文化創(chuàng)新的精神根基精選(九篇)

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第1篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

古希臘古羅馬的富麗堂皇早已隨風(fēng)流逝，但它們充滿思辨的哲學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)清晰的法制，仍是現(xiàn)代西方文明的根基。秦磚漢瓦的金碧輝煌早已淹沒(méi)于歷史的煙云，但百家爭(zhēng)鳴的智慧之花、漢賦唐詩(shī)的遺風(fēng)余韻，至今還散發(fā)著千古的幽香。這就是文化的力量。

一個(gè)民族的復(fù)興，必然伴隨著文化的繁榮；一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，定然離不開(kāi)文化的支撐。今日世界，當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響日益舉足輕重，更多的人開(kāi)始思考，我們?cè)撓蚴廊苏宫F(xiàn)怎樣的國(guó)民形象、道德修養(yǎng)，奉獻(xiàn)怎樣的藝術(shù)成果、精神財(cái)富？又該以怎樣的智慧去尋求公正合理、協(xié)作共贏的國(guó)際秩序，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界？更多的人意識(shí)到，文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的影響力，只有傳播才有廣泛的影響力，“只有有影響力，國(guó)之強(qiáng)大才有持續(xù)的力量”。

有活力的文化，是開(kāi)放包容的文化。它既體現(xiàn)為加強(qiáng)對(duì)外文化交流，勇于和善于吸收人類一切優(yōu)秀文化成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，；又體現(xiàn)為對(duì)人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性的理解和寬容，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。

第2篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第3篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；教育；學(xué)生；根基

明代先哲王守仁說(shuō)：“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！睂W(xué)校要重視德育就必須為學(xué)生“培根”“養(yǎng)心”。上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，國(guó)家普及九年義務(wù)教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提倡德育為先，立德樹(shù)人。國(guó)學(xué)教育逐步升溫，成為重中之重，而小學(xué)語(yǔ)文教育被推到了最前沿。小學(xué)語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，就要為學(xué)生“培根”“養(yǎng)心”，就要為學(xué)生終身發(fā)展奠定文化根基。

教育要從娃娃抓起。在小學(xué)階段，學(xué)生尚未具備獨(dú)立思考的能力、辨別是非的能力和審美能力，至于世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚處于萌芽狀態(tài)，因此此階段學(xué)生非常單純，雖不是一張白紙，但具有很強(qiáng)的可塑性。在這個(gè)階段讓學(xué)生初步接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅能夠涵養(yǎng)心性，顯著提高個(gè)人的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，更為關(guān)鍵的是，學(xué)生在了解了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后，會(huì)自然而然地增強(qiáng)民族自豪感和自信力，認(rèn)同自己是優(yōu)秀文化的傳承人身份，通過(guò)自覺(jué)追求和不懈努力，使自己成為一個(gè)有中國(guó)文化根基的人。

如何做好奠定文化根基的教育呢？下面就本人多年的小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、營(yíng)造國(guó)學(xué)教育氛圍

教育即生活，生活即教育。語(yǔ)文教育是廣泛的，小學(xué)語(yǔ)文教育要在生活化中對(duì)學(xué)生施加影響。營(yíng)造濃郁的文化氛圍，才能產(chǎn)生良好的教育效果。在班級(jí)文化建設(shè)中設(shè)計(jì)和布置中國(guó)文化，發(fā)揮育人環(huán)境這種隱性教育資源的作用，有助于強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的文化教育，奠定學(xué)生文化根基。例如，在教室內(nèi)外包括樓道設(shè)計(jì)布置國(guó)學(xué)手抄報(bào)、文化名人名言展板、古代經(jīng)典勵(lì)志故事板報(bào)、節(jié)日手抄報(bào)、中國(guó)味的剪紙圖畫展板等，讓學(xué)生一進(jìn)入教室就沾染“中國(guó)味道”，在潛移默化中得到熏陶。

二、開(kāi)辟課堂教育陣地

課堂教學(xué)是奠定學(xué)生文化根基的主陣地，但依靠現(xiàn)成的語(yǔ)文教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從根本上看，語(yǔ)文教育就是民族文化性格的培植。小學(xué)語(yǔ)文課上指導(dǎo)學(xué)生閱讀古典文化經(jīng)典片段，讓學(xué)生能初步理解和感悟傳統(tǒng)文化。在低年級(jí)，可以從誦讀《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等作品入手，高年級(jí)從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞、名片入手，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷、“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神、“無(wú)為而無(wú)不為”的智慧、“己所不欲，勿施于人”的道德法則，逐步提高他們的人生境界和內(nèi)在的精神動(dòng)力，初步培養(yǎng)他們的民族文化性格。通過(guò)語(yǔ)言的成長(zhǎng)追求精神的成長(zhǎng)、文化的成長(zhǎng)。

三、開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)校本課程

在創(chuàng)造了良好育人環(huán)境的基礎(chǔ)上，我校組織語(yǔ)文教師陸續(xù)編寫了《傳統(tǒng)文化教育》《國(guó)學(xué)通俗讀本》《古詩(shī)詞賞析》等校本教材作為小學(xué)語(yǔ)文課的輔助教學(xué)資源。通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課，組織國(guó)學(xué)講座、經(jīng)典誦讀、讀書節(jié)活動(dòng)等，把學(xué)生帶進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，讓他們領(lǐng)略文化瑰寶之美，通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴地傳播教育，讓國(guó)學(xué)逐步滲入學(xué)生心靈。

語(yǔ)文課講究的是“聽(tīng)說(shuō)讀寫”，在“聽(tīng)說(shuō)讀”的基礎(chǔ)上去“寫”?！皩憽笔且v究書法的。書法，與語(yǔ)文課緊密相連，是中國(guó)文化的表征之一。書法集科學(xué)、思想、文化、藝術(shù)、審美、社會(huì)等于一體。開(kāi)設(shè)書法課練習(xí)書法，使學(xué)生在諸多文化素養(yǎng)上有整體性的提升，在墨香中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

