鄉(xiāng)村教育的概念精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村教育的概念范文

關(guān)鍵詞：傅葆琛;教育思想

傅葆?。?893――1984）是我國近代杰出的愛國民主教育家，畢生都在為中國的教育事業(yè)而奮斗。傅葆琛的教育思想在學(xué)術(shù)界引起了一定程度的關(guān)注，有相關(guān)文集、著作、論文都對傅葆琛的教育思想進(jìn)行了探討。然而學(xué)界對于傅葆琛教育思想的重視不夠，研究成果不是太多，視角也比較單一，具體如下：

一、有關(guān)傅葆琛教育思想的文集

關(guān)于傅葆琛教育思想的文集比較系統(tǒng)而權(quán)威的是人民教育出版社出版，陳俠、付啟群主編的《傅葆琛教育論著選》和中國環(huán)境科學(xué)出版社/學(xué)苑音像出版社出版，馮克誠主編的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想與教育論著選讀》。這兩本文集簡述了傅先生從事教育的經(jīng)歷，選輯了傅葆琛各個歷史階段有代表性的教育論著，內(nèi)容包括論文、演講、書信、日記、序跋、教育改革建議、教育調(diào)查報告等，為我們研究傅葆琛的教育思想提供了總體圖景。這兩本書均從6個方面介紹了傅葆琛的教育思想：一、關(guān)于對教育特別是鄉(xiāng)村教育的信念。二、關(guān)于對平民教育特別是鄉(xiāng)村平民教育的主張。三、關(guān)于對民眾教育特別是鄉(xiāng)村民眾教育的論述。四、關(guān)于掃除文盲的研究與論述。五、關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)問題的主張。六、關(guān)于識字教育工具的研制。

以上兩本文集為我們研究傅葆琛的教育思想和教育活動提供了指南，但由于篇幅限制，許多有價值及深層次的論著沒有被編入其中，這就限制了我們研究的廣度和深度。因此，在研究傅葆琛教育思想時，我們要以兩本文集為基礎(chǔ)，發(fā)掘更多的史料。

二、研究傅葆琛教育思想的期刊論文

學(xué)界有一些論文對傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想進(jìn)行了論述，并試圖從傅葆琛的教育思想和實踐活動中總結(jié)出有益于當(dāng)今我國農(nóng)村社會發(fā)展的啟示。

劉軍、楊志軍的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想論略》和李亞男的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想研究》，主要是從傅葆琛開辦鄉(xiāng)村教育的原因、鄉(xiāng)村教育的目的和范圍、鄉(xiāng)村教育的方法和使命等幾個方面構(gòu)筑了傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想，但是在論述其思想對當(dāng)今社會的借鑒作用時缺乏深入分析。張澎在《平民教育家傅葆琛》一文中，通過介紹傅葆琛一生的教育活動來闡述其鄉(xiāng)村教育思想，使我們可以一覽傅葆琛生平的教育概況。李浩的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想對農(nóng)村體育生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的啟示》，通過解讀傅葆琛關(guān)于鄉(xiāng)村教育意義、鄉(xiāng)村教育歷史使命、鄉(xiāng)村教育環(huán)境的重要性等內(nèi)容，認(rèn)為傅葆琛的鄉(xiāng)村教育理念可以為我國現(xiàn)代農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供指導(dǎo)，并提出了具體措施。王有春，肖蓓的《傅葆琛與私立華西協(xié)合大學(xué)教育研究所的創(chuàng)辦》，論述了抗戰(zhàn)期間傅葆琛在私立華西協(xié)合大學(xué)主持創(chuàng)辦教育研究所并主要從事鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村建設(shè)研究的情況。張改娜的《淺論傅葆琛的教育思想及其現(xiàn)實意義》，該文簡要論述了傅葆琛社會教育思想的重要性，鄉(xiāng)村教育的中心、弊端、使命以及其教育思想的現(xiàn)實意義。

以上這些論文篇幅都較小，多是就傅葆琛的教育思想進(jìn)行簡要的介紹，缺乏系統(tǒng)而深入的論述，而且對傅葆琛思想的介紹也只局限在鄉(xiāng)村教育，主要是鄉(xiāng)村教育的原因、方法、目的、使命、意義等方面，對于傅葆琛教育思想的民眾教育思想沒有涉及，難以全面展現(xiàn)傅葆琛的教育思想。上述論文的參考文獻(xiàn)多集中在張陳俠、傅啟群主編的《傅葆琛教育論著選》一書，還有傅葆琛大量的原著沒有發(fā)掘，因此論述較為單一淺顯，缺乏深度性學(xué)術(shù)性。

三、研究傅葆琛鄉(xiāng)村教育的學(xué)位論文

付衛(wèi)華的《傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想研究》將傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想與我國新農(nóng)村建設(shè)起來，主要從五個部分展開研究：一、緒論;二、傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的形成和發(fā)展及進(jìn)行的鄉(xiāng)村教育活動;三、從鄉(xiāng)村教育的原因、途徑與使命三個方面論述傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的主要內(nèi)容;四、從傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的進(jìn)步性和局限性兩方面對其思想進(jìn)行評析;五、傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想對我國新農(nóng)村建設(shè)的啟示。

付衛(wèi)華的論文較為客觀、全面地論述了傅葆琛鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容，并將傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想與現(xiàn)今我國新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來，總結(jié)出其思想對我國新農(nóng)村建設(shè)的啟示，是一個創(chuàng)新，并且具有現(xiàn)實意義。但是，傅葆琛的“鄉(xiāng)村教育”是一個寬泛的概念，在不同的時期表現(xiàn)為鄉(xiāng)村平民教育、鄉(xiāng)村民眾教育，且在不同時期教育思想的內(nèi)容也不一樣，作者在這里直接籠統(tǒng)的冠以“鄉(xiāng)村教育”，使得概念區(qū)分不清，而且參考史料較為單一。作者對傅葆琛的教育思想評價有一定的創(chuàng)見，但局限在具體的方面，缺乏宏觀與整體的考慮。

四、涉及傅葆琛教育思想的著作

有關(guān)傅葆琛教育思想的研究在一些民國時期的教育思想和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的作品中也多有涉及。李帆主編的《民國思想文集?鄉(xiāng)村建設(shè)派》把傅葆琛的鄉(xiāng)村教育思想歸結(jié)為鄉(xiāng)村建設(shè)派，辟專章介紹了傅葆琛關(guān)于農(nóng)村社會的改造與民眾教育的實驗。吳星云著的《鄉(xiāng)村建設(shè)思潮與民國社會改造》認(rèn)為傅葆琛因參與“洋博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動引來中外世人贊嘆的目光，又以其十?dāng)?shù)年從事鄉(xiāng)村建設(shè)的堅韌毅力，贏得了后世的尊敬。該書對傅葆琛的教育活動給予了高度的評價。天津出版社出版，宋恩榮主編的《晏陽初文集》第一卷和第二卷涉及傅葆琛留學(xué)期間從事華工教育的經(jīng)歷以及晏陽初對傅葆琛從事平教會工作的肯定。中國人民四川省雙流縣委員會文史資料研究委員會編纂的《雙流縣文史資料選輯 》第5輯和第13輯分別記載了傅葆琛先生在華陽縣從事鄉(xiāng)村教育的實踐活動和追憶了傅葆琛畢生教育經(jīng)歷。周慧梅著的《“新國民”的想象 民國時期民眾學(xué)校研究 》研究了傅葆琛的民眾教育思想和活動。朱煜著的《民眾教育館與基層社會現(xiàn)代改造 以江蘇為中心 1928-1937 》記敘了傅葆琛的民眾教育思想以及普及民眾識字教育的活動。以上這些著作為我們了解并研究傅葆琛的教育思想提供了寶貴的資料與研究視角。

第2篇：鄉(xiāng)村教育的概念范文

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)教育一體化；城鄉(xiāng)邊界；制度變遷；研究范式

中圖分類號：G40-052 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）04-0005-05

城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)是新時期我國面臨城鄉(xiāng)教育二元結(jié)構(gòu)所提出的新的發(fā)展戰(zhàn)略。進(jìn)行城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)的邏輯前提是理解城鄉(xiāng)教育一體化，但是，人們對于什么是城鄉(xiāng)教育一體化并未達(dá)成一致。從構(gòu)詞方式上看，城鄉(xiāng)教育一體化由“城鄉(xiāng)”、“教育”、“一體化”3個關(guān)鍵詞組成，理解城鄉(xiāng)教育一體化首先要從這3個詞入手來考察。城鄉(xiāng)的邊界決定了城鄉(xiāng)教育一體化的范圍，教育的本質(zhì)決定了城鄉(xiāng)教育一體化的實質(zhì)，一體化研究的不同范式及其相互關(guān)系決定了城鄉(xiāng)教育一體化研究的可能路徑。

一、城鄉(xiāng)的邊界：城鄉(xiāng)教育一體化的范圍

城市、城鎮(zhèn)、農(nóng)村、鄉(xiāng)村等概念，都是表述我國社會區(qū)域的基本概念。本文中的所謂城鄉(xiāng)指城市和鄉(xiāng)村。但是，我國對城市和鄉(xiāng)村概念的理解和把握有很大分歧，在使用這對概念時也較為混亂，其結(jié)果是影響了人們對城市、鄉(xiāng)村等相關(guān)問題的認(rèn)識和研究。因此，對城鄉(xiāng)教育一體化進(jìn)行研究，必須要澄清城市和鄉(xiāng)村的概念以及空間范圍。

對于城市與鄉(xiāng)村的內(nèi)涵，人們可以從不同角度加以描述，如政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、歷史的、地理的等等。在實際當(dāng)中，人們往往也是從多功能的角度對城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行劃分的：鄉(xiāng)村是主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口分布較城市分散的地方，主要依賴自然過程進(jìn)行生產(chǎn)；城市則是主要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口密度較大的地方，往往是一定地域范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通和信息中心 [1 ]?！冬F(xiàn)代漢語詞典》也對城市與鄉(xiāng)村的概念做出了類似的解釋，所謂“城市”，就是“人口集中、工商業(yè)發(fā)達(dá)、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。” [2 ]；“鄉(xiāng)村”則是“主要從事農(nóng)業(yè)、人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方” [2 ]?，F(xiàn)代城市與鄉(xiāng)村是一個更為復(fù)雜而又模糊的概念。這是因為隨著城市化速度的不斷加快以及城鄉(xiāng)交流的不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)意義上城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別已不是那么明顯，它們之間的界限越來越模糊。對于我國來講，鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，城市里有了鄉(xiāng)村社會文化的一些特征，而鄉(xiāng)村里也同樣有了越來越多的城市生產(chǎn)和生活方式。我國一直以城、鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）的行政界限作為城鄉(xiāng)劃分的基礎(chǔ)，而實際上在城、鎮(zhèn)行政區(qū)劃內(nèi)也往往包括了相當(dāng)一部分的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村人口，城鎮(zhèn)的實體地域概念并沒有真實的建立。

總而言之，不僅在純理論意義上界定城鄉(xiāng)的概念是一個難題，即使對城鄉(xiāng)的概念達(dá)成了一致，甚至確定了具體的標(biāo)準(zhǔn)，也很難在實體地域上將二者嚴(yán)格地分開。但是，現(xiàn)實的城鄉(xiāng)教育一體化研究與實踐卻不允許這種模糊性的存在，必須對此加以確定。從國家的統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)來看，自2008年8月1日起施行的《統(tǒng)計上劃分城鄉(xiāng)的規(guī)定》，把我國的城鄉(xiāng)劃分為城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，城鎮(zhèn)又分為城區(qū)和鎮(zhèn)區(qū)。城區(qū)是指在市轄區(qū)和不設(shè)區(qū)的市，區(qū)、市政府駐地的實際建設(shè)連接到的居民委員會和其他區(qū)域，不包括市轄區(qū)和不設(shè)區(qū)的市中的鄉(xiāng)以及村。鎮(zhèn)區(qū)是指在城區(qū)以外的縣人民政府駐地和其他鎮(zhèn)（統(tǒng)稱為縣鎮(zhèn)），政府駐地的實際建設(shè)連接到的居民委員會和其他區(qū)域，同樣不包括縣人民政府駐地和其他鎮(zhèn)當(dāng)中的鄉(xiāng)和村。鄉(xiāng)村是指城鎮(zhèn)以外的區(qū)域，分為鄉(xiāng)中心區(qū)（鄉(xiāng)政府所在地）和村莊，其地域范圍不僅包括行政區(qū)劃當(dāng)中所有的鄉(xiāng)及其中的村，還包括市轄區(qū)、不設(shè)區(qū)的市當(dāng)中的鄉(xiāng)和村，也包括縣人民政府駐地和其他鎮(zhèn)當(dāng)中的村。

