非遺文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：非遺文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)；民族文化；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才；文化產(chǎn)業(yè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是人類創(chuàng)造力的見證。

2001年，日本制定了《文化藝術(shù)振興基本法》以及各種文化振興政策。今年2月，日本又出臺了面向今后5年的“第二次基本方針”，方針揭示了現(xiàn)今文化藝術(shù)振興的意義，即文化力是國家之力，文化藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)緊密相連，明確指出了“文化藝術(shù)立國”的目標(biāo)，日本文化廳長官青木保說：“面向21世紀(jì)，文化藝術(shù)非常重要，失去文化就失去了生存的目的。韓國政府不遺余力地推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，1997年設(shè)立了“文化產(chǎn)業(yè)基金”，1999年通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興法》，2001年又成立了文化產(chǎn)業(yè)振興院，政府還設(shè)立“阿里郎獎”，嘉獎、鼓勵那些在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面作出貢獻(xiàn)的單位和個人。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多傳統(tǒng)手工技藝正面臨著斷代、失傳、消失的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上是在保護(hù)和維系我們民族的文化身份，守護(hù)民族的精神家園?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝不但迫在眉睫，更是激發(fā)民族文化創(chuàng)造力、提升國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容。

現(xiàn)在影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的主要問題：一是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認(rèn)識不足，不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。二是如何借助市場經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目與公益性文化藝術(shù)事業(yè)，又不能完全借助市場的力量進(jìn)行發(fā)展，而缺乏專門藝術(shù)人才是關(guān)鍵問題。。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)政策如何完善，還存在立法層次低，統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系不健全的問題。四是面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新課題以及文化體制改革滯后的問題，如何采取的針對性的研究。五是相關(guān)部門之間如何協(xié)調(diào)，行業(yè)組織和文化管理部門如何有效的合作，以形成合力，建立起政策規(guī)劃統(tǒng)一、競爭有序的市場體系。六是所生產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品科技含量較低，粗制濫造假冒偽劣產(chǎn)品過多，且盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，造成市場競爭能力減弱?？梢钥闯?，藝術(shù)專業(yè)人才的缺乏是在影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的一個瓶頸，而在高校中認(rèn)知傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造創(chuàng)新型富有時代中國精神的藝術(shù)作品，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才模式也是迫在眉睫。

任何民族所創(chuàng)造的文化，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對而言，對于民族精神的傳承，非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。這是因?yàn)椋镔|(zhì)文化的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的，不可再生的，它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深，已遠(yuǎn)離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒有相應(yīng)的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動過程，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活態(tài)的、不斷生成的，同時它就在民眾的真實(shí)生活之中，成為他們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的一部分。其精神蘊(yùn)涵有如空氣和陽光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動中世代傳承。一個民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，維系民族存在的生命線。這種生命線一旦遭到破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。因此，面對當(dāng)今強(qiáng)烈的“全球化”、“一體化”的沖擊，對這種文化的保護(hù)，實(shí)際就是對一個民族精神之根的呼喚、認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)，也是一個民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上，因?yàn)樽陨砦幕氖骰虮粡?qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí)，深刻地說明了這一點(diǎn)。

作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強(qiáng)勢文化的侵襲，保持民族文化的獨(dú)立性，為維護(hù)人類文明的多樣性做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在強(qiáng)勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流對我們提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在某種意義上說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和保護(hù)，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認(rèn)識和保護(hù)；對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對當(dāng)代文化建設(shè)的重大意義，以強(qiáng)烈的責(zé)任心加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護(hù)工作，共同迎接中華民族的偉大復(fù)興。

第2篇：非遺文化的重要性范文

關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護(hù)人才則極為稀缺。對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強(qiáng)化研究的同時，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀保護(hù)人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護(hù)工作提供堅(jiān)強(qiáng)后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當(dāng)充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進(jìn)而參與到非遺的研究和保護(hù)當(dāng)中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當(dāng)中，對于中華民族而言，有著重大而長遠(yuǎn)的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強(qiáng)對非遺的研究和保護(hù)，能夠?qū)⒐爬系?、珍貴的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進(jìn)步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，對于中華民族的團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)有著重要意義。

(二)對國家的重要性

對國家而言，開展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護(hù)工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進(jìn)國家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開拓出新思路。強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢充分挖掘出來，實(shí)現(xiàn)本土文化的弘揚(yáng)和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

(三)對大學(xué)生個人的重要性

對于大學(xué)生個人而言，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠(yuǎn)的意義。首先，強(qiáng)化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊(yùn)涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實(shí)踐能力，有效促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求

(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開展實(shí)踐教學(xué)活動時，應(yīng)注重對新媒體的充分利用，實(shí)現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。同時，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專業(yè)、年級等開設(shè)不同課程，實(shí)現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見識、充分體驗(yàn)、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達(dá)到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進(jìn)行課程教學(xué)，一方面鼓勵學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實(shí)踐活動當(dāng)中。教師應(yīng)支持和鼓勵學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗(yàn)。組織學(xué)生對非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項(xiàng)目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國家和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。

(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時代的一大特點(diǎn)，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高?？裳埫耖g文化進(jìn)校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進(jìn)行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進(jìn)行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強(qiáng)了對民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略

(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫

就新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識到數(shù)字化資源庫建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書、音像資料、項(xiàng)目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時空，實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進(jìn)行線上授課，并實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的即時溝通和交流。同時，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實(shí)現(xiàn)第一手知識資源的補(bǔ)充。

(三)利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)

利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識要點(diǎn)提前告知學(xué)生，讓其能夠進(jìn)行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進(jìn)行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進(jìn)行深入交流。

(四)組織并鼓勵課外采風(fēng)調(diào)研

為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高?？山M織并鼓勵學(xué)生進(jìn)行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對其進(jìn)行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學(xué)生自己對農(nóng)村、廟會等非遺項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，了解其傳承情況，并進(jìn)行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動后，將所得進(jìn)行線上分享，實(shí)現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語

新媒體時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識和研究的極大開拓。新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會，通過教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項(xiàng)目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用過程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過于的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借助于新媒體的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，同時，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識，提高其參與意識和創(chuàng)新能力，獲得對民族文化的認(rèn)同，為非遺的研究和保護(hù)工作提供強(qiáng)勁支持。

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第3篇：非遺文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護(hù)；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會至今，長達(dá)七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊(yùn)含著大量關(guān)于滿族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨(dú)立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號。由此開始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動烘托氛圍必不可少的文化符號，如窗花、喜花、祭樹等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長女性傳授給年輕一代，與此同時蘊(yùn)含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展中存在的問題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個方面，但隨著時代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認(rèn)知匱乏、實(shí)用價值降低、傳播方法老套、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足的問題，嚴(yán)重阻礙著閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單可知，我國第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達(dá)到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對的，60歲以上的傳承人占比達(dá)58.3%。②由此可見，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與發(fā)展中普遍存在的問題。隨著社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開計(jì)劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實(shí)在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認(rèn)為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國家級代表性傳承人汪秀霞、趙志國等人的平均年齡已超過65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認(rèn)知匱乏

據(jù)《中國文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報(bào)告》顯示，我國公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認(rèn)知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛好或是一種活計(jì)。公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護(hù)和發(fā)展中來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營造出良好的社會氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視是閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實(shí)用價值降低