四、加強(qiáng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育

依據(jù)教育部新頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中5～6年級(jí)學(xué)習(xí)階段目標(biāo)中的綜合性學(xué)習(xí)要求，小學(xué)語(yǔ)文課要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極開(kāi)展國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育。例如，在具體教學(xué)中，本人創(chuàng)設(shè)了《誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，提高語(yǔ)文素養(yǎng)》的新課例，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解中華文化經(jīng)典的博大精深，在學(xué)習(xí)積累的過(guò)程中培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

本案例設(shè)計(jì)分三步進(jìn)行：第一步，激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文探索研究的興趣。通過(guò)對(duì)以前學(xué)習(xí)內(nèi)容的回顧，老師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣自由組合成學(xué)習(xí)小組，師生共同確定研究的方向；同時(shí)學(xué)生在交流平臺(tái)上相互交流自己對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)。第二步，學(xué)生以小組為單位，通過(guò)學(xué)習(xí)、誦讀、講解、交流、辯論等方式加深對(duì)文言文的了解。第三步，學(xué)生在積累的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)教師指導(dǎo)，在文言文和現(xiàn)代文的對(duì)比中了解到文言文的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)并嘗試進(jìn)行文言文創(chuàng)作，在全班進(jìn)行交流展示，品嘗成功的喜悅，激發(fā)濃厚的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。

綜合性學(xué)習(xí)課不論在形式或內(nèi)容上都不同于普通課程的設(shè)計(jì)，它可以移植其他學(xué)科的內(nèi)容或形式進(jìn)行跨領(lǐng)域的結(jié)合，它可以不拘泥于課本的體例進(jìn)行重新組合與創(chuàng)新，它可以將書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，達(dá)到全新的課堂效果。

通過(guò)這類課教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)了學(xué)生的人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神和審美情趣，培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新等自主發(fā)展的能力。

總之，語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，對(duì)學(xué)生的人文底蘊(yùn)、道德情操、科學(xué)精神、審美情趣、社會(huì)責(zé)任感、自主發(fā)展以及終身學(xué)習(xí)的能力等都具有重要的奠基作用?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土”，在小學(xué)語(yǔ)文教育中，我們語(yǔ)文教師所做的一切，都必須“為之計(jì)深遠(yuǎn)”，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定文化根基。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

中國(guó)大學(xué)文化創(chuàng)新不足的原因何在呢?

第一是精神層面上功利主義盛行，科學(xué)精神和人文精神不足。目前，這種功利化、工具化的傾向，表現(xiàn)在一些科研^員為晉升職稱而科研，學(xué)生以就業(yè)、考試過(guò)關(guān)為導(dǎo)向?qū)W習(xí)。大學(xué)教師缺乏在科學(xué)研究上創(chuàng)新的主動(dòng)性和積極進(jìn)取精神，以創(chuàng)新為主導(dǎo)的價(jià)值觀尚未充分形成。

第二是制度層面上官本位和行政權(quán)力色彩過(guò)濃，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)權(quán)力落差大。大學(xué)內(nèi)部管理制度的改革應(yīng)加快進(jìn)度，許多大學(xué)還是沿襲著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的模式。在教學(xué)方面，教師積極性不高，教學(xué)內(nèi)容、專業(yè)結(jié)構(gòu)落后于社會(huì)發(fā)展的步伐，教學(xué)手段落后；在科研方面，教學(xué)與科研相分離，重應(yīng)用研究輕基礎(chǔ)研究?？鐚W(xué)科研究還很難開(kāi)展。大學(xué)里實(shí)行的是按行政級(jí)別區(qū)分的科層管理方式，制約了辦學(xué)的效率和活力，嚴(yán)重地壓抑了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

第三是物質(zhì)層面上重硬件建設(shè)，輕軟件建設(shè)，辦學(xué)上重?cái)?shù)量擴(kuò)張、輕質(zhì)量提高，重學(xué)校升格擴(kuò)大、輕辦學(xué)特色創(chuàng)造，盲目蓋千樓一面的大建筑，忽視了“大師”的培養(yǎng)、遴選和發(fā)揮作用。

在中國(guó)建設(shè)自主創(chuàng)新型國(guó)家的今天，中國(guó)大學(xué)被賦予重要?dú)v史使命。這既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。而大學(xué)的文化創(chuàng)新其實(shí)就是大學(xué)的理念、制度和教育過(guò)程等不斷改進(jìn)和創(chuàng)造出具有先進(jìn)性特征的價(jià)值趨向、行為準(zhǔn)則、科學(xué)知識(shí)、文化氛圍等的過(guò)程。

大學(xué)理念的堅(jiān)守與創(chuàng)新。多元的社會(huì)需求和多元的大學(xué)價(jià)值觀．促使大學(xué)辦學(xué)理念發(fā)生變化，但無(wú)論如何。大學(xué)是一個(gè)“按照自身規(guī)律發(fā)展的獨(dú)立的有機(jī)體”，大學(xué)自治和大學(xué)自由是其“特征不變量”，缺乏大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由的根基，現(xiàn)代大學(xué)就失去了存在的土壤和發(fā)展的空間，就猶如丟失了靈魂。如果說(shuō)學(xué)術(shù)自由是指向大學(xué)組織內(nèi)部的活動(dòng)原則的話，那么大學(xué)自治則是處理大學(xué)與政府、社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)遵循的重要準(zhǔn)則。保證了大學(xué)自治，才可能為大學(xué)創(chuàng)造一個(gè)自由的空間；保證了學(xué)術(shù)自由，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)自治。只有實(shí)現(xiàn)了大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由，大學(xué)才有了創(chuàng)造的制度空間。

第5篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

一、學(xué)校文化的內(nèi)涵

學(xué)校文化的內(nèi)涵，目前較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：學(xué)校文化是學(xué)校師生根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)學(xué)校各個(gè)層面所創(chuàng)造、積累并共享的，以反映師生共同信念和追求的校園精神為核心，具有校園特色的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財(cái)富極其創(chuàng)造形成過(guò)程。具有導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、約束和整合資源的功能。

中等職業(yè)教育既具有高級(jí)中等教育的特征，又具有鮮明的職業(yè)教育特色；培養(yǎng)目標(biāo)上既要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，又要培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專業(yè)人才；既要服務(wù)于學(xué)生，以滿足個(gè)體生存、發(fā)展、就業(yè)的需要，又要服務(wù)于企業(yè)、行業(yè)的用人需求，還要服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才多樣化的需求。

