自然界中的科學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然界中的科學(xué)現(xiàn)象主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

在這里，結(jié)合這幾年的生物教學(xué)實踐，談?wù)勛约菏窃鯓永蒙锝虒W(xué)對學(xué)生進行德育教育的，愛國主義教育的。以提高學(xué)生素質(zhì)，為培養(yǎng)跨世紀的人才做出自己的貢獻。

一、 從初一的第一堂課緒言入手，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物知識的興趣

對初一學(xué)生來說，教師上好第一堂生物科是至關(guān)重要的，使他們今后學(xué)好生物有一個良好的開端。讓學(xué)生們感到了既學(xué)到了活生生的生物知識，又有意義。在這一節(jié)課里我主要重視以下幾個方面。

向?qū)W生闡明生物是自然界中一切有生命的植物，動物等等。它是豐富多彩的，美妙無窮的。大的能看到的，小的肉眼看不到的，大自然界中這些紛紜眾多生物現(xiàn)象，是多么奇妙，饒有趣味，怎樣去探索，揭示這些奧秘呢？在進生物這個“寶庫”之前，我讓學(xué)生掌握以下三個問題。

第一， 讓學(xué)生從書本上自學(xué)知道什么是生物，再結(jié)合平常接觸的一切植物、動物等等體會生物這一重要概念。例如：一切有生命的植物，上至高聳入云的參天大樹，下至地面上的小草；一切有生命的動物，上至空中的飛鳥，下至水里的游魚，它們統(tǒng)統(tǒng)都是生物。最后得出結(jié)論，自然界中，凡是有生命的物體都叫生物。這樣把一個栩栩如生的概念展示在學(xué)生眼前，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣，又調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)生物知識的積極性。

第二， 讓學(xué)生知道為什么要學(xué)生物？即重要性。首先讓學(xué)生從自己的衣、食、住、行來理解，我們吃的糧、菜、肉、蛋及造屋用的木材，還有行路馬車、，木船等都是取自于生物，更重要的是青少年健康成長，預(yù)防疾病，沒有生物知識是不行的。從國家建設(shè)來看生物知識就更重要了。在物質(zhì)文明建設(shè)方面，農(nóng)林牧生產(chǎn)、醫(yī)療、環(huán)境保護，以及釀造工業(yè)、食品工業(yè)等等，發(fā)展先進的科學(xué)技術(shù)，仿生學(xué)等等更是離不開生物知識；在精神文明建設(shè)方面，人們種的樹、花草、保護自然動物，有利于陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的審美觀念。我們天天從電視里看到昆明世界博覽園、張家界風(fēng)光，就更說明了這一點，生物在精神文明建設(shè)方面的重要。

第三， 怎樣學(xué)好生物知識？首先讓學(xué)生多觀察多實驗。微小的生物用眼看不到，要借助顯微鏡觀察。要用學(xué)到的生物知識，解釋日常生活中遇到的生物現(xiàn)象，利用課外時間動手做實驗，多看科普讀物，看電視，多上網(wǎng)。

二、 生物教學(xué)。重視理論聯(lián)系實際

生物上的理論知識，離不開自然界中的標本來證實。例如：在學(xué)“組織和器官”一課時，我就采購了一顆完整的綠色植物體，讓同學(xué)們細細觀察，同學(xué)們能夠答出它是由六種器官構(gòu)成的。即根、莖、葉、花、果實、種子。同時讓他們再想想，日常生活中你還接觸到哪些完整的植物體？它們各部分又有什么作用呢？

課堂上理論與實際的有機結(jié)合，不僅使學(xué)生對新的知識掌握牢靠，而且拓寬了學(xué)生的知識面。這種從實踐中誘尋，開闊了學(xué)生與大自然緊密相聯(lián)系的眼界，充分體現(xiàn)生物教學(xué)的特點。

三、 注意培養(yǎng)學(xué)生觀察和親手做實驗?zāi)芰?/p>

觀察和實驗師研究生物問題最基本，最重要的方法，它是獲得知識的源泉。讓同學(xué)們有目的的有計劃的觀察，是進一步獲得來自大自然的知識。例如學(xué)“細胞”一課時，為了研究細胞，我讓每個學(xué)生帶一個洋蔥來，到實驗室里做實驗。讓同學(xué)們用潔凈的紗布把載玻片和蓋玻片擦拭干凈，然后放到實驗臺上，在中央滴一滴清水，再用鑷子撕下洋蔥內(nèi)側(cè)表皮――透明薄膜，放在載玻片上，展平，蓋上蓋玻片，在一側(cè)滴入碘液，用吸水紙在另一側(cè)吸引，使染液浸潤標本全部，最后放在顯微鏡下觀察，得出結(jié)論：有細胞壁、細胞膜、細胞核、細胞質(zhì)、液泡以及看書理解它們分別得作用。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力，又增強了學(xué)生動手的實驗?zāi)芰Α?/p>

