鞣N原因不愿學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。以口梆子和二人臺為例，張家口的地方戲曲劇種――口梆子和東路二人臺藝術(shù)，均被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是張家口市本土文化藝術(shù)的代表，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。但目前這兩種藝術(shù)門類后續(xù)人才稀缺，傳承者和繼承人均出現(xiàn)不同程度斷層。
四是民眾對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感還不夠。對于蔚縣剪紙、打樹花、涿鹿三祖文化等特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，張家口市做了系統(tǒng)化、專業(yè)化的對外宣傳與營銷工作，讓這些文化遺產(chǎn)走向全中國、乃至全世界。但是，對于本地民眾來說，由于自身的文化自覺意識淡薄，也由于環(huán)境、時代的改變，精神文化需求也發(fā)生了變化，除了對于上述有名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)略知一二外，對其他的“非遺”項目甚至連名字都說不出，更別說了解其背后的故事。另外，很多“非遺”傳承人的后代寧愿外出打工也不愿學(xué)祖輩輩留下的這筆寶貴的文化遺產(chǎn)，這就在很大程度上限制了本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的相互作用
（一）“非遺”在發(fā)展旅游業(yè)中的積極作用。旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在很深的內(nèi)在聯(lián)系，將某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，既可以作為獨(dú)具特色的旅游吸引物，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，又可以作為保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。
首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國旅游資源的重要組成部分，對我國旅游業(yè)的完善和文化的傳承有著積極作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于人文旅游資源的范疇，有著重大的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和精神價值。許多精品的旅游線路和旅游產(chǎn)品都是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些價值中提煉出來的。例如，“拜燈山”民俗社火、口梆子、二人臺等都可以作為吸引游客的重要旅游資源，而諸如打樹花、蔚縣剪紙等因其內(nèi)含豐富的中國傳統(tǒng)文化也極具觀賞價值。只有將這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開發(fā)和利用，才會對旅游業(yè)的長足發(fā)展起到促進(jìn)作用。
其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有助于提升旅游目的地的旅游品位和地域價值?！胺沁z”資源具有鮮明的地域文化特色，可成為“非遺”項目所在地的獨(dú)特標(biāo)志。以涿鹿縣三祖文化為例，5，000年前以黃帝、炎帝、蚩尤三大人文始祖為代表的中華原始先民在涿鹿生活、征戰(zhàn)，形成了以涿鹿桑干河流域?yàn)橹行狞c(diǎn)，以中華民族共認(rèn)圖騰――龍為象征，以民族大融合、大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)為核心的涿鹿三祖文化。與“三祖文化”相關(guān)的歷史遺址、遺跡有：黃帝城、定車臺、炎帝營、蚩尤寨、釜山等23處之多。其規(guī)模之大、密集度之高、內(nèi)容之豐富在全國絕無僅有，對研究中華文明之起源具有極高價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于宣傳促銷旅游目的地的形象，弘揚(yáng)旅游目的地傳統(tǒng)文化，提升旅游產(chǎn)品層次的歷史、文化價值，提高本地旅游業(yè)的吸引力和競爭力都具有重要意義。
最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類的多樣性為開發(fā)多元化的旅游產(chǎn)品和旅游線路提供了基礎(chǔ)。我國把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為13大類，可以將其按類別開發(fā)成不同的旅游產(chǎn)品，極大地豐富了旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，能夠滿足不同文化背景、不同類型、不同年齡旅游者的旅游需求。
（二）旅游對“非遺”保護(hù)的促進(jìn)作用。對“非遺”進(jìn)行合理的旅游開發(fā)，一是增加民眾對“非遺”認(rèn)知的機(jī)會。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特性，多數(shù)人知之甚少。如果只在大眾媒體上呼吁對它的保護(hù)，而大眾卻又對其不夠了解，那么這種宣傳效果會大打折扣；二是有益于“非遺”的傳承。隨著時代的發(fā)展，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類新生活、社會新發(fā)展不相適應(yīng)，被擱置起來；有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在外來文化的沖擊下甚至被替代。隨著旅游活動的開展，尤其是文化旅游、遺產(chǎn)旅游的興起，其中旅游者的親身參與使一些原本逐漸或已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化被激活，重新走入人們的視野，從而得到人們的重視、保護(hù)與傳承。
三、張家口市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)的對策
如何使旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)二者之間有機(jī)融合，最大限度做到雙贏，需要在以下幾方面做好文章：
（一）精心打造和提升節(jié)慶文化活動品牌。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與節(jié)慶相結(jié)合，是擴(kuò)大“非遺”范圍與影響的重要途徑。近年來，張家口市縣、區(qū)涌現(xiàn)出一批節(jié)慶文化品牌，如康保的 “中國?康保二人臺文化旅游節(jié)”、蔚縣的“中國剪紙藝術(shù)節(jié)”等已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛磕暌患径壤瓌勇糜伟l(fā)展的核心力量，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益一次比一次好，但一些現(xiàn)有的節(jié)慶活動無論是在內(nèi)容還是形式上，還有一定的打造和提升空間。
要緊緊圍繞節(jié)慶主題，努力挖掘、認(rèn)識具有強(qiáng)勁生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化與創(chuàng)建時代文化品牌內(nèi)在的傳承關(guān)系，結(jié)合“非遺”保護(hù)工作，探索具有可持續(xù)發(fā)展、在群眾中有歸屬感和認(rèn)知度的節(jié)慶文化活動品牌。通過節(jié)慶活動，推廣名優(yōu)產(chǎn)品，拉動旅游消費(fèi)。
（二）開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游線路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游線路，是一項很具魅力、很有潛質(zhì)、具有可操作性、市場也看好的文化旅游工程?？梢越Y(jié)合已有旅游線路或在景區(qū)新開辟線路，從一個經(jīng)典非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史事件著手，進(jìn)行線路設(shè)計，通過一個故事、一段音樂、一場表演、一次手工技藝展示等方式，讓旅游者一路旅游一路感賞，并開展相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，如戲曲用具、剪紙、泥塑、樂器、紀(jì)念品等。
需要注意的是，如果把“非遺”資源開發(fā)為旅游產(chǎn)品，一定要注意處理好它的保護(hù)與傳承，處理好其表現(xiàn)形式與文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的關(guān)系，堅持保護(hù)為主、合理利用適度開發(fā)，否則就背離了保護(hù)的初衷。
（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園?？梢园逊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)博物館與特色商品制作體驗(yàn)館結(jié)合起來，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園，營造全方位保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園融“非遺”保護(hù)傳承、旅游產(chǎn)品開發(fā)、展示、教育于一體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的一種新的模式。園中可利用數(shù)字化手段將張家口市一些傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化向當(dāng)?shù)鼐用窈蛷V大中外游客進(jìn)行展示，再聘請民間藝人進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)表演，并在旅游商品的開發(fā)中融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色和藝術(shù)內(nèi)涵，這樣既豐富了旅游活動的內(nèi)涵，又實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的雙贏。
主要參考文獻(xiàn)：
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