中等職業(yè)教育的學(xué)校文化是指中職學(xué)校在社會(huì)文化大背景下，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的過(guò)程中，師生為了實(shí)現(xiàn)中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，在長(zhǎng)期的教育、教學(xué)、管理實(shí)踐中通過(guò)學(xué)校各個(gè)層面所創(chuàng)造、積累并共享的，以反映中職師生共同信念和理想追求的校園精神為核心，具有中等職業(yè)教育特色的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財(cái)富極其創(chuàng)造形成過(guò)程。學(xué)校文化建設(shè)是中等職業(yè)學(xué)校管理的靈魂，它以價(jià)值觀為核心激發(fā)師生、教職員工的責(zé)任感、使命感與創(chuàng)造性，營(yíng)造濃厚的教科研及學(xué)習(xí)氛圍，培育全體師生的團(tuán)隊(duì)精神，提高學(xué)校整體辦學(xué)質(zhì)量的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。

二、學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵

核心競(jìng)爭(zhēng)力理論是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)相互交融的最高成就之一。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和不斷完善，作為產(chǎn)業(yè)之一的教育也越來(lái)越融入其中，教育市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，部分有識(shí)之士越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，學(xué)校也必須盡快形成自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，形成自己學(xué)校所獨(dú)有的、支撐其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力是學(xué)校在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中培育形成的，蘊(yùn)涵于學(xué)校組織內(nèi)質(zhì)中的，是學(xué)校長(zhǎng)期形成的、涵于組織內(nèi)質(zhì)中的、學(xué)校獨(dú)具的、支撐學(xué)校過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是使學(xué)校在長(zhǎng)時(shí)間的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中取得主動(dòng)權(quán)的核心能力。

三、學(xué)校文化是中等職業(yè)學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的根基

中等職業(yè)學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力是由若干要素構(gòu)成的：學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的能

力、提高學(xué)校質(zhì)量的能力、實(shí)施教學(xué)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的能力、學(xué)校品牌策劃與提升的能力、學(xué)校對(duì)家庭、社區(qū)的輻射力和影響力、校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)能力。

其中以學(xué)校生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，學(xué)校文化力為核心，學(xué)校經(jīng)營(yíng)力為重點(diǎn)的“三力”，構(gòu)成了學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，因此文化是推動(dòng)學(xué)校生產(chǎn)力發(fā)展的原動(dòng)力；學(xué)校經(jīng)營(yíng)則是競(jìng)爭(zhēng)的具體手段和途徑。 文化力和經(jīng)營(yíng)力的最佳整合所產(chǎn)生的教育品牌，便成為競(jìng)爭(zhēng)取勝的物化標(biāo)志。學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，是學(xué)校形象的競(jìng)爭(zhēng)，是辦學(xué)效益的競(jìng)爭(zhēng)，也是學(xué)校育人取向和特色的競(jìng)爭(zhēng)，諸多競(jìng)爭(zhēng)制勝之本的綜合構(gòu)成學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

學(xué)校文化是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心和根基.有以下兩個(gè)原因：

1.文化力的確在學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力諸要素中居于核心地位。關(guān)于學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成要素，不同的學(xué)者有不同的理解和表述。有的認(rèn)為，學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力由學(xué)校的財(cái)力、物力、學(xué)者、學(xué)科、學(xué)生和校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)構(gòu)成；有的認(rèn)為，學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力由學(xué)校管理者的素質(zhì)及其人格、管理團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)及其合力、師資結(jié)構(gòu)及素質(zhì)要求、全新的教育理念、管理機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制、人才培養(yǎng)模式和辦學(xué)特色構(gòu)成；有的認(rèn)為，學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力是以教育生產(chǎn)力為基礎(chǔ)、以學(xué)校文化力為核心、以教育經(jīng)營(yíng)力為重點(diǎn)的“三力”所構(gòu)成。以上分析可以看出，正是學(xué)校文化及其所構(gòu)成的力量才是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心和基礎(chǔ)。同企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力不同，學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的獨(dú)特性就在于其深厚的文化底蘊(yùn)、鮮明的品牌個(gè)性和特色的教育模式，這也正是學(xué)校文化力的核心內(nèi)容和重心所在。

第6篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

關(guān)鍵詞：高職院校；學(xué)習(xí)文化；技術(shù)文化

中圖分類號(hào)：G710　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156(2012)09-029-03

一、高職院校學(xué)習(xí)文化現(xiàn)狀：表層結(jié)構(gòu)不斷完善、深層結(jié)構(gòu)相對(duì)薄弱

高職院校學(xué)習(xí)文化內(nèi)涵豐富，是高職學(xué)生這一特定群體慣常的學(xué)習(xí)行為模式、學(xué)習(xí)觀念形態(tài)和學(xué)習(xí)價(jià)值目標(biāo)的一種相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)。從宏觀維度看，高職院校學(xué)習(xí)是在一個(gè)文化生態(tài)環(huán)境中發(fā)展的，深受到我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化和具有時(shí)代精神的社會(huì)理念的影響。從微觀維度看，它與高職院校特定學(xué)習(xí)范式相對(duì)應(yīng)，是高職院校學(xué)習(xí)的觀念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng)的總和。其中表層的物質(zhì)系統(tǒng)為學(xué)習(xí)的組織過(guò)程提供環(huán)境、資源、設(shè)施保障；中層的規(guī)則系統(tǒng)制定學(xué)習(xí)的目標(biāo)、策略、評(píng)價(jià)及考核；里層的觀念系統(tǒng)主要包括學(xué)習(xí)精神、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)價(jià)值觀等部分，構(gòu)成高職院校學(xué)習(xí)文化的核心層。