四、 重視第二課堂教學(xué)和課外小組活動

第2篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

我們都知道，雄雞在凌晨報曉，牽?；ㄔ诶杳鏖_放，但還有些生物鐘現(xiàn)象大家也許不太清楚。例如，在我國的新疆，有一些奇怪的花草，淡黃色的小圓花在早晨7～8點鐘開放，橙紅色的蝶形花則在中午12點時開放，而白色小花則在晚上7～8點鐘開放，每天開花的時間都固定不變，被稱為“花鐘”。在非洲的密林里有一種報時蟲，它每過一小時就變換一種顏色，在那里生活的人把這種小蟲捉回家，用它的顏色來推算時間，稱為“蟲鐘”。南美洲的危地馬拉有一種第納鳥，每過30分鐘就會“嘰嘰喳喳”地叫上一陣子，誤差只有15秒，因此那里的居民叫它們“鳥鐘”。這些都是自然界中奇妙的生物鐘現(xiàn)象。

19世紀末，科學(xué)家們開始注意到在自然界中的生物體具有“生命節(jié)律”現(xiàn)象，20世紀中葉，生物學(xué)家又根據(jù)生物體內(nèi)存在周期性的，具有循環(huán)節(jié)律活動特點的事實，創(chuàng)造了“生物鐘”一詞。近年來的研究發(fā)現(xiàn)，生物鐘現(xiàn)象廣泛存在于生物界，從某些原核單細胞的有機體、低等生物、高等動植物直至人類的生命活動都是在生物鐘控制下進行的。所以，研究人體“生物鐘”現(xiàn)象以指導(dǎo)養(yǎng)生保健和臨床用藥等已成為當前的熱門課題,目前最有影響力的是對人體晝夜鐘(circadian clock，又稱生物鐘)的研究。

人體內(nèi)的生物鐘

人體的生物鐘分為母鐘(又稱主鐘或中樞鐘)和子鐘(又稱外周鐘或細胞鐘)兩部分，母鐘位于人腦的丘腦視交叉上核，發(fā)出信息控制和調(diào)節(jié)全身的子鐘；子鐘位于組織細胞內(nèi)，根據(jù)母鐘的指令調(diào)節(jié)各組織細胞的節(jié)律。在自然狀態(tài)下，人體的生物鐘在24小時內(nèi)，根據(jù)外界環(huán)境中明暗和溫度等周期性變化而進行有規(guī)律地活動。目前，科學(xué)家們已從基因水平上發(fā)現(xiàn)了生物鐘的調(diào)節(jié)機制，并將人體生物鐘基因命名為“HCLOCK”。當負責(zé)調(diào)節(jié)生物鐘的基因受到破壞時就會對正常的生活規(guī)律產(chǎn)生不良的影響，可損害健康或引發(fā)疾病。

美國阿肯色州大學(xué)的勞倫斯教授認為：“人體每一個器官都有自己的生理節(jié)奏，掌握這些生理節(jié)奏的奧妙，就等于找到了新的防治疾病的辦法?！比绻藗冏裾丈镧姷囊?guī)律來培養(yǎng)自己的良好生活習(xí)慣，例如，按時起床和睡覺、飲食定時定量、生活中注意勞逸結(jié)合，松弛有度，是對健康和長壽十分有益的。相反，如果起居無常，飲食無節(jié)，勞逸無度，破壞了人體生物鐘的規(guī)律，就會對人體的生物鐘造成損傷，輕者能夠加速人體的衰老，重者則會引發(fā)疾病甚至危及生命。今年，在德國舉行的世界杯足球賽期間，僅北京地區(qū)就有數(shù)人因經(jīng)常在夜間觀看足球賽，生活不規(guī)律而猝死。近年來，我們還不斷看到一些精英人物英年早逝的報道，其主要原因就是因為他們的生活規(guī)律違反了生物鐘原則。

人體生物鐘的應(yīng)用

1．按照人體生物鐘規(guī)律進行養(yǎng)生保健。每日的起居、飲食、工作學(xué)習(xí)、文體活動等都按照人體生物鐘的規(guī)律進行，盡量保證生物鐘的正常地進行工作，對于增強體質(zhì)，提高人體抵御疾病的能力是有重要意義。

2．按照人體生物鐘的特點預(yù)防疾病。例如，哮喘常常會在夜間加重，提前給予藥物預(yù)防會減輕病情；心腦血管疾病在上午的發(fā)病率較高，提前采取積極地預(yù)防措施可以有效地降低其發(fā)病率和死亡率。