文化的價值是在一定的時代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無到有并到達(dá)巔峰，是因?yàn)樵谄鹪磿r期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動的文化符號，具有很高的實(shí)用價值和文化價值。但隨著時展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會，除了一些具有特殊意義的場合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實(shí)用價值也基本被削弱。實(shí)用價值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會黏性，人們對其傳承和保護(hù)熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進(jìn)入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進(jìn)而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚(yáng)閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會。在成立至今的十多年間，協(xié)會多次走進(jìn)社區(qū)、高校、軍營等地傳播剪紙技藝。協(xié)會雖自發(fā)開展多項(xiàng)傳播活動，但是這種線下傳播方式具有很強(qiáng)的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會上形成一定知名度。

（五）專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)費(fèi)不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問題，非遺生地的政府財(cái)政支出方面投入有限。沒有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟(jì)在全國排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專項(xiàng)資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T多次向市政府申請項(xiàng)目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費(fèi)不足的問題一直沒有得到解決。經(jīng)費(fèi)問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的重點(diǎn)問題。沒有經(jīng)費(fèi)的保障，各項(xiàng)活動無法開展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展策略

為了更好地保護(hù)和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對其目前存在的問題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時展趨勢并符合實(shí)際情況的保護(hù)與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

（一）吸引年輕群體，彌補(bǔ)年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護(hù)和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會一直致力于通過開展“非遺文化進(jìn)校園”活動向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問題。但筆者認(rèn)為，就學(xué)生群體而言，無論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個人興趣愛好。因此，通過開設(shè)課程或強(qiáng)迫參加活動的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會引起學(xué)生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動畫作品或益智類游戲，使其主動接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強(qiáng)非遺宣傳，提高公眾認(rèn)知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實(shí)現(xiàn)其“傳習(xí)有場所”及促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開展的目標(biāo)。為使基地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強(qiáng)宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認(rèn)知。在專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_展志愿者招募活動。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來成為一支志愿者隊(duì)伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的意義。

（三）順應(yīng)潮流趨勢，提高實(shí)用價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來，我國掀起一陣“國潮熱”，許多設(shè)計(jì)師會選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時裝周的中國李寧，向世界展示了中國的傳統(tǒng)文化和中國的獨(dú)特風(fēng)采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實(shí)用價值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國潮發(fā)展的順風(fēng)車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨(dú)具特色的個人品牌，重新找回其實(shí)用價值，并以此為平臺創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時展趨勢，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺直播可以增強(qiáng)受眾與傳播者之間的即時互動，使受眾擁有更多話語權(quán)和主動權(quán)。另外，鼓勵受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺上注冊閭山滿族剪紙自媒體賬號，借助自媒體得天獨(dú)厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過程、生產(chǎn)過程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護(hù)和發(fā)展增添動力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財(cái)力保障

為了減輕對政府專項(xiàng)資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費(fèi)不足帶來的困難和不便，增強(qiáng)非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)該進(jìn)行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報(bào)告顯示，2021年錦州市將落實(shí)市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項(xiàng)建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。剪紙與旅游業(yè)對接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場，進(jìn)行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開發(fā)的同時獲取經(jīng)濟(jì)收入，建立財(cái)力保障。

四、結(jié)語

第4篇：非遺文化的重要性范文

摘要：學(xué)校教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)途徑：基礎(chǔ)教育從傳承民族語言、傳承民族藝術(shù)、參與民族節(jié)慶等方面入手；高等教育從人才培養(yǎng)、校本課程開發(fā)、資源庫建設(shè)、學(xué)術(shù)交流開展等方面實(shí)施，各司其職為非遺傳承發(fā)展培養(yǎng)后繼者。

關(guān)鍵詞：非遺；學(xué)校教育；傳承；實(shí)現(xiàn)途徑

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作雖然在各方面的關(guān)注和行動下取得了不俗的成績，但不可否認(rèn)在現(xiàn)代化發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)等強(qiáng)勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統(tǒng)性等特點(diǎn)及現(xiàn)代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態(tài)性”不得不面對“人走藝絕”的威脅?，F(xiàn)階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習(xí)活動和無意識的集體傳承為主，前者以族內(nèi)血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產(chǎn)業(yè)等也都從不同角度承擔(dān)著傳承的責(zé)任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項(xiàng)工作的不斷推進(jìn)，人們越發(fā)清晰地認(rèn)識到如果缺少了學(xué)校教育參與其中，那么非遺發(fā)展因現(xiàn)有傳承對象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導(dǎo)“文化自覺”等背景下，關(guān)注本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會組織、教育系統(tǒng)也為此做出了很多努力，《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》等文件的出臺，都在不斷在強(qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)參與非遺傳承保護(hù)的重要性。高等教育系統(tǒng)從中央美院率先在國內(nèi)成立非遺保護(hù)中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養(yǎng)相關(guān)方向的本碩博人才也陸續(xù)得以實(shí)施。而基礎(chǔ)教育階段則有針對性地開展了非遺進(jìn)校園、進(jìn)課堂的措施，如福建南音進(jìn)課堂、云南省的非遺傳承人進(jìn)校園、川劇進(jìn)課堂等，而教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”研討會在北京人民大會堂的舉行更廣泛地推進(jìn)了其在基礎(chǔ)教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發(fā)展的速度相一致，不斷探索學(xué)校教育在非遺傳承中實(shí)現(xiàn)的途徑，以得到更多青年群體的認(rèn)可和關(guān)注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識，使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護(hù)的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎(chǔ)教育中的實(shí)現(xiàn)途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)向農(nóng)村、偏遠(yuǎn)山區(qū)的推進(jìn)，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環(huán)境，能熟練掌握民族語言的青少年隊(duì)伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續(xù)，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。日本著名文化學(xué)者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎(chǔ)教育階段推廣、使用本地區(qū)的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識，幫助學(xué)生進(jìn)行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術(shù)

民間音樂、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族精神文化的內(nèi)隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的推進(jìn)和演變，青年一代對這些經(jīng)過歷史沉淀的民間文化態(tài)度越來越淡漠。這些民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力。以貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目——銅鼓十二調(diào)，其傳承也面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)。將其盡快地收集、整理，編訂相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育，并以其為非遺教育的切入點(diǎn)進(jìn)而挖掘其他的民間藝術(shù)，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內(nèi)容走進(jìn)基礎(chǔ)教育學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族文化，建立起強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族歸屬感。

3.參與民族節(jié)慶

每個民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨(dú)特的生活方式，蘊(yùn)含著五彩斑斕的文化底蘊(yùn)。鼓勵學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動中，真實(shí)地融入民族生活，理解其中蘊(yùn)含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強(qiáng)化他們對本民族文化的認(rèn)識和理解。

通過多種途徑幫助學(xué)生建立對民族語言、民族藝術(shù)正確的價值觀，教會他們民族語言，帶領(lǐng)他們走進(jìn)、了解、理解非遺，進(jìn)而傳承非遺，使我國非遺發(fā)展的鏈條有效地在基礎(chǔ)教育中得到延續(xù)。