從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初國(guó)家了一系列有關(guān)職業(yè)教育發(fā)展的政策，指出了增強(qiáng)學(xué)生職業(yè)能力的教育目標(biāo)，提出推行工學(xué)結(jié)合，突出實(shí)踐能力培養(yǎng)的人才培養(yǎng)的方向。這一時(shí)期高等職業(yè)教育在制度的引導(dǎo)下，逐步建立起了新的教學(xué)模式。諸如學(xué)習(xí)的組織形式、學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)建等實(shí)體性因素，在教育改革中得到重視，并不斷改進(jìn)和完善。然而，高職院校在教學(xué)改革中形成的先進(jìn)教學(xué)模式?jīng)]有能夠轉(zhuǎn)化成被學(xué)生深刻理解和接受的觀念形態(tài)，先進(jìn)的教學(xué)理念沒(méi)有能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)踐行為。高職院校學(xué)習(xí)文化現(xiàn)狀令人擔(dān)憂：功利主義的學(xué)習(xí)文化盛行，影響了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)可；被動(dòng)接受型學(xué)習(xí)文化對(duì)主體生成的束縛，制約著學(xué)生主動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)的規(guī)劃和良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的形成；個(gè)體型學(xué)習(xí)文化影響了合作學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)的展開(kāi)，新的學(xué)習(xí)方式難于推進(jìn)。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，固然有教育課程體系還沒(méi)有跳出學(xué)科體系的圈子以及辦學(xué)模式普教化傾向沒(méi)有根本改變等多方面的原因，但是，學(xué)習(xí)文化的意向性力量也是不容忽視的因素之一?，斔_(Marshall，H.H.)在《重新界定學(xué)生學(xué)習(xí)：教育變革的根基》一書中竭力倡導(dǎo)對(duì)學(xué)習(xí)的理解是教育變革的出發(fā)點(diǎn)與根基。對(duì)學(xué)習(xí)的理解蘊(yùn)涵著一定的學(xué)習(xí)文化，其中最為重要的是“形而上”的部分，是包括學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)觀念等意識(shí)形式層的文化部分。目前，學(xué)習(xí)文化的深層因素一直為表層因素所遮蔽，不被理性的自覺(jué)目光所關(guān)注，變革中的表層結(jié)構(gòu)沒(méi)有得到深層觀念結(jié)構(gòu)的有力支持。因此，對(duì)高職院校學(xué)習(xí)文化的整理和完善十分必要，只有在新的教學(xué)模式與學(xué)生的“深層文化結(jié)構(gòu)”形成一致和融合的基礎(chǔ)上，只有在新理念被深層文化結(jié)構(gòu)吸收而成為其中的一部分的情況下，高職院校教育變革才能走在健康的道路上。

二、高職院校學(xué)習(xí)文化面臨的困境

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化中可供高職院校學(xué)習(xí)文化繼承的精神成果較少

美國(guó)文化學(xué)家克羅伯認(rèn)為文化的核心信息來(lái)自歷史傳統(tǒng)，高職院校學(xué)習(xí)文化置身于我國(guó)傳統(tǒng)文化其間，受到我國(guó)學(xué)習(xí)活動(dòng)歷史積淀的影響。我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化具有“重道輕器”的特征，《易經(jīng)》所說(shuō)的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，孔子所說(shuō)的“君子不器”，都是把道德看成是做人的根體，將術(shù)器只是作為謀生的手段，對(duì)技能技藝學(xué)習(xí)鄙薄輕視?？婆e制產(chǎn)生后，將“學(xué)而優(yōu)則仕”制度化，應(yīng)科舉、取功名、得官職成為學(xué)習(xí)的核心價(jià)值，理所當(dāng)然地輕視自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)人才的培養(yǎng)，工商異類被視為旁門左道，科技發(fā)明則往往被看做“奇技巧”。傳統(tǒng)的泛道德主義的文化框架，嚴(yán)重限制了人們經(jīng)驗(yàn)分析、思辨綜合能力的發(fā)展，使技術(shù)學(xué)習(xí)精神缺乏植根的土壤。直至今日，傳統(tǒng)文化造成的對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)的輕視，職業(yè)技術(shù)教育在高等教育中被邊緣化的狀況，還沒(méi)有得到徹底消除。

(二)現(xiàn)代極端的功利思想、侵蝕著學(xué)生的思想，扭曲了學(xué)習(xí)行為

我國(guó)正經(jīng)歷深刻的社會(huì)變革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大歷史成就之一在于促進(jìn)了主體的形成，但同時(shí)也帶來(lái)了主體的困惑，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的價(jià)值觀念，如個(gè)體主義、功利主義、拜金主義等已經(jīng)滲透進(jìn)學(xué)校的各個(gè)層面，是否“有用”成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，文憑和知識(shí)被過(guò)分強(qiáng)調(diào)其交易價(jià)值，出現(xiàn)學(xué)習(xí)功利化、擇業(yè)功利化、社會(huì)交往功利化的現(xiàn)象。很多學(xué)生只重視知識(shí)的實(shí)用性，而忽視一些基礎(chǔ)知識(shí)的功用，輕文重理的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。雖然追求“有用”的功利主義可能會(huì)使得學(xué)習(xí)行為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要聯(lián)系更加緊密，提升學(xué)生的生存能力。但價(jià)值理性弱勢(shì)，功利主義不斷擴(kuò)張，不僅使學(xué)生缺少了學(xué)習(xí)探究精神的原動(dòng)力，而且侵蝕著學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，扭曲著學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)倦怠現(xiàn)象并不少見(jiàn)，對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)，影響極為負(fù)面。

(三)課程文化與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化的沖突，造成很多學(xué)生出現(xiàn)了文化不適應(yīng)現(xiàn)象

第7篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

黨的十七屆六中全會(huì)發(fā)出了深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)軍令，體現(xiàn)了中央的高度文化自覺(jué)和文化自信。高校是文化傳承創(chuàng)新的重要載體和源泉，如何推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高，繁榮社會(huì)主義文化，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的先進(jìn)文化建設(shè)，是高校必須要面對(duì)和破解的難題。

高校文化創(chuàng)新的思想源泉

社會(huì)主義先進(jìn)文化是政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族就不可能屹立于世界民族之林。同志在十七大報(bào)告中提出：“推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路?！?/p>