3．按照人體生物鐘的規(guī)律服藥。許多藥物在體內(nèi)的吸收分布、代謝和排泄等都有自身的晝夜節(jié)律，在不同的時間服藥，同一種藥物，同一劑量的藥物，其療效和毒性反應(yīng)可能相差二三倍，甚至幾倍。目前，根據(jù)人體生物鐘的規(guī)律來服用藥物，以提高療效和減少毒副反應(yīng)（即時間藥物學(xué)研究）已引起越來越多的學(xué)者重視。

傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中的“天人相應(yīng)”

其實，我們在日常生活中已經(jīng)自覺地或不自覺地按照自然界的法則和生物鐘的規(guī)律來安排自己的生活，這就是古人所說的“日出而作，日落而息”。早在二千多年前，我國的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于“人與天地相參，與日月相應(yīng)”的記載，意思是說人的生活規(guī)律應(yīng)該與自然界天地日月的變化相適應(yīng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還出提出具體的養(yǎng)生方法：“四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，也就是說春夏秋冬的四季變化規(guī)律是一切生物生長的基本法則，人們也要根據(jù)四季變化的特點采取春夏季保養(yǎng)陽氣，秋冬保養(yǎng)的養(yǎng)生方法。

“天人相應(yīng)”的觀點在人體的生理功能上有明顯的表現(xiàn)，如明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍在《本草綱目》中談到：“女子，陰類也，以血為本。其血上應(yīng)太陰（月亮），下應(yīng)海潮，月有盈虧，海有潮汐，與之相符，故謂月水、月信、月經(jīng)?！币馑际钦f，婦女，在陰陽學(xué)說中屬于陰，應(yīng)以血液為根本。成年婦女的月經(jīng)周期與天空中的月亮圓缺，與地面海水潮汐有著密切的關(guān)系，所以稱為月水、月信或月經(jīng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過對2萬名婦女的月經(jīng)周期調(diào)查研究證實，正常狀態(tài)下的婦女月經(jīng)周期平均為29.5日，而一個朔望月的周期也是29.53日，也就是說，天上的月相與婦女的月經(jīng)周期極為相近，證實了李氏的觀點。

“天人相應(yīng)”的觀點在疾病的變化規(guī)律上也有明顯的表現(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱：“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚。”意思是說患有疾病的人，在一天當中常常會出現(xiàn)早晨的病情漸輕，中午病情穩(wěn)定，傍晚開始加重，深夜病情最重的周期性變化。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在臨床上也觀察到，一些危重病人往往會在夜間病情加重甚至死亡，而天明后會逐漸好轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。

起居養(yǎng)生中的生物鐘

中醫(yī)理論認為，一日之內(nèi)隨著晝夜晨昏陰陽消長的變化，人體的陰陽氣血也進行相應(yīng)的調(diào)節(jié)而與之相適應(yīng)。人體的陽氣在白天運行于外，推動著人體的臟腑組織器官進行各種功能活動，所以白天是學(xué)習(xí)或工作的最佳時機。夜晚人體的陽氣內(nèi)斂而趨向于里，則有利于機體休息以便恢復(fù)精力?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證實，人體內(nèi)的生物鐘與自然界的晝夜規(guī)律相符，按照體內(nèi)生物鐘的規(guī)律而作息，有利于機體的健康。

傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認為：“起居有常，養(yǎng)其神也”，如果人們的起居有常，作息合理，就能夠保養(yǎng)人的精神，使人的，精力充沛，神采奕奕，對外界環(huán)境的反應(yīng)靈敏。相反，如果起居無常，作息失度，會使人精神萎靡，目光呆滯，反應(yīng)遲鈍。短期的起居失常，輕則眼圈發(fā)黑，精神倦怠，體質(zhì)下降，抗病能力降低；長期的起居失常，則能引發(fā)急慢性疾病，加速衰老和嚴重地危害人體的健康。正常的作息時間：每天早晨6∶00～6∶30起床；中午12∶00～13∶00午休；晚上23∶00前睡覺。

第3篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞 分形 虛擬現(xiàn)實 應(yīng)用發(fā)展

中圖分類號：TP391.9 文獻標識碼：A

1什么是分形技術(shù)

分形（Fractal）一詞，是芒德布羅創(chuàng)造出來的，其原意具有不規(guī)則、支離破碎等意義。分形幾何是一門以不規(guī)則幾何形態(tài)為研究對象的幾何學(xué)，由于不規(guī)則現(xiàn)象在自然界普遍存在，因此分形幾何學(xué)又被稱為描述大自然的幾何學(xué)。

人類在認識世界和改造世界的活動中離不開幾何學(xué)。在經(jīng)典幾何學(xué)中，可以用直線、圓錐、球等一類規(guī)則的形狀去描述諸如車輪、道路、建筑物等人造物體。然而，在自然界中卻存在這許許多多極其復(fù)雜、極不規(guī)則的形狀，如海岸線、山川、河流、巖石、森林、閃電等，它們都是不規(guī)則的形狀，無法用歐幾里得幾何來描述。因此可以運用分形技術(shù)來描述這類看似不規(guī)則的物體。