上述規(guī)定及其實施辦法對于認(rèn)定和劃分城鄉(xiāng)邊界提供了很好的標(biāo)準(zhǔn)。同時，我們也可以看出，城鄉(xiāng)是具有相對性的。如果把鄉(xiāng)村看做“純粹”意義上的鄉(xiāng)的話，那么相對于鄉(xiāng)村，鎮(zhèn)區(qū)就更具有城的意味。但是和城區(qū)相比，鎮(zhèn)區(qū)就顯得更像鄉(xiāng)村了。因此，我們可以把城鄉(xiāng)看做一個連續(xù)的序列，根據(jù)城鄉(xiāng)的不同的等級和層次，以及我國的行政區(qū)劃，把我國的城鄉(xiāng)關(guān)系劃分為7個層次：第一個層次是鄉(xiāng)村內(nèi)部鄉(xiāng)中心區(qū)和村莊的關(guān)系；第二個層次是鎮(zhèn)域內(nèi)的城（鎮(zhèn)政府駐地）和鄉(xiāng)（村莊）的關(guān)系；第三個層次是縣域內(nèi)一個鎮(zhèn)的鎮(zhèn)區(qū)與另一個鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村的關(guān)系；第四個層次是市轄區(qū)內(nèi)的城區(qū)與鄉(xiāng)村的關(guān)系；第五個層次是地級市內(nèi)的一個區(qū)縣的城鎮(zhèn)（城區(qū)和鎮(zhèn)區(qū)）與另一個區(qū)縣的鄉(xiāng)村的關(guān)系；第六個層次是省域內(nèi)一個地級市內(nèi)的城鎮(zhèn)與另一個地級市內(nèi)的鄉(xiāng)村的關(guān)系；第七個層次是全國范圍內(nèi)一省的城鎮(zhèn)與另一省的鄉(xiāng)村的關(guān)系。與這7個層次的城鄉(xiāng)關(guān)系相對應(yīng)，城鄉(xiāng)教育一體化也可分為7個層次?？紤]到我國行政區(qū)劃的設(shè)置情況，鄉(xiāng)和鎮(zhèn)一級、縣和區(qū)一級的可以合并到一起，城鄉(xiāng)教育一體化的層次也因此得到簡化，依次是：鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）域內(nèi)的城鄉(xiāng)教育一體化；縣（區(qū)）域內(nèi)的城鄉(xiāng)教育一體化；地級市域內(nèi)的城鄉(xiāng)教育一體化；省域內(nèi)的城鄉(xiāng)教育一體化；國家層面的城鄉(xiāng)教育一體化。

城鄉(xiāng)教育一體化的層次性決定了其實現(xiàn)的非同步性，但這種非同步性并非是從低到高層次的依次實現(xiàn)，而是依據(jù)管理和投入主體等多種因素來確定的。雖然鄉(xiāng)鎮(zhèn)是我國最低層次的行政單位，但是由于其不是管理與投入的主體，并不適合以它為基本單位來實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育的一體化。而縣級政府則由于其義務(wù)教育的管理與投入主體地位，理所當(dāng)然地成為實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化的基本單位。正因如此，2010年公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》也指出，“建立城鄉(xiāng)一體化義務(wù)教育發(fā)展機(jī)制”，“率先在縣（區(qū)）域內(nèi)實現(xiàn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展，逐步在更大范圍內(nèi)推進(jìn)”就成為我國現(xiàn)階段的政策選擇。等到縣（區(qū)）域內(nèi)實現(xiàn)基本均衡以后，要想在更大范圍內(nèi)推進(jìn)，就需要管理和投入主體的調(diào)整，這意味著統(tǒng)籌主體的提高。城鄉(xiāng)教育一體化的層次越高，統(tǒng)籌主體也就越高。

需要指出的是，城鄉(xiāng)教育一體化實現(xiàn)的非同步性，并不意味著城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)在各層級政府開展的有先有后。城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，需要各層級政府的共同努力才能完成，只是在不同時期各層級政府的側(cè)重點和實現(xiàn)程度有所不同罷了。

二、教育的本質(zhì)：城鄉(xiāng)教育一體化的實質(zhì)

從以往的研究來看，不管是區(qū)域一體化理論還是城鄉(xiāng)一體化理論，都主要是從經(jīng)濟(jì)方面展開，雖然也涉及到了社會的其他方面，但并不是主流，研究也并不成熟。教育作為一個與經(jīng)濟(jì)并不相同甚至差別很大的領(lǐng)域，雖然我們可以從城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化研究中得到很多啟示，但是城鄉(xiāng)教育一體化肯定與城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化有很大差別。如果不注意這種差別，而盲目借鑒，就會出現(xiàn)很多問題。

1. 城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化與制度

從整個人類發(fā)展史來看，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系經(jīng)歷了一個鄉(xiāng)育城市城鄉(xiāng)分離城鄉(xiāng)融合的演變過程，具有很強(qiáng)的客觀性。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)分離即我們通常所說的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)在發(fā)展中國家普遍存在，它的產(chǎn)生源自于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異。在發(fā)展中國家，城市以現(xiàn)代化的工業(yè)部門為主，而農(nóng)村則以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)等部門為主，工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率存在著很大的不同，這是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)形成的根本原因。要想消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，必須要拉平城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)效率的差距。當(dāng)農(nóng)村農(nóng)業(yè)部門發(fā)展到一定程度，就會出現(xiàn)勞動力過剩的情況，并呈現(xiàn)出無限供給的趨勢，這時農(nóng)業(yè)部門的邊際勞動生產(chǎn)率出現(xiàn)停滯甚至負(fù)增長。如果要想繼續(xù)提高農(nóng)業(yè)部門的邊際勞動生產(chǎn)率，就必須轉(zhuǎn)移過剩的農(nóng)村勞動力，減少農(nóng)村農(nóng)業(yè)人口。隨著農(nóng)村剩余勞動力的不斷轉(zhuǎn)移，農(nóng)村人口不斷減少，城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)效率的差距不斷縮小。當(dāng)農(nóng)村人口減少到一定的程度，城鄉(xiāng)之間的生產(chǎn)效率趨于一致時，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)就會得到消除。雖然包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的一切社會領(lǐng)域的活動，都是由人來完成的，但是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)的形成不是作為參與主體的人有意識建構(gòu)的結(jié)果，而是源自于社會自然分工所造成的工農(nóng)差別。所以說，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)的形成更多的是一個自然歷史過程。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)注土地、勞動、資本等實體性要素對經(jīng)濟(jì)增長的影響，把制度作為既定的前提。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開始把制度作為影響經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生變量納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心位置，用制度及制度變遷來解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率問題。制度到底是作為外生變量還是內(nèi)生變量來影響經(jīng)濟(jì)，在這一點上可能還存在爭論，但是作為影響經(jīng)濟(jì)的一個要素是確定無疑的。用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋就是，制度規(guī)定了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和游戲規(guī)則，從而約束了人的行為和經(jīng)濟(jì)效率。但是，無論如何，制度本身并不等同于經(jīng)濟(jì)，最多只是影響經(jīng)濟(jì)的一個要素。并且，經(jīng)濟(jì)自身有著客觀的發(fā)展規(guī)律，制度的制定也必須遵循這些規(guī)律，而不能隨心所欲地建構(gòu)，否則就會影響經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。同樣，對于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)來說，對制度的選擇不同，可能會影響其發(fā)展的路徑和走向，但并不會改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律本身。

2. 城鄉(xiāng)教育一體化的實質(zhì)是制度建設(shè)

與制度外在于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化相比，城鄉(xiāng)教育一體化與制度有著更為密切的聯(lián)系，甚至在一定意義上，城鄉(xiāng)教育一體化就是城鄉(xiāng)教育制度（體制機(jī)制）的一體化，他們具有內(nèi)在統(tǒng)一性。這是由教育的本質(zhì)來決定的，教育活動與經(jīng)濟(jì)活動有著很大的差別。

首先，經(jīng)濟(jì)活動具有較強(qiáng)的規(guī)律性，而教育活動的規(guī)律性較弱。教育到底是一門科學(xué)還是一門藝術(shù)，長期以來存在爭論，這實際上也是人們對教育究竟存不存在規(guī)律的爭論。既然教育沒有或只有弱規(guī)律性因素的制約，這使得人們在從事教育活動的時候可以發(fā)揮更大的主觀能動性，根據(jù)一定的價值取向來建構(gòu)教育制度。

其次，正規(guī)的學(xué)校教育是隨著國家的產(chǎn)生才開始出現(xiàn)的。從廣義的教育活動來看，它與經(jīng)濟(jì)活動一樣是隨著人類的產(chǎn)生而同時出現(xiàn)的，誕生于國家之前。但是，對于學(xué)校進(jìn)行的正規(guī)教育活動而言，它產(chǎn)生于國家之后。這種現(xiàn)象說明，教育是作為國家的一種制度建構(gòu)而存在的。

再次，從國民收入的分配來看，教育處于再分配領(lǐng)域。國民收入的分配分為初次分配和再分配兩個階段。初次分配是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的分配，與人們對生產(chǎn)要素的占有情況和談判能力的強(qiáng)弱密切相關(guān)。教育不屬于物質(zhì)生產(chǎn)活動，只能通過財政和政策等手段對國民收入進(jìn)行再分配，實現(xiàn)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。財政和政策等手段本質(zhì)上是一種制度保障。

最后，從產(chǎn)品性質(zhì)來看，教育屬于公共產(chǎn)品。根據(jù)世界各國的通例，人們都把教育視為一種公共或者準(zhǔn)公共產(chǎn)品，由國家出資來興辦教育，義務(wù)教育尤其如此。由國家出資興辦本質(zhì)上就是一種制度供給。

基于上述分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：從宏觀意義上講，教育與制度是內(nèi)在統(tǒng)一的，教育本質(zhì)上是一種制度建構(gòu)，對于城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)來說同樣如此。

3. 城鄉(xiāng)教育一體化與城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化的區(qū)別

通過以上分析與比較可以看出，教育與經(jīng)濟(jì)有著很大的差別。經(jīng)濟(jì)與市場聯(lián)系密切，而教育與制度安排和政策選擇有著更為直接的關(guān)系，甚至可以說教育本身就是制度安排的結(jié)果。從制度變遷的角度來看，根據(jù)實施主體的不同，制度變遷可以分為兩種形式：一種是政府主導(dǎo)通過強(qiáng)制力來實施完成的變遷方式，即強(qiáng)制性制度變遷；另一種是社會和個人為獲得潛在利益而進(jìn)行的制度變遷，即以需求為主導(dǎo)的誘致性制度變遷。對于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)來說，由于其與市場聯(lián)系密切，以需求為主導(dǎo)的誘致性制度變遷更多一些，市場的作用是最重要的；而對于城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)，由于其與經(jīng)濟(jì)的差別，決定了政府是促使其發(fā)生變遷的主導(dǎo)力量，特別是在中國的集權(quán)式政治結(jié)構(gòu)中，政府擁有絕對的政治力量對比優(yōu)勢，而且還擁有很大的資源配置權(quán)力，能通過行政、經(jīng)濟(jì)和法律等手段在不同程度上約束其他社會行為主體的行為 [3 ]。從這個意義上講，城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)主要是政府主導(dǎo)的強(qiáng)制性制度變遷，市場的地位在其次。關(guān)于這一點，眾多的研究者也有著充分的認(rèn)識，研究城鄉(xiāng)教育一體化的學(xué)者幾乎無一例外地認(rèn)為其實質(zhì)就是制度問題。

三、一體化研究的不同范式及相互關(guān)系：可能的研究路徑

當(dāng)前，在我國的城鄉(xiāng)教育一體化研究當(dāng)中，大體存在著3種不同的研究范式：結(jié)構(gòu)功能主義范式、博弈論范式以及制度主義范式。

結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個理論流派。它認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。功能主義的基本觀點是 [4 ]：第一，系統(tǒng)優(yōu)先于其各個構(gòu)成要素；第二，系統(tǒng)的構(gòu)成要素是相互聯(lián)系、相互影響的；第三，系統(tǒng)的各個構(gòu)成要素都有一定的功能，或正功能，或負(fù)功能；第四，每一個系統(tǒng)都是各部分良好結(jié)合的有機(jī)整體；第五，社會是具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)；第六，社會系統(tǒng)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，需要社會成員價值觀念的一致與共同目標(biāo)的達(dá)成；第七，社會的主導(dǎo)狀態(tài)應(yīng)該是穩(wěn)定的秩序，而不是分歧和沖突；第八，社會系統(tǒng)要穩(wěn)定，有些功能條件就必須得到滿足。城鄉(xiāng)教育一體化研究當(dāng)中的功能主義范式，在很大程度上借鑒了功能方法的基本觀點，如有的學(xué)者指出，城鄉(xiāng)教育一體化是指在教育發(fā)展中，不能把城市和鄉(xiāng)村看成是兩個獨(dú)立的系統(tǒng)，而要把它們視為一個整體，打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的束縛，以系統(tǒng)化的思維方式，推動城鄉(xiāng)教育相互支持、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，共同實施教育的現(xiàn)代化 [5 ]。還有的學(xué)者指出，城鄉(xiāng)教育一體化是指整合城鄉(xiāng)教育資源，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展，構(gòu)建雙向溝通、動態(tài)均衡、良性互動的教育體制機(jī)制 [6 ]。

博弈論是指研究多個個體或團(tuán)隊之間在特定條件制約下的對局中利用相關(guān)方的策略，而實施對應(yīng)策略的學(xué)科。有時也稱為對策論，或者賽局理論，是研究具有斗爭或競爭性質(zhì)現(xiàn)象的理論和方法。目前在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、軍事戰(zhàn)略和其他很多學(xué)科中都有廣泛的應(yīng)用。在城鄉(xiāng)教育一體化研究當(dāng)中，筆者曾運(yùn)用博弈論方法，選取政府、社會與受教育者三方作為權(quán)力與利益博弈的主體，來解釋城鄉(xiāng)教育制度的變遷過程 [7 ]。城鄉(xiāng)教育一體化作為一種制度創(chuàng)新，也是各教育主體博弈的結(jié)果。

