自然辯證法科學(xué)觀精選(九篇)

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第1篇：自然辯證法科學(xué)觀范文

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時(shí)代性

【正文】

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

的創(chuàng)立與是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”(P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、和思維(作為客體，社會(huì)和思維是自然界的一部分)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的無(wú)限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會(huì)，指出資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”。他對(duì)最復(fù)雜的資本主義商品社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來(lái)貫穿人類整個(gè)社會(huì)的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

恩格斯對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展與自然觀的創(chuàng)新同樣與總體、整體、系統(tǒng)范疇的和深化發(fā)展分不開(kāi)。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學(xué)說(shuō)為依據(jù)，提出了辯證唯物主義關(guān)于總體的物質(zhì)自組織原理。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)宇宙核能源的生成問(wèn)題還完全不清楚，但恩格斯運(yùn)用辯證唯物論的能動(dòng)的物質(zhì)觀，站在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的基點(diǎn)上，從哲學(xué)上超前預(yù)測(cè)到物質(zhì)總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發(fā)展原理和物質(zhì)原理在辯證唯物主義的總體范疇中達(dá)到真正的統(tǒng)一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對(duì)當(dāng)代自然的整體方法論的指導(dǎo)作用，并運(yùn)用總體(整體)范疇科學(xué)地剖析自然界演化的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面概括19世紀(jì)下半葉整個(gè)自然科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然辯證法這門關(guān)于自然科學(xué)的總體辯證發(fā)展的哲學(xué)新學(xué)科。他指出：“整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“宇宙是個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體”。(P409)

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論揭示了自然界、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，使總體范疇上升為統(tǒng)攝唯物論與辯證思維運(yùn)動(dòng)的總的方法論。馬克思在1845年春撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中運(yùn)用總體方法，在人的思維與客觀真理、環(huán)境的改變與人的活動(dòng)當(dāng)中把人民群眾改造世界的實(shí)踐納入新世界觀；在人的本質(zhì)與社會(huì)形式上引入“社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)觀點(diǎn)，使哲學(xué)成為認(rèn)識(shí)和變革世界的新世界觀，使辯證唯物主義總體觀升華為以變革世界的實(shí)踐為特點(diǎn)的總體觀。

列寧在新的歷史時(shí)期繼承和捍衛(wèi)了馬克思、恩格斯的唯物主義總體觀的同時(shí)，還從兩個(gè)方面深化發(fā)展了辯證唯物主義的總體性原理。其一，把現(xiàn)代唯物主義看成是在時(shí)代科學(xué)中從系統(tǒng)到總體的不斷發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，提出了唯物主義在核時(shí)代總體發(fā)展的新原理；其二，從這一新原理出發(fā)，吸取黑格爾的總體方法論有價(jià)值的東西，深化了辯證唯物主義總體范疇的方法論功能和辯證法的總體結(jié)構(gòu)的功能研究。

列寧重點(diǎn)論述以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的完整的統(tǒng)一性，使唯物主義世界觀推進(jìn)到核時(shí)代的歷史新水平。他繼續(xù)和發(fā)展恩格斯的徹底唯物主義路線，不但把辯證唯物主義物質(zhì)觀提高到核時(shí)代的“客觀實(shí)在性”，而且從核時(shí)代原子核微觀粒子的新發(fā)現(xiàn)出發(fā)，繼續(xù)深化辯證物質(zhì)觀，提出“發(fā)展原則”、“統(tǒng)一原則”，“此外還必須把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)”。[4](P282)他并以這一發(fā)展唯物論的總體指導(dǎo)思想為依托，從“原子、”等微觀粒子層次上提出“物質(zhì)深邃無(wú)限性”的新原理，這一新原理和列寧對(duì)物質(zhì)“客觀實(shí)在性”的核時(shí)代物質(zhì)觀相結(jié)合構(gòu)成列寧對(duì)辯證唯物主義世界觀從系統(tǒng)到總體的時(shí)代深化的重大發(fā)展。他提出的“發(fā)展原則”必須同“統(tǒng)一原則”相“聯(lián)結(jié)”、相“聯(lián)系”、相“結(jié)合”的指導(dǎo)性原理，為歷史新時(shí)期深化和發(fā)展唯物辯證法科學(xué)提供了完整的現(xiàn)代唯物主義基礎(chǔ)和方法論指南。