2什么是虛擬現(xiàn)實

所謂虛擬現(xiàn)實（VR，Virtual Reality）是利用計算機生成一種模擬環(huán)境，通過各種傳感設(shè)備使用戶直接投身于該環(huán)境之中，使用戶可以用自然方式與虛擬環(huán)境進行交互操作，改變了過去人類除了親身經(jīng)歷，就只能間接了解環(huán)境的模式，從而有效的擴展了自己的認知手段和領(lǐng)域。它是在計算機圖形學(xué)，計算機仿真技術(shù)，多媒體技術(shù)以及傳感技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門交叉技術(shù)。

由于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的實時三維空間表現(xiàn)能力、人機交互式的操作環(huán)境以及給人帶來的身臨其境的感受。近年來，隨著計算機硬件軟件技術(shù)的發(fā)展，人們越來越認識到它的重要作用，因此虛擬現(xiàn)實技術(shù)在各行各業(yè)都得到了不同程度的發(fā)展。目前，虛擬現(xiàn)實技術(shù)主要應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)、影視娛樂、科學(xué)探索、醫(yī)療、教育培訓(xùn)、戰(zhàn)爭模擬、景觀模擬等領(lǐng)域，并且會顯現(xiàn)出越來越廣闊的應(yīng)用前景。

3分形的特點及在虛擬現(xiàn)實中的應(yīng)用

分形的一大特點是自相似性，一種跨越不同尺度的對稱，意味著圖案的遞歸：圖案之中套圖案，在越來越小的尺度上產(chǎn)生細節(jié)，形成無窮無盡的精致結(jié)構(gòu)。因此，分形圖案不論在深度還是廣度上都是無限的。另一方面，分形藝術(shù)借助計算機來進行創(chuàng)作，一定程度上超越了人腦的思維。因此其作品有很大的隨機性和任意性，但又往往出人意料地新穎別致，奇特和多變，令人耳目一新，具有強烈的時代感。分形圖形神奇美麗，變幻莫測，蘊含著科學(xué)之美。

運用分形技術(shù)，能用簡單的規(guī)則實現(xiàn)對許多形狀復(fù)雜且看似無規(guī)律的物體的模擬繪制，以便于虛擬現(xiàn)實中物體的構(gòu)建。例如現(xiàn)實中的樹木山川等復(fù)雜度極高的景物，如果采用以往的“暴力”構(gòu)建方法，對樹木的每一根樹枝、每一片樹葉，山川的每一處高聳、每一處低凹都進行人為手動式的繪制，不僅費時費力，而且自由度變化度極其有限，不能做到最大化的模擬現(xiàn)實。而運用分形技術(shù)則只需要人工構(gòu)造幾個規(guī)則，然后計算機會自動幫助你完成圖形的繪制工作，且相比人工繪制的圖形更符合現(xiàn)實中的景物，更具變化感和美感。

4分形技術(shù)的意義和發(fā)展空間

分形是一類形狀，更是一類方法。分形理論至少可以從3個方面改變?nèi)藗儗κ澜绲恼J識：

首先，自然界中許多不規(guī)則的形狀其背后都有規(guī)則，比如山地、云層、樹木和河流分布等，都可以用分形的方法建立模型，并在計算機上構(gòu)建出以假亂真的景象來。顯然利用這套辦法，人們可以把世界壓縮到幾個分形規(guī)則中，以便于攜帶和傳播。

其次，許多以前被認為是隨機的現(xiàn)象，從分形理論的角度看并不是隨機的，比如布朗運動、股票價格的波動以及傳染病的流行傳播等，這為人們控制這些貌似隨機的現(xiàn)象奠定了理論基礎(chǔ)。

最后，分形理論中的分維概念為人們認識世界中的復(fù)雜形態(tài)提供了一個新的尺度。復(fù)雜性科學(xué)是線代科學(xué)的前沿，在這門科學(xué)的研究過程中，發(fā)現(xiàn)了許多符合分形規(guī)則的復(fù)雜形態(tài)，而分維是測量這些形態(tài)復(fù)雜程度的一種度量，也就是說，人們找到了對復(fù)雜性做出定量分析的工具。

雖然分形技術(shù)在這些新領(lǐng)域的應(yīng)用目前還停留在理論研究階段，但是隨著計算機科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和完善以及人們對分形技術(shù)研究的不斷深入，分形技術(shù)定會成為人類探索和認知世界中不為人知的秘密的重要手段之一，而且對人們的日常生活也將造成難以想象的影響。

參考文獻

[1] 孫洪泉.分形幾何及其分形插值研究[J].河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2002（1）.