制度，作為社會科學(xué)的一個基本范式，一直非常寬泛。制度主義范式在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和組織分析等諸學(xué)科中的興起，構(gòu)成當(dāng)代社會科學(xué)發(fā)展的一個極為重要的趨勢。制度作為社會科學(xué)分析的一種范式，因為不同的假設(shè)、邏輯以及主張而被賦予了不同的意義構(gòu)成了不同的制度分析觀。雖然不同的制度學(xué)派主張不同，觀點各異，但是有一點是相同的，即都十分重視制度的重要作用。研究城鄉(xiāng)教育一體化的學(xué)者幾乎無一例外地認(rèn)為其實質(zhì)就是制度問題。有人指出，從城鄉(xiāng)教育均衡到城鄉(xiāng)教育一體化是理念變革與制度創(chuàng)新 [8 ]，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題本身就是制度問題，破解城鄉(xiāng)教育二元結(jié)構(gòu)，推進(jìn)和實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化必須從改革制度入手 [6 ]。

上述3種研究范式對于理解和實施城鄉(xiāng)教育一體化建設(shè)都具有非常大的啟示作用，但是和任何一種理論一樣，每種研究范式在具有自己優(yōu)勢的同時，也存在著自身的局限性。結(jié)構(gòu)功能主義范式雖然指出了城鄉(xiāng)教育一體化的應(yīng)然狀態(tài)，但是功能主義者一般最關(guān)心社會結(jié)構(gòu)的靜力學(xué)，而較少關(guān)注社會結(jié)構(gòu)的變化；致力于發(fā)現(xiàn)社會的穩(wěn)定，而不是社會變遷；是一致，而不是沖突；是因循，而不是創(chuàng)新；是規(guī)范的拘束力量，而不是規(guī)范據(jù)以建立或被新規(guī)范所代替的機(jī)制 [4 ]。正是由于這種原因，結(jié)構(gòu)功能主義的視角就很難說清楚城鄉(xiāng)教育一體化的應(yīng)然狀態(tài)是如何達(dá)成的，其動力機(jī)制何在。而博弈論范式，從更廣泛的意義上講沖突論范式恰恰解決了“功能主義者不能在他們自己的理論中提出和處理一個充滿了沖突與需要根本改革的當(dāng)代社會中的主要問題” [4 ]。與功能主義關(guān)心一致、調(diào)適與合作不同，沖突論則關(guān)心沖突與斗爭。功能主義研究一種因素對于另一種因素的適應(yīng)，沖突論則研究它們不協(xié)調(diào)的程度。前者視社會體系的均衡為關(guān)鍵概念，后者則認(rèn)為系統(tǒng)的變遷至關(guān)重要。沖突論雖然解決了社會發(fā)展的動力問題，但是與功能主義者將穩(wěn)定與均衡視為社會的主導(dǎo)秩序一樣，沖突理論則假設(shè)人類社會是一個持續(xù)的變遷流轉(zhuǎn)過程，從一個極端進(jìn)入了另一個極端。制度分析范式的出現(xiàn)，為解決兩者之間的矛盾架起了一座橋梁。

以往，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，都從不同的角度和立場對制度概念進(jìn)行了理解。盡管對制度的理解形形，但總體上都傾向于在規(guī)則、規(guī)范性這一維度上理解“制度”概念。規(guī)則本身就是一種結(jié)構(gòu)。當(dāng)代英國著名的社會學(xué)家安東尼?吉登斯就曾從結(jié)構(gòu)的維度理解“制度”概念，給予我們很大的啟發(fā)。吉登斯認(rèn)為社會自身再生產(chǎn)具有“結(jié)構(gòu)性特征”，并且這種“結(jié)構(gòu)性特征”最根深蒂固，而“結(jié)構(gòu)”最重要的特性，就是制度中反復(fù)采用的規(guī)則與資源。吉登斯事實上將制度規(guī)定為一種結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性與持久性特征 [9 ]。它具有實踐的特征，是人類較穩(wěn)定的行動程序。通過這一理解，就把制度與結(jié)構(gòu)功能主義所倡導(dǎo)的秩序與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。那么，由此帶來的另一個問題是，制度是如何建立起來的呢？從博弈論的視角來看，博弈是社會主體從各自的動機(jī)出發(fā)相互作用的一種狀態(tài)，制度與博弈之間的關(guān)系是多方面的：第一，制度是博弈的均衡，人與人之間的相互博弈會形成制度或制度體系，即關(guān)于博弈如何進(jìn)行的共有信念的一個自我維持系統(tǒng)，其中一個重要的方面就是規(guī)范、約束人與人之間的相互關(guān)系或行為選擇；第二，制度是多樣化的，通常情況下，人與人之間的博弈或相互作用是在先前的正式和非正式的制度安排下進(jìn)行的，也就是說，人的行為或多或少受到制度的制約。而隨著人與人之間的博弈或相互作用的進(jìn)行，制度會隨著時間、技術(shù)、偏好等其他因素的變化而發(fā)生變化，這就是制度變遷。所以，制度變遷的過程也是一個社會主體之間的博弈過程。同時，人們又會在新的制度安排下相互作用即博弈，如此循環(huán)往復(fù)，人類在曲折中不斷進(jìn)步與發(fā)展。

雖然不同的研究范式在研究假設(shè)以及研究方法上存在著很大差別，但是不同的理論視角是互相補(bǔ)充的，我們力求的是視界的融合，而不是用某一理論視角解釋所有的問題，這在事實上也是不可能的。事實上，在以往的文獻(xiàn)當(dāng)中也很少有用單一視角來研究城鄉(xiāng)教育一體化問題，只不過很少有作者意識到自己在研究當(dāng)中的這種視角的轉(zhuǎn)換。比如在談到城鄉(xiāng)教育一體化的未來樣態(tài)時，多數(shù)學(xué)者用到的是功能主義的視角，而在談到如何實現(xiàn)這一目標(biāo)時，卻又不自主地轉(zhuǎn)入到制度主義的視角，在解釋制度是如何形成的問題時，有些學(xué)者則采用了沖突論的視角。因此，并不存在一個關(guān)于城鄉(xiāng)教育一體化的統(tǒng)一理論研究框架，城鄉(xiāng)教育一體化研究路徑應(yīng)該是整合性的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]于 海.西方社會思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993.

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[6]褚宏啟.城鄉(xiāng)教育一體化：體系重構(gòu)與制度創(chuàng)新――中國教育二元結(jié)構(gòu)及其破解[J].教育研究，2009，（11）：3-10，26.

[7]楊衛(wèi)安.我國城鄉(xiāng)教育關(guān)系制度的變遷研究[D].長春：東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

第3篇：鄉(xiāng)村教育的概念范文

可是鄉(xiāng)村學(xué)校為了片面地追求升學(xué)率，視生物、地理等學(xué)科為副科，根本就不認(rèn)真組織教學(xué)，即使期末統(tǒng)測，偶爾抽考，教師也只是劃出一些考點性的知識點，讓學(xué)生死記硬背應(yīng)付考試。為此筆者在數(shù)年的鄉(xiāng)村中學(xué)生物課堂教學(xué)生涯中，總結(jié)了一些經(jīng)驗：

一、創(chuàng)新教學(xué)觀念

傳統(tǒng)的“講授法”“填鴨式”等教學(xué)方法已不能適應(yīng)課程改革的要求，應(yīng)創(chuàng)新教育理念，“走出教室去”。這要求鄉(xiāng)村生物教師充分發(fā)揮課堂主導(dǎo)地位，力求創(chuàng)新教學(xué)，挖掘?qū)W生潛能，尋求學(xué)生個性發(fā)展的途徑，使生物課堂更精彩、更為學(xué)生所接受，最大限度地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、自主、合作、實踐探究的學(xué)習(xí)意識，以及學(xué)會學(xué)習(xí)的能力。

教師在課堂上，需巧妙地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究、分析、合作等學(xué)習(xí)方式。在探究學(xué)習(xí)的過程中，視問題為中心，學(xué)生自主探索為主線，重在發(fā)現(xiàn)問題，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，展現(xiàn)其自主性。這就要求生物教師以創(chuàng)新的教學(xué)觀念指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

二、生物實驗的效應(yīng)

“走出實驗室”——生物學(xué)科作為一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，離開了實驗，什么概念、理論就都失去了基礎(chǔ)，成為無源之水。這嚴(yán)重影響生物教學(xué)質(zhì)量的提高，阻礙學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展和潛能的挖掘?？梢?，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維就是培養(yǎng)學(xué)生在生物實驗的教學(xué)中獲取知識和提高自身技能，定位自己正確的人生價值觀。由此可見，鄉(xiāng)村中學(xué)生物實驗的效應(yīng)何其重要。其實也可借鑒幾所名校的教學(xué)改革經(jīng)驗（杜郎口中學(xué)、洋思中學(xué)等）采取“先做后說、先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)實踐改革。我們可根據(jù)教學(xué)需要就地取材，從而達(dá)到所需的教學(xué)效果。

鄉(xiāng)村就是一座種類繁多，隨時可見、隨手可取的實驗材料庫。事實上，鄉(xiāng)村中學(xué)的生物教學(xué)，只要充分利用大自然的有利條件，就可讓學(xué)生真正掌握學(xué)習(xí)、生活的金鑰匙。

三、情感效應(yīng)

“情趣教學(xué)”——“以情感人，以情生趣，以情促學(xué)”是我在鄉(xiāng)村生物教學(xué)中最深的體會。情感是老師與學(xué)生交流、構(gòu)建相互信任的橋梁。列寧說過“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對真理的追求”。因此，在教學(xué)中必須融入情感，以情教學(xué)。其目的就是激發(fā)學(xué)生增強(qiáng)主動和合作的精神，最大量地獲取新知識、新技能，提高學(xué)習(xí)水平。這樣學(xué)生們就樂意去感知，并思考問題，完成認(rèn)知過程，享受情感學(xué)習(xí)的快樂。新形勢下的教育，教師更需不斷地接受新知識，創(chuàng)新教學(xué)理念，以情感為主線，為學(xué)生創(chuàng)造一個平等、和諧的發(fā)展平臺，才能創(chuàng)新課堂教學(xué)、發(fā)展學(xué)生、豐富自身知識水平。

四、評價效應(yīng)

“教室外、實驗室外評價”——課后我們要進(jìn)行自我評價，嚴(yán)格要求，找出每一堂課的得失，以便在以后的教學(xué)中加以改進(jìn)。時下，評課標(biāo)準(zhǔn)名目繁多，層出不窮，也沒有一個具體的評價標(biāo)準(zhǔn)，但我很贊同葉瀾教授的倡導(dǎo)： “新基礎(chǔ)教育”認(rèn)為，一堂好課沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，但有一些基本的要求。大致表現(xiàn)在五個方面：即“意義性、效率性、生成性、常態(tài)性、待完善性”。

教學(xué)有法，但無定法。所以評價一節(jié)生物課的得失不要受那些標(biāo)準(zhǔn)和條條款款束縛自己的教學(xué)個性，不然只會阻礙教學(xué)個性和創(chuàng)造力的發(fā)展。特別是有老師聽課、評課的時候，教師在授課過程中總是生怕哪一個細(xì)節(jié)遺落了，擔(dān)心哪個知識點忘記了，或者干脆就在教學(xué)中賣弄，故意將本節(jié)課內(nèi)容講得很深、很復(fù)雜，而不是把復(fù)雜的知識簡單化教給學(xué)生，事實上，這樣的課并非是成功的課（多數(shù)是失敗的課）。道理很簡單， 40或45分鐘一節(jié)課，只要真正把主動權(quán)交給學(xué)生，是學(xué)生積極參與的課，是學(xué)生覺得學(xué)有所用，很有生活實踐意義就可以了 。

第4篇：鄉(xiāng)村教育的概念范文

朱小蔓：1985年，中國陶行知研究會成立，到現(xiàn)在已經(jīng)有31年了，其宗旨是學(xué)習(xí)、研究、傳播與踐行陶行知先生的偉大思想與人格。陶先生于20世紀(jì)20年代從美國歸國后，希望以教育喚醒民眾，以教育拯救民族，他相信教育是可以通達(dá)人的內(nèi)心的活動，是教人以自立、自強(qiáng)，培養(yǎng)人的生活力和創(chuàng)造力的活動，所以教育才可能改造社會。

透過心，通達(dá)人的內(nèi)心，是教育活動的本質(zhì)。現(xiàn)在，社會出現(xiàn)很多的教育亂象，主要是背離了這個本質(zhì)。其實，教育沒有那么多的新花樣，現(xiàn)在教育太喧囂了，常常讓人忘記教育原初的目的和基本目標(biāo)。教育最主要的是教孩子通過讀書、明理，做好人，誠實守信和守法，不走捷徑，可以自食其力、自立于世，它的目的是樸素的，教育最核心的抵達(dá)方式也是樸素的。教師，在其工作場所發(fā)現(xiàn)學(xué)生生命及其不同，教書育人，也是樸素和常識性的道理。

