設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文

關(guān) 鍵 詞：美術(shù)　設(shè)計(jì)　藝術(shù)　審美　形式

在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，把設(shè)計(jì)理解為藝術(shù)設(shè)計(jì)，甚至理解或解釋為藝術(shù)本身（純粹藝術(shù)）的做法似乎越來(lái)越契合人意，因?yàn)檫@反映了人們無(wú)上的審美追求。于是，我們逐漸習(xí)慣于把人類(lèi)幾乎所有的生產(chǎn)活動(dòng)都冠以“藝術(shù)的”“審美的”稱(chēng)謂。這一方面，體現(xiàn)了人們審美活動(dòng)的拓展與深入；另一方面，由于概念的混淆，使得原本非藝術(shù)的活動(dòng)載負(fù)了“藝術(shù)”的重?fù)?dān)而不堪重負(fù)。比如，在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，甚至有人直接呼吁“服裝進(jìn)入藝術(shù)已有了獨(dú)立自足的條件”。①還出現(xiàn)了所謂的“藝術(shù)服裝”，諸如運(yùn)用花梨木、玻璃、金屬片、塑料、麻繩等作為主要服裝材料（面料）進(jìn)行設(shè)計(jì)。人們都知道，人都是血肉之軀，它天然地需要軟性材質(zhì)的面料來(lái)包裹裝飾，而上述硬質(zhì)材料的“新材料服裝”必然造成對(duì)身體的損傷。再者，由于概念理解的偏差，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中存在著一種“大美術(shù)”觀(guān)點(diǎn)，②出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象：誰(shuí)都清楚設(shè)計(jì)和美術(shù)是兩回事，但中國(guó)的工藝美術(shù)教育家和設(shè)計(jì)教育家，堅(jiān)持用列賓畫(huà)過(guò)的素描、永樂(lè)宮畫(huà)師的白描、歐洲靜物畫(huà)的色彩來(lái)培訓(xùn)的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。很明顯，僅僅用美術(shù)的方法培養(yǎng)設(shè)計(jì)的造型能力是應(yīng)該商榷的。本文旨在區(qū)分設(shè)計(jì)、美術(shù)及藝術(shù)這樣一些藝術(shù)學(xué)的基本學(xué)科概念，并試圖進(jìn)一步探索它們的內(nèi)涵，以便指導(dǎo)具體的教學(xué)實(shí)踐。

一、設(shè)計(jì)與美術(shù)的劃分

簡(jiǎn)要地說(shuō)，造物活動(dòng)中，設(shè)計(jì)的目的是為了一種新的外觀(guān)，設(shè)計(jì)就是一種造型計(jì)劃。當(dāng)然，這種造型計(jì)劃區(qū)別于一般的工作計(jì)劃、發(fā)展規(guī)劃等，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是對(duì)抽象的外觀(guān)形式的規(guī)劃，是一種藝術(shù)化的計(jì)劃。而作為發(fā)展規(guī)劃的“計(jì)劃”僅停留在觀(guān)念的層面，主要是以社會(huì)物質(zhì)生活的實(shí)際發(fā)展為目的。而在設(shè)計(jì)中，這種藝術(shù)化的“計(jì)劃”需通過(guò)抽象的形式因素（點(diǎn)線(xiàn)面等）直接實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)品之中。再者，設(shè)計(jì)是對(duì)具體日常生活方式的設(shè)計(jì)，是借助藝術(shù)化的手法對(duì)日常生活的再計(jì)劃和重組織，從而使整個(gè)造物活動(dòng)不僅滿(mǎn)足了物質(zhì)生活的實(shí)際需要，而且實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)生活藝術(shù)化審美化的需求。

對(duì)于美術(shù)來(lái)說(shuō)，它屬于純粹的藝術(shù)活動(dòng)，主要以滿(mǎn)足人們精神生活的需要為目的。如果說(shuō)設(shè)計(jì)是一種造型計(jì)劃，則美術(shù)可理解為一種造型藝術(shù)。美術(shù)史上，傳統(tǒng)造型藝術(shù)具象為多，基本上是人、物、自然的再現(xiàn)變化。現(xiàn)代造型藝術(shù)則增加了抽象，追求目標(biāo)也由過(guò)去的再現(xiàn)的藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的藝術(shù)，但都與實(shí)際物質(zhì)生活無(wú)關(guān)，目標(biāo)僅僅在于純粹形式的創(chuàng)造，從而傳播知識(shí)及情感。而設(shè)計(jì)則不同，它是以最終服務(wù)于人們的實(shí)際生活為目的的。

二、設(shè)計(jì)與美術(shù)的關(guān)系

設(shè)計(jì)不排斥美術(shù)，它利用美術(shù)，也利用美術(shù)以外的其他藝術(shù)。設(shè)計(jì)除了采用美術(shù)的知識(shí)技能作品以外，還要用到音樂(lè)、戲劇、詩(shī)、電影和舞蹈的知識(shí)技能和作品，并且一定要研究觀(guān)賞之外的聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等其他感覺(jué)規(guī)律。③在與物質(zhì)生活的關(guān)聯(lián)上，設(shè)計(jì)直接與物質(zhì)生活相關(guān)，是直接地為物質(zhì)生活服務(wù)，而美術(shù)則為純粹的精神產(chǎn)品。正是由于二者在與物質(zhì)生活的關(guān)聯(lián)度上的差異，使得二者在共同具有的形式創(chuàng)造的“造型”活動(dòng)中表現(xiàn)出了明顯的差異。

無(wú)論設(shè)計(jì)還是美術(shù)，在“造型”活動(dòng)上，都是源于一對(duì)矛盾——“刺激和秩序”的指引。但是，這一共同的原動(dòng)力，在具體造型活動(dòng)領(lǐng)域是有條件限制的，對(duì)于“美術(shù)”來(lái)說(shuō)，這種造型活動(dòng)中其形式創(chuàng)造是不受任何物質(zhì)生活要求束縛的，因?yàn)樗旧頍o(wú)關(guān)物質(zhì)生活與要求。但對(duì)于“設(shè)計(jì)”來(lái)說(shuō)，情況有很大區(qū)別。設(shè)計(jì)作為一種規(guī)劃活動(dòng)，是通過(guò)文化對(duì)自然物的人工組合，是一種對(duì)人類(lèi)生活方式、生存方式的合理化設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用功能和形式兩方面。這兩方面密不可分，不存在一種沒(méi)有形式的功能，也不存在一種沒(méi)有功能的形式。設(shè)計(jì)的起點(diǎn)既在于功能，也在于形式。設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)意象的形成是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品形式構(gòu)思的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)產(chǎn)品功能選擇的過(guò)程，選擇了什么樣的形式就選擇了什么樣的功能。關(guān)鍵點(diǎn)在于同樣的功能要求，我們可以選擇不同的形式表達(dá)。產(chǎn)品的形式自由度只能在技術(shù)規(guī)定的制約下取得?？傊?，設(shè)計(jì)活動(dòng)是以物質(zhì)生產(chǎn)和生活需要為前提，同時(shí)要滿(mǎn)足多樣的精神需要，比造型藝術(shù)有著更為復(fù)雜的要求。

設(shè)計(jì)與美術(shù)都可謂人類(lèi)最為重要的審美創(chuàng)造性活動(dòng)。誠(chéng)如上文，不僅在“造型”活動(dòng)本身存在目的上的差異，而且從審美價(jià)值上來(lái)看，設(shè)計(jì)與美術(shù)存在不同的審美意義。美術(shù)活動(dòng)是純粹的精神產(chǎn)品的創(chuàng)造活動(dòng)，它展現(xiàn)的是人與世界的精神交流。設(shè)計(jì)活動(dòng)是對(duì)人類(lèi)生活方式的設(shè)計(jì)和組織，它展現(xiàn)的是人與產(chǎn)品或環(huán)境的關(guān)系。設(shè)計(jì)活動(dòng)的“造型”效果最終實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)生活的產(chǎn)品里，如果說(shuō)藝術(shù)要展現(xiàn)的是人與一個(gè)虛體（精神）的精神交流，那么設(shè)計(jì)要處理的則是人與一個(gè)實(shí)體（具體物品）的關(guān)系。當(dāng)然，人與產(chǎn)品的關(guān)系，也包含有精神上的交流，但在設(shè)計(jì)中作為人與產(chǎn)品關(guān)系中的另一方面——物質(zhì)實(shí)用關(guān)系，則更為根本。一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)一個(gè)產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)用功能，實(shí)際上已不是對(duì)產(chǎn)品自身物質(zhì)屬性的一種認(rèn)識(shí)，而是把它對(duì)人自己的意義加了進(jìn)去，也就是形成了一種價(jià)值關(guān)系，從而完成了一種精神交流。

如果說(shuō)藝術(shù)（美術(shù)）的審美是無(wú)目的的合目的性（康德），那么設(shè)計(jì)則是直接地合目的性，它們二者都以追求人的自由和解放為宗旨。但方式不同，藝術(shù)依靠擺脫實(shí)用功利的束縛來(lái)追求精神的人格自由，而設(shè)計(jì)則是在不斷滿(mǎn)足人對(duì)物質(zhì)的需求，使物質(zhì)不再成為對(duì)精神的束縛的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的實(shí)際的自由。

三、什么是藝術(shù)

1.藝術(shù)是一個(gè)發(fā)展著的概念

藝術(shù)是一部改變著的歷史，在《藝術(shù)發(fā)展史》的最后一節(jié)中，貢布里希說(shuō)：“我們的歷史知識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完備，永遠(yuǎn)有新的事實(shí)尚待發(fā)現(xiàn)，它們可以改變我們對(duì)往昔的認(rèn)識(shí)。”比如，一直以來(lái)，藝術(shù)史上我們說(shuō)西斯廷禮拜堂天花板穹隆上的米開(kāi)朗基羅的繪畫(huà)色彩“柔和適度”。而在20世紀(jì)50年代，覆蓋在這些畫(huà)面上的燭煙塵垢清除后，卻完全改變了這一驚世之作的原貌。那些色彩響亮刺目，強(qiáng)烈有光。④可以想見(jiàn)，我們對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)史的理解，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。

長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)功能在于拉開(kāi)人腦與理解限度間的距離，開(kāi)闊人的思想境界。在貢布里希看來(lái)：“歷代藝術(shù)家堅(jiān)持不懈地與妨礙他們準(zhǔn)確地描繪視覺(jué)世界的知識(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，要獲得純粹的視覺(jué)藝術(shù)就需要不帶成見(jiàn)地看這個(gè)世界?！雹茉谪暡祭锵？磥?lái)，藝術(shù)是在藝術(shù)家“所見(jiàn)”與“所知”的矛盾中發(fā)展著的?？刀ㄋ够J(rèn)為：“每件藝術(shù)品都是它那個(gè)時(shí)代的孩子，也是我們感覺(jué)的母親，每個(gè)文化時(shí)代都有自己的藝術(shù)，它無(wú)法重復(fù)，藝術(shù)是起源于心靈內(nèi)在的力量，那種力量像一道道光束透過(guò)藝術(shù)家的腦手身體又在物質(zhì)世界呈現(xiàn)了它自己?！雹葸@些看法把對(duì)藝術(shù)的理解還原到藝術(shù)活動(dòng)的底線(xiàn)，即藝術(shù)作為一種感覺(jué)事實(shí)，這是最為直白，卻又直指本性的理解。

2.藝術(shù)的形式法則與藝術(shù)的本性

審美對(duì)象的形式因素之所以能對(duì)人產(chǎn)生情感激發(fā)作用，是由于對(duì)象與主體長(zhǎng)期的相互作用，這是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的歷史成果。⑥首先是自然的法則，然后是人處身其中的生活，完成對(duì)自然法則的認(rèn)識(shí)與模擬，最終是人在理性的作用下，抽象出形式因素、形式法則。比如作為形式法則的“秩序”是指秩序、常態(tài)、規(guī)則性的循環(huán)反復(fù)、條理分明。來(lái)源于自然界的替換循環(huán)的律動(dòng)，長(zhǎng)期地在人類(lèi)活動(dòng)中產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而形成一種慣性。這種慣性即為一種“秩序化”的習(xí)慣，長(zhǎng)久地和人類(lèi)交互產(chǎn)生調(diào)和的因果關(guān)系。我們看重巒疊嶂的井然有序，于是內(nèi)心就產(chǎn)生一種山巒的秩序美感，使自己在自家的院子里栽花種樹(shù)時(shí)也模仿這種自然的秩序；我們看到四季的春去秋來(lái)、夏暖冬寒，而對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬與希望。人類(lèi)就是在這種律動(dòng)的環(huán)境中跟隨自然脈動(dòng)亦步亦趨，從而悟出自然的秩序之美，而人類(lèi)理性最終整理出一套形式美的法則。