第4篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：親近自然；美術(shù)創(chuàng)作；影響

一、感受自然的魅力

19世紀30年代到19世紀70年代，巴比松畫派走出畫室，走進自然，對楓丹白露森林自然風(fēng)貌的描繪，掀起了寫生熱潮。巴比松畫派的出現(xiàn)，標志著西方美術(shù)中風(fēng)景畫成為一個獨立的話題，這更加鼓勵了后世藝術(shù)家在創(chuàng)作中更多的戶外寫生起到了關(guān)鍵作用。在中國也有很多文人雅士都喜歡到處游玩，然后把自己的所看所感凝結(jié)出千古不朽的詩句和佳作。

親近大自然，了解大自然，融入大自然，這是美術(shù)創(chuàng)作過程中必不可少的，這對于藝術(shù)家尋找靈感有著深深地意義，對于藝術(shù)家創(chuàng)作出更加科學(xué)，更加美，更加富有情感的作品起到了很大的影響。

（一）親近大自然

印象派于19世紀60年代登上了歷史舞臺，印象主義吸收了克羅、巴比松畫派以及庫爾貝寫實主義的營養(yǎng)，在19世紀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的啟發(fā)下，將風(fēng)景畫提高到了一個更高的層次。印象主義畫家提倡戶外寫生，直接描繪陽光下的物象，并根據(jù)畫家自己的眼睛的觀察和直觀感受，表現(xiàn)微妙的色彩變化。印象派畫家認為色是在光的照射下產(chǎn)生的，在不同的時間、環(huán)境氣候等客觀條件下，由于不同地光的支配而產(chǎn)生不同的色彩。他們發(fā)現(xiàn)了過去未被注意的色彩現(xiàn)象，從而引起了繪畫上的重大變革 。這種變革影響了西方傳統(tǒng)繪畫和借鑒?？寺宓隆危∠笾髁x創(chuàng)始人之一，一生都在堅持印象主義畫風(fēng)，生前與許多畫家一起在塞納河畔的阿爾讓特伊建立了流動畫室，觀察自然景象的變化，捕捉陽光、空氣分為下色調(diào)的美，其代表作《印象—日出》就是完全以對母體的視覺經(jīng)驗所創(chuàng)作出來的。

（二）了解大自然

英國畫家約翰-康斯太布爾曾寫道：“風(fēng)景畫家應(yīng)當心平氣和地去觀察自然，一個莽漢永遠不會看到自然地美……我自己生平?jīng)]有看到一個丑的東西，無論一個物體的形狀如何，其陰影和透視總會使它變美得?！彼囆g(shù)家這段話提示我們，應(yīng)該用心去觀察、體會大自然?？邓固紶栐嬤^一幅名為《干草車》的油畫，這幅畫被譽為藝術(shù)史的巨著，描繪了典型的英國農(nóng)村的田園風(fēng)光。作者將色彩輕松流暢地鋪在畫布上，使各種悅目的色塊閃爍著，隱約期間的白色光點增加了畫面的亮度和光感。廣闊的天空，柔和變幻的云彩，林木和平原相間，富于情調(diào)的鄉(xiāng)村茅舍，一輛馬車悠然地涉過清澈明凈的溪流。通過藝術(shù)家的細心觀察和完美的技法，這幅畫使人感受到充滿了生機的大自然，仿佛使人有種置身其中的感覺。

要想真正了解大自然我們應(yīng)該做到以下三點：

1、了解大自然要先了解大自然千奇百怪的物象

大自然界中景物的形態(tài)都是不一樣的，只有抓住景物的這種區(qū)別才能夠更好的再畫面中體現(xiàn)出來。通過不同物體的不同形態(tài)，在畫面中的不同擺放的位置，給人的感受是不同的。

2、了解大自然還要了解大自然中光的影響

光對景物的影響是巨大的，通過光影的不同影響物體體現(xiàn)出的形態(tài)和給人的感受是不同的。在畫面上的表達也是不一樣的。只有抓住光的不同體現(xiàn)才能使得畫面更加豐富。

3、了解大自然最后還要了解大自然景物的組合

單個物體給人的感覺可能不是很震撼，但是如果一樣的景物或者不一樣的景物成千上萬的擺放在你的面前，哪種震撼是無法用言語表達出來的。

所以，要想很好的了解大自然，想從中尋找到創(chuàng)作的靈感就要首先學(xué)會觀察，細心地觀察，認真的體會，能夠使我們發(fā)現(xiàn)不一樣的美。

（三）融入大自然

融入大自然就要將自己看成大自然中的一部分，一生追求自然中的美，這就要求我們不斷充實自己，有耐心，完全將自己融入到自然中去。

著名的英國風(fēng)景畫家約瑟夫-馬洛-威廉-透納，對意大利的風(fēng)光使他十分著迷，他畫了約1500張速寫。此后，他又三次重訪意大利，創(chuàng)作了大量的油畫，水彩和速寫素描。透納在旅行中尋找藝術(shù)的靈感，20年代他幾乎是在旅途中度過的。在英格蘭和歐洲大陸各地的旅行交替進行。在其留下的數(shù)量巨大的速寫與素描中，可以看到透納在自然中永不衰竭的創(chuàng)作熱情。