二、非遺傳承在高校中的實(shí)現(xiàn)途徑

“一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)現(xiàn)的主體應(yīng)當(dāng)是青年群體的參與，把文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育是一個非常重要的舉措?！盵1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點(diǎn)做起：

1.開設(shè)相關(guān)專業(yè)與課程，培養(yǎng)專門人才

“社會呼吁青年群體，尤其是高校學(xué)子關(guān)注社會公共空間的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，關(guān)注本土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展。”[2]地方高校將培養(yǎng)專業(yè)非遺人才納入學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中開設(shè)相關(guān)專業(yè)，不僅可以為地域性非遺保護(hù)提供人才，還可以凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色。另外要為非遺傳承事業(yè)培養(yǎng)廣泛的后盾人才，形成全社會的非遺保護(hù)意識，開設(shè)非遺相關(guān)的公選課、素質(zhì)拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設(shè)

課程建設(shè)是衡量一所高校綜合能力的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑，現(xiàn)在國家已經(jīng)出臺相關(guān)政策要求建立國家、省、校三級精品課程體系。在這樣的背景下各高校應(yīng)該以此為契機(jī)積極開展地方性、民族性課程（群）的開發(fā)，以地方非遺項(xiàng)目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設(shè)之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發(fā)展的民族特質(zhì)。

3.建設(shè)非遺資源庫，深入挖掘非遺項(xiàng)目

除了現(xiàn)有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要教師在教學(xué)的過程中不斷深入非遺成長的一線采風(fēng)、調(diào)研，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)非遺文化的生存環(huán)境中展開調(diào)查實(shí)踐活動，獲得一手資料豐富課程教學(xué)的資源。而且還可以以當(dāng)?shù)貍鞒腥藶橐劳?，聘請他們到高校開展學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐教學(xué)等等，使非遺教學(xué)資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實(shí)，為非遺傳承發(fā)展提供資料支持。

4.創(chuàng)設(shè)非遺研究平臺，開展學(xué)術(shù)交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新非遺文化的任務(wù)，高校有著優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究人才群體，借學(xué)術(shù)力量的支點(diǎn)研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關(guān)注非遺、研究非遺；召開相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動，拓展非遺的研究視角；走入社區(qū)開展非遺講座，強(qiáng)化民眾對其的認(rèn)識；建立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)深入研究、開發(fā)、創(chuàng)新非遺。

非遺的“活態(tài)性”決定了它會隨著傳承人的離世而消失，而通過學(xué)校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續(xù)性發(fā)展。普通學(xué)校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會有永續(xù)發(fā)展的動力和支持。（作者單位：安順學(xué)院藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

第5篇：非遺文化的重要性范文

民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風(fēng)土人情的不同而風(fēng)格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數(shù)次對其進(jìn)行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。

二、圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

圖書館是收集、整理、加工、保存文獻(xiàn)資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責(zé)、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。

（一）圖書館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會

責(zé)任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識、提高藝術(shù)鑒賞力、促進(jìn)科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有不可推卸的社會責(zé)任。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各階段都需要圖書館的參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、申報(bào)以及開發(fā)等各個階段，都需要相關(guān)文獻(xiàn)的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻(xiàn)。圖書館所收藏的地方文獻(xiàn)對民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

（三）增加館藏，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻(xiàn)資料。在全社會都在參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中，圖書館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也擴(kuò)大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進(jìn)也起到了對流傳于民間的文化進(jìn)行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）圖書館挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對歷史文化的延續(xù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強(qiáng)的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項(xiàng)目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻(xiàn)載體形式，是對人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的歷史作用和社會作用。

（五）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸

圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢?、可用的?shù)字化或文獻(xiàn)信息形式進(jìn)行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻(xiàn)的數(shù)量。在整理、保護(hù)過程中也進(jìn)一步增強(qiáng)了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺。

三、圖書館保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

將保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進(jìn)展，本文認(rèn)為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進(jìn)一步推進(jìn)這項(xiàng)工作。

（一）堅(jiān)持以人為本的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進(jìn)一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的原則對非遺持有者實(shí)施全方位的保護(hù)，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護(hù)。

（二）圖書館主動參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查

調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的組成要素之一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)和立檔是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。

（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚(yáng)等。圖書館作為文獻(xiàn)信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數(shù)字文化網(wǎng)或全國文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認(rèn)識非遺、了解非遺保護(hù)的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。

（四）爭取政府相關(guān)部門支持，擴(kuò)大文獻(xiàn)采集

圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負(fù)責(zé)文獻(xiàn)收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實(shí)解決人員、編制、經(jīng)費(fèi)和技術(shù)人才引進(jìn)等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為圖書館的一項(xiàng)長期工作來抓。如確立圖書館保護(hù)、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻(xiàn)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻(xiàn)采集范圍。運(yùn)用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻(xiàn)制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進(jìn)行文獻(xiàn)化，使圖書館文獻(xiàn)館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。

（五）建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障體系

圖書館的職能之一是對文獻(xiàn)的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)過程中，圖書館應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，充分利用地方文獻(xiàn)特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護(hù)策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)保障與服務(wù)體系。

1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書館地方文獻(xiàn)的收集手段，通過實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場拍攝，對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野搜集、確認(rèn)、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。

2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻(xiàn)資源中有較為先進(jìn)的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗(yàn)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運(yùn)用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長。如對口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運(yùn)用數(shù)字化存儲技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細(xì)則，以實(shí)現(xiàn)圖書館非遺文獻(xiàn)編目的可規(guī)范控制。

4.增強(qiáng)館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集?？捎墒校▍^(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進(jìn)行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進(jìn)行甄選、鑒定、評估并進(jìn)行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。

5.加強(qiáng)非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會風(fēng)俗、民間傳說的地方文獻(xiàn)是圖書館的重要社會職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團(tuán)體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點(diǎn)決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應(yīng)該充分發(fā)揮先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I(xiàn)長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實(shí)現(xiàn)對非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書館對已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)資料在進(jìn)行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進(jìn)行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國范圍內(nèi)資源共建共享。

四、結(jié)語

第6篇：非遺文化的重要性范文

一、非遺旅游開發(fā)的真實(shí)性分析

就非遺旅游開發(fā)的真實(shí)性問題，西方學(xué)者的研究形成了四個主要流派：客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性、后現(xiàn)代主義真實(shí)性、存在主義真實(shí)性?？陀^主義真實(shí)性認(rèn)為：旅游客體是真實(shí)的，強(qiáng)調(diào)其本體意義上的真實(shí)。該學(xué)派主要有兩個代表人物：Boorstin和MacCannell，前者認(rèn)為旅游提供給人們的是假的東西，人們更看重經(jīng)過某些人精心策劃的假事件，而不是去探訪真實(shí)的文化。后者認(rèn)為旅游的目的就是探訪目的地的真實(shí)性，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中充滿了不真實(shí)，才要去探訪真實(shí)。建構(gòu)主義真實(shí)性是客觀主義真實(shí)性的批判，認(rèn)為非遺真實(shí)性是人們結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和感知總結(jié)出來的真實(shí)性，是一種相對的真實(shí)性。前兩者的觀點(diǎn)都認(rèn)為真實(shí)是客觀存在的，而后現(xiàn)代主義顛覆了這一看法，它所認(rèn)為的真實(shí)性已不僅僅是客觀存在，真實(shí)既可以存在于歷史和現(xiàn)實(shí)時空中，也可以存在于人們的內(nèi)心世界，也就是說：真實(shí)既可以是客觀存在的，還可以是人們自己虛擬的。后現(xiàn)代主義真實(shí)性不關(guān)心旅游客體的真實(shí)性，而是關(guān)心舞臺效果，只要模仿得足夠真實(shí)，是不是客觀存在已沒有任何意義。而存在主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)的是：作為旅游主體的旅游者真實(shí)的存在狀態(tài)，旅游客體是否真實(shí)不重要，旅游者只是借助某些旅游活動尋找真實(shí)的