教育的目的是通過抵達(dá)人心而改變社會。抵達(dá)人心，才能改變一個人的能力與態(tài)度，進(jìn)而改變社會。即使不能改變大的社會，也可以改變周圍的社會。陶先生的生活教育、教學(xué)做合一等思想在今天非但沒有過時，相反，在許多方面我們都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒能做到。他曾說，教育不是要培養(yǎng)人上人，也不是要培養(yǎng)人下人，而是要培養(yǎng)人中人?，F(xiàn)在，我們就沒有做到，有些被培養(yǎng)的人反而在戕害、污染社會，讓價值觀發(fā)生扭曲。如果陶先生做人中人、教學(xué)做合一等思想在教師中有所普及，就會產(chǎn)生很大的影響，影響一萬人、十萬人，乃至百萬人。

現(xiàn)在，全國在24個省市設(shè)有省一級陶行知思想研究會，其中大多數(shù)省轄下的地市縣也有相應(yīng)設(shè)置。中國陶行知研究會有近20個專業(yè)委員會，幾乎覆蓋到所有的教育類型與層次，有的很有特色，如女學(xué)生專業(yè)委員會、生命教育專委會、農(nóng)村教育專委會等，它們以民間的專業(yè)研究廣泛地服務(wù)教育工作者，服務(wù)教師，服務(wù)教育戰(zhàn)線。一些師范院校長期堅持對師范生開設(shè)陶行知思想課程，在大學(xué)生中開展學(xué)陶活動，培養(yǎng)千千萬萬教師隊伍中的“陶子”。

各級陶研組織每年會有年會、各種研討活動，如江浙滬地區(qū)每年聯(lián)手舉辦“行知伴我行”論壇，不斷推出學(xué)陶優(yōu)秀教師。中陶會有課題，理論課題側(cè)重陶行知思想理論研究、史料的再發(fā)掘工作，實踐方面主要研究教師職場工作中遇到的問題，反思經(jīng)驗，提高專業(yè)水平。未來，我們會一如既往地服務(wù)教師與教育，更好地發(fā)現(xiàn)和推介典型，搞好教育實驗，為教師專業(yè)成長服務(wù)。

在陶行知先生那個年代，還有一大批偉大的教育家，如葉圣陶、陳鶴琴、晏陽初等?？梢哉f，這一代人抱持著教育救國、教育帶動中國現(xiàn)代化的信仰。陶行知先生是那個時代偉大教育思想和實踐的代表。對老一輩教育家偉大思想與人格的回顧、解讀、研究和傳承，應(yīng)放在中華民族復(fù)興夢與強(qiáng)國夢的長的歷史時段中看它的深刻意義，使今天的教育與百年中國教育的精神遺產(chǎn)有接續(xù)，給今天的教師更豐富的精神養(yǎng)料，多一點家國情懷，多一些社會擔(dān)當(dāng)。

中國教師：我們知道，40多年來，您一直沒有離開教師及教師教育研究，提出過許多相關(guān)概念與命題，如教師人文情感素質(zhì)、教師創(chuàng)造、教師研訓(xùn)一體等。那對教師工作，您是怎么看的？

朱小蔓：從我個人的經(jīng)歷看，我這輩子的絕大部分時間是在師范院校工作的，從南京師范大學(xué)到北京師范大學(xué)，從普通教師到學(xué)校副校長，無論是師范生培養(yǎng)工作還是教育科研活動，主要的服務(wù)對象是教師，主要關(guān)注的就是教師成長。1973年1月，我大學(xué)畢業(yè)參加工作，43年來，教育思想脈絡(luò)雖然在不同的時間有內(nèi)容的側(cè)重，思考的問題有所不同，但對教師與教師職業(yè)本性的認(rèn)識是一貫的。教師不同于其他職業(yè)之處在于，它是長時段地和活生生的生命打交道，和生命處于觀察、教養(yǎng)、交往之中，觀察生命的變化。自人類文明以來，教師工作或教師職業(yè)的定位就非常明確，即具有道德實踐的性質(zhì)，是一項促進(jìn)人向善、為善的事業(yè);作為教師，促人向善的職業(yè)本性是不變的，是其永遠(yuǎn)的靈魂。

我一直認(rèn)為，對教師的培養(yǎng)要關(guān)注他們的心靈及內(nèi)在生命與自身人格，這是教師教育工作永恒的主題、任務(wù)與使命，是永遠(yuǎn)不可改變的價值取向與追求。從職業(yè)的道德本性上關(guān)注教師素質(zhì)：教師可以沒有大善，但要向善;可以沒有大美，但要尚美。關(guān)注教師向善、尚美的發(fā)展變化，這是特別重要的。

20世紀(jì)90年代以來，我一直關(guān)注教師成長的“內(nèi)質(zhì)性”條件，用這一概念，也即從內(nèi)在、從質(zhì)性上考察和理解教師工作，關(guān)注教師政策、教師教育理論與實踐。針對應(yīng)試式的考試，過分追求分?jǐn)?shù)，在90年代初，我提出“情感教育呼喚具有情感人文素質(zhì)的教師”這一命題，指出由于過分強(qiáng)調(diào)邏輯理性與分?jǐn)?shù)，遮蔽了孩子活潑的感性生命，可能會出現(xiàn)感性與理性的失調(diào)。而要讓孩子實現(xiàn)認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，就需要教師是一個在認(rèn)知與情感方面協(xié)調(diào)、平衡的人。90年代末，我提出了“教師的創(chuàng)造性主要在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生命”的命題。當(dāng)時，國家倡導(dǎo)創(chuàng)新民族與創(chuàng)新精神，教師如何創(chuàng)新？我認(rèn)為主要在敏感于生命，善于體察和應(yīng)對不同的生命，這是教師最重要的創(chuàng)造性品質(zhì)，應(yīng)突出教師教學(xué)活動中師生的交往關(guān)系。而且，教師要成為自主創(chuàng)造的教師，善于在職場中不斷學(xué)習(xí)，從職業(yè)中獲取成長，主宰自己的命運(yùn)。

世紀(jì)之交，我有一項課題是研究人的道德學(xué)習(xí)，由此提出“教師道德是在職場中磨礪”的這一命題。教師道德形成主要不是靠管理、靠倫理規(guī)范的約束完成的，而是在職場中磨礪形成的。教師需要在與學(xué)生，與教材，與同儕、領(lǐng)導(dǎo)、家長、社區(qū)等的種種關(guān)系中調(diào)試、反觀、反求自身，形成自我認(rèn)識。在教師工作中落實“以人為本”，就是要幫助教師獲得職場自主、自在、滿足與舒適的情緒感受，滿足教師的經(jīng)濟(jì)利益固然是重要的，但教師有沒有存在的獨(dú)立感、價值感，也是十分重要的，這就需要處理好教師與其環(huán)境間的互動關(guān)系，需要為他們創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

最近，我們在進(jìn)行中國香港田家炳教育基金會與北京師范大學(xué)合作的“教師情感表達(dá)與師生關(guān)系構(gòu)建”項目，這使我之前提出的教師情感人文素質(zhì)的思想有機(jī)會得以接續(xù)。具體而言，是通過觀課、工作坊、經(jīng)典閱讀、講座等方式，觀測與發(fā)現(xiàn)教師在課堂及日常交往中的情感活動形態(tài)，比如課堂教學(xué)，推動教師意識到自身情感素質(zhì)的重要，學(xué)會進(jìn)行情感性的理解與傳遞，讓孩子理解教學(xué)內(nèi)容背后更豐富深刻的含義，從而構(gòu)成有意義，甚至是深度的學(xué)習(xí);學(xué)會體察和應(yīng)對孩子的情感需求，與學(xué)生建立起相互尊重、關(guān)懷的師生關(guān)系。教育活動中的情感表達(dá)應(yīng)該是多種多樣、多姿多彩、豐富的，學(xué)生才比較容易介入學(xué)習(xí)和全情投入地學(xué)習(xí)，并形成良性循環(huán)。如此才能使教師獲得價值感、存在感、職業(yè)幸福感，創(chuàng)造師生積極飽滿的生命狀態(tài)。

最近，我在思考教育與情感文明的關(guān)系。它對個人來說，是指情感素養(yǎng)高不高，情感能力強(qiáng)不強(qiáng);對群體來說，是指環(huán)境，如學(xué)校、班級、小組的情感氛圍是否滿足個體的正當(dāng)情感需求。以他人為鏡，個體與群體相互支持，個體文明與群體文明互建、互構(gòu)、互相形塑，即情感文明的創(chuàng)造。

我們不能僅僅依靠外部的條件來解決教師對職業(yè)的熱愛，它根本在于教師內(nèi)在的價值感、存在感、意義感和認(rèn)同感有沒有被激發(fā)與喚醒，那就需要構(gòu)成對于教師來說有著正面情感氛圍的環(huán)境，這個具有情感文明的環(huán)境既靠行政管理者的努力，也需要教師自己的情感條件去參與構(gòu)建。

中國教師：剛才您提到教師具有促人向善的職業(yè)本性，強(qiáng)調(diào)教師內(nèi)質(zhì)性概念，關(guān)注生命的發(fā)現(xiàn)?！笆濉币?guī)劃中也提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享等發(fā)展理念，這與綠色的注重生命教育的價值相吻合。對此，您怎么看？

朱小蔓：“十三五”規(guī)劃中提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念，是我國治國理政的重要理念，對此我是贊同的。而且，宏觀層面的政策理念應(yīng)該反映到教師工作、教師發(fā)展和教育事業(yè)上。世紀(jì)之交，教師教育體系發(fā)生重大變化。我們進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)，不可能再用計劃分配的方式招收與分配學(xué)生，師范生可以自由選擇職業(yè)，教師價值觀也發(fā)生了變化。這是隨著社會轉(zhuǎn)型與形態(tài)變化產(chǎn)生的新問題、新挑戰(zhàn)。對此，政府在政策取向、管理方式和評價手段等方面采取了很多措施，如提高教師工資、授予教師榮譽(yù)、實施績效工資等。但這些都是從外部來支撐教師隊伍的穩(wěn)定，訴諸于外部物化的、外部干預(yù)的方式，對難以維系、并不穩(wěn)定的教師隊伍產(chǎn)生了一定的效力與作用力。但從現(xiàn)在來看，訴諸管理、政策、評價等外部支撐來調(diào)控和維系教師隊伍是不夠的，所以要走向綠色，走向創(chuàng)造，走向協(xié)調(diào)，意識到教師個體的情感素質(zhì)很重要，要讓教師認(rèn)同自己的職業(yè)，主動協(xié)調(diào)和學(xué)生、教學(xué)、同事、領(lǐng)導(dǎo)及家長的關(guān)系，建設(shè)情感文明，共同創(chuàng)造職業(yè)幸福感。

本世紀(jì)之交，國家明確提倡以人為本，教師開始在乎自己的權(quán)利，在意自己的工作是否被認(rèn)可及評價是否公正，所以局長、校長抓教師隊伍建設(shè)，應(yīng)給教師賦權(quán)，在管理評價上考慮教師個人權(quán)利是否得到保障。教師之所以沒有價值感，就是因為沒有被賦權(quán)。校長要支持教師的創(chuàng)造性工作，聽取他們的積極合理化建議，鼓勵他們創(chuàng)造性地用好教材，并能開發(fā)課程，設(shè)計出適合校情、地情、區(qū)域文化的校本課程。善于創(chuàng)造良好互信的教育文化環(huán)境，我所知道的，有的學(xué)校校長帶領(lǐng)全校職工排演老舍先生的戲，戲排出來了，大家的積極性被調(diào)動起來，平等、民主、協(xié)調(diào)、自由等問題也隨之得到好的結(jié)果。

人和人是不同的，我們要用多樣化的方式，創(chuàng)造條件，讓盡可能多的人感覺到存在感與價值感，煥發(fā)出生命力，發(fā)揮特長與優(yōu)勢。人的能力是一種需要激發(fā)的潛質(zhì)，不是固化的東西，教師的潛能需要被激發(fā)、被欣賞。教師的職業(yè)生涯很漫長，這就需要他們有意識地反思與調(diào)整自己，實現(xiàn)職場中的道德成長與磨礪，而情感表達(dá)是一個切入口。

總之，教師質(zhì)量及教師隊伍建設(shè)本質(zhì)上是一個依靠“內(nèi)質(zhì)性”支撐的工作，只有內(nèi)質(zhì)性才是根本上匹配于道德性的。我個人認(rèn)為，教育政策取向、教師管理理念方法、教師評價工作等要朝向內(nèi)質(zhì)性方面，少一點簡單化的評價與干預(yù)，讓教師有更多的自主時間與空間，多讀書，多觀察、傾聽孩子，有更多閑暇陪伴家人和自己的孩子，也有時間鍛煉身體。

所說的綠色，其實就是協(xié)調(diào)、可持續(xù)，為了實現(xiàn)協(xié)調(diào)和可持續(xù)，就要多元與開放。其中，開放是最重要的，沒有開放就沒有多元，也就不可能協(xié)調(diào)，談不上創(chuàng)新。

中國教師：您說過教師創(chuàng)新的關(guān)鍵在于敏感于生命的發(fā)現(xiàn)，2015年10月，南京九中90周年校慶“博雅講堂”活動上，您做了題為“教師素養(yǎng)和學(xué)校發(fā)展”的發(fā)言，希望教師做有道德敏感性的教師。您能說說如何才能做一位有道德敏感性的教師嗎？