二、親近自然對于美術(shù)創(chuàng)作情感的影響

盧梭，作為巴比松畫派最為顯著的畫家，其畫風(fēng)沉郁深穆，尤其擅長描繪樹木的性格和森林沼澤的深邃。其代表作《橡樹林》出色的刻畫了陽光下草地和濃重樹影中嚼草飲水的牛群，興趣盎然，美不勝收。

每個人在面對不同景象的時候，其感受是不一樣的。當置身于一片茫茫的草原時，眼前的空曠和一望無際的景象會讓人產(chǎn)生很多遐想和很多不同風(fēng)格的作品。所以，在我們進行美術(shù)創(chuàng)作的時候，如果畫面上的景色只是一種想象，那么這樣創(chuàng)作出來的作品肯定會缺乏感情，平淡無奇。只有帶有真實感情的時候去作畫，才能使我們的作品更有內(nèi)容和情感。

自然界中本身包含了很多美麗的景物，這就要求我們要去觀察，要去體會，去感受其中的奧秘和其中所包含的感情。然后將自己所感受到的，所看到的，所聽到的表達在自己的作品中，這種單純的藝術(shù)品種所包含的人文因素很少，會使人看了有一種置身真正自然界中的感受。我們應(yīng)自然而隨意地表現(xiàn)生活與客觀物象，注重對于現(xiàn)實情境的自我感受和自覺表現(xiàn)，對現(xiàn)實情景的生命狀態(tài)和存在形式進行直覺式的客觀再現(xiàn)與描繪，將繪畫從客觀的自然再現(xiàn)轉(zhuǎn)向主觀的精神表現(xiàn)。大自然帶給我們的美無窮無盡，其形態(tài)千奇百怪，不同的景物帶給人的感受也是不同的，只有真正置身在大自然中才能夠體會到其中的美。作為藝術(shù)家，更要看到事物的本質(zhì)，然后加入自己的感受和感情，才能夠創(chuàng)作出更好更具有靈魂的作品。

三、感受自然的千變?nèi)f化，抒發(fā)屬于自己的情感

一個藝術(shù)家，在自己不同情緒的影響下，會有不同的作品呈現(xiàn)，在創(chuàng)作的時候會體現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格，只有結(jié)合了自然地美和自己本身情感的抒發(fā)才能創(chuàng)作出更加人性化，更加富有靈魂的作品。這種藝術(shù)創(chuàng)作是每一個藝術(shù)家都必須達到的，如果只是機械的復(fù)制自然界中的景色，那和用相機直接拍攝基本沒有區(qū)別，最多是體現(xiàn)出一個藝術(shù)家美術(shù)功底的深厚?！爸粫C械復(fù)制自然地人稱為畫匠，會在作品中融入自己感情的人才能稱為藝術(shù)家”這是近代近代一位美術(shù)學(xué)者說過的一句話，這句話很好的闡述了畫匠和藝術(shù)家的區(qū)別，也正是這種區(qū)別使得世界上真正的藝術(shù)家很少，而追求藝術(shù)家這種境界的人要不斷學(xué)會抒發(fā)自己的情感，要不斷從自然界中尋找屬于自己的情感寄托。

杜比尼，巴比松畫派中外光派的代表人物，他的《春天》《六月的原野》以分離、復(fù)加的大筆觸抒寫陽光明媚、春天拂煦的景色。后來，水成為他畫中的靈魂，并以此贏得了“畫水的貝多芬”的美譽。 太陽光，眾所周知，是由7中顏色組成，其實，自然界中又何止7中色彩。真正的色彩是無限的，自然界中沒有任何一種景物是同一種色彩的，所以只有多觀察，多于自然接觸，才能真正尋找到色彩的真諦，對于美術(shù)創(chuàng)作中色彩的運用才能夠發(fā)揮的更好。

1、不同的景物形體是不相同的，只有觀察到景物細微的變化和不同，才能使得畫面更加富有內(nèi)容。

2、不同的景物色彩是不相同的，只有抓住景物色彩的變化，才能使得藝術(shù)家更好的運用手里的畫筆描繪出豐富多彩的畫。

結(jié)論

親近大自然對于美術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的，同時，藝術(shù)家本身也必須不斷培養(yǎng)自己的心性去配合大自然中的美，才能創(chuàng)作出更加能感動人的作品。