自我。

二、非遺旅游開發(fā)發(fā)展道路

（一）樹立正確的非遺旅游開發(fā)理念

非遺是重要的文化資源，是中華文明寶貴的精神財(cái)富，是中華兒女的精神力量。在旅游開發(fā)中，必須以保護(hù)非遺為第一原則，樹立全民保護(hù)觀念，加強(qiáng)非遺宣傳和非遺教育。以政府為發(fā)起人，舉辦各類大型宣傳活動、展覽活動、巡演活動，借助大眾傳媒的宣傳作用，將非遺保護(hù)理念傳播到千家萬戶，傳播到群眾中去。當(dāng)然，非遺保護(hù)不是一代人的事，需要世世代代人的努力，所以說，不能著眼于當(dāng)下的宣傳，而應(yīng)通過非遺教育將非遺保護(hù)理念作為社會道德的一種傳承延續(xù)下去，培養(yǎng)更多科研、管理人才，將非遺保護(hù)工作一代代做下去，通過教育為非遺保護(hù)工作儲備人才。在基礎(chǔ)教育中摻雜非遺保護(hù)內(nèi)容，在高校專業(yè)中設(shè)置與非遺相關(guān)的

專業(yè)。

（二）政府部門加強(qiáng)非遺保護(hù)

我國當(dāng)前的非遺旅游開發(fā)并未重視非遺保護(hù)，許多非遺遭到了巨大破壞，也有非遺因過度開發(fā)而逐漸萎縮。在非遺旅游開發(fā)中，政府應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)力量，制定相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)范非遺旅游開發(fā)行為，也制定一些措施政府開發(fā)非遺旅游資源的行為。從中央到地方設(shè)定專門的非遺旅游開發(fā)機(jī)構(gòu)，設(shè)定非遺顧問崗位，與民間非遺組織開展合作，開展非遺科研、管理，加強(qiáng)非遺保護(hù)。將非遺保護(hù)或是非遺破壞與政府官員的“政績”掛鉤，督促地方政府做好非遺保護(hù)工作。吸取國外成功的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，如日本的非遺保護(hù)方面的法律法規(guī)，盡快制定適合我國非遺旅游開發(fā)的法律體系，使非遺得到科學(xué)合理的保護(hù)和開發(fā)。

（三）設(shè)計(jì)獨(dú)特的非遺旅游開發(fā)舞臺

在非遺的申報(bào)中，以法律條文形式規(guī)范田野調(diào)查，確保該遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、傳承方式等細(xì)致記錄下來。在非遺保護(hù)和旅游開發(fā)上，往往會存在諸多矛盾，而且也無法用法律來說明哪些開發(fā)行為是不可取或禁止的。對此，我們可以通過某些運(yùn)作機(jī)制來協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，如：非遺開發(fā)獲得的經(jīng)濟(jì)效益與非遺持有者之間的利益反饋機(jī)制，非遺開發(fā)審批制，避免非遺的過度開發(fā)或過度商業(yè)化。對于瀕危的非遺旅游開發(fā)項(xiàng)目來說，可以建立非遺開發(fā)責(zé)任機(jī)制，規(guī)范開發(fā)商的開發(fā)行為，可以借用存在主義真實(shí)性的觀點(diǎn)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)虛擬某些非遺旅游資源，讓人們感受到旅游的快樂，使開發(fā)商獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，推動該非遺文化的傳播，同時也保護(hù)該非遺。打個比方來說：桂林旅游中的《印象劉三姐》這個項(xiàng)目，將電影內(nèi)容與歌舞民族、當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來，通過藝術(shù)化創(chuàng)作給旅游者帶來一場震撼的視覺盛宴，給桂林旅游注入活力，也由此帶來劉三姐文化的開發(fā)。《印象劉三姐》在開發(fā)乃至公演全過程都滲透進(jìn)了前文所提到的“真實(shí)性”，既給人帶來了旅游的舒適享受，也保護(hù)了相關(guān)

非遺。

再比如說，在民俗類非遺旅游開發(fā)中，既可以以民俗村、民俗寨的形式將非遺直接展現(xiàn)在旅游者眼前，也可以以節(jié)慶、集會的形式將非遺集中展現(xiàn)在旅游者眼前，還可以建設(shè)主題公園，將散布在一定區(qū)域各個角落的民族資源集中起來。在這個過程中，從客觀主義真實(shí)性流派的觀點(diǎn)來看，非遺展演過程中營造出來的舞臺效果與旅游客體的真實(shí)性密切相關(guān)，進(jìn)而影響到該旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和價值。

三、結(jié)束語

第7篇：非遺文化的重要性范文

摘要：目前家居用品設(shè)計(jì)中運(yùn)用了很多漢繡裝飾元素，為了更好地將漢繡裝飾元素中的花式紋樣與家居裝飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，因此我們做了漢繡紋樣與家居用品相融合的設(shè)計(jì)與研究。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中發(fā)揚(yáng)楚文化，研究永不“褪色”的漢繡紋樣，讓漢繡更加貼近生活，使人們得到其獨(dú)特的觀賞價值并且留下深刻的印象，以達(dá)到使?jié)h繡的歷史文化價值得到推廣，促進(jìn)漢繡繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漢繡；花式紋樣；傳統(tǒng)文化；家居設(shè)計(jì)

一、漢銹的文化背景及分布

蜚聲三楚的“漢繡”，是武漢的傳統(tǒng)手工藝，據(jù)史書記載，漢繡始于漢代，興于唐，盛于清末民初，此時，湖北地區(qū)早期政治經(jīng)濟(jì)文化的中心在荊州江陵，漢劇因作為軍事重地的漢口鎮(zhèn)得以廣泛傳播，漢繡隨著漢劇的發(fā)展，武昌最終成為生產(chǎn)基地。不單單宗教要用到荊州刺繡，同時民俗服飾、地方戲劇配行，甚至連船只上標(biāo)志噸位和其他事項(xiàng)的旗幟也是漢繡繡品，漢繡成為雅俗共賞的地方名繡。究其歷史不過幾百年，然追根溯源，則達(dá)兩千余年。