朱小蔓：要想成為有道德敏感性的教師，要通過鍛煉和讀書來實現(xiàn)。比如，可以通過工作坊、朗誦、觀摩、觀影等方式，在表演藝術(shù)中，進(jìn)行語言表達(dá)和身體動作訓(xùn)練，了解如何才能將情感表達(dá)得更恰當(dāng)。教師要學(xué)習(xí)識別面孔、體態(tài)與內(nèi)心，了解在課上自己的身姿、語言、表情如何才能最有利于抵達(dá)學(xué)生的內(nèi)心，善于思考應(yīng)對和調(diào)適的策略和方法。我們不僅要在知識、方式上培訓(xùn)教師，還要引導(dǎo)他們開展行動研究，提倡自我研究，調(diào)整自己的行為。

現(xiàn)在，師范教育在這情感素質(zhì)及能力方面的培養(yǎng)比較薄弱，職場中也缺少這方面的關(guān)注與提醒。微格教室訓(xùn)練會涉及一些，如表情與手勢方面，但教師不進(jìn)入職場，是很難有切身體會的，更長期的錘煉還在職后。

中國教師：“十三五”規(guī)劃提出要發(fā)展鄉(xiāng)村教育，您曾主持“教育與農(nóng)村社會綜合發(fā)展研究”項目以及相關(guān)科研課題，多年來經(jīng)常深入一線農(nóng)村學(xué)校。對于鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村教師，您有哪些思考？

朱小蔓：我曾多次參加了教育部關(guān)于鄉(xiāng)村教師支持計劃的專家咨詢，這個計劃有幾個亮點，其中提到，到越偏遠(yuǎn)的地方給予的福利條件越有傾斜，而不是說只要到農(nóng)村就可以多拿。越偏僻越艱苦的地區(qū)，教師的福利條件相對更高，這比以往的政策相對公平。對鄉(xiāng)村教師評職稱不一定要求論文、英語……總的來說，我們要給予鄉(xiāng)村教師特別的關(guān)心。鄉(xiāng)村教育思想也是陶行知先生積極倡導(dǎo)與實踐的重要思想之一。

第5篇：鄉(xiāng)村教育的概念范文

一、對“農(nóng)村留守兒童”已有概念的評析

“農(nóng)村留守兒童”概念，多見之于社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、人口學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)域。留守兒童合法權(quán)益的保護(hù)是法學(xué)研究的重心。

較為典型的“農(nóng)村留守兒童”概念是葉敬忠教授在2005年提出的。他認(rèn)為：“留守兒童指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或單方長期在外打工而被交由父母單方或長輩、他人來撫養(yǎng)、教育和管理的未滿18周歲的兒童?！盵1]（P18）立足法學(xué)視角，對這一概念做如下分析。

1、“留守”是指生活在“農(nóng)村地區(qū)”

“農(nóng)村地區(qū)”是相對于城鎮(zhèn)的一個地域范圍，是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口聚居區(qū)，“農(nóng)村留守兒童”是“農(nóng)村地區(qū)”特有的一種社會現(xiàn)象?！傲羰貎和钡母改鸽x開這一區(qū)域，暫時脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，卻將未成年子女“留守”在該地區(qū)。

2、“留守”是指父母與未成年子女在生活空間上的分離，這種分離使得監(jiān)護(hù)職責(zé)的履行產(chǎn)生異動

父母不得不把自己所應(yīng)共同擔(dān)負(fù)的監(jiān)護(hù)職責(zé)交由一方、或委托給近親屬履行。

3、導(dǎo)致父母與未成年子女在生活空間上發(fā)生分離的原因是父母“長期在外打工”

但這只是一個表象，“留守”與“被留守”，都非當(dāng)事人自身能力所能左右的?！傲羰亍笔侨跽呱鏍顟B(tài)的一種寫照。

其他學(xué)科的研究成果能夠與上列概念形成矯正與互補(bǔ)。段成榮認(rèn)為：“農(nóng)村留守兒童是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地的農(nóng)村地區(qū)，并因此不能和父母雙方共同生活在一起的、尚處于義務(wù)教育階段的兒童”。[2]這一概念將“戶籍所在地”與“農(nóng)村地區(qū)”聯(lián)結(jié)起來，關(guān)注到了“戶籍”問題，但“處于義務(wù)教育階段的兒童”范圍的限定欠缺必要論證。

在大多數(shù)學(xué)者看來，“留守兒童”就是指“農(nóng)村留守兒童”，在概念揭示中無需贅述“農(nóng)村”。阮積嵩在其題為《對農(nóng)村留守兒童權(quán)利保障的法律思辨》一文中認(rèn)為：“留守兒童，指父母雙方或一方流動到其他地區(qū)工作，留在戶籍所在地不能和父母雙方共同生活在一起的兒童?！盵3]作者恰恰忽略了“農(nóng)村留守兒童”中“農(nóng)村”這一核心構(gòu)成要素。

學(xué)術(shù)界在留守兒童概念認(rèn)定上存在著極大的不確定性。由于缺乏科學(xué)嚴(yán)格的論證，有關(guān)留守兒童的研究大都流于寬泛，理念宣揚(yáng)大于理性思辨，概念炒作多于真理索求。這與“國內(nèi)關(guān)于留守兒童的專題研究，實際上尚處于探索性的階段”這一現(xiàn)狀有關(guān)。[4]研究對象不確定，支撐研究的數(shù)據(jù)由何而來？制度設(shè)計的基礎(chǔ)是什么？

對于“農(nóng)村留守兒童”概念界定中存在的問題，林培淼、袁愛玲的研究認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從地域維度、在校/園維度、年齡維度、家庭結(jié)構(gòu)維度、留守時間維度、父母外出維度、主要監(jiān)護(hù)人維度等七個維度來構(gòu)建“留守兒童”的概念。如果照顧到了這七個維度，就能“為準(zhǔn)確把握全國留守兒童的總體狀況，為決策部門制定相應(yīng)對策提供參考?！盵5]基于這樣一個落腳點，該研究在概念外延的周全上下了很大的功夫。

本文將立足法學(xué)視角，以法社會學(xué)的方法為基礎(chǔ)，對“農(nóng)村留守兒童”的概念予以解析與重構(gòu)。

二、“農(nóng)村留守兒童”概念的法學(xué)解析

“概念是所有同一基因的客體的表征。概念來源于事實，也是對事實的抽象”。[6]“農(nóng)村留守兒童”概念的建構(gòu)首先要從對作為這一概念來源的事實進(jìn)行分析入手。作為“農(nóng)村留守兒童”概念來源的事實就存在于這一概念本身，把構(gòu)成這個概念的詞匯拆分開來，逐一分析，事實就會明了。

1、什么是“農(nóng)村”

農(nóng)村，與城市相對，是指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口聚居的特定區(qū)域。農(nóng)村較之于城市，有以下特征：

（1）農(nóng)村首先是一個區(qū)域概念?！霸谖覈?，農(nóng)村的概念并不像有人所講的，是個經(jīng)濟(jì)概念，農(nóng)業(yè)才是經(jīng)濟(jì)概念，農(nóng)村更主要的是地域概念或區(qū)域概念。”[7]當(dāng)然，農(nóng)村概念也具有文化、經(jīng)濟(jì)意義?！班l(xiāng)村研究”是基層社會研究的一個重點，包含著經(jīng)濟(jì)、文化、政治、法律等多重意義。

（2）農(nóng)村是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的區(qū)域。在中國，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)含量和附加值較低，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的門檻較低。農(nóng)村常常與貧窮落后聯(lián)系在一起。

（3）農(nóng)村是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人口聚居的區(qū)域。我們將從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人稱為農(nóng)民。在中國，認(rèn)定農(nóng)民身份的標(biāo)志并不是“從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”，而是戶籍，戶籍將農(nóng)民與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村牢牢地捆綁在一起。

（4）農(nóng)村地域廣闊。無論是農(nóng)村的自然景觀、還是人文景觀，都適于居住、生活在城市里的人“懷古”。城里人經(jīng)?？畤@農(nóng)村的好處不外乎兩項：一是自然環(huán)境好，污染少，空氣好，屬于物質(zhì)層面;二是保留著一些傳統(tǒng)的東西，屬于文化層面。

（5）農(nóng)村相對落后。造成農(nóng)村落后的原因除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的特點外，制度因素是主要的。農(nóng)村與城市的二元社會構(gòu)造引發(fā)的城鄉(xiāng)對立是長期制度安排不合理形成的。長期制度安排的不合理使得農(nóng)村的落后不僅是全方位的，并且與城市的差距日益擴(kuò)大。鄉(xiāng)村精英們的遠(yuǎn)去，使得農(nóng)村日益空洞化，愈發(fā)喪失了進(jìn)步的推動力。

2、什么是“留守”

留守是指共同生活的夫婦、父母子女，因為一方遠(yuǎn)赴城市從事非農(nóng)勞動，而與居住生活在戶籍所在地的另一方在生活空間上發(fā)生的一種長期分離狀態(tài)。這種長期的分離狀態(tài)對于親密關(guān)系以及這種關(guān)系帶給各方的利益構(gòu)成不利影響。[8]留守婦女、留守兒童、留守老人的概念，就是把處于分離狀態(tài)兩端中在戶籍所在地居住生活的相對弱勢一方在概念中予以彰顯的結(jié)果。

立足“留守兒童”視角，“留守”一詞可做如下分析：

（1）留守是共同生活的一種長期分離狀態(tài)。父母應(yīng)當(dāng)與未成年的子女共同生活，以妥當(dāng)履行監(jiān)護(hù)職責(zé)。但由于種種緣由，這種共同生活的狀態(tài)發(fā)生了時空上的分離。時空分離不僅包括分離狀態(tài)在時間跨度上的長期持續(xù)性，還包括分離狀態(tài)在空間上的遠(yuǎn)距離、高成本。空間上的遠(yuǎn)距離、高成本加劇了分離狀態(tài)在時間上的長期持續(xù)性。

（2）留守是指未成年人的留守。留守是共同生活的一種長期分離狀態(tài)，未成年人的父母與未成年人處在“留守”狀態(tài)的兩端，離開任何一端，“留守”都無法構(gòu)成?！傲羰亍保売趯W(xué)術(shù)關(guān)注和制度設(shè)計的重心集中在相對弱勢一端。作為一個完整的社會現(xiàn)象，只關(guān)注“留守”狀態(tài)的一端，只解決相對弱勢一端的權(quán)益救濟(jì)，忽視另一端，甚至把造成“留守”的原因歸結(jié)到“父母長期外出打工”這一現(xiàn)象上，把父母置于與留守子女對立的一面，流露出對這些“不負(fù)責(zé)任”的父母的抱怨。這樣的學(xué)術(shù)基點存在著極大地局限性。

（3）留守使得未成年人的法律權(quán)益受損。從法律的角度來觀察，留守這一長期分離的生活狀態(tài)使得未成年子女無法及時得到父母的照顧，從而使其受法律保護(hù)的權(quán)益受損。從對留守兒童實證研究的成果來看，留守兒童在心理學(xué)、教育學(xué)等多個角度所折射出的廣義上的法律權(quán)益受損現(xiàn)象帶有極大地普遍性。

（4）引發(fā)留守這一社會現(xiàn)象的原因是多重的。父母“長期在外打工”只是引發(fā)留守現(xiàn)象的一個表象，最根本原因是城鄉(xiāng)發(fā)展的嚴(yán)重失衡。潘璐、葉敬忠在其研究成果中援引了聯(lián)合國兒童基金會、聯(lián)合國開發(fā)計劃署以及南南合作局的研究報告，該報告對斯里蘭卡、菲律賓、摩爾多瓦、墨西哥等國家的留守兒童規(guī)模進(jìn)行了統(tǒng)計，這些數(shù)據(jù)能夠幫助我們認(rèn)識這一現(xiàn)象。[9]

3、什么是“兒童”

由于立法目的不同，不同立法在使用同一概念時所關(guān)注的基點是不同的。通過對《民法通則》、《未成年人保護(hù)法》、《婚姻法》以及聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》的對比，為確保規(guī)范的統(tǒng)一，“留守兒童”中的“兒童”應(yīng)當(dāng)是指18周歲以下的公民。

但在政府主導(dǎo)的留守兒童管護(hù)實踐中，在確定誰應(yīng)成為留守兒童管護(hù)制度關(guān)愛的對象時，法律規(guī)范僅起到一個參考的作用。政府主導(dǎo)下的管護(hù)制度及其運(yùn)行首先考量的是行政權(quán)力的可行與便利。這樣一來，各地會根據(jù)各自情況制定一些標(biāo)準(zhǔn)，來劃定留守兒童的范圍。并且，同一地區(qū)所劃定的留守兒童范圍也會根據(jù)財力的增減和工作重心的調(diào)整而隨時調(diào)整。

經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，劃定“兒童”范圍一般會考慮下列因素：

（1）以是否在校讀書為標(biāo)準(zhǔn)，將“兒童”分為在校兒童與非在校兒童。非在校兒童，即使屬于“留守”，一般也無法納入留守兒童關(guān)愛管護(hù)制度范圍。

（2）以是否正在接受義務(wù)教育為標(biāo)準(zhǔn)，將“兒童”區(qū)分為義務(wù)教育階段的兒童和非義務(wù)教育階段的兒童。非義務(wù)教育階段的兒童，包括學(xué)齡前和高中階段的兒童，一般都不在留守兒童關(guān)愛管護(hù)制度范圍內(nèi)。