高校的文化創(chuàng)新來(lái)自于廣大師生員工高度的文化自覺(jué)，而文化自覺(jué)來(lái)自于對(duì)高校文化創(chuàng)新重要性的深刻認(rèn)識(shí)，來(lái)自于對(duì)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮目標(biāo)的高度認(rèn)同，來(lái)自于對(duì)歷史悠久博大精深的中華文化的高度自信，來(lái)自于對(duì)創(chuàng)新文化的理念認(rèn)同和歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。文化是高校的靈魂和血脈，是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承創(chuàng)新的動(dòng)力源泉和精神力量?！髮W(xué)在其成長(zhǎng)過(guò)程中長(zhǎng)期積淀形成了辦學(xué)理念，大學(xué)師生共同的理想追求、價(jià)值觀念、思維習(xí)慣和行為準(zhǔn)則的總和，形成了大學(xué)文化。大學(xué)文化展現(xiàn)著大學(xué)自身的氣質(zhì)、品位與精神面貌。一所大學(xué)如果沒(méi)有自己的文化，就無(wú)法形成共同的思想基礎(chǔ)，更無(wú)法形成自身的特色。文化是一種價(jià)值導(dǎo)向、一種精神、一種氛圍、一種載體，它對(duì)人的影響是潛移默化、根深蒂固的。一所大學(xué)的文化底蘊(yùn)決定著這所大學(xué)的定位和前景。要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校自身特色文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，就必須吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧和營(yíng)養(yǎng)，以更豐富的內(nèi)涵、更新穎的形式、更多元的載體呈現(xiàn)，這本身就是創(chuàng)新，離開(kāi)了創(chuàng)新，文化就難以延續(xù)傳承，更談不上繁榮發(fā)展。創(chuàng)新一方面要對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，另一方面還要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)內(nèi)外有益成果，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造更符合時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展潮流的大學(xué)文化，增強(qiáng)文化的吸引力和影響力。創(chuàng)新是大學(xué)文化保持生機(jī)活力的不竭動(dòng)力，更是大學(xué)文化底蘊(yùn)深厚特色彰顯的力量源泉。

把握文化創(chuàng)新的建設(shè)原則

1.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是大學(xué)文化創(chuàng)新的理論根基，又是文化創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，只有明確方向、把握精髓，把社會(huì)主義核心價(jià)值理念滲透到高校文化創(chuàng)新的方方面面，文化創(chuàng)新建設(shè)才會(huì)沿著正確軌道深入開(kāi)展，高校文化建設(shè)整體水平才能不斷提高。

2.堅(jiān)持以人為本促進(jìn)發(fā)展的原則。高校文化創(chuàng)新要真正取得成效，就必須首先解決好“為什么”和“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。文化是高校核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，文化創(chuàng)新歸根結(jié)底是為了增強(qiáng)學(xué)校文化軟實(shí)力，促進(jìn)師生員工整體素質(zhì)的提高，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)校發(fā)展。因此，文化創(chuàng)新不能脫離學(xué)校實(shí)際，更不能脫離廣大師生員工思想實(shí)際，要從學(xué)校發(fā)展和師生需要出發(fā)去謀劃，要把師生員工是否認(rèn)同、是否喜歡作為文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)之一，全面促進(jìn)個(gè)體和學(xué)校發(fā)展。廣大師生員工是文化創(chuàng)新的受益者，也是創(chuàng)新的承載者，文化創(chuàng)新離開(kāi)廣大師生員工的支持、參與和建設(shè)，將一事無(wú)成。

3.堅(jiān)持創(chuàng)新與傳承并進(jìn)的原則。任何創(chuàng)新都是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，沒(méi)有傳承就沒(méi)有創(chuàng)新。因此，在文化創(chuàng)新過(guò)程中，要堅(jiān)持傳承創(chuàng)新并進(jìn)，不可偏廢一方。只講創(chuàng)新不講傳承，就沒(méi)有積淀，創(chuàng)新就失去了根基；只講傳承不講創(chuàng)新，就沒(méi)有發(fā)展，傳承就失去了動(dòng)力。在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新，才能使大學(xué)文化底蘊(yùn)深厚、生機(jī)盎然，引領(lǐng)高校健康發(fā)展。當(dāng)然，就當(dāng)下高校實(shí)際而言，整體的文化創(chuàng)新能力較弱，需要下大氣力、花大工夫，重點(diǎn)突出創(chuàng)新。

4.堅(jiān)持開(kāi)放且漸進(jìn)的原則。思想決定行為、思路決定出路。文化創(chuàng)新首先要思想解放，站在高校文化的制高點(diǎn)上，以世界的眼光、開(kāi)放的心態(tài)、開(kāi)闊的思路，在形式、內(nèi)容、方式上吸收一切對(duì)文化創(chuàng)新有益的東西，取其所長(zhǎng)、激發(fā)靈感、推動(dòng)創(chuàng)新。高校文化創(chuàng)新，既受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，也受學(xué)校環(huán)境的制約，同時(shí)還受文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的制約，不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)。

探索文化創(chuàng)新的路徑

1.優(yōu)化文化環(huán)境。環(huán)境的優(yōu)化是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。首先要建立環(huán)境優(yōu)化機(jī)制，逐步營(yíng)造適合創(chuàng)新文化產(chǎn)生的校園環(huán)境和條件，才能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新堅(jiān)持以人為本促進(jìn)發(fā)展。例如，建立各種學(xué)習(xí)研討交流展示機(jī)制，形成百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的學(xué)術(shù)氛圍，在思想碰撞中、在文化交流中沉淀和積累創(chuàng)新的火花，培養(yǎng)更多善思考、敢創(chuàng)新、能創(chuàng)新的理論大師、文化名人、傳播高手，讓創(chuàng)新思想和理念在寬松、向上的文化創(chuàng)新環(huán)境和氛圍中創(chuàng)造和豐富高校文化。

2.整合文化資源。文化資源是文化創(chuàng)新的搖籃。沒(méi)有文化資源，文化創(chuàng)新思想便無(wú)法落地實(shí)施。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，高科技的文化資源對(duì)文化創(chuàng)新靈感的激發(fā)、對(duì)文化創(chuàng)新技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，起著至關(guān)重要的作用。沒(méi)有文化資源的整合，就不能形成合力；也就難以造就脫穎而出的創(chuàng)新文化，更不可能實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化。目前，高校文化資源分屬不同部門，沒(méi)有統(tǒng)一管理，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，效能發(fā)揮參差不齊。要建立文化資源整合機(jī)制，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一管理，集中人、財(cái)、物優(yōu)勢(shì)打攻堅(jiān)戰(zhàn)，逐步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新研究目標(biāo)，有力促進(jìn)高校文化建設(shè)。