二、列寧對(duì)辯證唯物主義總體觀和論的深化

其一，列寧從是“大圓圈”的新視角展開(kāi)對(duì)唯物主義總體觀方法論探索。黑格爾提出思辯的總體方法是“真理不外是通過(guò)直接性的否定性而回到自身”，“由于上述方法的性質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)自身環(huán)繞的圓圈，這個(gè)圓圈的末端通過(guò)中介同這個(gè)圓圈的開(kāi)端，即簡(jiǎn)單的根據(jù)連接著；同時(shí)這個(gè)圓圈是許多圓圈的一個(gè)圓圈……這一鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)便是各門科學(xué)”，“方法是僅僅和自身相關(guān)的純概念，因此，它是對(duì)自身的簡(jiǎn)單關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就是存在。但是現(xiàn)在這也是充實(shí)的存在，是把握自身的概念，是作為具體的并且全然集約的總體的存在”。(P263)這是黑格爾關(guān)于辯證法的重要的規(guī)定之一，他以觀念的“全然集約的總體”系統(tǒng)性地表述了界的“全然集約的總體”，只要打破黑格爾封閉的思辯系統(tǒng)，仍會(huì)顯露這一方法的總體整合的辯證方法論的功能。

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)就是這一科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)在經(jīng)過(guò)“圓圈的圓圈”的科學(xué)技術(shù)總體進(jìn)行“全然集約的”整合產(chǎn)生了“大圓圈”——即各門科學(xué)的新的哲學(xué)“總體”整合的結(jié)果。列寧把哲學(xué)的辯證思維的總體“大圓圈”看成是在實(shí)踐中沿螺旋線上升的一次比一次更深刻的辯證的思維圓運(yùn)動(dòng)，由感性具體的簡(jiǎn)單的(抽象的)規(guī)定性經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)上升到新一輪實(shí)踐的更高的辯證思維中的“理性具體”，進(jìn)而在更高的實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)達(dá)到辯證理性的整體的高度的綜合。正是在這個(gè)意義上——即唯物主義整體綜合方法論意義上，列寧對(duì)黑格爾關(guān)于辯證思維通過(guò)整體雙重化運(yùn)動(dòng)、達(dá)到更高的辯證法綜合有序化的目標(biāo)給予了高度的評(píng)價(jià)。黑格爾給當(dāng)代辯證法設(shè)定的目標(biāo)就是通過(guò)否定性(矛盾性)的雙重化的整體的思維運(yùn)動(dòng)，“更大的擴(kuò)展同時(shí)是更高度的集約”，“最豐富的是最具體的和最主觀的”；“從簡(jiǎn)單的規(guī)定性開(kāi)始，繼之而來(lái)的規(guī)定性就愈加豐富，就愈加具體……在繼續(xù)規(guī)定的每一個(gè)階段上，普遍的東西都在提高它以前的全部，它不僅沒(méi)有因其辯證的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)而喪失什么，丟下什么，而且還帶著一切收獲，使自己內(nèi)部不斷豐富和充實(shí)起來(lái)”，列寧稱這是“對(duì)辯證法這個(gè)，非常不壞地做了某種”。(P261)列寧吸納了黑格爾從總體功能上對(duì)辯證法這一最重要的科學(xué)界定，在今天信息高對(duì)于發(fā)展唯物辯證法的總體功能仍有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

第2篇：自然辯證法科學(xué)觀范文

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè) 教學(xué) 辯證關(guān)系

筆者從事聲樂(lè)教學(xué)已有多年了，通過(guò)大量的課堂實(shí)踐，筆者對(duì)聲樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了反思，聲樂(lè)教學(xué)僅僅是解決技術(shù)問(wèn)題嗎？到底是聲音方法重要還是音樂(lè)作品的處理和理解更重要？音樂(lè)的本質(zhì)又是什么？這兩者的關(guān)系又應(yīng)該怎么對(duì)待和處理，從而更好地服務(wù)于我們的聲樂(lè)教學(xué)呢？為此，筆者對(duì)聲樂(lè)教學(xué)進(jìn)行了分析和探討，以期能夠?qū)β晿?lè)教學(xué)提供一些啟示。