一、培養(yǎng)自己的耐心，長時間去感受自然界的美

耐心，藝術(shù)家必備的素質(zhì)，只有有耐心的藝術(shù)家才能夠使得自己的心性平和，才能真正體會藝術(shù)的真諦，才能體會自然界中的美。美術(shù)創(chuàng)作是一個長期的細活，必須培養(yǎng)自己的耐心才能更好的創(chuàng)作出好的作品。

二、培養(yǎng)自己觀察事物的能力

自然界中不為人知的事物多不勝數(shù)，只有細心地觀察，才能夠發(fā)現(xiàn)其中的特點和色彩，才能體會到其中的不同，才能在創(chuàng)作中更好的表現(xiàn)出不一樣的作品。

三、培養(yǎng)自己的感情，使自己的感情更加豐富

事物的形體可以用眼睛看到，可以根據(jù)自己看到的景物在畫面上表達出來，但是這樣的作品沒有靈魂，只有融入自己的感情，才能夠創(chuàng)作出具有靈魂的作品

親近大自然，體會大自然中景物的情感、性格，觀察陽光下景物的色彩變化可以使我們的創(chuàng)作更富有情感，更富有變化，更富有科學(xué)性、觀賞性。

參考文獻：

[1]袁富林《歐洲美術(shù)——從羅可可到浪漫主義》

第5篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：西部地區(qū)　小城鎮(zhèn)　環(huán)境建設(shè)環(huán)境保護

中圖分類號：F207　文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2010)09-073-02

小城鎮(zhèn)是我國的基層行政及地理區(qū)域，是基層社會的政治、經(jīng)濟、文化中心。它的建設(shè)發(fā)展相對于國家是一個個“細胞”的建設(shè)，但它的健康發(fā)展卻關(guān)系到整個國家的發(fā)展。我國西部地區(qū)由于地域遼闊，自然地理環(huán)境復(fù)雜多樣，經(jīng)濟發(fā)展水平落后，環(huán)境建設(shè)與保護能力弱，由此造成西部地區(qū)小城鎮(zhèn)的環(huán)境建設(shè)和保護與全國相比存在較大差距。西部是我國生態(tài)最脆弱的地區(qū)，西部地區(qū)資源環(huán)境狀況以及小城鎮(zhèn)建設(shè)對環(huán)境的影響，要求我們在西部小城鎮(zhèn)建設(shè)中，要自覺運用自然觀去分析把握現(xiàn)狀，并加以合理建設(shè)，在自然觀的指引下，努力實現(xiàn)西部經(jīng)濟、社會、文化與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、自然觀視角下的環(huán)境建設(shè)與保護

自然觀認為世界有“人與人”和“人與自然”兩種關(guān)系，這兩種關(guān)系是相互制約和不可分割的?！叭伺c人的關(guān)系”是在“人與自然的關(guān)系”的基礎(chǔ)上生長起來的；“人與自然的關(guān)系”是以“人與人的關(guān)系”為其度量的尺度的。這兩種關(guān)系在總體一致時才能使人類獲得基本的生存和發(fā)展空間。馬克思、恩格斯在一百多年前就提出了一個重要命題：“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。馬克思、恩格斯的生態(tài)觀把實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會發(fā)展過程中正確處理人與自然、社會三者關(guān)系的最高價值目標。認為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性，因此，人在自然界中具有“雙重地位”。的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置，強調(diào)“人是自然界的一部分”，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。恩格斯的辯證自然觀闡釋了人類社會從自然界生成的必然性。一是自然界自身的運動演化并非非自然力量推動的結(jié)果。二是自然界向人類生成是必然的。在物質(zhì)由低級向高級的運行中，自然界的簡單的機械作用走向人類生命的運行，是自然發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然歸宿。由此，較之其他生物物種，作為自然運動的最高形式的生命運動，人類身上確實被賦予了更多的認知和主動干預(yù)自然的權(quán)利。而且人與自然的進一步發(fā)展就是“人的自然化”和“自然的人化”?！叭瞬粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”。這種生態(tài)觀的重大價值和現(xiàn)實意義就在于向我們提供了一條清晰的認識環(huán)境問題和解決環(huán)境問題的基本線索。

自然觀對于環(huán)境建設(shè)與保護的實踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，“人與自然關(guān)系”的觀點概括起來主要是：(1)自然界是社會歷史生成的前提。(2)社會歷史的創(chuàng)造者是人及其社會。(3)現(xiàn)實意義的世界乃是人化自然，是人與自然相互作用而誕生的實踐世界。實踐世界不可等同于人與自然界的簡單相加，而是在兩者相互關(guān)系中生成的整體性和一體化。(4)所謂人與自然的和諧世界是實踐意義上的世界。馬克思提出：“人以自身的活動來引起、調(diào)控和控制人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)變過程”。恩格斯也指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界。存在于自然界的，我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！薄拔覀儜?yīng)當學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的慣常行為的干涉所引起的比較近或比較遠的影響?！币簿褪钦f，人類必須正視自己在改造自然過程中的種種失誤，協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，才能保證人類社會的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。