3.藝術(shù)的美學(xué)理論與藝術(shù)的研究

首先是心理的情感結(jié)構(gòu)與外物的形式結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)與變化。人心的是最基本的生理，審美的生理與一般的生理的不同之處在于它不是占有對(duì)象，而是對(duì)對(duì)象作形式的欣賞。這種生理是指人對(duì)聲音空氣運(yùn)動(dòng)空間形狀都有一種生理學(xué)的界限，有特定的舒適區(qū)和不舒適區(qū)，這種生理學(xué)界限特征表現(xiàn)為一種超文化的恒常性，是人心的基礎(chǔ)，但是人又總是生存于一定的時(shí)空和具體的文化之中，因此，生理總是生成為一種文化。文化建立在生理之上又對(duì)生理進(jìn)行著一種組織建構(gòu)作用。從審美歷史的變遷中，可見(jiàn)生理的恒常性，也可以看到文化的多樣性。生理主要是一種要素效應(yīng)，而文化主要是一種組織效應(yīng)，色聲味空間形狀會(huì)被文化組織成為一定具體的形式。所謂藝術(shù)的美學(xué)理論，就主要是對(duì)藝術(shù)作出形式分析，當(dāng)然，這種形式分析，不是就形式而形式，而是要從形式中分析出與之對(duì)立的人心結(jié)構(gòu)和文化精神。

4.從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)看藝術(shù)的創(chuàng)造性活動(dòng)

我們今天的博物館和美術(shù)館中掛的繪畫(huà)和雕像當(dāng)初大都不是有意作為藝術(shù)來(lái)展出的，它們是為特定的場(chǎng)合和特定的目的而制作的。藝術(shù)品并不是什么“神秘行動(dòng)”的產(chǎn)物，而是一些人為另一些人制作的東西，藝術(shù)家在著手工作時(shí)，經(jīng)常發(fā)愁的是畫(huà)面是否“合適”。我們從這個(gè)字眼可以試圖理解藝術(shù)家實(shí)際追求的是什么。事實(shí)上，在日?；顒?dòng)中，每個(gè)人都有類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)。比如我們整理房間，比如可能我們都會(huì)有搭配一束花的經(jīng)驗(yàn)，比如我們給某件衣服配上一條適合的帶子，這些日常經(jīng)驗(yàn)里，我們都力求“合適”，我們甚至可能覺(jué)得增一分減一分就會(huì)失去平衡，而其中只能是一種相互關(guān)系，這是理所當(dāng)然的。因此，所謂的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上有很大的一致性，只不過(guò)在事關(guān)形狀的協(xié)調(diào)或者顏色的調(diào)配時(shí)，藝術(shù)家永遠(yuǎn)要極端地“瑣碎”，或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，更極端地挑剔，他有可能看出我們向來(lái)無(wú)法察覺(jué)的色調(diào)和質(zhì)地的差異，而且他們的工作與日常生活中所能遇到那些情形相比，不知要復(fù)雜多少倍，要平衡多少種顏色、外形等。

余論

中國(guó)現(xiàn)代意義上的藝術(shù)教育始于20 世紀(jì)初期“廢科舉，興學(xué)堂”及“五四”的影響。然而，藝術(shù)學(xué)科地位在我國(guó)的確立卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。直到1997年6月，由國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和國(guó)家教育委員會(huì)聯(lián)合頒布了新修訂的《學(xué)科目錄》，藝術(shù)學(xué)才在其中獲得了與其他學(xué)科相同的地位，正式被承認(rèn)。究其姍姍來(lái)遲的原因，既有我們對(duì)藝術(shù)活動(dòng)理論研究上的困難，也有藝術(shù)活動(dòng)自身的獨(dú)特性，表現(xiàn)在一些基本概念的不確定性，正如藝術(shù)本性所倡導(dǎo)的“創(chuàng)造性”一樣，一些支撐學(xué)科成立的基本概念一直處在變化發(fā)展之中。因此在藝術(shù)實(shí)踐繁榮的同時(shí)，厘清這些基本概念、術(shù)語(yǔ)對(duì)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展是至關(guān)重要的。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)垇嗙瘢囌摲b的審美特征．裝飾[J].2002(6)

②③尹定邦，平面構(gòu)成[M].遼寧美術(shù)出版社，2000

④貢布里希，藝術(shù)發(fā)展史[M].天津美術(shù)出版社，1992

第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文

對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)來(lái)說(shuō),不能僅僅以所看到的視覺(jué)形象來(lái)評(píng)價(jià),需要我們透過(guò)形象從本質(zhì)思想來(lái)分析。后現(xiàn)代體育美學(xué)是一種在形式上對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行修正的設(shè)計(jì)思潮與理念。

一、后現(xiàn)代體育美學(xué)定義

1、后現(xiàn)代定義

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念,因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家均反對(duì)以各種約定成俗的形式來(lái)界定或者規(guī)范其主義。

后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的回應(yīng),排斥“整體”的觀(guān)念,強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開(kāi)始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。

2、體育美學(xué)定義

體育美學(xué)是以體育審美關(guān)系為軸心,揭示體育美的本質(zhì)特征和規(guī)律,并幫助人們形成恰當(dāng)審美觀(guān)念的一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)。

體育美學(xué)是在的指導(dǎo)下,探討人們?cè)隗w育領(lǐng)域中如何進(jìn)行審美活動(dòng)的一門(mén)新興學(xué)科;是科學(xué)地揭示體育美的本質(zhì)特征、體育美的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律,闡明人對(duì)體育實(shí)踐的創(chuàng)造與審美關(guān)系的學(xué)科;是研究現(xiàn)實(shí)生活中人與體育審美關(guān)系的科學(xué);是為了提高體育效果而研究美的結(jié)構(gòu)、美的規(guī)律與美的價(jià)值的一門(mén)學(xué)科;是科學(xué)的揭示體育運(yùn)動(dòng)中美的本質(zhì)特征和美的規(guī)律的科學(xué);是研究人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的審美關(guān)系的學(xué)科。

二、對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

1、從文化哲學(xué)角度對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

后現(xiàn)代體育美學(xué)強(qiáng)調(diào)體育與美學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的歷史延續(xù)性,但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式,賦予探索創(chuàng)新思想,集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體,對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)研究,不能僅僅以所看到的視覺(jué)形象來(lái)評(píng)價(jià),需要我們透過(guò)形象從本質(zhì)思想來(lái)分析。后現(xiàn)代體育美學(xué)是一種在形式上對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行修正的設(shè)計(jì)思潮與理念。

2、從理論基礎(chǔ)角度對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

體育美學(xué)是建立在哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)上,以美學(xué)的一般基本原理為指導(dǎo)的學(xué)科,而美學(xué)又溯源于哲學(xué),始于哲學(xué)思辨,沒(méi)有哲學(xué)的理論支撐就不可能有真正的理論建樹(shù)。

3、從世界觀(guān)、方法論的角度對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

哲學(xué)從世界觀(guān)和方法論的角度,為體育美學(xué)的研究提供了基本理論、觀(guān)點(diǎn)和方法。體育美學(xué)只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下,理論聯(lián)系實(shí)際,歷史與邏輯相統(tǒng)一,才能科學(xué)地研究體育中的美學(xué)問(wèn)題。

研究體育美學(xué)和諧發(fā)展,要把歷史唯物的方法和邏輯推理的方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。體育美學(xué)研究的各個(gè)范疇和規(guī)律是在一定的歷史條件下形成的,而且會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化。

三、從體育學(xué)和美學(xué)的角度對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

美學(xué)分為理論美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)。理論美學(xué)重哲學(xué)思辨,應(yīng)用美學(xué)重實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和原理的應(yīng)用研究,各種專(zhuān)業(yè)美學(xué)則兩者兼而有之,并側(cè)重于專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),偏重于應(yīng)用問(wèn)題。從美學(xué)范疇分類(lèi)來(lái)說(shuō),特分為研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)美和審美關(guān)系的社會(huì)美學(xué)、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映的美學(xué)問(wèn)題的藝術(shù)美學(xué)這兩大類(lèi)別。

體育美學(xué)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)研究體育美,即人在體育行為上的美學(xué)問(wèn)題,而不是以“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映”為研究對(duì)象,因而不是藝術(shù)美學(xué)。然而體育美學(xué)不同于科學(xué)美學(xué)、宣傳美學(xué)、心理美學(xué)、生活美學(xué)等社會(huì)美學(xué),又不同于勞動(dòng)美學(xué)、工程美學(xué)、商品美學(xué)、工藝美學(xué)等。

體育是一個(gè)文化范疇,而不僅僅是一個(gè)“專(zhuān)業(yè)”,體育學(xué)和美學(xué)是不同性質(zhì)的學(xué)科,體育和美學(xué)間不是主從關(guān)系,體育是美的一種存在形式,但又非唯一形式。美是體育的屬性和追求的對(duì)象,但又不是唯一的、也非主要的追求對(duì)象,而是體育與美學(xué)的交叉地帶,即以追求美為任務(wù)之一的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。但并非其他項(xiàng)目就不講究美,例如足球比賽追求的是射門(mén)得分、是追求競(jìng)賽的勝利,但觀(guān)眾卻能從中得到充分的審美享受,即追求“誰(shuí)是強(qiáng)者”的答案,又追求激動(dòng)人心的審美心理滿(mǎn)足。因此體育美學(xué)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。

體育美學(xué)以一般的美學(xué)理論和方法來(lái)研究體育中美的本質(zhì)特征及其規(guī)律,但又要避免把體育與美學(xué)機(jī)械地拼合在一起,是因?yàn)榘洋w育與美學(xué)兩者的基本概念機(jī)械地拼合在一起,并不能構(gòu)成體育美學(xué)的含義。為此,對(duì)體育美學(xué)的研究,一方面對(duì)體育現(xiàn)象要從哲學(xué)的角度去研究;另一方面體育屬于文化范疇,所以,又必須把它置身于文化領(lǐng)域進(jìn)行深入的探索。同時(shí),體育美學(xué)與心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系十分密切,研究體育美學(xué)必然要應(yīng)用這些學(xué)科的理論知識(shí)。此外,由于體育的審美意識(shí)需要建立在充分認(rèn)識(shí)人體潛在能力和人體運(yùn)動(dòng)限度的科學(xué)基礎(chǔ)上,所以在體育美學(xué)的研究中,必然涉及人體生理學(xué)、人體解剖學(xué)、生物力學(xué)、形態(tài)學(xué)以及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等學(xué)科的基本理論。

四、后現(xiàn)代體育美學(xué)和諧發(fā)展研究方法的文化哲學(xué)分析

體育美學(xué)的研究方法,必須遵循自然規(guī)律進(jìn)行,既不能脫離社會(huì)生活實(shí)踐,又要不斷探索,同時(shí)要學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。逐漸形成自己的理論體系。

研究體育美學(xué)和諧發(fā)展要以哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)為指導(dǎo),從審美與體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)。把的哲學(xué)理論具體運(yùn)用到體育美學(xué)研究中去,通過(guò)周密的調(diào)查研究,在大量事實(shí)的研究中形成觀(guān)點(diǎn),找出規(guī)律,逐漸形成概念和理論體系,并用以指導(dǎo)體育實(shí)踐。體育美學(xué)的研究,既不能離開(kāi)審美和體育實(shí)踐,從抽象的概念、定義出發(fā),也不能停留在對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的羅列上,要從審美和體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象中,通過(guò)有的放矢觀(guān)察、分析、概括,使之逐漸上升為理論;再通過(guò)審美和體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論是否正確,這樣經(jīng)過(guò)多次的反復(fù),方能建立體育美學(xué)的正確理論。

研究體育美學(xué)和諧發(fā)展要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,注意學(xué)科的縱橫聯(lián)系和多學(xué)科的綜合研究,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,同時(shí),還要從我國(guó)人民的身體特點(diǎn)出發(fā),針對(duì)我國(guó)人民的身體特點(diǎn),研究和闡明體育運(yùn)動(dòng)美的本質(zhì)和屬性,體育運(yùn)動(dòng)美的創(chuàng)造和欣賞,以及體育運(yùn)動(dòng)美的美感和審美意識(shí)等。

五、后現(xiàn)代體育美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的文化哲學(xué)分析

體育美學(xué)的發(fā)展,不僅要運(yùn)用哲學(xué)思想來(lái)進(jìn)行研究,還要應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的理論、新的思想方法來(lái)探討,只有這樣才能把體育美學(xué)的研究引向深入,才能為促進(jìn)美學(xué)和體育事業(yè)的發(fā)展以及推動(dòng)精神文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。

隨著美學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,從事體育美學(xué)研究的專(zhuān)家、學(xué)者開(kāi)展了大量的研究工作,體育美學(xué)的理論研究取得一定的進(jìn)展。但是,至目前為止,體育美學(xué)尚未形成獨(dú)立、完善的學(xué)科體系。

第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：流體力學(xué)；多媒體課件；學(xué)習(xí)理論