3.融合文化科技?？萍及l(fā)展是文化創(chuàng)新的重要引擎，要以先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展支撐文化創(chuàng)新，依托高科技帶動(dòng)文化創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新和發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了手段、方式、載體等更先進(jìn)、更現(xiàn)代、更富有魅力的可能，文化創(chuàng)新也為科技發(fā)展提供了動(dòng)力支持，兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。高校不僅是文化傳承創(chuàng)新的重地，而且也是科學(xué)研究的重地。要建立文化科技融合機(jī)制，加強(qiáng)和推動(dòng)高?？萍汲晒谖幕ㄔO(shè)上的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，推動(dòng)文化建設(shè)水平的不斷提高。

4.培育文化精英。文化精英是文化創(chuàng)新的領(lǐng)軍人物，沒(méi)有文化精英，就不可能有高水平的文化建設(shè)，更不可能有文化的創(chuàng)新。從某種意義上說(shuō)，重視培育文化領(lǐng)軍人物比重視文化本身更重要。要建立文化精英培育機(jī)制，抓緊培育高校中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)人才、善于開(kāi)拓文化新領(lǐng)域的拔尖創(chuàng)新人才、掌握現(xiàn)代傳媒技術(shù)的專門A3J-，為他們制訂培養(yǎng)計(jì)劃，搭建終身學(xué)習(xí)平臺(tái)，扶植資助他們主持重大課題、領(lǐng)銜重點(diǎn)項(xiàng)目，鼓勵(lì)他們脫穎而出，在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中施展才干。

5.創(chuàng)建文化品牌。文化品牌是文化創(chuàng)新的標(biāo)志，文化品牌的創(chuàng)建是提升文化水準(zhǔn)、增強(qiáng)文化影響力的重要手段。要建立文化品牌創(chuàng)建機(jī)制，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以弘揚(yáng)中華文化、大學(xué)文化為切入點(diǎn)，以滿足高校師生精神文化需求為落腳點(diǎn)，充分利用各高校自身的特色和優(yōu)勢(shì)，打造更多品位高、內(nèi)涵深，有思想內(nèi)涵、有專業(yè)水準(zhǔn)、師生喜聞樂(lè)見(jiàn)的大學(xué)文化品牌。

6.建立激勵(lì)機(jī)制。文化評(píng)價(jià)體系和激勵(lì)機(jī)制是文化創(chuàng)新的保證。弘揚(yáng)什么，反對(duì)什么，鼓勵(lì)什么，評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制既是航標(biāo)又是動(dòng)力。要研究建立符合高校校情的文化評(píng)價(jià)體系，建立包括組織機(jī)構(gòu)、物質(zhì)條件在內(nèi)的一系列制度，保證文化創(chuàng)新活動(dòng)的良性開(kāi)展。一則要建立文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和日常協(xié)調(diào)的工作機(jī)構(gòu)，為文化創(chuàng)新提供良好服務(wù)；二則每年要有一定專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于文化創(chuàng)新；三則對(duì)于在文化創(chuàng)新中作出成績(jī)、有突出貢獻(xiàn)的師生要有具體獎(jiǎng)勵(lì)措施。

第8篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

【關(guān)鍵詞】文化 學(xué)校文化 文化濡化 民族性

【中圖分類號(hào)】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）08-0011-01

一、引言

文化是學(xué)校文化的上位概念，是理解學(xué)校文化的前提。文化是歷史沉積的生存方式，是特定民族（或人群）在現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中自覺(jué)形成和普遍認(rèn)同的觀念和行為方式。教育既是文化的一部分，又承擔(dān)著文化傳承和文化創(chuàng)新的重任，學(xué)校文化是社會(huì)文化的亞文化，它既處于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化等主流文化的影響下，又選擇性接受、傳播有利于學(xué)生身心發(fā)展的社會(huì)主流文化的基本精神，批判和剔除有害于學(xué)生發(fā)展的社會(huì)非主流文化。

二、文化濡化與教育

文化濡化是指對(duì)采借過(guò)來(lái)的外來(lái)文化元素，放在本土文化中進(jìn)行磨合、改造，使之與本土文化協(xié)調(diào)，融為一體的過(guò)程。文化濡化所強(qiáng)調(diào)的主體是人，即如何對(duì)人實(shí)施教育的問(wèn)題，它使得某一文化群體的核心價(jià)值觀、、思想意識(shí)、行為方式能夠綿延不斷地傳給下一代，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的薪火相傳。

教育是一種高級(jí)的濡化活動(dòng)，教育依據(jù)其特有的目的性，利用種種手段和方式將社會(huì)群體的價(jià)值規(guī)范和思想觀念有意識(shí)的傳遞給下一代，使其掌握所屬群體的信仰和價(jià)值，形成其最初的自身信仰。年輕一代在此基礎(chǔ)上對(duì)外界事物做出取舍，沿著特定的方向?qū)χR(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“聯(lián)合”與“抽象”，形成相應(yīng)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，達(dá)成社會(huì)化。

三、學(xué)校文化中的濡化教育

（一）學(xué)校文化中民族文化的缺失

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，外來(lái)文化以其順暢的勢(shì)頭滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中，學(xué)校文化也不可避免的被影響，被改變。文化是種沉淀，特色文化是文化的提煉，然而有些學(xué)校一味盲目追求所謂的“特色”文化，異化文化內(nèi)涵，崇尚物質(zhì)高消費(fèi)，斥資擴(kuò)充、建造新的教學(xué)樓，盲目迎合西方教學(xué)模式，推崇西化風(fēng)潮；社會(huì)中出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”，從某些方面映照出當(dāng)代學(xué)校教育中良好的傳統(tǒng)文化教育的缺失，使文化教育浮于形式主義，缺乏深厚的文化根基，失去其本應(yīng)有的實(shí)效性?？傊瑢W(xué)校教育中本土文化價(jià)值觀的缺失，對(duì)文化傳統(tǒng)教育的漠視，使本土文化失去對(duì)學(xué)生的浸潤(rùn)作用和教育價(jià)值，形成對(duì)西方文化形式上的盲從性。