清末時期，漢口鎮(zhèn)的市井文化直接影響到漢繡的繡品種類、藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味的形成，漢繡店鋪都集中在漢口，形成了武漢一個有名的繡花街。在繡品選擇上，也更加地注重強(qiáng)烈的視覺沖擊，追求色彩的艷麗、濃烈，繡品常用高明度的正五色繡線在深色繡地上繡制圖案紋樣，形成鮮明的色彩對比。在漢口現(xiàn)存的道觀寺廟中，古德寺比較集中地保存了刺繡的宗教用品。武漢市博物館藏有古德禪寺重新修建時捐出的門簾，它完成于1923年2月，門簾以紅色綢緞為繡地，頂部中間用篆體刺繡了“古德禪寺”四個字。漢口鎮(zhèn)人們的閑暇生活中，最值得記敘的就是看戲聽曲逛廟會，這也致使了傳統(tǒng)戲劇服裝成為漢繡的第一大宗產(chǎn)品并延續(xù)至今，使武漢成為全國三大戲衣生產(chǎn)地之一。

二、漢銹的表現(xiàn)形式與藝術(shù)價值

武漢曾流傳這樣一句俗諺：“無女不繡花，無男不駕船。”足以體現(xiàn)出漢繡當(dāng)時在武漢地區(qū)的重要性。在好奇心促使下的我們開始搜集有關(guān)漢繡文化及紋樣的資料，深深被漢繡精深的文化與優(yōu)美的紋飾紋樣所吸引。為什么漢繡現(xiàn)在很少出現(xiàn)了呢？由于現(xiàn)代化的沖擊，人們對西方文化的追捧及漢繡并沒有很好地與現(xiàn)代裝飾等相結(jié)合，造成了它的沒落。每個人都有家，有家就要裝飾，這樣漢繡能夠得以運(yùn)用的范圍就廣了，同時漢繡文化也得以發(fā)揚(yáng)。

武漢市漢陽區(qū)有一家民辦漢繡博物館，館內(nèi)珍藏多幅漢繡精品在此地免費(fèi)展出，最值得驚喜的是參觀者可以在體驗(yàn)區(qū)學(xué)習(xí)制作漢繡，感受漢繡別具一格的魅力。漢繡的繡品有著自己的定式，花式紋樣是漢繡中常見的紋樣，寓意對生活的向往與美好祝愿。當(dāng)漢繡紋樣與軟裝飾不期而遇，引導(dǎo)出另一種創(chuàng)意風(fēng)尚和現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式，又詮釋出傳統(tǒng)漢繡現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語言表達(dá)形式。傳統(tǒng)漢繡多用于當(dāng)?shù)孛袼桩a(chǎn)品、閨閣陪嫁、戲裝道具等當(dāng)中。藝術(shù)品市場多元化的今天，若是把漢繡花式紋樣運(yùn)用于抱枕、沙發(fā)、地毯、室內(nèi)壁掛等，具有濃郁的藝術(shù)文化氣息和低調(diào)中帶有奢華，奢華中透露著花樣的立體感的視覺體驗(yàn)。這種花樣立體感，層次分明，充實(shí)堂皇的氣氛多與色彩搭配和針法有關(guān)。漢繡具有十種左右的針法，線層一層疊著一層，錯落有致，紋路清晰，花樣?jì)善G欲滴，具有濃厚的楚文化底蘊(yùn)。漢繡的每一針都有自己的表現(xiàn)形式，巧妙的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟裝飾中是漢繡的創(chuàng)新發(fā)展趨勢，濃厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得生活品質(zhì)感十足，可謂漢繡花式紋樣源于生活也最終歸于生活。

要想發(fā)揚(yáng)和傳承漢繡文化，就要敢于在漢繡中注入新的藝術(shù)活力，這個活力可以是紋樣繪制上的創(chuàng)新，也可以是在應(yīng)用方面上的創(chuàng)新，將漢繡在家居軟裝飾中的創(chuàng)新，就要以新的方法新的紋樣注入漢繡中的，加強(qiáng)漢繡繡品的開發(fā)。在“陽春白雪”即高端精品的路線中探索創(chuàng)新，同時要很好的去把握漢繡它本身的裝飾性與實(shí)用性，在“下里巴人”的大路線中，博得一定位置，這樣才能更好的發(fā)揚(yáng)漢繡文化。如今人們開始發(fā)揚(yáng)中國元素，那么蘊(yùn)含著深厚的地域性文化色彩并且具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的漢繡紋樣的家具軟裝，一定會深受消費(fèi)者們的喜愛，年輕人們追求個性、中老年人們更是對傳統(tǒng)紋飾喜愛不已。漢繡作為楚地獨(dú)有的特色，代表了地方文化的精髓，鮮明亮麗的色彩、夸張的手法、生動形象的造型、精巧多變的針法，體現(xiàn)出了獨(dú)有的文化特色，漢繡所具有的文化價值也就不言而喻。

三、漢繡裝飾元素在家居用品中的體現(xiàn)應(yīng)用

漢繡藝術(shù)的發(fā)展需要研究新的工藝、要雙腳走路線：一是完全繼承傳統(tǒng)的道路，設(shè)計(jì)古典精品漢繡，作為欣賞品；二是發(fā)揚(yáng)提高的道路，結(jié)合現(xiàn)代審美需求確定新的藝術(shù)品和日常生活品，從而生產(chǎn)出新的好產(chǎn)品，適應(yīng)市場的需要，擴(kuò)大市場需求量。此外還要考慮到漢繡藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性，要充分考慮傳統(tǒng)的造型元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，注重家居用品中的體現(xiàn)應(yīng)用，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有有其獨(dú)特的藝術(shù)感染力，也讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在漢繡這個傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫中找到更多的靈感，而漢繡藝術(shù)也可以通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式獲得新發(fā)展，使?jié)h繡順應(yīng)商業(yè)化、市場化的社會需求，展現(xiàn)漢繡的地域特色、民俗特色和藝術(shù)價值。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域，漢繡在軟裝飾中展現(xiàn)出不同的韻味，從大到墻面裝飾，小到一個書簽的造型，在軟裝飾中運(yùn)用漢繡的特色，將現(xiàn)代技術(shù)與漢繡結(jié)合，可以體現(xiàn)在，窗簾、墻紙、地毯、墻面鋪裝、裝飾畫、藝術(shù)品等等。將傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代時尚創(chuàng)新結(jié)合，讓漢繡在傳統(tǒng)國粹上演繹時代的時尚氣息。

四、結(jié)語

漢繡是國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于漢繡工藝繁雜、選料精細(xì)、制作講究，因而從事漢繡織做的手工藝人少之又少，將漢銹裝飾元素與生活更好的結(jié)合起來，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中發(fā)揚(yáng)楚文化，使得漢銹更能融入人們的生活，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的觀賞價值并且能夠留下深刻的印象，使?jié)h繡的歷史文化價值不斷推廣，促進(jìn)其繁榮發(fā)展，使這項(xiàng)事業(yè)真正地延續(xù)和發(fā)展下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周霞.漢口竹枝詞[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

第8篇：非遺文化的重要性范文

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建檔保護(hù)；檔案數(shù)據(jù)庫；惠州市

惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國家級非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級非遺保護(hù)名錄21項(xiàng)、市級非遺保護(hù)名錄54項(xiàng)、縣區(qū)級非遺保護(hù)名錄95項(xiàng)。為有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠州市應(yīng)該采取建檔保護(hù)在內(nèi)的措施來保護(hù)和傳承這些千年歷史的活態(tài)遺存。