作者簡(jiǎn)介：宿程遠(yuǎn)（1981-），男，河北晉州人，廣西師范大學(xué)環(huán)境與資源學(xué)院，講師；黃智（1972-），男，壯族，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)環(huán)境與資源學(xué)院，教授。（廣西　桂林　541004）

基金項(xiàng)目：本文系新世紀(jì)廣西高等教育教改工程項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2011JGB018）的研究成果。

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.1?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）34-0088-02

“流體力學(xué)”是環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程。其主要任務(wù)是通過(guò)各教學(xué)環(huán)節(jié)運(yùn)用各種教學(xué)手段和方法，使學(xué)生掌握流體運(yùn)動(dòng)的基本概念、基本原理、基本計(jì)算方法；培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力和實(shí)驗(yàn)技能，為學(xué)生學(xué)習(xí)后繼課程、從事工程技術(shù)工作和科學(xué)研究以及開(kāi)拓新技術(shù)領(lǐng)域打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。該課程具有較強(qiáng)的理論性和工程實(shí)際意義，具有理論不易掌握、概念和方程較多、對(duì)學(xué)生高等數(shù)學(xué)和物理知識(shí)要求較高等特點(diǎn)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，如果只借助于書(shū)本、教師的語(yǔ)言和板書(shū)這些方法難以實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，學(xué)生也會(huì)因枯燥的理論及公式推導(dǎo)而產(chǎn)生厭學(xué)的現(xiàn)象。因此，本文提出了基于“情·知·感”理論的“流體力學(xué)”多媒體課件的制作與開(kāi)發(fā)。

一、設(shè)計(jì)理念

本課題以“情·知·感”為支撐，以認(rèn)知學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論等學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，將身邊問(wèn)題、工程實(shí)例、教學(xué)科研成果等有機(jī)的融入到“流體力學(xué)”多媒體課件的制作和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，同時(shí)注意“流體力學(xué)”多媒體課件和實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，重視“流體力學(xué)”多媒體課件制作的簡(jiǎn)約美、和諧美與立體美。以“情·知·感”為支撐的多媒體課件的制作為“流體力學(xué)”教學(xué)提供了先進(jìn)的手段，為加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了現(xiàn)實(shí)可能，可以充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生“樂(lè)學(xué)”、“會(huì)學(xué)”的能力；[1，2]同時(shí)向?qū)W生展示教學(xué)情境，使學(xué)生“聞其生、見(jiàn)其形、入其境”，更快、更準(zhǔn)、更深地把握“流體力學(xué)”教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

二、實(shí)施措施

1.“情”——以多種學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)

在設(shè)計(jì)制作“流體力學(xué)”多媒體課件時(shí)，充分運(yùn)用多種學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，制作出既適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)，也適合“流體力學(xué)”課堂教學(xué)使用的多媒體課件。[3]

（1）基于認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的觀(guān)點(diǎn)，組織“流體力學(xué)”多媒體課件內(nèi)容與目錄導(dǎo)航設(shè)計(jì)。制作“流體力學(xué)”多媒體課件時(shí)，將流體力學(xué)基本教學(xué)內(nèi)容劃分為四個(gè)模塊：流體的物理性質(zhì)及分析方法、流體靜力學(xué)、流體運(yùn)動(dòng)學(xué)和流體動(dòng)力學(xué)。這種結(jié)構(gòu)以圖示的方式在課件中顯示，使學(xué)生對(duì)課件內(nèi)容形成清晰的概念，養(yǎng)成“流體力學(xué)”課程的思維圖式。學(xué)習(xí)流體力學(xué)的關(guān)鍵是理解和掌握核心的基本的概念、原理、態(tài)度和方法，抓住它們之間的聯(lián)系，形成一個(gè)有聯(lián)系的整體。如在講解等壓面時(shí)，可以將等壓面的基本概念、特征及應(yīng)用緊密聯(lián)系在一起，形成一個(gè)有機(jī)的整體，以加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)。

（2）基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀(guān)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)課件時(shí)，提供豐富的多媒體情境資源以支持學(xué)生的學(xué)習(xí)。在制作與開(kāi)發(fā)“流體力學(xué)”多媒體課件時(shí)，將北京奧運(yùn)會(huì)“水立方”水面擾動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的阻力情況、中央電視臺(tái)記錄片《水問(wèn)》以及“神舟七號(hào)”飛船的資料等，以?xún)?yōu)美的文字、活靈活現(xiàn)的畫(huà)面、動(dòng)聽(tīng)的聲音進(jìn)行展示，能使教師輕松地授課、學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)。而且能夠?qū)⒔虒W(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)化難為易，向?qū)W生展示教學(xué)情境、提供豐富感知、激發(fā)形象思維，使學(xué)生聞其聲、見(jiàn)其形、入其境，讓學(xué)生更快、更準(zhǔn)、更深地把握教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，能夠起到很好的教學(xué)效果。

（3）基于人本主義學(xué)習(xí)理論，設(shè)計(jì)與表達(dá)流體力學(xué)知識(shí)的價(jià)值與文化。人本主義學(xué)習(xí)理論重視學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的情感需求，主張教育的目的不只限于教授學(xué)生知識(shí)或謀生技能，更重要的是針對(duì)學(xué)生的情感需求，從而培養(yǎng)其健全的人格。[3]在“流體力學(xué)”多媒體課件制作中，增加其人文色彩、文化意味，以適時(shí)地向?qū)W生傳達(dá)人生哲理，開(kāi)啟他們的心智。在緒論部分，可用古代的詩(shī)詞引出學(xué)生對(duì)流水的思索，“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”；在講授虹吸原理時(shí)，可向?qū)W生講述宋代蘇軾《東坡志林》卷四中，四川鹽井中用唧筒把鹽水吸到地面的故事等，這樣我們的課堂教學(xué)就被賦予了靈氣。

（4）基于行為主義學(xué)習(xí)理論的觀(guān)點(diǎn)，在課件中設(shè)計(jì)練習(xí)模塊。在“流體力學(xué)”多媒體課件中設(shè)計(jì)練習(xí)模塊，以提供覆蓋重要知識(shí)點(diǎn)的習(xí)題及反饋。讓學(xué)生的學(xué)習(xí)有了一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，給學(xué)生留有思考余地。同時(shí)也突出了“流體力學(xué)”課件的交互性，將更能促進(jìn)學(xué)生的橫向思維，延長(zhǎng)課件的生命周期；同時(shí)設(shè)計(jì)了部分流體力學(xué)的英語(yǔ)題目，實(shí)現(xiàn)了雙語(yǔ)教學(xué)理念的滲透。

2.“知”——以“三引入”與“一結(jié)合”為指導(dǎo)

為了結(jié)合課程內(nèi)容有效地實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的思維與創(chuàng)造力，在“流體力學(xué)”多媒體課件制作中強(qiáng)調(diào)“三引入”與“一結(jié)合”，以突出“流體力學(xué)”教學(xué)的寬泛性、時(shí)代性和應(yīng)用性。[4]

（1）將身邊問(wèn)題引入多媒體課件。在“流體力學(xué)”多媒體課件制作時(shí)，結(jié)合具體課程內(nèi)容，設(shè)計(jì)具有新穎、獨(dú)特、能夠牢牢抓住學(xué)生注意力的問(wèn)題，力爭(zhēng)做到在每一章的“流體力學(xué)”課件開(kāi)講前都提出一個(gè)問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生的思維，避免平鋪直敘地講授。同時(shí)在教學(xué)中注意收集身邊有趣的流體力學(xué)問(wèn)題，比如一滴牛奶的流體力學(xué)問(wèn)題，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其實(shí)流體力學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)。

（2）將工程實(shí)例引入多媒體課件。為了將所學(xué)的理論與實(shí)際相結(jié)合，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用流體力學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，可將工程實(shí)例引入多媒體課件。如在講授液體作用在平面上的總靜壓力和恒定總流動(dòng)量方程時(shí)，補(bǔ)充三峽水壩的視頻，讓學(xué)生對(duì)恒定總流動(dòng)量方程有更為深刻和直觀(guān)的認(rèn)識(shí)。

（3）將教學(xué)科研成果引入多媒體課件。在多媒體課件制作時(shí)，適時(shí)地介紹一些教師的研究成果以及正在開(kāi)展研究的工作，一方面可以調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氣氛，另一方面也會(huì)極大地提高學(xué)生學(xué)好課程的積極性，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)前相關(guān)學(xué)科的熱點(diǎn)問(wèn)題有一定的了解，從而引發(fā)學(xué)生的思考，激起他們對(duì)科研的濃厚興趣。正如張愛(ài)玲所說(shuō)“出名要趁早”，對(duì)于學(xué)生科研素質(zhì)的培養(yǎng)，也要趁早。

（4）注意多媒體課件和實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是學(xué)習(xí)流體力學(xué)不可缺少的重要環(huán)節(jié)，貫穿于課程始終。采用多媒體方式如錄像、Flas等增加演示性實(shí)驗(yàn)，既豐富了實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、擴(kuò)展了學(xué)生視野，又可達(dá)到意想不到的教學(xué)效果。特別是在講解流體力學(xué)最重要的“伯努利方程”時(shí)，除了傳統(tǒng)的公式推導(dǎo)之外，可輔以實(shí)驗(yàn)、Flash等多種教學(xué)手段，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)的突破。

3.“感”——以美學(xué)理論為指導(dǎo)

教學(xué)是一種藝術(shù)，課件也應(yīng)是教學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合。要實(shí)現(xiàn)“流體力學(xué)”多媒體課件中科學(xué)性和藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)中美學(xué)的運(yùn)用。[5]

（1）“流體力學(xué)”課件制作的簡(jiǎn)約美?！傲黧w力學(xué)”多媒體課件開(kāi)發(fā)時(shí)，背景畫(huà)面的設(shè)計(jì)要做到：簡(jiǎn)單大方，清新淡雅，不能分散學(xué)生的注意力；同時(shí)“流體力學(xué)”多媒體課件的文字內(nèi)容應(yīng)言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)明扼要。

（2）“流體力學(xué)”課件制作的和諧美。首先背景圖片應(yīng)服務(wù)于課件內(nèi)容，不能喧賓奪主，在色調(diào)處理上應(yīng)保持統(tǒng)一性，不出現(xiàn)突躍；其次應(yīng)根據(jù)各種字體的表現(xiàn)力，選擇一種與課件內(nèi)容相和諧的字體；再次應(yīng)選擇與背景色協(xié)調(diào)的文字顏色；最后應(yīng)注意文字經(jīng)投影儀投影后的效果。

（3）“流體力學(xué)”課件制作的立體美。圖像所表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)圍繞課件內(nèi)容展開(kāi)，通俗易懂，可將水利工程、航天工程等工程圖面以及身邊的流體力學(xué)圖面有機(jī)的穿插到多媒體課件中，簡(jiǎn)潔明快地使學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解和掌握主題。首先動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)在構(gòu)圖上要做到布局合理，造型優(yōu)美，以求達(dá)到最佳的視覺(jué)效果。其次動(dòng)畫(huà)構(gòu)圖要形象且具有鮮明的直觀(guān)效果，并符合學(xué)生的視覺(jué)規(guī)律，如在雷諾實(shí)驗(yàn)、伯努利方程的講述中，應(yīng)合理運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技巧，以擴(kuò)大課件的表現(xiàn)力。

三、結(jié)語(yǔ)

以“情·知·感”為支撐，以認(rèn)知學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論等學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，將身邊問(wèn)題、工程實(shí)例、教學(xué)科研成果等有機(jī)的融入到“流體力學(xué)”多媒體課件的制作和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，同時(shí)應(yīng)注意“流體力學(xué)”多媒體課件和實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，重視“流體力學(xué)”多媒體課件制作的簡(jiǎn)約美、和諧美與立體美。以“情·知·感”為支撐的多媒體課件的制作為“流體力學(xué)”教學(xué)提供了較為先進(jìn)的手段，為加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供了現(xiàn)實(shí)可能，將充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生“樂(lè)學(xué)”、“會(huì)學(xué)”的能力；同時(shí)向?qū)W生展示教學(xué)情境，提供豐富感知、激發(fā)形象思維，以促進(jìn)“流體力學(xué)”教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張婷婷.情·知教學(xué)理論指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)課程之情感設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2008，18（10）：47-51.

[2]趙青.多媒體教學(xué)軟件的研究[J].中國(guó)現(xiàn)代教育裝備，2008，（2）：153-155.

[3]葉濤，劉傳明，章戰(zhàn)士.基于多種學(xué)習(xí)理論的多媒體課件設(shè)計(jì)實(shí)踐探討[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)教育技術(shù)，2009，23（2）：157-159.