（3）以是否寄宿為標(biāo)準(zhǔn)，將在校生分為寄宿生與非寄宿生。非寄宿生兒童一般不在留守兒童關(guān)愛管護(hù)制度范圍內(nèi)。

地方政府一般會選擇農(nóng)村義務(wù)教育階段寄宿生中的留守兒童作為關(guān)愛管護(hù)制度的對象，將關(guān)愛留守兒童工作與學(xué)校教育結(jié)合起來，通過增加基礎(chǔ)教育投資、改善辦學(xué)條件、完善課外輔導(dǎo)、建立師生聯(lián)絡(luò)，建立以教師為主體的家長隊伍等措施，使留守兒童關(guān)愛管護(hù)工作有抓手、見效快。

三、“農(nóng)村留守兒童”概念的法學(xué)重構(gòu)

對“農(nóng)村留守兒童”概念的重構(gòu)，除了對決定概念內(nèi)涵各要素的事實予以高度抽象概括外，還必須考慮這一概念重構(gòu)在學(xué)術(shù)上的必要性。學(xué)術(shù)必要性是說價值。社會科學(xué)研究不可妄談創(chuàng)新，人文情懷的養(yǎng)成、深厚的學(xué)術(shù)積淀需要漫長的持續(xù)不斷地積累。應(yīng)當(dāng)把人文社會科學(xué)研究的使命恢復(fù)到啟迪智慧這一本源上來，學(xué)者們所秉持的批判態(tài)度能夠給社會提供冷靜反思的機(jī)會，使人們的行為更加理性。學(xué)者們的研究使從事實務(wù)的人懂得反思，瞻前顧后，不斷調(diào)整工作方案，最終趨向合理。地方政府在運(yùn)用公共財政實施留守兒童管護(hù)工作時，人為地將一部分留守兒童排除在外，“可行性”是堂而皇之地辯解理由。“可行性”忽略了法律的效力，“留守兒童家長”就是不具有民法效力的管理措施。[10]

留守兒童現(xiàn)象的出現(xiàn)與中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展有關(guān)。城市化與工業(yè)化為大批適齡農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移至城市就業(yè)提供了機(jī)會。然而，在經(jīng)過艱難奮斗后，這些來自農(nóng)村的農(nóng)民勞動者們發(fā)現(xiàn)，阻礙他們?nèi)谌氤鞘猩畹闹T多制度并未有絲毫改變，他們及其子女根本無法獲得與城市人口在就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等方面的同等權(quán)利。將未成年子女留守在戶籍所在地農(nóng)村上學(xué)、生活是一個無奈地決定。留守給未成年人造成的教育、生活方面的某些不利影響能夠通過政府的救助減少或者消除，但只有父母才能給予他的東西是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的。留守兒童最大的缺失是父母對他們的愛與關(guān)懷，是精神層面的。父母如果不去城市打工，與他們共同生活在農(nóng)村，物質(zhì)雖然貧乏，但精神是恬靜安逸的。作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的一分子，作為父母的農(nóng)民將秉持傳統(tǒng)道義，履行著鄉(xiāng)村秩序帶給自己的對村落、宗族、家庭的義務(wù)，心安理得地分享著鄉(xiāng)村生活的怡然自得與自給自足。這種穩(wěn)定與秩序是家庭教育的外在環(huán)境，能夠給未成年人帶來安全感，使得他們健康成長。這一環(huán)境伴隨著農(nóng)民父母的進(jìn)城被徹底打破，新的教育環(huán)境遲遲無法構(gòu)建，留守就是這個歷史轉(zhuǎn)折期的伴生現(xiàn)象。

在城市邊緣生存著的農(nóng)民勞動者，由于其農(nóng)民的身份，無法獲得他們期望的城市生活，城市帶給他們只有歧視與傷害。這種苦悶的情緒影響到了他們與孩子的交往。父母缺乏自信的笑臉，缺乏對生活積極向上的樂觀精神，以及這些積極的東西對留守著的未成年子女的感染。在這樣的條件下，除了金錢，他們還能給孩子什么？城市的不容與村落的終結(jié)，是新生代農(nóng)民必須面對的殘酷現(xiàn)實。

我們認(rèn)為：農(nóng)村留守兒童是指因其具有農(nóng)村戶籍的父母一方或者雙方遠(yuǎn)赴城市從事非農(nóng)生產(chǎn)，而將其留守在戶籍所在地的農(nóng)村，由父或母單親撫養(yǎng)，或者交由其他近親屬撫養(yǎng)，甚或交由遠(yuǎn)親撫養(yǎng)的未成年人。

農(nóng)村留守兒童具有如下主要特征：

（1）父母的農(nóng)民身份。農(nóng)民身份不是由職業(yè)所決定，農(nóng)民即使離開了農(nóng)村，從事非農(nóng)生產(chǎn)，只要戶籍沒變，他仍然是農(nóng)民。農(nóng)村留守兒童這一現(xiàn)象形成的根本原因是其父母的農(nóng)村戶籍，以及戶籍制度所帶來的制度歧視。

（2）留守在農(nóng)村。“留守”只是一個暫時的狀態(tài)，未來的奮斗方向是去到城市。農(nóng)村是“大本營”，但絕不是生活的目標(biāo)與方向。人口自農(nóng)村流向城市，而不會發(fā)生“倒流”。對未來的這種期望越高，對留守的感受就越深。

第6篇：鄉(xiāng)村教育的概念范文

然而，在高興之余，又有一個問題值得認(rèn)真探討，那就是究竟怎樣的農(nóng)村教師才是杰出教師？目前中國農(nóng)村究竟需要怎樣的教育貢獻(xiàn)？什么樣的農(nóng)村教師才配得上這50萬元的獎勵？這是值得好好研究的。

長期以來，一說到農(nóng)村教師，大多提及的是農(nóng)村的代課教師、民辦教師，即使提及公辦教師，其形象大多也只是堅守崗位，幾十年如一日，堅守在破敗的鄉(xiāng)村與破爛的學(xué)校講臺上，艱難困苦，玉汝以成。

這些故事自然是感人肺腑的。多少年來，我們宣傳的農(nóng)村教師大多也是這樣。然而，農(nóng)村教師職業(yè)形象并非只是堅守困苦就能夠總結(jié)的。畢竟，農(nóng)村的教育事業(yè)也是祖國的教育事業(yè)，農(nóng)村的學(xué)生也是學(xué)生，農(nóng)村的教師也是教師。教育是一種生命智慧的事業(yè)，不是光靠吃苦的堅守精神就能夠勝任的。有時，如果教育思想理念錯了，方法錯了，我們越是堅守，越是執(zhí)著，孩子所受到的傷害可能就越大。這也就是法國教育思想家盧梭所說的，一個受到錯誤教育的孩子甚至還沒有完全沒有受過教育的孩子來得聰明。我們與其在有問題的教育道路上奔跑，還不如站在原地不動。與堅守農(nóng)村的講臺相比，顯然，教育思想智慧更為重要。

幾十年來，好像再沒有聽說過類似陶行知式的農(nóng)村教師，這樣的教師不但能夠“捧著一顆心來，不帶走半根草去”，而且能夠“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。農(nóng)村的孩子甚至比城市里的孩子更需要有先進(jìn)的教育理念與教育方法的引領(lǐng)。只要教師的思想觀念與人格魅力站在時代的前沿，就足以把農(nóng)村學(xué)生帶進(jìn)一個新天地。

當(dāng)今，農(nóng)村杰出的教師不應(yīng)該再是那種文化水平不高、教學(xué)很吃力、知識面狹窄、對新的信息技術(shù)完全陌生、只知道吃苦耐勞的教師，而是那種能夠堅持把新的價值觀念、新的世界視野、新的知識信息、新的生活方式帶進(jìn)農(nóng)村，并且能夠根據(jù)實踐的需要，利用實踐智慧逐步地改造農(nóng)村，使之變得文明和諧的教師。這樣的教師，不是只懂守住自己一畝三分地，也不是只懂傳授那點書本上的知識，他應(yīng)該是一個杰出的教育思想智慧者，能夠結(jié)合時代的需要，在農(nóng)村尋找到改造社會著力點的那個人，能夠把新思想，新技術(shù)，新方法帶進(jìn)農(nóng)村千家萬戶的那種教師。

當(dāng)今中國的農(nóng)村教育究竟向何處去？是維持落后的面貌，讓更多教師去堅守那種落后的現(xiàn)實，還是去進(jìn)行逐步的改造？我在日本看到的教育其實并沒有鄉(xiāng)村與城市之分，無論在師資，還是辦學(xué)設(shè)施，以及辦學(xué)思想方面，早已經(jīng)看不出農(nóng)村與城市有什么差別，有的農(nóng)村條件甚至比城市的學(xué)校還要優(yōu)越，師資還要優(yōu)秀。目前，中國隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，鄉(xiāng)村教育不應(yīng)該一直作為一個特定的概念而存在。嚴(yán)格說來，無論城市還是鄉(xiāng)村的教育，都在培養(yǎng)祖國的花朵，都是祖國的未來，城市孩子能夠享受到的，農(nóng)村孩子也應(yīng)該能夠享受到。教育均衡發(fā)展是國家教育發(fā)展的重要戰(zhàn)略。只要廣大農(nóng)村地區(qū)的教育沒有得到改善，整個中國的教育就不能說得到了真正的發(fā)展。

第7篇：鄉(xiāng)村教育的概念范文

引言

中國鄉(xiāng)村景觀起步較晚，開始于20世紀(jì)80年代，先后從韓國、日本、荷蘭、法國等國家引進(jìn)先進(jìn)理論和經(jīng)驗。在借鑒的基礎(chǔ)上逐步完善自己理論體系。主要包括鄉(xiāng)村人居環(huán)境、鄉(xiāng)村景觀分類、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀、鄉(xiāng)村景觀旅游等八個方面。十六大以來城鄉(xiāng)建設(shè)邁入了新的階段，但是一體化進(jìn)程似乎仍舊以城市為主導(dǎo)。鄉(xiāng)村勞動力輸出越來越大，在這些勞動力遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工的同時關(guān)于城鄉(xiāng)發(fā)展，鄉(xiāng)村建設(shè)上的許多問題接踵而來，空心村、留守兒童、土地荒廢無人耕種等等。單方面的號召城鄉(xiāng)一體化顯得毫無意義，如何留住“鄉(xiāng)愁”同時又能讓人們富起來？

通過對鄉(xiāng)村景觀設(shè)計現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行研究分析，提出了對其整體規(guī)劃設(shè)計的方法、新思路，從而為田園綜合體規(guī)劃建設(shè)前期提供理論參考。經(jīng)過分析國內(nèi)外鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游業(yè)相結(jié)合，將原有的單一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多樣化，豐富當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖虢Y(jié)構(gòu)，為農(nóng)民增收。讓城市居民回歸鄉(xiāng)村、體驗民俗、感受鄉(xiāng)愁。

鄉(xiāng)村田園綜合體概念

從早期的觀光農(nóng)業(yè)，到現(xiàn)在的休閑農(nóng)業(yè)綜合體、農(nóng)業(yè)旅游綜合體再到田園綜合體用“以人為本”的理想模式在當(dāng)代中國城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中探索一種可能。它是在“生態(tài)農(nóng)業(yè)”和“旅游綜合體”的概念基礎(chǔ)上形成的，是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中，都市周邊鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展的一種新模式。它充分挖掘本地鄉(xiāng)土文化、生活方式，恢復(fù)鄉(xiāng)村獨(dú)有的美麗與活力，成為新都市人的桃花源。

田園綜合體特征

1.以一定的田園景觀環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)

田園綜合體是在結(jié)合農(nóng)林牧漁的生產(chǎn)與鄉(xiāng)村農(nóng)俗文化、農(nóng)家生活的基礎(chǔ)上，充分利用農(nóng)田景觀、自然生態(tài)、環(huán)境資源，與觀光旅游相結(jié)合，形成一種新綜合體形式，具有引領(lǐng)區(qū)域資源共生、聚合增值之特質(zhì)。

2.以觀光休閑功能為核心

隨著城市居民收入水平越來越高，旅游、娛樂等休閑活動受到廣大人們的喜愛，親近大自然，領(lǐng)略山水之美成為人們的重點選擇旅游度假目標(biāo)。田園綜合體依托城市、服務(wù)城市，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展帶動農(nóng)業(yè)從單一第一產(chǎn)業(yè)往二三產(chǎn)業(yè)延伸。

3.以綜合開發(fā)為主要手段

（1）鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀與休閑旅游的綜合性開發(fā)。運(yùn)用農(nóng)林牧漁資源結(jié)合自然生態(tài)資源，營造優(yōu)美獨(dú)特的田園景觀、山水景觀、農(nóng)耕文化景觀，將生態(tài)農(nóng)業(yè)與休閑旅游進(jìn)行合理結(jié)合，打造集生態(tài)、休閑為一體的田園綜合體，能夠一站式滿足游客全方位的旅游體驗需求。

（2）打造以休閑娛樂觀光為一體的綜合休閑產(chǎn)業(yè)。將結(jié)構(gòu)單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動向泛休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變，其中包括旅游、休閑度假、地產(chǎn)、會展等在內(nèi)的休閑產(chǎn)業(yè)的中和發(fā)展架構(gòu)。

（3）將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)開發(fā)升級將目標(biāo)進(jìn)行綜合打造。將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)產(chǎn)業(yè)升級，開展生態(tài)農(nóng)業(yè)示范、農(nóng)業(yè)科普教育示范、農(nóng)業(yè)科技示范等項目，從而發(fā)展成為“新型城鎮(zhèn)化典范區(qū)”、“農(nóng)業(yè)休閑示范區(qū)”等綜合目標(biāo)構(gòu)架。