面對(duì)如此的現(xiàn)實(shí)，我們需重新定位學(xué)校文化中民族文化的地位。薩德勒認(rèn)為國(guó)民教育制度是民族歷史發(fā)展的結(jié)果，也是民族性的標(biāo)志，即民族性是教育制度的基礎(chǔ)；康德?tīng)栒J(rèn)為一個(gè)國(guó)家的民族性是歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所形成的特征，民族主義和民族性是決定各國(guó)教育制度的主要因素。傳統(tǒng)教育是產(chǎn)生傳統(tǒng)價(jià)值取向和重視社會(huì)人倫的傳統(tǒng)思維方式最直接的推動(dòng)力，學(xué)校應(yīng)該用民族文化的精神浸潤(rùn)學(xué)生的心田，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感；科學(xué)、適時(shí)、合理的借鑒西方先進(jìn)的教育理念和教育模式，杜絕“全盤西化”，體現(xiàn)“西為中用”“因地制宜”的教育方式，充分發(fā)揮文化濡化的作用，使外來(lái)文化在民族文化中磨合，使之與民族文化相協(xié)調(diào)，增加民族文化的發(fā)展力與凝聚力，彰顯學(xué)校文化的真正特色。

（二）正確理解學(xué)校文化中濡化教育

在“濡化”的過(guò)程中，基本的信仰和價(jià)值是濡化的核心。在學(xué)校文化建設(shè)中，關(guān)注民族文化教育，正確理解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，以理性思維引導(dǎo)在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”中合理取舍，既不全盤否定，也不全盤西化，以繼承和創(chuàng)新為指導(dǎo)，正確對(duì)待教育文化的異質(zhì)與沖突，科學(xué)建設(shè)學(xué)校文化。任何文化的交流與融合，都只能是民族的文化為主體，離開(kāi)本民族的傳統(tǒng)文化與文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)外來(lái)文化的傳播和吸收就失去了根基，成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，也就因此失去其存在的意義和價(jià)值。因此，在學(xué)校文化建設(shè)中注重濡化教育，堅(jiān)持以民族教育文化傳統(tǒng)為基點(diǎn)，在吸收外來(lái)成功教育理念和經(jīng)驗(yàn)上，重視外來(lái)文化的實(shí)踐環(huán)節(jié)，合理取舍，理性吸收適合本土文化的部分，并使之民族化。

四、彰顯濡化教育在學(xué)校文化中的重要性

學(xué)校文化建設(shè)的過(guò)程是長(zhǎng)期的、連續(xù)的過(guò)程。在社會(huì)發(fā)展的大背景下，增強(qiáng)民族主體意識(shí)是維護(hù)民族獨(dú)立和存在的思想文化前提，在學(xué)校文化建設(shè)中，我們應(yīng)保持民族的自尊心和自信心，增強(qiáng)自主意識(shí)，提高自我價(jià)值，弘揚(yáng)自我精神。

（一）樹(shù)立學(xué)校文化的價(jià)值主導(dǎo)觀

學(xué)校價(jià)值觀作為整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀體系的一部分，從根本上說(shuō)，是應(yīng)該既能反映社會(huì)文化變遷乃至整個(gè)社會(huì)變遷，又能夠很好地繼承已有的學(xué)校價(jià)值傳統(tǒng)。提倡教育觀念的更新，強(qiáng)化教育文化選擇能力，既使傳統(tǒng)文化獲得教育的現(xiàn)代意義，又使外來(lái)文化獲得教育的民族意義，二者相得益彰，相輔相成。將學(xué)校文化的深層價(jià)值一元化和表層價(jià)值的多元化統(tǒng)一起來(lái)，從根本上維護(hù)和促進(jìn)民族文化心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和更新，而形式上則趨于多樣化，全球化。

（二）秉承學(xué)校文化創(chuàng)新

莊子說(shuō)：“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”。文化不僅要具有民族性，維持自己民族文化的發(fā)展軌跡，又且因?yàn)槊褡逦幕幱谑澜缍嘣幕校员仨毰c教育現(xiàn)代化相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。

（三）創(chuàng)設(shè)濡化載體，建設(shè)學(xué)校文化

學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建有利于學(xué)生發(fā)展的文化內(nèi)容與方式的機(jī)制，促成學(xué)校文化由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)換，形成濡化教育載體，解決當(dāng)前學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出認(rèn)知匱乏和踐行危機(jī)的現(xiàn)狀，使學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)體會(huì)、領(lǐng)悟、接受和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)，使濡化教育的理念在學(xué)校文化建設(shè)中呈現(xiàn)自然、良性的發(fā)展。形成學(xué)校文化參與和推進(jìn)社會(huì)主流文化發(fā)展的逆向的轉(zhuǎn)換機(jī)制，使學(xué)校與社會(huì)文化的發(fā)展溝通呈螺旋式上升，學(xué)校的文化建設(shè)呈現(xiàn)出另外一番新的景象。

五、小結(jié)

學(xué)校文化的濡化是現(xiàn)代教育發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，在新文化的構(gòu)建中，學(xué)校要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，符合時(shí)代所賦予的精神，體現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)、繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，指向未來(lái)和超越的本質(zhì)。學(xué)校要以文化揚(yáng)棄和創(chuàng)新為新型文化建設(shè)的目標(biāo)，在吸納世界多樣文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化的濡化教育，處理好本土文化的認(rèn)同感和外來(lái)文化的適應(yīng)感，協(xié)調(diào)好文化的民族性和時(shí)代性、文化的自我保存和自我更新之間的相互關(guān)系，使世界文化與民族優(yōu)秀文化相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)學(xué)校文化的新發(fā)展，推動(dòng)新型學(xué)校文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧明遠(yuǎn).論學(xué)校文化建設(shè)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（5）.