第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文

所謂廣告學(xué)是關(guān)于各種社會(huì)組織進(jìn)行成功廣告活動(dòng)的方法和策略的學(xué)科，是對(duì)廣告發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及相應(yīng)的廣告理論的揭示。廣告學(xué)具體研究以下問(wèn)題：

(一)廣告發(fā)展的歷史

在廣告學(xué)所涉及到的研究領(lǐng)域，要對(duì)廣告產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過(guò)程中每一階段廣告現(xiàn)象進(jìn)行剖析，以探索廣告發(fā)展的歷史必然性。

(二)廣告人與廣告人培養(yǎng)

廣告學(xué)要對(duì)廣告活動(dòng)中的主體策劃者，即廣告人的問(wèn)題進(jìn)行研究。廣告人在廣告業(yè)中存在了上百年時(shí)間，對(duì)于廣告人的界定、廣告人的素質(zhì)分析和廣告人的培養(yǎng)，都與廣告發(fā)展緊密相聯(lián)，也是廣告學(xué)科進(jìn)一步完善的重要問(wèn)題。

(三)廣告組織

廣告組織是進(jìn)行廣告活動(dòng)的職能性部門(mén)和職業(yè)性機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱(chēng)。廣告組織的性質(zhì)、設(shè)置的必要性和內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于廣告活動(dòng)的開(kāi)展都會(huì)產(chǎn)生直接的影響。如何規(guī)范廣告組織，使其更好地適應(yīng)廣告活動(dòng)，為廣告學(xué)研究的重要課題之一。

(四)廣告計(jì)劃

廣告活動(dòng)的有序化開(kāi)展，直接依賴(lài)于廣告活動(dòng)的計(jì)劃情況。基于廣告調(diào)查圍繞廣告目標(biāo)所制定的廣告計(jì)劃是廣告活動(dòng)的前提保證，又是檢驗(yàn)廣告成功與否的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。界定廣告計(jì)劃的內(nèi)容和范圍，成為廣告學(xué)必不可少的內(nèi)容。

(五)廣告策略

廣告策略具體包括廣告定位、廣告創(chuàng)意、廣告文案。這是廣告表現(xiàn)中的核心與靈魂。這些問(wèn)題在廣告學(xué)的大學(xué)科范圍，都以重要專(zhuān)題形式加以研究。

(六)廣告媒介

廣告是一種傳播信息的活動(dòng)，在傳播時(shí)；不同媒介的優(yōu)缺點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)公眾的影響力，會(huì)對(duì)廣告效果產(chǎn)生很重要的影響。廣告媒介分析研究，就是指對(duì)各種大眾傳播進(jìn)行分析，以根據(jù)不同媒介的特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的媒介或媒介組合策略，有效地傳播特定的廣告內(nèi)容。

(七)廣告管理法規(guī)

廣告作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、傳播活動(dòng)，必須遵循相應(yīng)的法律法規(guī)。這既對(duì)廣告活動(dòng)本身是約束，又是對(duì)廣告活動(dòng)行為合法的正當(dāng)保護(hù)。在世界范圍內(nèi)，各個(gè)國(guó)家都陸續(xù)制定了廣告法規(guī)，從宏觀(guān)上管理國(guó)家的廣告行為。我國(guó)也于1995年正式實(shí)施廣告法，從而使廣告管理活動(dòng)有章可循、有法可依。各國(guó)廣告管理法規(guī)在內(nèi)容規(guī)定上不盡相同，但在具體規(guī)定上許多是具有相互借鑒意義的。

二、廣告學(xué)的性質(zhì)

廣告學(xué)是從20世紀(jì)初開(kāi)始出現(xiàn)的一門(mén)邊緣科學(xué)，是一門(mén)既涵有社會(huì)科學(xué)，又涵有自然科學(xué)性質(zhì)和心理科學(xué)性質(zhì)的綜合性的獨(dú)立學(xué)科。在對(duì)廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)；市場(chǎng)學(xué)、，管理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等的既聯(lián)系又獨(dú)立的分析中，可以勾畫(huà)出廣告學(xué)性質(zhì)的輪廓。

(一)廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)

廣告學(xué)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，廣告學(xué)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷完善與成熟。經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)中揭示的許多規(guī)律，廣告活動(dòng)照樣適用，也必須遵守。廣告現(xiàn)象又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的重要現(xiàn)象，它服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的研究成果可直接用于廣告學(xué)，而廣告學(xué)理論的發(fā)展又影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的理論演變，每一次廣告學(xué)理論的突破都對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)對(duì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象的研究。

(二)廣告學(xué)與傳播學(xué)

廣告學(xué)與傳播學(xué)的聯(lián)系最為密切，甚至在許多研究成果中，都把廣告學(xué)視為傳播學(xué)的一個(gè)重要組成部分。但是，廣告學(xué)不同于傳播學(xué)。第一，廣告學(xué)以廣告現(xiàn)象為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，傳播學(xué)以信息傳播為自己研究的出發(fā)點(diǎn)。廣告的目的是通過(guò)傳播廣告信息而誘導(dǎo)社會(huì)公眾，傳播學(xué)中信息傳遞的目的是與公眾進(jìn)行交流。第二，廣告的媒體是大眾傳播媒介；而傳播的媒體既可以是大眾傳播媒介，也可以是自身傳播媒介和組織傳播媒介。第三，廣告講究突出重點(diǎn)信息，強(qiáng)化形象，可以采用多種藝術(shù)形式進(jìn)行形象塑造和文案設(shè)計(jì)；傳播講究的是信息的完整性、準(zhǔn)確性。第四，廣告追求廣告效果，注重投入產(chǎn)出效應(yīng)；而傳播追求的是信息到位。第五，在約束機(jī)制上，廣告信息傳播受到廣告法規(guī)的限制和保護(hù)，廣告信息一旦失真、失誤要受法律制裁；一般的信息傳播大多不受到什么約束，即使失真、失誤往往并不負(fù)任何責(zé)任，法律也并不追究。

(三)廣告學(xué)與管理學(xué)

廣告活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和傳播活動(dòng)的綜合，在其活動(dòng)中必然要求以管理行為來(lái)計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。廣告學(xué)借助于管理學(xué)的理論和方法指導(dǎo)廣告工作，以達(dá)到完善廣告學(xué)的理論體系并指導(dǎo)廣告實(shí)務(wù)。

(四)廣告學(xué)與心理學(xué)

廣告作為說(shuō)服社會(huì)公眾的藝術(shù)，它與心理學(xué)有著密切的關(guān)系。心理學(xué)提供了人的心理構(gòu)成的機(jī)理和心理活動(dòng)的特點(diǎn)和性質(zhì)，廣告借助于心理學(xué)的理論和規(guī)律才能達(dá)到說(shuō)服的目的。一則廣告從確立主題、構(gòu)思內(nèi)容到選擇媒介，無(wú)不體現(xiàn)廣告學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合。甚至一則廣告的版面設(shè)計(jì)、文字語(yǔ)言多少、辭義準(zhǔn)確度、刊播媒體、背景材料等，都要求心理學(xué)理論體現(xiàn)于其中。

(五)廣告學(xué)與美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)

廣告要利用各種文學(xué)和藝術(shù)手段來(lái)達(dá)到廣告的目的，它與文學(xué)和藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系。文學(xué)、藝術(shù)可以通過(guò)其特有的形式去影響、傳達(dá)、感染，甚至支配人們的感情，有時(shí)乃至改變著人的觀(guān)念和行為。廣告作為一種特殊意義的藝術(shù)形式，正在吸收美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的理論方法，逐步形成自己獨(dú)特的藝術(shù)方式和規(guī)律，不斷推動(dòng)廣告美學(xué)理論、廣告藝術(shù)和廣告活動(dòng)的發(fā)展。

(六)廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)

在現(xiàn)代信息社會(huì)中，廣告和公共關(guān)系都是運(yùn)用一定的傳播媒介，宣傳自身、樹(shù)立形象。廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)既相互聯(lián)系又有一定區(qū)別，各自具有本學(xué)科存在的質(zhì)的差異性和規(guī)定性。

1．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的差異

首先，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)的先后時(shí)間不同。廣告學(xué)先于公共關(guān)系學(xué)而成熟和系統(tǒng)化。廣告學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和心理學(xué)已由普通理論向?qū)嶒?yàn)階段轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生，并受到傳播手段多樣化和現(xiàn)代化趨勢(shì)的直接推動(dòng)。而公共關(guān)系學(xué)作為一門(mén)學(xué)科是在20世紀(jì)20年代后隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域高度社會(huì)化和商品化、政治領(lǐng)域和文化傳播手段現(xiàn)代化的發(fā)展而形成。廣告學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)了公共關(guān)系學(xué)的形成和發(fā)展。其次，廣告以樹(shù)立產(chǎn)品形象為核心，目的在于促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售。而公共關(guān)系學(xué)以樹(shù)立組織形象；提高組織知名度和美譽(yù)度為核心，目的在于樹(shù)立組織的整體形象。最后，廣告一般是一種單向式的傳遞訴求信息，以影響人們的觀(guān)念和行為。而公共關(guān)系活動(dòng)是呈全方位和雙向溝通模式，充分顯示組織的宗旨、實(shí)力、信譽(yù)和社會(huì)責(zé)任，造成一種全面的社會(huì)輿論，影響公眾,使其對(duì)組織產(chǎn)生良好的總體印象。

2．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的聯(lián)系

在現(xiàn)代社會(huì)中，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)了諸多領(lǐng)域的融合與交叉。首先，公共關(guān)系必須在許多時(shí)候利用廣告的形式來(lái)宣傳自身，樹(shù)立自己的形象，廣告也在不斷地吸收公共關(guān)系的思想來(lái)調(diào)整、修正、完善傳統(tǒng)的廣告活動(dòng)。傳統(tǒng)的廣告往往直接訴求自己產(chǎn)品信息，而現(xiàn)代廣告則開(kāi)始以樹(shù)立產(chǎn)品的形象為側(cè)重點(diǎn)。其次，公共關(guān)系和廣告在傳播組織信息時(shí)，是從不同角度傳遞給公認(rèn)有關(guān)組織的不同信息，但目的都是為組織整體目標(biāo)服務(wù)，從而樹(shù)立組織及產(chǎn)品服務(wù)的完整形象。最后，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)融合趨勢(shì)。

三、廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)

廣告學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其學(xué)科任務(wù)有以下幾個(gè)方面：

(一)廣告學(xué)應(yīng)該以探索框架我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下廣告法律

廣告學(xué)的首要任務(wù)，就是立足于我國(guó)國(guó)內(nèi)實(shí)際，基于我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，注重我國(guó)民族文化實(shí)際，探索適合我國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)一段歷史時(shí)期里廣告活動(dòng)的規(guī)律，框架符合于我國(guó)國(guó)情的能夠行之有效的廣告學(xué)體系。

(二)規(guī)范廣告基本概念和范疇界定廣告理論內(nèi)在邏輯

在我國(guó)目前廣告活動(dòng)中，對(duì)于廣告和廣告學(xué)中諸多的基本概念和范疇，常常眾說(shuō)紛紜，在廣告理論的內(nèi)在邏輯的界定上，往往各執(zhí)一辭。在廣告實(shí)務(wù)中，大量存在著“重視覺(jué)設(shè)計(jì)、輕文案創(chuàng)意”的現(xiàn)象，似乎廣告活動(dòng)就是色彩、點(diǎn)、線(xiàn)、面的問(wèn)題。因此，這些問(wèn)題的根本解決，必須使廣告學(xué)成為一門(mén)有嚴(yán)格概念、范疇和嚴(yán)謹(jǐn)理論邏輯的學(xué)科，以科學(xué)化的理論規(guī)范廣告行為，從而使廣告理論和實(shí)務(wù)達(dá)到有序化和規(guī)范化。

(三)抽象成功廣告案例和優(yōu)秀廣告藝術(shù)

廣告學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性、操作性極強(qiáng)的學(xué)科，廣告學(xué)應(yīng)該時(shí)刻注意廣告活動(dòng)實(shí)務(wù)，從廣告實(shí)踐中抽象、概括和歸納出具有對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)意義的廣告理論。在廣告學(xué)的研究上，我們要做到既要宏揚(yáng)民族文化，挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的廣告表現(xiàn)方法和技巧，又要積極學(xué)習(xí)國(guó)外成功的廣告經(jīng)驗(yàn)和理論。

(四)從理論上指導(dǎo)廣告實(shí)務(wù)提高廣告事業(yè)的水平

自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的廣告業(yè)和其他行業(yè)一樣，也得到了迅速發(fā)展。從總體上看，目前從事廣告經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的廣告創(chuàng)作和主創(chuàng)人員，在綜合知識(shí)背景上、技能素質(zhì)上，尤其是對(duì)于現(xiàn)代廣告理論的掌握上，常常顯得力不從心。這必然限制了我國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展。改變廣告界現(xiàn)存的人員素質(zhì)較差、廣告水平較低的現(xiàn)狀，應(yīng)該成為廣告學(xué)的任務(wù)之一。