模式升級 帶動鄉(xiāng)村發(fā)展

1.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化

由單一的第一產(chǎn)業(yè)到走一二三產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，開展農(nóng)業(yè)種植與休閑娛樂體驗將結(jié)合的開發(fā)模式，例如①營造農(nóng)作物大地景觀（例如油菜花），依托成片花海營造景觀與婚紗攝影等娛樂項目相結(jié)合；②種植果蔬，將農(nóng)俗體驗與其相結(jié)合，上山采果摘茶、下地挖野菜、胡蘿卜、花生，池塘邊垂釣，將采摘果蔬學(xué)習(xí)制作農(nóng)家食品等等農(nóng)業(yè)休閑方式；③利用生態(tài)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展開發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)示范、農(nóng)業(yè)科普教育示范、農(nóng)業(yè)科技示范等項目，如湖南省懷化市洪江區(qū)“星空莊園”農(nóng)業(yè)科普教育示范莊園，讓游客參與其中，體驗樂趣。

2.產(chǎn)品模式升級

從單一農(nóng)產(chǎn)品到綜合休閑度假產(chǎn)品，例如①生態(tài)水產(chǎn)養(yǎng)殖度假區(qū)，利用自然水體發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，讓體驗者體驗垂釣、觀魚的樂趣；②葡萄酒莊園度假區(qū)，利用種植葡萄發(fā)展葡萄采摘區(qū)，將成熟的葡萄進(jìn)行釀造讓游客體驗從采摘到釀造葡萄的全過程體驗其中的樂趣；③農(nóng)俗體驗度假區(qū)，以家庭為單位，閑暇時光居住在此，從事一些種花、種菜、修剪果樹、采摘水果、蔬菜等鄉(xiāng)間勞作，以此體驗親近自然的樂趣；④生態(tài)養(yǎng)生度假區(qū)，依靠山體種植茶樹，通過體驗摘茶，品茶感悟茶道，從中感悟禪意。

3.土地開發(fā)模式升級

從傳統(tǒng)住宅到休閑綜合地產(chǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，農(nóng)村勞動力大量涌入城市，造成農(nóng)村空心村現(xiàn)狀，由此，對于地產(chǎn)的開發(fā)形式分如下兩種：①前期田園體驗度假村運(yùn)營地產(chǎn)。利用空余出來的部分房產(chǎn)在進(jìn)行裝修后以度假村的形式出租給游客，既為農(nóng)民增加收入，又讓游客更為深入的體驗民俗文化、感受大自然。②遠(yuǎn)期集養(yǎng)老、養(yǎng)生、度假為一體的綜合配套休閑地產(chǎn)。

小結(jié)

田園綜合體，以鄉(xiāng)村復(fù)興為最高目標(biāo)，讓城市與鄉(xiāng)村各自都能發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢。以產(chǎn)業(yè)升級、產(chǎn)品升級、地產(chǎn)綜合開發(fā)模式帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。滿足人們對于回歸鄉(xiāng)土的需求，讓城市人流、知識流、經(jīng)濟(jì)流真正的反哺鄉(xiāng)村。在現(xiàn)在快節(jié)奏的城市生活田園綜合體為人們描繪出了一幅“采菊東籬下，悠然見南山”的美妙藍(lán)圖，滿足了時代的生態(tài)訴求與人內(nèi)心的最初夢想。

第8篇：鄉(xiāng)村教育的概念范文

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的本質(zhì)是它的鄉(xiāng)村性和生態(tài)性。就其鄉(xiāng)村性而言，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的助推器，它在帶動農(nóng)民脫貧致富和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整上有著積極帶動作用，并進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就其生態(tài)性而言，其是現(xiàn)代生態(tài)旅游新趨向，在滿足現(xiàn)代游客新需求和促進(jìn)整個旅游業(yè)發(fā)展方面有積極促進(jìn)作用。究竟什么是鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，它可以分為哪些類型，具有哪些特點，如何進(jìn)行開發(fā)以及面臨什么樣的困境等問題亟待解決。本文就上述內(nèi)容對我國近十年來的關(guān)于鄉(xiāng)村生態(tài)旅游研究的文獻(xiàn)進(jìn)行綜述整理，期望為后續(xù)研究的延續(xù)有所幫助。

二、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游概念的界定

鄉(xiāng)村旅游活動的大力開展和生態(tài)旅游概念提出以來，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的相關(guān)研究就逐漸得到廣大學(xué)者的熱忱關(guān)注。盡管已有很多研究對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游概念進(jìn)行了較完善的界定和解釋，但由于各個學(xué)者研究出發(fā)點有差異，國內(nèi)目前還沒有對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的內(nèi)涵做出一個準(zhǔn)確的界定。但各界習(xí)慣用鄉(xiāng)村旅游、民俗旅游、農(nóng)業(yè)旅游等名詞來描述其相關(guān)內(nèi)涵。關(guān)于鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的界定有很多種，例如中國旅游協(xié)會區(qū)域開發(fā)專業(yè)委員會會長孫文昌教授認(rèn)為，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托，將田園生態(tài)景觀、農(nóng)事活動、農(nóng)俗文化的深層次開發(fā)與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合，具有觀光、休閑、娛樂、科普教育、環(huán)保等多種功能的旅游形式。西北農(nóng)林科技大學(xué)的寇明婷博士認(rèn)為鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是以鄉(xiāng)村為背景,以大自然和鄉(xiāng)村文化為資源基礎(chǔ)，以可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明理念為核心導(dǎo)向，旅游者在享受自然和文化的同時，有著明確的了解和學(xué)習(xí)自然和文化的目的，并負(fù)有保護(hù)責(zé)任，同時不乏促進(jìn)目的地的經(jīng)濟(jì)效益的一種特殊的旅游活動。當(dāng)然還有很多研究人員給出了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游概念的界定，對于我們的進(jìn)一步研究很有意義。何曉芳在其碩士論文中提出鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是指發(fā)生在鄉(xiāng)村區(qū)域，以鄉(xiāng)村原汁原味的自然生態(tài)環(huán)境、樸素的鄉(xiāng)土文化與人情、嫻靜的田園風(fēng)情為基礎(chǔ)，用景觀生態(tài)及生態(tài)美原理與方法為游客建立起一個欣賞鄉(xiāng)村景觀、認(rèn)知自然、培養(yǎng)與體驗生態(tài)的旅游環(huán)境，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的景觀美學(xué)價值、鄉(xiāng)村居住的宜人價值、鄉(xiāng)村文化的追憶價值與鄉(xiāng)村生態(tài)的教育價值，并最終使得鄉(xiāng)村自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。筆者對近年來有關(guān)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的文獻(xiàn)進(jìn)行整理和分析后發(fā)現(xiàn)，盡管研究者們分別從不同的角度對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游進(jìn)行界定，但筆者認(rèn)為何曉芳在總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上得出鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的內(nèi)涵，并從規(guī)劃角度，生態(tài)發(fā)展角度以及可持續(xù)發(fā)展等多個角度對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游做了很好的闡述。該表述對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的界定科學(xué)合理，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的本質(zhì)。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的類型和特點

（一）鄉(xiāng)村生態(tài)旅游類型

現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游研究中，研究者們從不同的角度對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源進(jìn)行分類和分析，提出其具有的特點，大致可以從以下角度進(jìn)行分類。

1.按照空間區(qū)域布局劃分陳文君的《我國現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游深層次開發(fā)探討》中根據(jù)空間地域上的不同，明確地給出了分類方式，其類型主要有景區(qū)邊緣型、都市郊區(qū)型和老少邊窮地區(qū)型。王嘉學(xué)、明慶忠、楊世瑜在《云南鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展地域模式初步研究》也根據(jù)空間上的不同給出了不同的劃分。筆者認(rèn)為其空間劃分中也有一定的經(jīng)濟(jì)因素和資源的利用上的考慮，該種劃分有利于研究者弄清鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展在那些地域更加合適，其對各個具體地方應(yīng)用這種空間區(qū)域開發(fā)有積極的指向性作用。

2.按照經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)差異劃分云南大學(xué)的王靜博士在《試論鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)的旅游產(chǎn)業(yè)組織模型》中根據(jù)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的經(jīng)濟(jì)意義把其分為五種類型，分別是：企業(yè)帶動型、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)拉動型、農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)聚合型、生態(tài)經(jīng)濟(jì)型、對內(nèi)聯(lián)合型。同樣的，賀穎華、賀蓓瀅在《昆明鄉(xiāng)村生態(tài)旅游理論研究與探索》中也提到了將鄉(xiāng)村生態(tài)旅游分為：景區(qū)帶動型，鄉(xiāng)村組織型，公司農(nóng)戶型，綜合開發(fā)型。他們針對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中的一些經(jīng)濟(jì)參與者和合作模式給出了不同的分類，但本質(zhì)上都是從鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的經(jīng)濟(jì)意義上給予區(qū)分的。

3.按照旅游活動類型劃分中國農(nóng)業(yè)大學(xué)土地資源管理系的謝花林在《鄉(xiāng)村生態(tài)旅游探析》中明確地指出了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的三大類型，分別是觀光型（觀光農(nóng)業(yè)園，景觀農(nóng)業(yè)），民俗型（民族鄉(xiāng)寨，特色村寨）和休閑型。段景春在《我國鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展中的問題與對策研究》中同樣以這種分類方式為要點論述。這種分類方式具有簡明和概括的特點，而且從宏觀的層面把握住了消費(fèi)者的心理需求，也重點突出了休閑型旅游，很多的研究者在進(jìn)行論述的時候都會應(yīng)用到該種分類方式。

（二）鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的特點

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的基本屬性是與具體的鄉(xiāng)村地區(qū)的特性相關(guān)的，針對具體的案例分析，不同的學(xué)者對于鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的特點都做出了相應(yīng)的陳述。馬勇、舒伯陽在《區(qū)域旅游規(guī)劃———理論，方法，案例》一書中指出鄉(xiāng)村生態(tài)旅游具有基礎(chǔ)性、觀賞性、娛樂性、文化性和經(jīng)濟(jì)性等特點；章家恩教授的《關(guān)于農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的幾點看法》一文中指出了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游具有可持續(xù)性、融自然景觀和文化傳統(tǒng)于一體、地域多樣性、動態(tài)性、可塑性、高效益、低風(fēng)險、參與性等特點。也有學(xué)者對這一問題做了定量的研究，例如林剛和石培基在《關(guān)于鄉(xiāng)村旅游概念的認(rèn)識———基于對20個鄉(xiāng)村旅游概念的定量分析》中，根據(jù)對20個鄉(xiāng)村旅游概念的定量分析，界定了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的6個標(biāo)準(zhǔn)：鄉(xiāng)村地域為依托、鄉(xiāng)村田園風(fēng)情為吸引、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為吸引、民俗文化為吸引、農(nóng)家生活體驗為吸引、休閑觀光游覽度假活動。通過對文獻(xiàn)的閱讀整理，對研究者的研究成果進(jìn)行歸納總結(jié)，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的特性雖然很多，但鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的本質(zhì)特點就是鄉(xiāng)村性和生態(tài)性。旅游內(nèi)容上具有多樣性和豐富性，表現(xiàn)形式上具有民俗性和原真性，旅游活動安排上具有很強(qiáng)的參與性和體驗性，并且在現(xiàn)實意義上具有很強(qiáng)的文化性和經(jīng)濟(jì)性等一系列特征。

四、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)的研究模式

隨著國家對農(nóng)業(yè)的大力扶持和近來生態(tài)旅游的升溫，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)品越來越受到廣大旅游者熱衷，國內(nèi)各省市相關(guān)的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游得到了極大推動，特別是在一些鄉(xiāng)村資源豐富的省份更是受到了極大重視，學(xué)界對于鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā)研究十分重視。越來越多的學(xué)者投入到鄉(xiāng)村生態(tài)旅游研究中，出現(xiàn)很多研究成果。筆者收集到的關(guān)于鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的相關(guān)文獻(xiàn)主要可以分為以下幾種模式：

（一）研究案例地的現(xiàn)狀、問題和對策的研究模式

這類文章的研究模式一般包括研究地的鄉(xiāng)村旅游的資源現(xiàn)狀以及開發(fā)生態(tài)旅游的優(yōu)勢和劣勢，然后根據(jù)綜合考慮得出結(jié)論，并提出進(jìn)一步開發(fā)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源的對策和建議。這類文獻(xiàn)有游茜的《大湘西鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展研究》、胡曉聰?shù)摹吨T暨趙家鎮(zhèn)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展探討》、萬幸的《發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收———以湖北省木蘭天池官田村為例》、蘇珍的《安徽鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)模式初探》《諸暨趙家鎮(zhèn)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展探討》、李曉陽的《打造黑龍江省鄉(xiāng)村生態(tài)旅游品牌的對策研究》等。該種研究模式是國內(nèi)學(xué)者較為熟悉的研究方式，但由于學(xué)者的研究功力不夠等多種因素，不少的文章都浮于解釋問題式的回答問題，對理論的延續(xù)和加深缺乏相關(guān)貢獻(xiàn)。