第9篇：文化創(chuàng)新的精神根基范文

論文摘要：傳統(tǒng)武德從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國(guó)際影響力，因此傳統(tǒng)武德文化是一筆寶貴的教育資源。在社會(huì)主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，對(duì)習(xí)武人群進(jìn)行科學(xué)的、必要的、及時(shí)的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會(huì)主義景背下健康的價(jià)值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

前言

武術(shù)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而在中國(guó)古老而獨(dú)特的倫理思想的哺乳與規(guī)范下，形成了武術(shù)之人應(yīng)當(dāng)共同遵循的道德規(guī)范，又是武術(shù)文化中的一個(gè)重要組成部分—武德。武德從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵，凸現(xiàn)出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和國(guó)際影響力，是塑造偉大民族品格和文明人格的陽(yáng)剛文化。

1 正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的歷史性與堅(jiān)持馬克思指導(dǎo)思想

傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源具有鮮明的矛盾性和兩重性，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，如果將部分消極、保守、落后封建武術(shù)德育教育思想帶入社會(huì)主義社會(huì)活動(dòng)中，顯然是行不通的。因此武術(shù)德育教育也必須與時(shí)俱進(jìn)，踢除摻雜其中消極、保守、落后封建思想道德，而取其積極、進(jìn)步、革新思想道德進(jìn)行重新整合，形成符合社會(huì)主義社會(huì)要求的武術(shù)德育教育體系，才能構(gòu)更好構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2 合理地分析傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的約束性與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

中國(guó)傳統(tǒng)的武德文化是武林先輩們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)和創(chuàng)造出的光輝燦爛的精神文明精髓，積淀和凝練了豐富的武術(shù)倫理思想道德，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育的文化核心，它不僅具有個(gè)人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體意義，而且還包含了從習(xí)者在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序，注重在武術(shù)活動(dòng)以及參與其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)的秩序規(guī)范。它歷經(jīng)了歷史潮流的洗滌，接收了歷史社會(huì)的過(guò)濾、承載了歷代人物的結(jié)晶，以一種“下位層次文化”即俗文化的積淀、社會(huì)意識(shí)的潛流，滲透于中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中，同人們的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體[3]，共同構(gòu)成從武者的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

3 深入地挖掘傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的教育性與堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個(gè)民族，如果沒(méi)有振奮的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出了不少武林豪杰，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵(lì)著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時(shí)，母親在其背上刺上了“精忠報(bào)國(guó)”，使他銘刻在心，學(xué)文習(xí)武，文武兼?zhèn)洹Ｃ鞔鷲?ài)國(guó)名將戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達(dá)了他不為功名利祿，只為民族自由的心聲；近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺(tái)，以過(guò)人的膽識(shí)、矯健的身法、精湛的技術(shù)，擊敗了那些帝國(guó)主義列強(qiáng)的拳師，使他們不敢在中國(guó)的舞臺(tái)上耀武揚(yáng)威，大振中華民族的國(guó)威。

4 全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性與堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

武術(shù)的發(fā)展永遠(yuǎn)離不開(kāi)改革與創(chuàng)新。歷史上武術(shù)改革與創(chuàng)新風(fēng)起云涌，如王朗苦習(xí)螳螂兩臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲頂著嚴(yán)父的打罵創(chuàng)立了迷蹤拳，李小龍冒著“欺師滅祖”罪名創(chuàng)立了截拳道，太極拳的從無(wú)到有，再?gòu)挠械疥悺?、孫、武、吳、李、趙等各種風(fēng)格，逐步發(fā)展成太極拳系列，可以說(shuō)每一拳種成熟的背后都凝練了武林先輩們改革與創(chuàng)新的成果，結(jié)晶了武術(shù)先輩們精益求精的尚武精神的精華，最終才造就了武術(shù)文化的輝煌與燦爛。

改革與創(chuàng)新是當(dāng)前時(shí)代主題，也是社會(huì)發(fā)展永恒的主題。因此在社會(huì)主義道德體系下進(jìn)行武術(shù)德育教育，必須要全面地總結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)德育教育資源中的革新性，教育習(xí)武之人及與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的人群，要以武術(shù)的發(fā)展為己任，擯棄傳統(tǒng)武術(shù)德育教育中的固步自封的宗派思想、為我獨(dú)尊的霸道思想、報(bào)仇雪恨的復(fù)仇思想、殺富濟(jì)貧的英雄思想，弘揚(yáng)博采眾長(zhǎng)的求精思想、不與爭(zhēng)鋒的忍讓思想、冤家易解的和平思想、普渡眾僧的救世思想。這將有利于堅(jiān)持改革與創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供。

5 科學(xué)地整合傳統(tǒng)武術(shù)德育資源中的約束性與堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀

“武德”一詞是中國(guó)古代軍事倫理思想術(shù)語(yǔ)，用以約束和規(guī)范軍人的言行。據(jù)《韓非子•五蠹》的記載：堯舜時(shí)代，有三苗不服，禹準(zhǔn)備攻伐，舜說(shuō)：“不可。上德不厚而行武，非道也?！边@說(shuō)明在堯舜時(shí)代，就已經(jīng)重視了“武”與“德”的結(jié)合，并上升到“道”高度?！敖闭f(shuō)的是要團(tuán)結(jié)互助，“戢兵”說(shuō)的是要安國(guó)興邦，保大說(shuō)的是要顧全大局，“定功”說(shuō)是要論功行賞，“安民”是要安居樂(lè)業(yè)，“和眾”說(shuō)的是要寬以待人，“豐財(cái)”說(shuō)是要勤儉節(jié)約。這是我國(guó)最早的條款性的武德標(biāo)準(zhǔn)，短短十八言，卻意味深長(zhǎng).

6 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)德育教育是社會(huì)主義教育事業(yè)的一個(gè)元素，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的一個(gè)組成部分。廣大一線的武術(shù)教員要清楚地認(rèn)識(shí)到武術(shù)德育教育是武術(shù)教育中一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨且非常重要的工作，在社會(huì)主義公民道德體系的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，對(duì)習(xí)武人群進(jìn)行科學(xué)的、必要的、及時(shí)的武術(shù)德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養(yǎng)，更有助于建立社會(huì)主義景背下健康的價(jià)值觀、人生觀與世界觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

參考文獻(xiàn)：

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