總之，廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)應(yīng)該是在立足于我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，從廣告活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，吸收各種成功的廣告經(jīng)驗(yàn)和理論，規(guī)范廣告學(xué)的概念和范疇，完善廣告理論體系；探索在我國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)一段時(shí)期里行之有效的廣告規(guī)律；推動(dòng)我國(guó)廣告事業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

三、廣告學(xué)的研究方法

根據(jù)廣告學(xué)自身的性質(zhì)，在學(xué)習(xí)和研究廣告學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該采用以下幾種方法：

(一)比較借鑒法

所謂比較借鑒法師把廣告學(xué)的概念、范疇以及相關(guān)的廣告理論，進(jìn)行比較性研究。借鑒成功的廣告和廣告思想從而探索出規(guī)律性認(rèn)識(shí)的方法。

(二)具象觀(guān)察評(píng)析法

具體觀(guān)察評(píng)析法，就是要對(duì)自己所見(jiàn)所謂的廣告做到捉摸一番、思考一下分析其優(yōu)與劣，成功與失誤，提出自己的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，不斷積累自己對(duì)廣告的感性認(rèn)識(shí)。

(三)定性與定量結(jié)合法

在廣告活動(dòng)和廣告理論中，應(yīng)該在廣告的確定與評(píng)析上，學(xué)會(huì)運(yùn)用定量化的內(nèi)容來(lái)界定其確定性。要把統(tǒng)計(jì)的方法應(yīng)用于廣告之中。堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合的方法，就是要尊重廣告效果客觀(guān)事實(shí)，尊重社會(huì)公眾認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)念。

(四)理論與實(shí)際操作結(jié)合法

廣告理論必須運(yùn)用于廣告實(shí)際，在實(shí)踐中以廣告效果來(lái)評(píng)判和修正、完善。廣告理論必須以廣告實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，而且只能用廣告實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。廣告理論的是與非、優(yōu)與劣絕對(duì)不能用純粹邏輯方法來(lái)推論。從概念到概念，從理論到理論研究廣告現(xiàn)實(shí)，而無(wú)視實(shí)在的活生生的廣告世界的人，其理論往往只能為空中樓宇。堅(jiān)持理論與實(shí)際操作相結(jié)合的方法，是培養(yǎng)自己廣告思想的基準(zhǔn)。

第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文

傳統(tǒng)美學(xué)教育中注重學(xué)生的審美教育，但這種審美教育似乎出路很小，被局限于德育、素質(zhì)教育、藝術(shù)創(chuàng)作等。高校美學(xué)教育必須由學(xué)術(shù)走向?qū)嵱?通過(guò)進(jìn)一步完善我國(guó)的美學(xué)教育體系，拓寬美學(xué)的研究領(lǐng)域,有效地推動(dòng)當(dāng)代應(yīng)用美學(xué)的健康發(fā)展。

二、新興美容整容行業(yè)的發(fā)展方向

醫(yī)學(xué)美學(xué),作為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)新興的獨(dú)立的系統(tǒng)科學(xué)，是醫(yī)學(xué)和美學(xué)原理交叉的學(xué)科?！耙髮W(xué)生掌握的是如何實(shí)施對(duì)人體的美學(xué)研究、美學(xué)維護(hù)、美學(xué)修復(fù)和再塑人的健康之美”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)美學(xué)的興起與和醫(yī)學(xué)審美的更高層次發(fā)展，促進(jìn)了研究與實(shí)踐并取得顯著成果。但是目前也出現(xiàn)了各種問(wèn)題，出現(xiàn)了很多整容美容事故，主要原因是不了解美學(xué)規(guī)律，不遵循美學(xué)規(guī)律地亂動(dòng)刀子。

三、數(shù)字媒體介入前兩者結(jié)合中的運(yùn)用前景

（一）、教學(xué)中的運(yùn)用。對(duì)整個(gè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了改革創(chuàng)新,結(jié)合多媒體、投影儀等教學(xué)工具，利用計(jì)算機(jī)采集圖像數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù),配合攝像機(jī)及相應(yīng)測(cè)量用軟件,作為測(cè)量分析用具,啟用醫(yī)用美學(xué)等軟件虛擬測(cè)查數(shù)據(jù)結(jié)果。使教學(xué)更直觀(guān)更具體化。

（二）是與客戶(hù)交流的運(yùn)用，面向特定的群體發(fā)展到面向特定的一個(gè)人、一個(gè)家庭的階段。即是精確化傳播階段，能和受眾（客戶(hù)）保持一對(duì)一互動(dòng)，受眾能較易獲得個(gè)性化信息，并能通過(guò)先進(jìn)的媒體及傳播技術(shù)經(jīng)濟(jì)地、方便地滿(mǎn)足不同受眾的個(gè)性化需求。

（三）推廣傳播的運(yùn)用。大眾傳播、分眾傳播，與精確化傳播相對(duì)應(yīng)。在互聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)站中使用網(wǎng)頁(yè)、廣告等媒體市場(chǎng)推廣體系，最大化數(shù)字媒體的營(yíng)銷(xiāo)效果。

四、數(shù)字媒體介入美學(xué)教學(xué)實(shí)踐的改革

（一）美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)體系的完善

1、既要了解美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，又要了解醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。美學(xué)主要包括美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、人體整體美學(xué)與各部位美學(xué)分析評(píng)價(jià)技能。醫(yī)學(xué)美學(xué)主要包括實(shí)踐指導(dǎo)手冊(cè)、醫(yī)學(xué)美學(xué)概論實(shí)訓(xùn)教程等。通過(guò)綜合課程體系學(xué)習(xí)，鞏固美學(xué)和醫(yī)學(xué)美學(xué)理論課程的基本知識(shí)和基本概念。

2、要配有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)實(shí)踐教學(xué)畫(huà)室和實(shí)驗(yàn)室，配備各種實(shí)踐教學(xué)器材。

（二）軟件與工具的廣泛使用

利用圖形軟件平面與3D結(jié)合，有效地進(jìn)行人體美學(xué)測(cè)量，分析與評(píng)價(jià)的技能應(yīng)用與實(shí)施于臨床。選用計(jì)算機(jī)、攝像機(jī)、自制攝像用頭部固位架、圖像采集卡、相應(yīng)測(cè)量用軟件,作為測(cè)量分析用具,尺子、量角規(guī)等，整形美化軟件。

（三）課程教學(xué)實(shí)踐改革

在講解分析中，多與醫(yī)生交流醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論與原理，結(jié)合臨床實(shí)際，分析事物與美學(xué)的關(guān)系及其成因，進(jìn)行分析并提出措施或建議，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)理論原理的應(yīng)用能力。

1、集體講解，多媒體播放，與醫(yī)生共同講解相關(guān)解剖知識(shí)，養(yǎng)成科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去看待和解決問(wèn)題。如頭面部的三停五眼分析與測(cè)量，對(duì)比例不協(xié)調(diào)除了使用化妝技術(shù)可以改變，還需要微整形或者手術(shù)整形改變，需要向醫(yī)生咨詢(xún)以及完全了解問(wèn)題的解決。如，瘦臉針、除皺針的恰當(dāng)使用。

2、素描示范步驟和范例作品講解。用素描方法描繪照片和寫(xiě)生對(duì)象，只有掌握了藝術(shù)手段熟練處理問(wèn)題的能力，才能更好地運(yùn)用進(jìn)行計(jì)算機(jī)圖形軟件處理出需要的效果。藝術(shù)手段和計(jì)算機(jī)的修改可能更加隨心所欲，但是醫(yī)學(xué)要遵循規(guī)律，是需要將對(duì)象的個(gè)性與標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律反復(fù)進(jìn)行比對(duì)。審美的修養(yǎng)顯得十分重要。如。教師先分析對(duì)象特征，再示范觀(guān)察方法、比例、結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)基本手法，再讓學(xué)生分組練習(xí)，教師同時(shí)進(jìn)行巡視指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3、利用各種軟件分析真實(shí)照片和虛擬美容整形效果，比較各種數(shù)據(jù)在審美的差別，認(rèn)識(shí)解剖知識(shí)的重要性突出計(jì)算機(jī)的運(yùn)用能力和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生自己動(dòng)手，使實(shí)踐教學(xué)具有規(guī)范的動(dòng)手能力和臨床實(shí)踐操作技能。如，打開(kāi)photoshop軟件，將搜集到的照片導(dǎo)入，拉開(kāi)輔助線(xiàn)，選中鋼筆路徑作為傾斜鋪助線(xiàn)和修改的描畫(huà)。點(diǎn)擊標(biāo)尺工具進(jìn)行測(cè)量。然后采用人體模型測(cè)量或者同學(xué)之間互相進(jìn)行測(cè)量，寫(xiě)出實(shí)驗(yàn)報(bào)告，將最后得出的結(jié)果做出虛擬效果圖。用VPSS、IFACE等軟件，目前這些軟件還不夠強(qiáng)大，需要結(jié)合photoshop軟件使用，最強(qiáng)的是韓國(guó)的3D整形軟件syncromaxplus，需要加強(qiáng)對(duì)3D軟件的學(xué)習(xí)，制作出更真實(shí)性的3D效果圖。可以很有效的幫助整形醫(yī)生的手術(shù)。

4、實(shí)踐課堂案例式教學(xué)。就美學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)課程教學(xué)及教育過(guò)程中的有關(guān)典型問(wèn)題，或?qū)W生關(guān)心的現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞，或?qū)W生自己容貌方面的憂(yōu)慮煩惱等，作為實(shí)踐課堂案例來(lái)進(jìn)行教學(xué)。例如，比較典型的東西方數(shù)據(jù)差別，加強(qiáng)民族審美意識(shí)，不盲目整形。

五、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐、企業(yè)實(shí)習(xí)

實(shí)行產(chǎn)學(xué)結(jié)合，在全省范圍內(nèi)確立了教學(xué)實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生到實(shí)習(xí)基地去見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)，如參與美容醫(yī)院的各種美容治療或美容手術(shù)的實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)，實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)各階段寫(xiě)出美的切身體會(huì)與實(shí)驗(yàn)報(bào)告。參加美學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)講座、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。讓學(xué)生熟悉美容業(yè)的生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)工作，為美容第一線(xiàn)職業(yè)崗位輸送高素質(zhì)的應(yīng)用型人才打下基礎(chǔ)。

六、結(jié)論

第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文

UI(userinterface)的本意是用戶(hù)與產(chǎn)品界面的關(guān)系，UI設(shè)計(jì)則是指對(duì)軟件的人機(jī)交互、操作邏輯、界面美觀(guān)的整體設(shè)計(jì)。好的UI設(shè)計(jì)不僅是讓軟件或web變得具有美感、個(gè)性和品味，還能讓操作變得舒適、簡(jiǎn)單、自由。UI真正為人們所提及和重視是基于視窗操作系統(tǒng)的誕生，可見(jiàn)UI設(shè)計(jì)本身已不再是單純的視覺(jué)設(shè)計(jì)，而是將視覺(jué)設(shè)計(jì)與人的行為習(xí)慣、生活方式、心理體驗(yàn)等結(jié)合在一起的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在人們經(jīng)歷的是圖形界面時(shí)代，正是這種圖形界面催生了我們今天這個(gè)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，因?yàn)樗某霈F(xiàn)使計(jì)算機(jī)走出實(shí)驗(yàn)室，而且使互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)成為可能。UI設(shè)計(jì)不僅重視好看，更要體現(xiàn)好用，其中用戶(hù)體驗(yàn)是UI設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵。

1.用戶(hù)體驗(yàn)（UserExperience，簡(jiǎn)稱(chēng)UE）

用戶(hù)體驗(yàn)是什么？看起來(lái)好像是老調(diào)重彈，對(duì)于很多從事多年UE工作的同行來(lái)說(shuō)，可能覺(jué)得這個(gè)基本概念似乎已經(jīng)成為一種共識(shí)，沒(méi)什么好說(shuō)的了。的確，對(duì)于一個(gè)界定明確的用戶(hù)群體來(lái)講，其用戶(hù)體驗(yàn)的共性能夠經(jīng)由良好設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)到。新競(jìng)爭(zhēng)力在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)基礎(chǔ)與實(shí)踐中曾提到計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使技術(shù)創(chuàng)新形態(tài)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，以用戶(hù)為中心、以人為本越來(lái)越得到重視，用戶(hù)體驗(yàn)也因此被稱(chēng)做創(chuàng)新2.0模式的精髓。在中國(guó)面向知識(shí)社會(huì)的創(chuàng)新2.0——應(yīng)用創(chuàng)新園區(qū)模式探索中，更將用戶(hù)體驗(yàn)作為“三驗(yàn)”創(chuàng)新機(jī)制之首。蘋(píng)果公司CEO斯蒂芬•喬布斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何個(gè)性化的前提都是滿(mǎn)足人們的需求，這個(gè)需求就是要做好用戶(hù)體驗(yàn)——讓用戶(hù)因?yàn)槭褂锰O(píng)果的產(chǎn)品而爽起來(lái)。”