1惠州市非遺建檔保護(hù)的現(xiàn)狀

非遺建檔保護(hù)，就是將非遺的項(xiàng)目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項(xiàng)目申報(bào)資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進(jìn)行保護(hù)。建檔保護(hù)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，“有多少藝術(shù)檔案（還必須是符合檔案質(zhì)量的），就有多少藝術(shù)財(cái)富；有多少藝術(shù)檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術(shù)遺產(chǎn)傳給后人”。

1.1惠州市在非遺建檔保護(hù)中所做的工作

1.1.1在非遺保護(hù)方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護(hù)、傳承和活化利用。2005年國務(wù)院啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程后，惠州市的非遺保護(hù)工作也隨之展開。近幾年來，惠州市借助申評國家歷史文化名城的契機(jī)，根據(jù)各類非遺項(xiàng)目的特征及存續(xù)狀況，通過記憶性保護(hù)、搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等方式，對全市的非遺實(shí)行了分類保護(hù)和區(qū)域性整體保護(hù)，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。一是進(jìn)一步建立健全了體制機(jī)構(gòu)與法規(guī)制度。惠州市從市到各縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道都成立了非遺保護(hù)中心，制訂了非遺保護(hù)工作聯(lián)席會議制度，組建了專家委員會，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》《惠州市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人申報(bào)評定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)工作扶持辦法》等五個專門關(guān)于非遺的行政法規(guī)。二是在非遺保護(hù)傳承方面做了大量工作?；葜菔薪M織對全市非遺進(jìn)行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設(shè)非遺的傳承示范基地和生產(chǎn)性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個省級非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產(chǎn)基地等1個省級非遺生產(chǎn)性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補(bǔ)助、啟動“非遺學(xué)堂”項(xiàng)目、開展傳承人帶徒學(xué)藝活動等措施，培育非遺項(xiàng)目的繼承人。1.1.2在建檔保護(hù)方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護(hù)工作分為收集、整理、保管、統(tǒng)計(jì)、鑒定、檢索、編研和利用八個環(huán)節(jié)。目前，惠州市在非遺建檔保護(hù)方面所做的主要工作包括：第一，相關(guān)部門對老齡非遺代表性傳承人的技藝進(jìn)行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關(guān)部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進(jìn)行了初步的規(guī)范整理，包括實(shí)物的、紙質(zhì)的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級目錄數(shù)據(jù)庫，同時進(jìn)行了重要檔案的異地異質(zhì)備份。

1.2惠州市在非遺建檔保護(hù)中存在的不足

惠州市非遺保護(hù)工作雖然取得了一定成績，但在一定程度上還存在著重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)和輕管理的情況。同時，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護(hù)方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、硬件設(shè)施及專業(yè)人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護(hù)的資金投入不足，目前尚沒有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；第二，惠州市非遺保護(hù)中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業(yè)的檔案庫房與檔案設(shè)備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫建立檔案數(shù)據(jù)庫是非遺保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)性工作?；葜菔蟹沁z保護(hù)中心在2006年就建立了非遺數(shù)據(jù)庫，但已經(jīng)出現(xiàn)了存儲空間不足、功能滯后的問題。同時，非遺數(shù)據(jù)庫里雖有大量資料，但沒有進(jìn)行專業(yè)化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮(zhèn)級的非遺保護(hù)中心在檔案資料的收集、存儲、管理等方面都存在許多空白點(diǎn)。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護(hù)中心在非遺文獻(xiàn)資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業(yè)余學(xué)校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國言實(shí)出版社2016年版）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2014年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果巡禮（2010年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖（2012年內(nèi)刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內(nèi)容翔實(shí)、圖文并茂，具有很強(qiáng)的教育和宣傳價值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。

2完善惠州市非遺建檔保護(hù)的舉措

2.1制定非遺建檔保護(hù)的實(shí)施細(xì)則

有法可依是非遺建檔保護(hù)取得真正實(shí)效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細(xì)的法規(guī)制度和操作辦法。因此，惠州市應(yīng)從以下幾個方面制定非遺建檔保護(hù)的實(shí)施細(xì)則：第一，惠州市要盡快制定出關(guān)于惠州市非遺建檔保護(hù)的相關(guān)條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對非遺的建檔主體、建檔流程、知識產(chǎn)權(quán)歸屬、監(jiān)督檢查和績效評估等工作作出部署；第二，在相關(guān)條例沒有出臺前，非遺保護(hù)中心應(yīng)當(dāng)和檔案部門密切合作，建構(gòu)非遺檔案的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標(biāo)準(zhǔn)、歸檔范圍、所有權(quán)的界定以及保管期限等，從而使當(dāng)前較為迫切的非遺建檔保護(hù)工作具有明確、科學(xué)的操作性。

2.2建立非遺檔案的協(xié)同保護(hù)機(jī)制

非遺建檔保護(hù)工作是一個系統(tǒng)工程，需要政府多部門協(xié)同合作才能做好。然而現(xiàn)有法規(guī)對非遺的協(xié)同保護(hù)、保存都是僅作出了原則性規(guī)定，而對于建檔主體和保管主體、具體的協(xié)同機(jī)制與程序，都缺乏明確規(guī)定?；葜菔袘?yīng)該克服和避免部門間各自為戰(zhàn)、重復(fù)征集、檔案遺漏的現(xiàn)象，建立良好的共享系統(tǒng)與部門協(xié)同配合的工作體制與機(jī)制，并根據(jù)非遺檔案的收集、分類、保管和開發(fā)利用的現(xiàn)狀及規(guī)律，形成各相關(guān)部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護(hù)中心）、檔案館為主導(dǎo)，各公共文化機(jī)構(gòu)承擔(dān)傳播和展示功能的非遺建檔保護(hù)的協(xié)同工作體系。

2.3設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)資金

惠州市縣兩級已將非遺保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立了保護(hù)專項(xiàng)資金，用于非遺的調(diào)查、傳承、傳播、瀕危項(xiàng)目搶救等保護(hù)、保存工作，如根據(jù)《惠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)申報(bào)工作扶持辦法》，對成功申報(bào)省級和國家級非遺名錄、代表性傳承人以及生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的都有資金扶持。在建檔保護(hù)方面，惠州市雖然也有經(jīng)費(fèi)資助，如2016年下?lián)?6萬元更新非遺數(shù)據(jù)庫的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但沒有設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)資金。惠州市2016年GDP達(dá)3390億元，人均GDP達(dá)7.1萬元，地方一般公共預(yù)算收入達(dá)361.3億元，有著較雄厚的財(cái)政基礎(chǔ)。因此，惠州市應(yīng)該設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并納入財(cái)政預(yù)算，撥給非遺保護(hù)中心統(tǒng)一管理和規(guī)劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項(xiàng)目的采集整理、非紙質(zhì)檔案（如傳統(tǒng)技藝流程、儀式規(guī)程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫房設(shè)備與檔案設(shè)備的購買和維護(hù)、非遺檔案資源的編研與宣傳等。