一、何謂“聲樂(lè)”

在百度百科中，對(duì)聲樂(lè)的基本解釋是1.[vocal music]∶指歌唱的藝術(shù)，可以有樂(lè)器伴奏；2.[music and musical activity used in general sense]∶古代泛指音樂(lè)和音樂(lè)活動(dòng)。詳細(xì)解釋是：1.音樂(lè)?！吨芏Y·地官·鼓人》：“鼓人掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅，以正田役?！睍x潘岳《西征賦》：“隱王母之非命，縱聲樂(lè)以?shī)噬??！碧评顝?fù)言《續(xù)玄怪錄·麒麟客》：“歌鸞舞鳳及諸聲樂(lè)，皆所未聞?！鼻甯呤科妗鹅鑿奈餮踩珍洝た滴醵耆滤啡梢罚骸懊罴穗s樂(lè)，無(wú)不畢陳，云賀藥王生日。幙帟徧野，聲樂(lè)震天?！?2.今指歌唱?？梢杂幸魳?lè)伴奏，亦可無(wú)音樂(lè)伴奏，皆以歌喉為主，與器樂(lè)不同。

聲樂(lè)的定義是指用人聲演唱的音樂(lè)形式。聲樂(lè)包括美聲唱法、民族唱法、通俗唱法及后來(lái)出現(xiàn)的原生態(tài)唱法。從英語(yǔ)的字面上看，聲樂(lè)就是聲音和音樂(lè)的結(jié)合，用聲音來(lái)表達(dá)音樂(lè)，從而傳遞藝術(shù)之美。

二、聲樂(lè)中“聲”與“樂(lè)”的辯證關(guān)系

（一）先聲后樂(lè)，有聲才有樂(lè)（物質(zhì)——意識(shí)）

世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是客觀存在的反映。人類在遠(yuǎn)古時(shí)代，首先學(xué)會(huì)的是用各種不同的呼號(hào)聲進(jìn)行內(nèi)心思維或者情感的表達(dá)，進(jìn)一步完善和提高這種表達(dá)方式，最終形成了固定的語(yǔ)言和音樂(lè)的萌芽。在文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了空前繁榮，聲樂(lè)的發(fā)展也走到了一個(gè)巔峰階段，完整的聲樂(lè)方法、體系、學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。各種不同的聲樂(lè)作品需要不同嗓音的歌手去完成它、詮釋它。這個(gè)時(shí)候，在聲樂(lè)的教學(xué)中，聲音的訓(xùn)練就尤為重要了。傳統(tǒng)的意大利美聲唱法中，對(duì)于美聲的訓(xùn)練有著嚴(yán)格的體系，首先就是練聲，從簡(jiǎn)單的元音練聲到復(fù)雜的練聲曲，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有著極其重要的意義，因?yàn)闆](méi)有好的聲音，沒(méi)有對(duì)聲音成熟的駕馭能力，歌者演唱的一切作品都會(huì)顯得蒼白無(wú)力。在中國(guó)，四大戲曲的演唱能力，也是從最基礎(chǔ)的聲音訓(xùn)練開(kāi)始的，例如京劇的唇齒音練習(xí)、舌喉音練習(xí)、十三轍等。