二、UI設(shè)計(jì)與用戶(hù)體驗(yàn)的關(guān)系

1、從蘋(píng)果的成功看視覺(jué)設(shè)計(jì)中的用戶(hù)體驗(yàn)UI作為視覺(jué)設(shè)計(jì)的一部分，不僅是美學(xué)的范疇，也附加著文化、社會(huì)、歷史等多角度的復(fù)合體驗(yàn)。對(duì)一個(gè)產(chǎn)品而言，用戶(hù)所體驗(yàn)的并不單純是審美與功能的設(shè)計(jì)。通常來(lái)講，形式（審美）與功能設(shè)計(jì)得到最恰當(dāng)?shù)钠胶?，就?huì)拉近人與機(jī)器之間的距離，美麗的外形與易學(xué)易用的功能是否配合得當(dāng)，成為用戶(hù)體驗(yàn)的一個(gè)檢驗(yàn)校準(zhǔn)，機(jī)器離人越“近”，人的滿(mǎn)意度就越大，人機(jī)交互就更加順暢。

2、UI設(shè)計(jì)中用戶(hù)體驗(yàn)的重要性蘋(píng)果品牌的成功給視覺(jué)設(shè)計(jì)帶來(lái)很多的啟示，在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中UI設(shè)計(jì)者承擔(dān)著用戶(hù)體驗(yàn)的重要使命。好的網(wǎng)站界面設(shè)計(jì)應(yīng)該研究人的上網(wǎng)習(xí)慣、生活方式、社會(huì)文化以及審美心理的方方面面，而不僅僅是圖形和色彩的搭配、板塊欄目的規(guī)劃等。用戶(hù)體驗(yàn)不單只是用戶(hù)界面設(shè)計(jì)，UI僅是用戶(hù)體驗(yàn)的一部分，是用戶(hù)的第一觸動(dòng)面，它不只是流程的一步，而是蘊(yùn)含在我們整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)和設(shè)計(jì)的每一步。總體來(lái)講，作為網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的一部分，UI設(shè)計(jì)應(yīng)該始終關(guān)注人的感受，“以人為本”是用戶(hù)體驗(yàn)的根本。用戶(hù)體驗(yàn)不只和價(jià)值有關(guān)，而是在用戶(hù)需求和業(yè)務(wù)目標(biāo)之間找到平衡。

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞： 物理教學(xué) 學(xué)習(xí)情感 學(xué)習(xí)動(dòng)力

學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時(shí)，對(duì)概念、公式等常常懷有不同的態(tài)度，也有不同的情感體驗(yàn)。如果學(xué)習(xí)順利，則會(huì)感到愉快、滿(mǎn)足和充滿(mǎn)自信；如果學(xué)習(xí)失敗，則會(huì)產(chǎn)生難過(guò)、自責(zé)甚至厭惡的情緒。那么，我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)中就要多多關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)物理的情感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)物理的能力和熱情。

1.用物理的美使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)物理的熱情

物理學(xué)作為一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)，它集理論與實(shí)驗(yàn)為一體，當(dāng)我們拋開(kāi)了繁瑣的物理計(jì)算暢游在精妙的物理思想中時(shí)，會(huì)察覺(jué)到它的美。這美，不是簡(jiǎn)單地讓我們獲得視覺(jué)上的享受，而是一種驚嘆，驚嘆它的對(duì)稱(chēng)美與簡(jiǎn)潔美等。物理的魅力，促使無(wú)數(shù)人為它耗盡終生甚至失去生命，也將激勵(lì)和吸引我們繼續(xù)前人的事業(yè)，所以在教學(xué)中向?qū)W生注入物理美學(xué)的教育不容小視。

在物理學(xué)中，有大量對(duì)稱(chēng)的概念和規(guī)律：如正電荷和負(fù)電荷，南極和北極；在物理規(guī)律的描述上也有對(duì)稱(chēng)的表述：電荷相互作用同磁極相互作用所遵守規(guī)律的對(duì)稱(chēng)性，杠桿平衡、平面鏡成像，等等。物理規(guī)律的對(duì)稱(chēng)原則在物理研究中同樣具有重要的指導(dǎo)作用，如：奧斯特于1820年發(fā)現(xiàn)了電流周?chē)嬖诖艌?chǎng)，實(shí)現(xiàn)了“電生磁”后，法拉第受到對(duì)稱(chēng)原則的啟發(fā)，就想到了“磁也一定能生電”，經(jīng)過(guò)多年艱辛探索，發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律，實(shí)現(xiàn)了與“電生磁”對(duì)稱(chēng)的一面。

作為一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，物理學(xué)在研究過(guò)程中，科學(xué)家們堅(jiān)信宇宙世界的簡(jiǎn)單性，他們從紛繁復(fù)雜的真實(shí)世界中總結(jié)抽象出最簡(jiǎn)單的物理模型：例如光線(xiàn)、磁感應(yīng)線(xiàn)、質(zhì)點(diǎn)、理想流體等。這種理想化的方法抓住了本質(zhì)特征的主要形象，舍棄了次要形象，建立輪廓清晰、主題突出的新形象，從而簡(jiǎn)化物理問(wèn)題。給師生學(xué)習(xí)和研究物理帶來(lái)簡(jiǎn)潔美的享受。

物理學(xué)中處處充滿(mǎn)美，教學(xué)中往往缺乏對(duì)美的揭示，因此，教師應(yīng)該盡心設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體味物理的美，激發(fā)他們學(xué)習(xí)物理的熱情與靈感，對(duì)所學(xué)知識(shí)能有深刻的印象和理解。

2.在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣和求知欲

2.1體驗(yàn)學(xué)習(xí)物理的生活價(jià)值，拉近物理與學(xué)生間的距離。

加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，使學(xué)生對(duì)一些基本概念、規(guī)律的理解深入，不能只知道表面含義，不是簡(jiǎn)單記住物理公式套用公式做題。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“在建立一個(gè)物理學(xué)理論時(shí)，基本概念起了最主要的作用……所有的物理學(xué)理論都是起源于思維與觀(guān)念，而不是公式?！彼岳蠋熢诮虒W(xué)時(shí)不能只把公式計(jì)算當(dāng)做重點(diǎn)，不能將重要的物理概念和規(guī)律變成單純的數(shù)學(xué)公式，反而是更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)物理概念規(guī)律的教學(xué)和理解，讓學(xué)生知道物理不僅僅是計(jì)算，更是對(duì)基本現(xiàn)象的理解和詮釋?zhuān)寣W(xué)生覺(jué)得物理就在我們周?chē)覀儠r(shí)刻都離不開(kāi)物理，物理源于生活又高于生活，物理充斥生活的每個(gè)角落。如：教學(xué)中重視物理的應(yīng)用教學(xué)，能讓學(xué)生充分感到物理的作用和魅力，讓他們熱愛(ài)物理，找到生活和物理的焦點(diǎn)，體會(huì)物理給他們帶來(lái)的成功和快樂(lè)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)熱情和興趣。

2.2利用歷史人物、典故激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

有趣的人和事能夠吸引人的注意，更何況是初中生呢？在教學(xué)中若能在學(xué)習(xí)物理概念、物理規(guī)律的時(shí)候，結(jié)合有關(guān)內(nèi)容講述歷史上物理學(xué)家的故事，則必定會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，使學(xué)生不只停留在現(xiàn)有的書(shū)本知識(shí)上，為課堂注入新的活力。比如法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)所經(jīng)歷的艱辛和不懈的奮斗；又如科拉頓跑“失”良機(jī)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一重要現(xiàn)象；在介紹阿基米德原理時(shí)，可以介紹王冠的故事……了解科學(xué)家的事跡，追隨科學(xué)家尋求真理、勇于探索、敢于實(shí)踐、艱苦奮斗的足跡，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理、勇攀高峰的熱情。從了解前輩物理學(xué)家的成敗中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)習(xí)他們的重要研究思想和研究方法，如：理想實(shí)驗(yàn)法、反證法、對(duì)比法、逆向思維法，等等，培養(yǎng)他們科學(xué)創(chuàng)新的精神。這些活生生的例子，既有助于青少年學(xué)生了解物理的歷史，豐富知識(shí)，又可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)物理的親近感，學(xué)習(xí)其中的思想和精神，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，加深知識(shí)理解，增強(qiáng)聽(tīng)課效果，啟發(fā)他們?yōu)槲锢韺W(xué)作出自己的貢獻(xiàn)。

3.改變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，體驗(yàn)自主學(xué)習(xí)的快樂(lè)

認(rèn)知的基本規(guī)律是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，物理中實(shí)驗(yàn)是獲得感性認(rèn)識(shí)的最主要的來(lái)源之一，實(shí)驗(yàn)原理、步驟、數(shù)據(jù)處理、實(shí)驗(yàn)的思路和方法都比較重要，其中更要注重學(xué)生實(shí)驗(yàn)的方法和思想，注重學(xué)生科學(xué)探究的能力，不能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中只是記、背實(shí)驗(yàn)而不做實(shí)驗(yàn)，更加注重學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)思想和方法的領(lǐng)悟和融會(huì)貫通并有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、閱讀能力與合作能力。因?yàn)閷?duì)于實(shí)驗(yàn)不能只局限于目的、原理、步驟等表面的東西，對(duì)實(shí)驗(yàn)方法、思路、遷移、創(chuàng)新等不重視，要重視實(shí)驗(yàn)的作用，克服目前實(shí)驗(yàn)教學(xué)的種種困難，在平時(shí)教學(xué)中加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展、分析與討論，學(xué)生要提高能力必須擁有更多自主空間，不要總是教師提問(wèn)題，也要給學(xué)生提出問(wèn)題、自由討論、發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，給學(xué)生獨(dú)立閱讀的內(nèi)容和時(shí)間，給學(xué)生獨(dú)立做實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，同時(shí)給學(xué)生合作完成實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

4.延伸課堂，讓學(xué)生獲得應(yīng)用物理的情感體驗(yàn)

新課程標(biāo)準(zhǔn)中“從生活走向物理，從物理走向社會(huì)”的基本理念指導(dǎo)我們，物理知識(shí)常常在生產(chǎn)中應(yīng)用、科技發(fā)展及一些國(guó)內(nèi)國(guó)際重大的社會(huì)問(wèn)題也離不開(kāi)物理，例如：能源短缺、環(huán)境破壞等這些內(nèi)容往往最貼近現(xiàn)實(shí)生活，是學(xué)生感興趣的突破口，同時(shí)是命制試題最好的背景材料。因此，老師在教學(xué)中可以結(jié)合當(dāng)今的熱點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)生一起將實(shí)際的情景分析清楚，讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)和熱點(diǎn)問(wèn)題接軌，學(xué)生學(xué)到新知識(shí)的同時(shí)，可以鞏固原有知識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息的分析和處理能力，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，積極開(kāi)展思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望和信心，獲得成就感，使每個(gè)學(xué)生都有不同程度的發(fā)展，同時(shí)避免讓學(xué)生將眾多精力花在機(jī)械訓(xùn)練上，讓他們能夠獲得較強(qiáng)的自學(xué)能力與鉆研精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]武少文.淺談物理學(xué)中的美育[J].湖南中學(xué)物理，2009（6）：24-25.