2.4建立惠州市非遺檔案數(shù)據(jù)庫

非遺檔案數(shù)據(jù)庫是利用數(shù)字技術(shù)對非遺檔案數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲、智能管理的軟件系統(tǒng)，建立檔案數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的主要手段和必然趨勢?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。”惠州市應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)地建立一個共享的、多功能的非遺檔案數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)非遺檔案資源的信息化，促進(jìn)非遺檔案的統(tǒng)一管理及資源整合。非遺檔案數(shù)據(jù)庫里的檔案，應(yīng)該包括非遺活動檔案、傳承人檔案、非遺保護(hù)檔案。這些檔案的分類與存儲，應(yīng)該堅(jiān)持系統(tǒng)有序原則，即對檔案進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時，惠州市應(yīng)不斷提高非遺檔案數(shù)據(jù)庫的技術(shù)水平和管理水平，要設(shè)置有數(shù)據(jù)備份、數(shù)據(jù)恢復(fù)功能和數(shù)據(jù)訪問權(quán)限控制等功能，保證數(shù)據(jù)庫安全。

2.5加強(qiáng)非遺傳承人檔案的建設(shè)

非遺項(xiàng)目傳承人是非遺產(chǎn)生與生存的原本環(huán)境，傳承人的敘述和展示，體現(xiàn)了非遺的原貌。惠州市重視非遺傳承人的保護(hù)，如現(xiàn)在給予市級非遺項(xiàng)目代表性傳承人每人每年6000元補(bǔ)助，但建檔保護(hù)有其獨(dú)特的重要性，應(yīng)該加強(qiáng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案，是針對遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人或傳承群體建立起來的、記錄和反映其社會文化活動、標(biāo)識其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關(guān)于傳承人檔案建設(shè)，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區(qū)汝湖鎮(zhèn)的繩結(jié)藝術(shù)，相關(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應(yīng)該不斷加強(qiáng)傳承人檔案建設(shè)。非遺傳承人檔案的建設(shè)主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設(shè)中，惠州市尤其需要注意的是要及時開展搶救性檔案記錄工作。因?yàn)榉沁z代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級代表性傳承人中超過60周歲的已達(dá)50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。

2.6推進(jìn)非遺檔案的優(yōu)化利用

首先，非遺檔案不應(yīng)被束之高閣，而要優(yōu)化利用，以為社會各界提供信息介紹、咨詢與利用服務(wù)，同時通過編研、宣傳等途徑促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。其次，非遺保護(hù)部門應(yīng)該與檔案館、博物館、藝術(shù)館、民俗館等進(jìn)行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業(yè)培訓(xùn)等形式，生動展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會環(huán)境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應(yīng)當(dāng)依照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，將非遺檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息向社會公開，便于公眾查閱，依法應(yīng)當(dāng)保密的除外。最后，惠州市非遺保護(hù)中心應(yīng)該聯(lián)合檔案、文博部門以及高校、社會研究機(jī)構(gòu)，大力開展資料整理、文獻(xiàn)編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價值。

主要參考文獻(xiàn)

［1］周解.藝術(shù)檔案管理［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,1991.

第9篇：非遺文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】延邊朝鮮族自治州，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)，影響

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和現(xiàn)狀

我國將文化遺產(chǎn)分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無形文化遺產(chǎn)”，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定是，一切以非物質(zhì)形態(tài)存在的，且與群眾的生活息息相關(guān)，世代相傳的一種文化表現(xiàn)形式。在物質(zhì)文明極度豐富的今天，人們已不再為果腹、遮體而奔波勞頓，反而開始追求精神上的慰藉和愉悅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的財(cái)富，其中包含著人類的思想、情感、意識等豐富內(nèi)容，使人類的文化內(nèi)涵得以延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類從多個角度探索研究而來，中國是一個傳統(tǒng)的東方文明古國，在五千年的歷史文明長河中，塑造了多元的民族文化。56個民族各具特色，民族歷史輝煌蓬勃，各民族傳承并保留了相當(dāng)一部分充滿智慧且獨(dú)具風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為無形文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以展現(xiàn)一個民族的風(fēng)土人情，而且能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛硐鄳?yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)文化傳承下來的各式各樣的民間曲藝、飲食制作、手工技巧、文學(xué)藝術(shù)等，在現(xiàn)代依舊光彩奪目。然而，相對應(yīng)的，也有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在逐漸被世人所淡忘。近些年來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展十分迅速，人們不斷探索新的科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)賦予了越來越多的學(xué)術(shù)和學(xué)科，但是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的研究，還是少之又少，特別是遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究更是寥寥無幾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了展現(xiàn)民族智慧外，也具有重要的人文和經(jīng)濟(jì)價值，同時更具有深入的學(xué)術(shù)研究價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一代又一代繼承并流傳下來的，這種文化財(cái)富可以拓展人們的視野，豐富人們的閱歷，同時為科學(xué)研究做出一定的貢獻(xiàn)。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其所帶來的經(jīng)濟(jì)價值，了解傳承中存在的問題，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響，是具有深遠(yuǎn)意義的研究項(xiàng)目，也能為遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出微薄貢獻(xiàn)。

二、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承概述

延邊朝鮮族自治州是位于吉林省東部的一個少數(shù)民族地區(qū)，北接俄羅斯，東鄰朝鮮，與日本隔海相望，地處“一眼望三國”的邊陲小城，經(jīng)過多年歷史文化的流傳，孕育出了燦爛多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃厚的朝鮮族民俗特色，包含了民族文化技藝與智慧，以及對后代的期許和厚望。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的作用，繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀思想，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。目前，延邊朝鮮族自治州以其獨(dú)特的民俗風(fēng)情為基點(diǎn)，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄結(jié)構(gòu)，積極鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)，并積極建立獨(dú)特文化場所，使傳統(tǒng)文化能夠淵源流傳。延邊朝鮮族自治州美食文化十分豐富，例如傳統(tǒng)的泡菜，開胃可口、色澤鮮艷，還有濃厚的朝鮮族風(fēng)味米腸等。除此外，傳統(tǒng)技藝也十分精彩，例如活靈活現(xiàn)的手工技藝松花石制作，心靈手巧的稻草編結(jié)等，還有各式各樣的慶典節(jié)日，例如秋夕、老人節(jié)、花甲宴等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，得到延邊州政府的高度重視，并且派遣專業(yè)的研究隊(duì)伍，到延邊朝鮮自治州展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究檢驗(yàn)。就2017年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)，延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)過收集梳理，將包含民間樂曲、傳統(tǒng)舞蹈、民俗美術(shù)等十大類相關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行整編，被錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已經(jīng)超過300項(xiàng)。延邊州政府對延邊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、分布、數(shù)量、價值以及發(fā)展情況進(jìn)行深入細(xì)致的了解，積極宣傳并實(shí)施保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)核心是項(xiàng)目傳承人，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要教育培訓(xùn)項(xiàng)目傳承人文化的內(nèi)涵和技藝，延邊朝鮮族自治州被正式受理代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人共有134名。其中，4名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表、54名省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表。最為出名的是金季鳳，他不僅熟練掌握80多種朝鮮族的傳統(tǒng)樂器制作工藝，同時培養(yǎng)了百名優(yōu)秀徒弟，被認(rèn)命為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。金季鳳鉆研朝鮮族傳統(tǒng)樂器制作手藝，發(fā)揚(yáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使延吉市成為我國朝鮮族樂器制造的重要基地。為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)傳承下去，延邊朝鮮族自治州積極培養(yǎng)傳承人，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，提高項(xiàng)目傳承人保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和能力。同時，延邊州政府積極鼓勵項(xiàng)目傳承人參與相關(guān)活動，與其他國家、省市縣等積極交流，研討技藝等，參與展覽展演，將延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演給人們觀賞，鼓勵項(xiàng)目傳承人廣納人才，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和愛好者，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永世傳承。政府為了激勵項(xiàng)目傳承人參與傳統(tǒng)文化活動，還建立機(jī)制發(fā)放了補(bǔ)貼，由此可見政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價值和技藝價值，能夠?yàn)榧彝ァ⒌貐^(qū)民族、甚至是國家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益，認(rèn)真收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可以積極發(fā)揮文化經(jīng)濟(jì)的作用，保護(hù)更多瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有寶貴的藝術(shù)價值和技藝價值，能夠?yàn)榈貐^(qū)民族帶來經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)延邊朝鮮族自治州旅游行業(yè)的發(fā)展，提高延邊朝鮮族自治州博物館和展覽館的知名度，能夠切實(shí)為人們帶來經(jīng)濟(jì)效益，并且起到蓬勃發(fā)展的作用。