聲音就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，只有通過(guò)完美的聲音，才會(huì)更加完美地表現(xiàn)出聲樂(lè)作品中音樂(lè)的真正內(nèi)涵。近幾十年以來(lái)，西方的聲樂(lè)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高速繁榮的階段，而我國(guó)還是處于發(fā)展階段，每當(dāng)國(guó)外知名歌唱家來(lái)中國(guó)講學(xué)，筆者都仔細(xì)聆聽(tīng)，認(rèn)真記錄。大師們的意見(jiàn)通常都是中國(guó)人嗓音條件非常好，音樂(lè)感覺(jué)和修養(yǎng)也不錯(cuò)，但是聲樂(lè)的發(fā)聲方法卻有問(wèn)題。這也間接地證明了，沒(méi)有完美的聲音，聲樂(lè)作品就無(wú)法完美的道理。其實(shí)在上世紀(jì)80年代，吉諾貝基3次來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)，已經(jīng)喚醒了一批歌唱家的聲音理念，他們也因此在當(dāng)時(shí)的國(guó)際比賽上嶄露頭角。但由于真正體會(huì)和掌握的人還是少數(shù)，因此國(guó)內(nèi)的很多聲樂(lè)教學(xué)還處于較為落后封閉的狀態(tài)。在筆者每年接觸到的大量藝術(shù)類聲樂(lè)考生中，深刻地體會(huì)到當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)的亂象。

先有聲，才有樂(lè)。這是我們?cè)诼晿?lè)實(shí)踐中應(yīng)該形成的一個(gè)共識(shí)，同時(shí)也是哲學(xué)辯證法的最基本的原則體現(xiàn)。

（二）聲直接影響樂(lè)，樂(lè)是聲的最終表達(dá)（量變—質(zhì)變）

好的聲音在眾多美妙音符的組合下，最終形成了抒感和表達(dá)內(nèi)心的聲樂(lè)作品。聲樂(lè)作品的成功表達(dá)是由掌握了高超的聲樂(lè)技巧的歌者用其無(wú)與倫比的聲音詮釋著作品內(nèi)涵。歌者對(duì)聲音的把握和控制力，直接會(huì)影響聲樂(lè)作品的效果。舒伯特是奧地利偉大的作曲家，他早期的藝術(shù)歌曲《魔王》世人皆知。作品中有4種角色，敘述者、父親、孩子、魔王。講述了一個(gè)狂風(fēng)之夜，父親懷抱著生病的兒子，策馬奔馳在黑夜的森林里，魔王不斷地誘惑他、威逼他，父親竭力保護(hù)孩子、安慰孩子，但孩子最終還是死在父親懷里。在這首作品中，作曲家用不同的旋律音調(diào)表達(dá)了4種角色的心理、內(nèi)心獨(dú)白以及故事情節(jié)的發(fā)展和結(jié)束，如果歌者不能把握好這幾種角色的聲音特點(diǎn)，是無(wú)法將這首作品表達(dá)給觀眾，更不可能讓觀眾體會(huì)到這首作品的內(nèi)涵和意義。例如在歌曲第二段，孩子在回答父親是否看見(jiàn)魔王時(shí)，演唱時(shí)要表達(dá)出孩子內(nèi)心緊張不安、恐懼的音色，父親在音色的對(duì)比上要用低沉的聲音、稍暗的音色以及較平緩的音量撫慰?jī)鹤觾?nèi)心的恐懼。魔王在哄騙孩子的時(shí)候則要求氣息平穩(wěn)，音色要輕盈、舒緩，模仿童聲的音色，在語(yǔ)言上用清脆的齒前咬字的感覺(jué)來(lái)刻畫魔王的角色，能夠更加深刻地表達(dá)歌中魔王討好孩子、引誘孩子的形象。

好的聲音的積聚最終結(jié)果是完美聲樂(lè)作品的詮釋，這是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，也是我們對(duì)聲音全面訓(xùn)練的最終目的。

（三）聲與樂(lè)是一個(gè)整體，缺一不可、不可分割（局部—整體）

任何事物都有它的整體和局部。整體和局部二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，整體處于統(tǒng)率的決定地位；局部制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體起決定作用。