第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文

    一、兩大體系:中國(guó)藝術(shù)學(xué)科體系內(nèi)涵

    藝術(shù)學(xué)科體系由關(guān)于人類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐的全部知識(shí)構(gòu)成的。正如馬采先生所說(shuō):“藝術(shù)學(xué)就是研究關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)造、欣賞、美的效果、起源、發(fā)展、作用和種類(lèi)的原理和規(guī)律的科學(xué)。這是藝術(shù)學(xué)的目的,同時(shí)也是藝術(shù)學(xué)的意義?！雹谡麄€(gè)學(xué)科體系基本內(nèi)涵包括藝術(shù)史論和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用兩大體系。

    1.藝術(shù)史論體系

    如果把藝術(shù)學(xué)科比作一幢大廈,那么藝術(shù)史論體系則是整幢大廈的基石。作為一種特殊的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng),藝術(shù)屬于社會(huì)歷史范疇。它在特定的歷史時(shí)期、特定的歷史條件下產(chǎn)生,并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展、變化與消亡。人類(lèi)藝術(shù)史與人類(lèi)社會(huì)史相伴相生?？脊艑W(xué)的發(fā)現(xiàn)證明,數(shù)萬(wàn)年前的原始人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始了早期的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),直到今天,藝術(shù)實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)任何一個(gè)發(fā)展時(shí)期從未間斷過(guò),而且正在繼續(xù),并將一直繼續(xù)下去。從某種意義上講,一部人類(lèi)藝術(shù)史就是一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史。超越萬(wàn)年的藝術(shù)史為人類(lèi)社會(huì)留下了無(wú)比豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn),積累了極其寶貴的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這些都為今天和以后的藝術(shù)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐提供了豐富的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)和思想資源,具有重要的理論參考價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。因此,藝術(shù)史是整個(gè)藝術(shù)學(xué)科體系中的第一塊基石。具體說(shuō)來(lái),中國(guó)藝術(shù)學(xué)科體系中藝術(shù)史部分主要包括帶有一定普遍性的人類(lèi)藝術(shù)通史,如中國(guó)藝術(shù)史、外國(guó)藝術(shù)史等;以及具有鮮明個(gè)性色彩的門(mén)類(lèi)藝術(shù)史,如中外音樂(lè)史、中國(guó)書(shū)畫(huà)史、西方美術(shù)史、中外雕塑史、中外建筑史、中外戲劇史、中外舞蹈史、中外電影史等。藝術(shù)理論是在梳理和總結(jié)人類(lèi)藝術(shù)史和藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,對(duì)人類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的起源、本質(zhì)、特征、功能等基本原理和規(guī)律的歸納、概括和抽象。藝術(shù)學(xué)理論體系主要研究藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的分類(lèi)、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)等內(nèi)容,具體學(xué)科包括藝術(shù)學(xué)原理、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)批評(píng)學(xué)、藝術(shù)類(lèi)型學(xué)等。藝術(shù)史論體系奠定了藝術(shù)學(xué)科體系的基礎(chǔ),是整個(gè)藝術(shù)學(xué)科體系的血脈和靈魂。沒(méi)有藝術(shù)史論體系,藝術(shù)學(xué)科體系就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

    2.藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用體系

    藝術(shù)史論研究的最終目的是在梳理和總結(jié)人類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐規(guī)律的基礎(chǔ)上為藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐提供理論借鑒和指導(dǎo),進(jìn)一步推動(dòng)人類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮,進(jìn)而創(chuàng)造出更多、更高質(zhì)量的藝術(shù)作品,讓人們?cè)讷@得審美愉悅和藝術(shù)享受的同時(shí),心靈得到凈化,性情得以陶冶,人格更加完善。藝術(shù)史論研究最終要回到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中,沒(méi)有對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用的關(guān)注,藝術(shù)史論研究就成了紙上談兵、空中樓閣。如果說(shuō)藝術(shù)史論體系是藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn),那么藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用體系則是藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)的目的和旨?xì)w。具體而言,藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用體系包括對(duì)音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書(shū)法、設(shè)計(jì)藝術(shù)、戲劇戲曲、電影、廣播電視藝術(shù)等各門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作技法、創(chuàng)作方式的研究。

    作為一個(gè)整體,藝術(shù)學(xué)科體系內(nèi)涵包括藝術(shù)史論和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用兩大體系。具體到每一個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)科,其內(nèi)涵也主要由這兩個(gè)部分組成。如美術(shù)學(xué)科體系里既包括中外美術(shù)史、文物鑒定與修復(fù)、民間美術(shù)研究等史論研究?jī)?nèi)容,也包括中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、壁畫(huà)、雕塑等美術(shù)應(yīng)用研究與實(shí)踐等部分相關(guān)學(xué)科。戲劇戲曲學(xué)科包含戲劇戲曲發(fā)展史論的教學(xué)與科研,以及為戲劇戲曲編導(dǎo)、表演舞臺(tái)實(shí)踐的教學(xué)與科研。前者是戲劇戲曲學(xué)的主導(dǎo)、核心部分,側(cè)重于學(xué)習(xí)、研究中外戲劇史、戲劇理論、戲劇批評(píng)、比較研究,兼及劇場(chǎng)建設(shè)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、戲劇管理,著眼于從案頭藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)、綜合藝術(shù)等不同角度,對(duì)中西戲劇戲曲進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究。后者是前者的衍生與輔助環(huán)節(jié),包括劇本編輯理論與實(shí)踐、戲劇導(dǎo)演理論與實(shí)踐、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光技術(shù)、化妝技術(shù)等具體內(nèi)容。

    藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科包括藝術(shù)設(shè)計(jì)史論和藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作及制作系統(tǒng)的教學(xué)、實(shí)踐與研究。前者主要研究藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史脈絡(luò)、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、美學(xué)流派表現(xiàn)、理論方法呈現(xiàn)等內(nèi)容。后者主要包括藝術(shù)設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練、三大構(gòu)成規(guī)律的學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)素描、色彩課程的學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)方向課程的學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)實(shí)踐類(lèi)課程的學(xué)習(xí)等內(nèi)容。電影學(xué)科包括電影歷史及理論與電影創(chuàng)作及制作系統(tǒng)的教學(xué)、實(shí)踐與研究。電影歷史及理論系統(tǒng),主要研究電影藝術(shù)歷史、發(fā)展演變規(guī)律、美學(xué)思潮、理論方法等內(nèi)容。電影創(chuàng)作及制作系統(tǒng),主要包含電影藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的探索和電影藝術(shù)制作技巧的提升兩大范疇,涵蓋了編劇、導(dǎo)演、攝影、美術(shù)、錄音、剪輯、動(dòng)畫(huà)、管理等全部的電影制作部門(mén)。此外,音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)、書(shū)法學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)等其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)涵也同樣主要由史論體系和創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用體系兩大部分構(gòu)成。

    二、四大部類(lèi):中國(guó)藝術(shù)學(xué)科體系外延

    藝術(shù)學(xué)科體系外延包括所有關(guān)于藝術(shù)史論體系和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與應(yīng)用體系的相關(guān)學(xué)科,主要有一般藝術(shù)學(xué)、特殊藝術(shù)學(xué)、邊緣藝術(shù)學(xué)、新興藝術(shù)學(xué)四大部類(lèi)。一般藝術(shù)學(xué)即探索人類(lèi)整體藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)普遍規(guī)律的學(xué)科,包括藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)批評(píng)學(xué)、藝術(shù)類(lèi)型學(xué)等關(guān)于藝術(shù)學(xué)基本概念、基本范疇和基本理論的學(xué)科。特殊藝術(shù)學(xué)即門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué),包括音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)及最具民族特色的書(shū)法學(xué)等。邊緣藝術(shù)學(xué)即藝術(shù)學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)交叉形成的藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)法學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)等藝術(shù)學(xué)邊緣學(xué)科。新興藝術(shù)學(xué)即探索和研究以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、3D、激光全息等為代表的新興科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生的諸如計(jì)算機(jī)藝術(shù)、視頻藝術(shù)、全息攝影藝術(shù)、交互藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)、立體電影藝術(shù)等新興藝術(shù)的學(xué)科。

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：建筑學(xué)教育體系知識(shí)主體

教育是由教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)思想和教學(xué)法構(gòu)成的，因此關(guān)于教育和教學(xué)的討論多半是認(rèn)識(shí)論和方法論的討論。對(duì)于大多數(shù)學(xué)科來(lái)說(shuō)，學(xué)科本身的定義是清晰的，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和歷史學(xué)等；但建筑學(xué)就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。和上述學(xué)科一樣，建筑學(xué)也是一門(mén)古老的學(xué)科，但建筑學(xué)的研究對(duì)象和建筑學(xué)的知識(shí)主體并不是非常明確，如建筑是藝術(shù)、建筑是建造、建筑是凝固的音樂(lè)以及建筑是符號(hào)象征等，因此建筑學(xué)的知識(shí)主體既包含了造型藝術(shù)的法則又包括了工程技術(shù)的知識(shí)。從歷史發(fā)展來(lái)看，建筑學(xué)學(xué)科最初是在藝術(shù)院系里，后來(lái)又全球性地移至工程學(xué)院，接著又向綜合性大學(xué)發(fā)展。建筑學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)也由于自身概念的拓寬而不斷增加。雖然建筑教育和建筑實(shí)踐緊緊地結(jié)合在一起，然而建筑學(xué)的含義不僅僅是建筑本身；由于建筑學(xué)的學(xué)科概念的含混，對(duì)其研究對(duì)象的討論一直是建筑理論討論的重點(diǎn)之一，每一次對(duì)建筑學(xué)的大討論都引發(fā)了對(duì)建筑教育的重新思考。

我國(guó)建筑學(xué)發(fā)展的歷史并不長(zhǎng)，并且是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，又有了自己的理解和發(fā)展，走出了和西方不一樣的道路。在當(dāng)今信息交流十分頻繁的年代，建筑教育之間的交流當(dāng)然也日趨頻繁，作為交流和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑教育的特點(diǎn)作一次深刻的探討。

一、傳統(tǒng)建筑概念與建筑學(xué)

中國(guó)歷史悠久，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑己有4000多年的歷史，并在世界建筑之林中獨(dú)樹(shù)一幟。然而，把建筑作為一門(mén)學(xué)科的建筑學(xué)和與其相應(yīng)的建筑教育在中國(guó)只有不到80年的歷史，其中緣故值得思考。

如果我們認(rèn)真讀一下中國(guó)歷史和中國(guó)建筑史，了解中國(guó)傳統(tǒng)“建筑”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的位置和發(fā)展脈絡(luò)，就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的概念和現(xiàn)在的概念之間存在著差異。首先，在中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中，建筑的角色是“器”，主要存在的價(jià)值是“功用”。作為器的建筑產(chǎn)生的主要目的是獲得內(nèi)部空間，也就是說(shuō)，建筑僅是建造活動(dòng)的客體，內(nèi)部空間才是整個(gè)建造活動(dòng)的目的。因此，建筑的外形僅是一個(gè)媒介或載體，通過(guò)載體達(dá)到“功用”的目的。其次，作為“器具”的建筑有等級(jí)之分，而劃定等級(jí)的原則取決于“器具”使用者的社會(huì)、政治地位。這個(gè)等級(jí)是建筑形式、類(lèi)型的基礎(chǔ)，通過(guò)建筑的平面、屋頂樣式、建筑用材和用色等方面體現(xiàn)出來(lái)。再者，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)為主，建造者主要是木匠。由于建筑形式預(yù)先由建筑類(lèi)型而定，類(lèi)型直接取決于主人的社會(huì)、政治地位，因此，所謂“設(shè)計(jì)”工作也就是選擇類(lèi)型和解決建造問(wèn)題。這樣的“設(shè)計(jì)”工作與西方傳統(tǒng)概念上的設(shè)計(jì)工作是不同的。因此，在整個(gè)建造過(guò)程中，沒(méi)有建筑師這個(gè)角色，起主要作用的是木匠中的大師傅。工地上的參照物是由大師傅根據(jù)建筑的類(lèi)型和所備的建筑材料制作的建筑木構(gòu)模型；建造過(guò)程中如遇問(wèn)題，現(xiàn)場(chǎng)解決。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的彩畫(huà)畫(huà)幅主要取決于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的形狀，表現(xiàn)的和西方建筑室內(nèi)的繪畫(huà)也有著本質(zhì)的不同。前者的畫(huà)面和結(jié)構(gòu)構(gòu)件合二為一，后者繪畫(huà)具有自身的獨(dú)立性。

綜上分析，從建筑學(xué)的意義上看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的概念和西方建筑的概念存在本質(zhì)的差異。建筑在西方是西方藝術(shù)三大門(mén)類(lèi)之一，即繪畫(huà)、雕塑和建筑；而中國(guó)的傳統(tǒng)建筑本質(zhì)上是“器”不是“藝”，沒(méi)有獲得與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和書(shū)法同等的地位而成為藝術(shù)的一個(gè)分支。造房子所需要的“技能”沒(méi)能作為“學(xué)問(wèn)”，“建筑形式”的美主要源自于技術(shù)和構(gòu)造，而不是源自于以形式為目的的設(shè)計(jì)，建筑物本身并沒(méi)有向西方建筑那樣成為美學(xué)討論的對(duì)象。幾千年來(lái)直至上個(gè)世紀(jì)初，中國(guó)沒(méi)有建筑師，因而也就沒(méi)有為此而專(zhuān)門(mén)設(shè)立的學(xué)校和建筑教育；建筑技術(shù)的傳承主要依靠師徒式的傳授體系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑業(yè)沒(méi)有產(chǎn)生出建筑師這個(gè)職業(yè)，并不是因?yàn)槲覀兊慕ㄖ旧砺浜?，而是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)上對(duì)建筑的定位不足以產(chǎn)生建筑師。20世紀(jì)初，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，許多新事物和新學(xué)科也隨之進(jìn)來(lái)，“西學(xué)東進(jìn)”是當(dāng)時(shí)的潮流；體現(xiàn)在許多方面，其中也包括了建筑師的職業(yè)和建筑設(shè)計(jì)的概念。因此，盡管中國(guó)建筑已有幾千年的歷史，但建筑學(xué)仍是一個(gè)新的學(xué)科。