（一）促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)重要的工作，需要培養(yǎng)項(xiàng)目傳承人將傳統(tǒng)文化傳承下去，延邊地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的多元化發(fā)展。傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代社會中占有重要的地位，在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)快速發(fā)展的社會中，人們逐漸提高了精神層面的需求，注重知識內(nèi)涵，追求傳統(tǒng)文化，所以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到社會各界的關(guān)注和需要。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有的眾多項(xiàng)目，也吸引了大批游客前來觀光，景區(qū)或者民俗村為了能夠讓游客有更多更好的項(xiàng)目參與與觀賞，會組織隊(duì)伍表演傳統(tǒng)的舞蹈樂曲等，例如象帽舞、假面舞、跳板、秋千等項(xiàng)目，民族氣息濃厚，抓住游客的興趣點(diǎn)，吸引更多關(guān)注。此外，傳統(tǒng)的朝鮮族美食也十分受到游客的喜愛，例如泡菜、大醬、米腸、打糕等，用料講究，制作過程復(fù)雜，能夠參與其中才可以體會到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的樂趣，感受到少數(shù)民族的文化。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外界具有極大的吸引力，不僅是游客，很多歷史研究者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者也都慕名而來，體驗(yàn)和探究朝鮮族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。

（二）帶動縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開放，吸引了大量的文化旅客前來消費(fèi)，因此，延邊州政府加強(qiáng)了環(huán)境建設(shè)，積極鼓勵縣市創(chuàng)建民俗村、景點(diǎn)區(qū)、建設(shè)展示館、博覽館等，向參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游客介紹朝鮮族的傳統(tǒng)文化。延邊朝鮮族自治州通過節(jié)慶活動，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)技藝大展等，進(jìn)一步深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。縣市通過參與活動，創(chuàng)建特色民族村，吸引大批游客前來消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人會在活動中展示精湛的民族技藝。例如，汪清縣的象帽舞，這是一個群體舞蹈，是根據(jù)一定的步驟表演，當(dāng)音樂響起時，舞者甩動象帽，并擊鼓，然后換成中象帽，舞者擊長鼓，同時做出轉(zhuǎn)圈、轉(zhuǎn)長帶、翻轉(zhuǎn)等舞蹈動作……象帽總體的舞蹈風(fēng)格比較活潑又不失優(yōu)雅，節(jié)奏比較靈活歡快，主要體現(xiàn)的是朝鮮族人民歡快的勞動精神風(fēng)貌和特色民族氣息。象帽舞在節(jié)慶日是最常見的舞蹈表演，男女老少齊聚一堂，伴隨有節(jié)奏的鼓點(diǎn)和樂曲共同表演。象帽舞不僅具有較高的藝術(shù)價值，同時技巧性也比較強(qiáng)，是朝鮮族代表舞蹈之一，受到廣大人民的歡迎。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)，帶動了縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，近幾年通過不斷參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會和活動，也讓延邊朝鮮族自治州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)社會的視野，提高了非遺的文化內(nèi)涵。

（三）促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)多方面發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外具有較大的吸引力，推進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除此之外，其他行業(yè)也隨之逐漸興起，例如建筑行業(yè)、餐飲行業(yè)、交通業(yè)等。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化種類繁多，美食更是不計(jì)其數(shù)，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的打糕、米腸、土豆餅、泡菜、大醬湯等，受到更多人的喜愛。朝鮮族特色的餐飲酒店、民宿成為游客住宿觀光的熱區(qū)。在具有朝鮮族特色的民宿中，包含很多朝鮮族特色的生活用品，如簸箕、洗衣棒、帽子等，實(shí)用性比較強(qiáng)。到延邊朝鮮族自治州游玩的游客，住在具有朝鮮族建筑風(fēng)格的酒店，吃著朝鮮族特色美食，體驗(yàn)完整的朝鮮族民俗生活，就可以感受到朝鮮族的生活習(xí)性。此外，通過延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化的開放和吸引，帶動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而在交通建設(shè)、園林建造等方面也有體現(xiàn)。2010年以來，延吉機(jī)場陸續(xù)開通了飛往上海、北京、天津、重慶、鄭州等地的直飛航班，并且飛往俄羅斯、韓國、日本等地的航班次數(shù)也在逐漸增加；公路由敦化至白石山公路、琿春至長嶺子口岸和圈河口岸等，通往長春、沈陽、圖們等城市，公路交通發(fā)達(dá)；還有鐵路和水路，運(yùn)輸時間有效地縮短，改善了城市建設(shè)環(huán)境，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著越來越多人涌入延邊朝鮮族自治州，增加了就業(yè)機(jī)會，旅游行業(yè)帶動吃、行、游、購、娛的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時也創(chuàng)造了更多崗位，促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）協(xié)調(diào)社會凝聚力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上也在影響著人們的社會生活，在潛移默化中，豐富了人們的思想內(nèi)涵和精神需求，這些無形的財(cái)富在當(dāng)今社會，越來越受到重視和推崇。人們生活的進(jìn)步和思想上的升華，都需要有良好的生長環(huán)境和文明的社會風(fēng)氣來影響。申遺對任何一個城市、甚至是國家來說，都具有重要的標(biāo)志性意義，可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對社會環(huán)境和文化傳承保護(hù)有著極其重要的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳在民族之間，與其生活作息都有著緊密的關(guān)聯(lián)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人們的社會環(huán)境和生活條件，引導(dǎo)人們傳承技藝，通過技藝的傳承而創(chuàng)造更多的物質(zhì)價值和精神財(cái)富。這是前人的智慧和思想，也是留給我們的寶藏和財(cái)富，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上就是促進(jìn)社會形成良好風(fēng)氣，引導(dǎo)社會向正能量發(fā)展。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺后，不僅為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和條件，同時也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛護(hù)者和學(xué)者提供了學(xué)術(shù)空間和科研參考價值，促進(jìn)文化學(xué)習(xí)和交流。延邊朝鮮族自治州非物質(zhì)文化在無形中協(xié)調(diào)社會的凝聚力，傳承文化技藝和思想，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高文明社會的建造。

結(jié)語