聲樂(lè)，就是由人的聲音來(lái)表達(dá)音樂(lè)作品，兩者缺一不可，不可分割。只有聲音、沒(méi)有音樂(lè)，或者只有音樂(lè)、沒(méi)有聲音，都不能夠成為一個(gè)聲樂(lè)的整體。因此，聲樂(lè)中的聲與樂(lè)二者是缺一不可的，必須同時(shí)具備才能夠表達(dá)完美。我們?cè)诼晿?lè)訓(xùn)練的學(xué)習(xí)中，在訓(xùn)練聲音的同時(shí)，音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)是必不可少的，樂(lè)感的培養(yǎng)應(yīng)該從小抓起的。完美的聲樂(lè)演唱，是建立在對(duì)作品創(chuàng)作背景的理解、音樂(lè)內(nèi)涵的表達(dá)以及歌唱者高超的聲音技巧之上。歌唱者如果僅僅有一個(gè)好的聲音，只能表明他具備了一件好的樂(lè)器。歌唱者如果空談聲樂(lè)作品，不去演繹歌唱作品，那就是唯心主義，紙上談兵。

三、聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）在聲樂(lè)教學(xué)中要抓住重點(diǎn)

在以往的聲樂(lè)教學(xué)中，無(wú)非是先練聲接著演唱作品、教師講解做示范等。那么，我們今后在聲樂(lè)教學(xué)中，是否能夠先重點(diǎn)把學(xué)生的發(fā)聲方法解決了，再進(jìn)行聲樂(lè)作品的演唱呢？筆者從這些年大量的聲樂(lè)學(xué)生進(jìn)入高校學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，有著科學(xué)的發(fā)聲方法的學(xué)生占少數(shù)，很多學(xué)生都存在著各種不同的發(fā)聲問(wèn)題，例如舌根音、高喉位等。如果不及時(shí)解決，聲樂(lè)學(xué)習(xí)的道路難以順暢，對(duì)教師和學(xué)生的信心都有著重要的影響。因此，筆者認(rèn)為聲樂(lè)教學(xué)中必須抓重點(diǎn)，即首先應(yīng)解決聲音的問(wèn)題。

（二）聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)

在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的學(xué)生中不乏有著聲音條件優(yōu)秀、發(fā)聲方法科學(xué)的學(xué)生，但是有些人認(rèn)為他們存在唱歌沒(méi)有樂(lè)感、語(yǔ)言不純正、音樂(lè)風(fēng)格不準(zhǔn)確、無(wú)法詮釋作品內(nèi)涵等問(wèn)題。這就要求聲樂(lè)教師在聲音訓(xùn)練的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)培養(yǎng)要同時(shí)進(jìn)行。當(dāng)然，這還應(yīng)包括音樂(lè)理論、音樂(lè)史論的教師在課堂上的教導(dǎo)，以及聲樂(lè)教師自身業(yè)務(wù)水平和知識(shí)水平的提高，學(xué)生平時(shí)對(duì)音樂(lè)作品的了解和興趣等。筆者認(rèn)為如果這些能夠做到，學(xué)生在聲與樂(lè)二者完美的結(jié)合上就能夠提高，聲樂(lè)作品演唱才能趨于完美。

（三）讓學(xué)生樹(shù)立正確的聲樂(lè)學(xué)習(xí)觀

聲樂(lè)學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)從感性到理性的過(guò)程，正確的認(rèn)識(shí)聲音和運(yùn)用好聲音是學(xué)習(xí)的第一步。因此，樹(shù)立一個(gè)正確的聲樂(lè)學(xué)習(xí)觀，是極為重要的。我們的聲樂(lè)殿堂中，優(yōu)秀的聲樂(lè)作品不計(jì)其數(shù)，很多學(xué)生在欣賞美妙聲樂(lè)旋律的時(shí)候，忘記了歌者的存在。這就導(dǎo)致了不少學(xué)生過(guò)分追求旋律優(yōu)美且難度技巧高的歌曲進(jìn)行演唱和學(xué)習(xí)，忽視了自己對(duì)作品的駕馭能力。

總之，在聲樂(lè)中，先聲后樂(lè)，樂(lè)是聲的最終表達(dá)，二者是緊密聯(lián)系，不可分割的。我們只有把握好這兩者的關(guān)系，才能夠提高我們聲樂(lè)教學(xué)的成功率、成才率，為社會(huì)主義文化建設(shè)培養(yǎng)更多的藝術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)：

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