二、回顧建筑教育

眾所周知，中國(guó)第一所建筑院系正式誕生于1927年，即現(xiàn)在的東南大學(xué)建筑系，其教員和系主任都是由回國(guó)的留學(xué)生組成[1]。上世紀(jì)初，清政府有組織地派送中國(guó)留學(xué)生出去學(xué)習(xí)，建筑學(xué)也是其中之一。據(jù)史料記載，在出國(guó)留學(xué)生中學(xué)建筑的有55人；其中40人去了美國(guó)[2]。學(xué)成之后他們中的大多數(shù)返回祖國(guó)，開(kāi)辦了事務(wù)所，成為中國(guó)的第一代建筑師，并建立了中國(guó)自己的建筑院系。顯然，由于所受建筑啟蒙教育的原因，對(duì)建筑學(xué)的理解一開(kāi)始就是以西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的觀(guān)念為基礎(chǔ)，以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物，并且以此解釋中國(guó)已有幾千年歷史的傳統(tǒng)建筑。因此，第一代建筑師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑以及“民族特征”的解釋和西方建筑師的理解并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只有“地道”與否的差異。這一觀(guān)點(diǎn)無(wú)論從他們的作品中或?qū)χ袊?guó)建筑形式的分析上都明顯反映出來(lái)[3]。

這樣，建筑的概念由“器”而轉(zhuǎn)成“藝”，成了學(xué)問(wèn)的對(duì)象。建筑是藝術(shù)的地位在建筑院系里得到普遍承認(rèn)，這和西方傳統(tǒng)建筑學(xué)是一致的。作為藝術(shù)的建筑，其形式(外觀(guān))就變得尤其重要，所以對(duì)形式的研習(xí)就成了設(shè)計(jì)訓(xùn)練中的中心內(nèi)容，也成了建筑教育的主要內(nèi)容[4]。由于對(duì)建筑概念的理解是西方的，因此學(xué)習(xí)建筑、認(rèn)知建筑的手段也是西方的。例如建筑設(shè)計(jì)初步課，對(duì)建筑的理解和學(xué)習(xí)方法基本上是西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的方法，從研習(xí)古典建筑開(kāi)始，學(xué)習(xí)的方法是渲染，目的是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的描繪領(lǐng)會(huì)古典建筑精髓的幾何關(guān)系和形式美的原則。西方古典建筑學(xué)由于阿爾伯蒂（Arberti）和帕拉蒂奧(Pladio)的貢獻(xiàn)，形成了一整套形式美的生成方法作為設(shè)計(jì)的原則。然而，有意思的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的研習(xí)也使用了相同的辦法，但是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生則是另外一回事了。在圖紙上看到的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的立面是木構(gòu)件搭接中空間關(guān)系的平面投形，“立面”本身并不存在。因此，所謂立面的比例、幾何關(guān)系等沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義，這種作為認(rèn)知的學(xué)習(xí)方法導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑認(rèn)知的形式化和表面化；也直接導(dǎo)致了建筑設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)化的設(shè)計(jì)方法。這種以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練模式一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代，其間雖然渲染的對(duì)象—建筑形式發(fā)生了不少變化，但以渲染作為訓(xùn)練的手段并沒(méi)有變，從“古典”建筑一直渲染到“現(xiàn)代”建筑[5]。表面上看，渲染作為訓(xùn)練工具并沒(méi)有影響對(duì)新建筑形式的接受，但是仔細(xì)分析一下，以這樣的方法去理解“現(xiàn)代”建筑和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知，都存在著對(duì)“形式”的誤解。這種事實(shí)道出了在建筑教育中對(duì)建筑學(xué)的理解和對(duì)建筑形式的認(rèn)識(shí)和理解有偏差。以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練對(duì)中國(guó)建筑教育的影響很大，而且根深蒂固。它已不僅僅是訓(xùn)練方法，而且直接影響到了對(duì)建筑形式認(rèn)知和對(duì)建筑學(xué)的理解。教學(xué)體系統(tǒng)一化、教學(xué)大綱和統(tǒng)編教材等是中國(guó)高等教育的特點(diǎn)之一，因此，在中國(guó)建筑教育的教學(xué)模式普遍大同小異。仔細(xì)分析，在建筑教育發(fā)展過(guò)程中似乎缺少了在建筑學(xué)中國(guó)化之后對(duì)建筑學(xué)知識(shí)主體的討論，知識(shí)體系和教授方式存在問(wèn)題。

三、建筑學(xué)與建筑教育

建筑教育應(yīng)該建立在建筑學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)之上，建筑教育模式應(yīng)取決于對(duì)建筑學(xué)基本概念的理解。就西方建筑學(xué)而言，自維特魯威(Vitruvius)開(kāi)始試圖回答建筑學(xué)的基本問(wèn)題，阿爾帕蒂開(kāi)始把建筑設(shè)計(jì)納入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，最后在巴黎美院里形成了一套完整的學(xué)科理論和體系。事實(shí)上西方建筑學(xué)的主要研究對(duì)象是建筑事物的本體論和建筑設(shè)計(jì)的方法論，幾千年來(lái)西方建筑學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中不斷地在回答“為什么這么做”的問(wèn)題，同時(shí)也不斷討論“怎樣做”的方法。作為一門(mén)學(xué)科的建筑學(xué)最初延生在法國(guó)巴黎路易十四皇家學(xué)院，首先建筑是被作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一而被學(xué)院接受，并要求其有能闡述自身審美原則的理論，即必須有可用于直接教授的理論。巴黎美院是學(xué)術(shù)型機(jī)構(gòu)，因此，對(duì)建筑學(xué)也要求要把它納入可以接受的學(xué)術(shù)規(guī)范[6]。在巴黎美院里，建筑教育被分為兩個(gè)部分：建筑設(shè)計(jì)理論和建筑設(shè)計(jì)訓(xùn)練。這兩種不同的訓(xùn)練來(lái)自不同的教授群體，學(xué)院內(nèi)的教授和學(xué)院外的建筑師。學(xué)生們?cè)趯W(xué)院內(nèi)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)以及數(shù)學(xué)，同時(shí)要到建筑師工作室進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練，并通過(guò)設(shè)計(jì)競(jìng)賽獲得設(shè)計(jì)成績(jī)。在學(xué)院內(nèi)，建筑設(shè)計(jì)理論的美學(xué)基礎(chǔ)是建筑藝術(shù)的普遍原則，即以阿里斯多德的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，形式美被提純到美的定律，如對(duì)稱(chēng)、韻律、和諧和比例等。其中占統(tǒng)治地位的優(yōu)秀建筑的標(biāo)準(zhǔn)是固定的形式美的原則和范例，它建立在意義利文藝復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)作品之上。根據(jù)阿里斯多德形式美的普遍原則把美術(shù)從匠人的活動(dòng)中分離出來(lái)，把建筑師從工匠的地位提升到哲學(xué)家的地位[6]。

巴黎美院的教學(xué)模式之所以在19世紀(jì)80年代之后直至1939年逐漸成為美國(guó)建筑教育的主流，正是由于它具備完整的理論框架和學(xué)術(shù)體系[7]。當(dāng)中國(guó)大批建筑學(xué)留學(xué)生前往美國(guó)的時(shí)候，正是美國(guó)建筑教育盛行巴黎美院模式的時(shí)期，而賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)又是以杰出的巴黎美院模式而著稱(chēng)。中國(guó)在美國(guó)的建筑學(xué)留學(xué)生中，比較集中的去了賓夕法尼亞大學(xué)[2]。尤其是賓大建筑系的建筑設(shè)計(jì)課，有著完整的訓(xùn)練方法，創(chuàng)造性地運(yùn)用了巴黎美院的設(shè)計(jì)原則。當(dāng)時(shí)是帕爾·克瑞主管建筑設(shè)計(jì)教程，他是一位訓(xùn)練有素的學(xué)院派建筑設(shè)計(jì)師和教師。帕爾·克瑞對(duì)建筑形式構(gòu)件分析的態(tài)度實(shí)際上是堅(jiān)信古典的、無(wú)時(shí)間性和延續(xù)性，盡量避免認(rèn)真地對(duì)歷史事件進(jìn)行分析，要學(xué)生分析古典建筑的形式構(gòu)件，并不重視形式的歷史意義[7]。賓夕法尼亞大學(xué)的建筑教育模式對(duì)中國(guó)建筑教育模式的影響較大，嚴(yán)格地說(shuō)，奠定中國(guó)建筑教育基礎(chǔ)的是源自美國(guó)巴黎美院式的教育模式。

然而，巴黎美院的教學(xué)模式通過(guò)強(qiáng)調(diào)一般的、抽象的理論而不是特殊的、具體的實(shí)踐，把建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)理論化，奠定了建筑學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了建筑學(xué)的知識(shí)主體。這一點(diǎn)作為西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一部分始終保留在建筑學(xué)的學(xué)科之中。建筑理論作為建筑學(xué)的知識(shí)主體，是建筑設(shè)計(jì)思想源泉，也主導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)者的思維方式。但是，作為知識(shí)主體的建筑理論始終沒(méi)有在中國(guó)建筑學(xué)的學(xué)術(shù)框架中占有相應(yīng)的地位，取而代之的是“形式”“、風(fēng)格”和“手法”。因此，也就造成了建筑形式構(gòu)件的組合成了建筑設(shè)計(jì)的主要方法，對(duì)形式的敏感和反應(yīng)成了主要的設(shè)計(jì)能力。形成了重視建筑設(shè)計(jì)(形式設(shè)計(jì))，忽視建筑理論的風(fēng)氣，甚至認(rèn)為建筑理論形同空話(huà)，或把設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)手段與建筑理論混同起來(lái)。據(jù)此，可以這么說(shuō)“中國(guó)的建筑教育源自巴黎美院”的看法有其不完全性，實(shí)際上是建筑“形式”的研習(xí)手法源自巴黎美院，但巴黎美院設(shè)定的關(guān)于建筑學(xué)的知識(shí)主體和學(xué)術(shù)規(guī)范并沒(méi)有真正被中國(guó)建筑教育所接受。

所不同的是，美國(guó)的建筑教育自1939年以后發(fā)生了巨大的變化，朝著現(xiàn)代建筑的方向發(fā)展，原先巴黎美院古典建筑的研習(xí)手法被放棄了，但建筑學(xué)的基本概念和學(xué)術(shù)規(guī)范依然保留下來(lái)。

這種對(duì)建筑學(xué)知識(shí)主體理解的差異是中國(guó)建筑學(xué)和西方建筑學(xué)本質(zhì)上的差異，雖然這種差異并不一定反映在建筑物的形式上，甚至也不反映在學(xué)院中設(shè)計(jì)課教學(xué)的成果上，但卻反映在建筑教育的理論框架上和學(xué)術(shù)規(guī)范上。最終，形成了所謂建筑設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)“只可意會(huì)，不可言傳”。這一點(diǎn)是中國(guó)建筑教育和西方建筑教育最大的不同點(diǎn)，也就是對(duì)建筑學(xué)認(rèn)識(shí)的不同點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)，當(dāng)建筑學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)在大學(xué)里教授之時(shí)，就已經(jīng)打破了中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)建筑事物的認(rèn)識(shí)，建筑學(xué)不是建筑，建筑學(xué)的知識(shí)主體也不僅僅是建筑設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，建筑學(xué)作為一門(mén)學(xué)科應(yīng)該和其他學(xué)科一樣，有相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論基礎(chǔ)，這是一個(gè)不得不接受的現(xiàn)實(shí)。雖然近十幾年來(lái)，中國(guó)的建筑教育也已放棄了古典學(xué)習(xí)方法，但并沒(méi)有開(kāi)始建構(gòu)規(guī)范的建筑學(xué)體系；由于最初對(duì)建筑學(xué)理解的偏差，導(dǎo)致了思維方式和認(rèn)識(shí)論上的偏差。以這樣的視角看西方建筑的發(fā)展歷程，就很容易理解成是一部“風(fēng)格”變換的歷史；用同樣的視角去看歐洲的現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及美國(guó)的后現(xiàn)代建筑等，就只能感興趣其形式的差異，或從形式的差異去理解名詞的差異，并不能認(rèn)真地去研究其根源。

因此，當(dāng)務(wù)之急是健全建筑學(xué)的知識(shí)主體，建立自己的建筑理論框架和學(xué)術(shù)體系，為建筑學(xué)真正的中國(guó)化打下理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賴(lài)德霖．中國(guó)近代建筑史研究［．博士學(xué)位論文］．北京：清華大學(xué)建筑系．1992．2，18，19

[3]中國(guó)建筑史．南京工學(xué)院建筑系．1980年7月版．182～185

[4]最初建筑作為土木工程的一個(gè)分支，在教學(xué)大綱里還有許多數(shù)學(xué)、力學(xué)和工程技術(shù)等不少課目。張鏞森．關(guān)于中大建筑系創(chuàng)建的回憶．東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀(jì)念文集．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1997．43

[5]王文卿．基礎(chǔ)教學(xué)話(huà)從頭．東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀(jì)念文集．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1997．196～198