（二）應(yīng)用相關(guān)理論模型和數(shù)據(jù)分析方法的研究模式

這里面包括張丹的《柳州市發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的研究》、李明月的《經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)開展鄉(xiāng)村、生態(tài)旅游的探討———以山東省濱州市為例》、張禹的《鄉(xiāng)村生態(tài)旅游社區(qū)參與模式研究———以蒼南縣五鳳鄉(xiāng)為例》。胡志毅、張兆干在《中國社區(qū)旅游模式探討———以徽州古村落社區(qū)旅游為例》中將鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展劃分為四個階段:個別參與、組織參與、大眾參與和全面參與，并描述了“近S形”的總體發(fā)展曲線模型。楊興柱、陸林、王群等人在《農(nóng)戶參與旅游決策行為結(jié)構(gòu)模型及應(yīng)用》就很好地應(yīng)用了農(nóng)戶參與旅游決策行為結(jié)構(gòu)模型來分析影響農(nóng)戶參與決策的8個重要變量。該種模式應(yīng)用定量的分析方法，從實際出發(fā)，從調(diào)查出發(fā)，針對具體的案例地進(jìn)行調(diào)研得出相關(guān)結(jié)論，一般比較有說服力，是比較規(guī)范的研究模式，很多根據(jù)研究成果翻譯得出的研究文章都到國外的頂級期刊得到發(fā)表，與國際研究范式較為切合。

（三）引用國內(nèi)外成功案例進(jìn)行對比性分析的研究模式

該種模式把本地區(qū)甚至本國的一些鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)模式和國外的一些相關(guān)開發(fā)經(jīng)驗做一個對比性研究，從國外的一些先進(jìn)管理經(jīng)驗中找到自身發(fā)展的出發(fā)點，得到很多的啟示。例如凌強(qiáng)的《日本生態(tài)旅游發(fā)展的措施、問題與啟示》，和張兵、尹弘的《淺析國外鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展模式》進(jìn)行了很好的對比性研究。其中，鄧冰、吳必虎的《國外基于社區(qū)的生態(tài)旅游研究進(jìn)展》提到基于社區(qū)的生態(tài)旅游(community—basedecotourism，CBET）是國外生態(tài)旅游研究的一個新趨勢。該種模式走在理論研究前沿，對國內(nèi)旅游研究方向起到帶頭作用，引導(dǎo)我國廣大學(xué)者發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域和研究方向，如社區(qū)參與式鄉(xiāng)村旅游、社區(qū)增權(quán)式旅游等多種旅游研究新方向逐漸得到廣大學(xué)者的認(rèn)知和研究。

（四）利用旅游規(guī)劃理論和開發(fā)手段進(jìn)行分析的研究模式

部分研究者利用相關(guān)的旅游規(guī)劃開發(fā)理念和手段提出很多好的開發(fā)模式，如董寧、徐頌軍等的《廣州鄉(xiāng)村生態(tài)旅游深層次開發(fā)模式探討》中以廣東為例，舉出了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)的條件，主要有：生態(tài)旅游資源豐富,歷史文化底蘊(yùn)深厚；地理區(qū)位優(yōu)越,可進(jìn)入性強(qiáng)；旅游產(chǎn)業(yè)體系完善；宏觀環(huán)境良好這幾個主要方面。在開發(fā)廣州鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的可行性分析的基礎(chǔ)上，分別從旅游者的行為轉(zhuǎn)變，旅游業(yè)的相關(guān)特性，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境以及政府引導(dǎo)、監(jiān)督及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與這4個方面對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的開發(fā)模式做了探討，得出了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)的一些條件和相關(guān)模式。何曉芳的《鄉(xiāng)村生態(tài)旅游規(guī)劃方法研究》中詳盡地給出了詳細(xì)的規(guī)劃原則、規(guī)劃程序和規(guī)劃內(nèi)容。其按照鄉(xiāng)村生態(tài)旅游功能分區(qū)、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游環(huán)境容量確定、鄉(xiāng)村景觀生態(tài)設(shè)計、鄉(xiāng)村服務(wù)設(shè)施的生態(tài)設(shè)計和相關(guān)社區(qū)參與的順序?qū)σ?guī)劃內(nèi)容進(jìn)行了分章節(jié)的論述。文章通過分析安吉縣禹山塢村的旅游資源、發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展目標(biāo)，以及功能區(qū)分和環(huán)境容量測量等，提出了該地方的鄉(xiāng)村生態(tài)設(shè)計、相關(guān)旅游產(chǎn)品設(shè)計、旅游服務(wù)設(shè)施生態(tài)設(shè)計以及相關(guān)規(guī)劃保障措施。

五、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)存在的問題

在國內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的資源規(guī)劃與開發(fā)中，很多的學(xué)者都結(jié)合相關(guān)地區(qū)的特點提出了一些問題，各地的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)普遍存在一些問題。不少文獻(xiàn)都是根據(jù)具體的案例來闡述鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)中的一些問題。例如晏磊、詹斌的《關(guān)于發(fā)展江西鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的若干思考》中結(jié)合對江西鄉(xiāng)村旅游的分析，明確表示在對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源開發(fā)中存在旅游產(chǎn)品綜合開發(fā)程度低,缺乏市場競爭力；鄉(xiāng)村文化特色不強(qiáng),開發(fā)存在變異迎合性問題；宣傳力度不夠,知名度不高；鄉(xiāng)村旅游人才缺乏,經(jīng)營管理水平低等嚴(yán)重問題。類似的，林龍飛、陳輝的《發(fā)展鄉(xiāng)村旅游對策研究———以陽朔為例》中以缺乏規(guī)劃、生態(tài)項目缺乏、開發(fā)無序、缺乏合作和缺乏特色這五個方面總結(jié)陽朔鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展現(xiàn)狀。此外，李錄堂教授專門從生產(chǎn)經(jīng)營與管理的角度指出鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的開發(fā)目前存在經(jīng)營者認(rèn)識不足、管理人才的缺乏以及資金投入不足對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的影響。何曉芳、王莉紅則從鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源規(guī)劃開發(fā)的角度指出了國內(nèi)在該領(lǐng)域普遍存在的問題，他們在《鄉(xiāng)村生態(tài)旅游規(guī)劃方法研究》中指出：鄉(xiāng)村旅游總體上處于自發(fā)性發(fā)展階段，鄉(xiāng)村景觀受損現(xiàn)象嚴(yán)重；環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施落后于旅游開發(fā)，生態(tài)安全隱患明顯；鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品單一，缺乏競爭力；鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)有限這些問題。通過文獻(xiàn)的整理和分析，筆者認(rèn)為當(dāng)今鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的問題主要包括：旅游資源開發(fā)上缺乏整體規(guī)劃觀念和可持續(xù)發(fā)展；鄉(xiāng)村生態(tài)旅游經(jīng)營上運(yùn)營管理不善和綜合開發(fā)力度不夠；旅游客源市場定位上客源細(xì)分不明和品牌知名度不高；相關(guān)的旅游產(chǎn)品開發(fā)上同質(zhì)性產(chǎn)品過多和鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品優(yōu)勢不明顯；相關(guān)的制度規(guī)定不健全和旅游人才缺乏等。

六、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游研究的展望

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是生態(tài)旅游的重要組成部分，是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，也是旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢。鄉(xiāng)村生態(tài)旅游有效地促進(jìn)了我國廣大農(nóng)村的發(fā)展，并有效利用了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，在滿足廣大消費(fèi)者回歸生態(tài)和體驗農(nóng)村生活的同時，有力推動了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和整個地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。怎樣對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源準(zhǔn)確、科學(xué)、合理地定位，結(jié)合本地區(qū)的區(qū)域特色提出合理可行的旅游開發(fā)策略和對策，既使得各方利益得到充分的體現(xiàn)，又讓旅游業(yè)得到良好的發(fā)展是我們關(guān)注的核心問題。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的檢索和閱讀，筆者認(rèn)為，今后的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游研究應(yīng)該重視以下幾個方面：

（一）界定鄉(xiāng)村旅游的概念

我們要明確鄉(xiāng)村生態(tài)旅游研究的重要性和其指導(dǎo)意義，盡早明確鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的定義以及相關(guān)概念的界定，以便在調(diào)查、開發(fā)和保護(hù)當(dāng)中更有針對性，這也有利于我們在學(xué)術(shù)上的長足進(jìn)步。在不斷地改進(jìn)和完善中逐漸形成該領(lǐng)域的科學(xué)學(xué)科體系，為今后的進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)，為廣大農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)提供有利支持。

（二）借鑒國外開發(fā)經(jīng)驗

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游在很多發(fā)達(dá)國家都得到了很好應(yīng)用，也取得了非常好的效果，在鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)設(shè)立和社區(qū)參與共建等很多方面形成了較多研究成果。我國關(guān)于國外經(jīng)驗借鑒的對比性研究還不是很多，該方面值得進(jìn)一步加強(qiáng)，讓我們可以更好借鑒經(jīng)驗教訓(xùn)并不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，這有利于我們國家鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（三）應(yīng)用定量研究方法

現(xiàn)階段的很多文章在對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的問題研究還處于定性研究階段，很可能只是對一些問題泛泛而談，缺乏深入細(xì)致地研究?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村生態(tài)旅游在規(guī)劃與開發(fā)上需要更多的定量分析和實證研究，以便于真正弄清楚鄉(xiāng)村生態(tài)旅游中各相關(guān)要素的主次要關(guān)系和決定程度，以便于構(gòu)建更加科學(xué)和合理的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游規(guī)劃程序和管理決策模型。

（四）使用現(xiàn)代化儀器設(shè)備

在信息化時代浪潮中，學(xué)者們應(yīng)該充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和一些較為先進(jìn)的測量設(shè)備對具體地區(qū)的環(huán)境承受力以及相關(guān)旅游資源概貌進(jìn)行具體的地理測繪和分析。信息化管理與地理資源測繪方面在鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源開發(fā)中的應(yīng)用還不是很多，學(xué)界應(yīng)該充分意識到信息化管理的重要性，利用現(xiàn)代化設(shè)備做出更多、更好的科研成果。

第9篇：鄉(xiāng)村教育的概念范文

關(guān)鍵詞：低碳鄉(xiāng)村；評價指標(biāo)體系；構(gòu)建

一、引言

目前，全球正面臨以變暖為主要特征的氣候變化，這已是世界各國共同面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。而全球變暖又引發(fā)了諸多社會問題，如能源安全、生態(tài)安全、水資源安全和糧食安全。因此，全球變暖問題引發(fā)了各國對現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的反思，低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和低碳生活方式逐漸受到人們的重視。在人類活動所放出的溫室氣體中，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的所占比例為1/15 ～1/5，主要?dú)怏w有CO2，CH4、N2O和NOX 等，所以強(qiáng)調(diào)低碳鄉(xiāng)村發(fā)展并借助綜合評價指標(biāo)體系對低碳鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)行定量評價，值得系統(tǒng)研究。

二、低碳鄉(xiāng)村的內(nèi)涵

一般來說，“低碳鄉(xiāng)村”包含“低碳鄉(xiāng)村生活方式”和“低碳農(nóng)業(yè)”兩個方面的內(nèi)容。低碳鄉(xiāng)村生活方式是指生活作息方面所消耗的能量最少，從而達(dá)到降低CO2的排放量，即低能量、低消耗的生活方式。低碳農(nóng)業(yè)是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中排放最少的溫室氣體，發(fā)展有機(jī)、生態(tài)、高效農(nóng)業(yè)，同時獲得最大收益的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。

三、低碳鄉(xiāng)村評價指標(biāo)體系的構(gòu)建

1.評價指標(biāo)體系的構(gòu)建原則

低碳鄉(xiāng)村評價指標(biāo)體系的構(gòu)建原則參考聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會（UNCSD）提出的驅(qū)動力-狀態(tài)-響應(yīng)（DSR）模型，該模型主要研究三大系統(tǒng)，即社會、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展模式，經(jīng)常被用于各領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的描述。根據(jù)以上原則，本文提出如下構(gòu)建原則：（1）指標(biāo)簡潔、代表性強(qiáng)；（2）指標(biāo)數(shù)據(jù)確定，具有可比性；（3）與該地區(qū)制訂的政策目標(biāo)相符；（4）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。

2.評價指標(biāo)體系的構(gòu)建與含義

根據(jù)以上原則，本文設(shè)計將評價指標(biāo)體系分為3個層次，即目標(biāo)層、準(zhǔn)則層、指標(biāo)層。目標(biāo)層即低碳鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展能力；5個準(zhǔn)則層即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)低碳化、能源結(jié)構(gòu)低碳化、生活方式低碳化、鄉(xiāng)村環(huán)境低碳化、社會環(huán)境低碳化，該層面主要揭示各子系統(tǒng)的運(yùn)行狀況；20個具體指標(biāo)體系及其含義見表。

四、結(jié)語

低碳鄉(xiāng)村是在低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概念下提出的，目前低碳鄉(xiāng)村的發(fā)展評價研究尚處于初級階段，如何根據(jù)鄉(xiāng)村的具體特點制定適應(yīng)的低碳發(fā)展能力評價指標(biāo)體系并在此基礎(chǔ)上研究確定各指標(biāo)的權(quán)重進(jìn)而為低碳鄉(xiāng)村評價提供借鑒和指導(dǎo)，值得系統(tǒng)探討。

本文構(gòu)建的低碳鄉(xiāng)村評價指標(biāo)體系也只是對低碳鄉(xiāng)村發(fā)展的相對評估，在指標(biāo)選取確定方面仍有值得推敲的地方，但依然可為低碳鄉(xiāng)村的評價體系提供參考。

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