我們黨的領(lǐng)導(dǎo)火不斷把自然觀與我國現(xiàn)代化建設(shè)的具體實踐相結(jié)合進行理論創(chuàng)新。1995年9月，同志在《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》一文中指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放在重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)”。同志告誡我們“切實保護資源和環(huán)境，不僅要安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯、斷子孫路，走浪費資源和先污染、后治理的路子”?？倳浽谑叽髨蟾嬷幸裁鞔_提出“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭”并強調(diào)“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！?/p>

當前，全黨正在實踐科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀本身就是對自然觀的實踐和創(chuàng)新。因此，我們必須在自然觀的指引下，努力實現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展。

二、西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護現(xiàn)狀及存在的問題

西部地區(qū)整體經(jīng)濟、社會發(fā)展較為落后，環(huán)境建設(shè)與保護意識相對薄弱，而其內(nèi)部的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護水平也差異巨大，極不平衡?？傮w看，大城市周邊的小城鎮(zhèn)比中小城市周邊的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好；離市縣政府近的小城鎮(zhèn)比遠的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好；經(jīng)濟發(fā)展好的小城鎮(zhèn)比經(jīng)濟發(fā)展差的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好。而且從整個西部地區(qū)來看，由于總體處于經(jīng)濟落后地區(qū)，環(huán)境建設(shè)與保護不好的小城鎮(zhèn)遠比相對較好的小城鎮(zhèn)數(shù)量多。

西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護存在的問題主要有：第一，缺乏整體規(guī)劃，或有規(guī)劃但頻繁改變，或規(guī)劃不具體且執(zhí)行不力，導(dǎo)致整體布局不合理、不規(guī)范，缺乏科學(xué)性，房屋、街道建設(shè)凌亂無序。第二，臟、亂、差現(xiàn)象突出，缺乏有效管理，車輛亂停亂放，攤位占道經(jīng)營，垃圾隨意亂扔，缺乏必要的公共設(shè)施。第三，環(huán)保意識差，環(huán)保設(shè)施缺。沒有合理的垃圾處理場，更多的是采取簡單的堆積，讓“自然”來處理垃圾；沒有污水處理設(shè)施。污水“隨便”排放；工廠廢氣不經(jīng)處理隨意排放。

從的人在自然界中的雙重地位的觀點出發(fā)，審視西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護存在的問題，西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)問題的根源在于沒有處理好人與自然的雙向互動關(guān)系，因而也就無法實現(xiàn)和諧發(fā)展。

1.環(huán)境建設(shè)與保護意識差。改革開放30多年來，我國的總體經(jīng)濟有了很大提高，但是東西部之間、沿海與內(nèi)地之間經(jīng)濟發(fā)展的差異很大，西部地區(qū)許多小城鎮(zhèn)都以農(nóng)業(yè)為主。經(jīng)濟落后，許多家庭還處于以解決基本的溫飽為目標的狀態(tài)，在這種情況下，人們普遍關(guān)心的不是如何去建設(shè)或保護優(yōu)美的環(huán)境，而是如何大量向自然索取，實現(xiàn)脫貧致富的目的；加之西部小城鎮(zhèn)普遍較為閉塞，交通、通訊不夠發(fā)達，與外界溝通交流少，環(huán)境建設(shè)與保護的意識淡??；西部小城鎮(zhèn)的行政管理者們也并未把

環(huán)境建設(shè)與保護放在重要的位置，而把單純的人均收入、城鎮(zhèn)規(guī)模、企業(yè)發(fā)展等作為其行政“績效”，由此形成了整體環(huán)境建設(shè)與保護意識較差的現(xiàn)狀。

2.小城鎮(zhèn)規(guī)模簡單擴大，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃。國家實施的“退耕還林工程”、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、農(nóng)村城市化建設(shè)等一系列政策和措施，是為改變農(nóng)村不合理的生產(chǎn)方式、優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、加快貧困地區(qū)農(nóng)民脫貧致富、促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，通過這些政策的貫徹實施不僅可以合理利用土地資源、改善生態(tài)環(huán)境、增加林草植被、維護國家生態(tài)安全，而且也可從根本上解決“三農(nóng)”問題。但是這些政策在執(zhí)行中，出現(xiàn)“一刀切”的現(xiàn)象，簡單粗暴，缺乏對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境的深入研究。缺乏科學(xué)的規(guī)劃或有規(guī)劃不執(zhí)行，人為改變規(guī)劃的現(xiàn)象隨處可見，導(dǎo)致小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護的亂象。從當前情況來看，農(nóng)民向小城鎮(zhèn)的“匯聚”還停留在簡單搬遷的階段，表現(xiàn)為小城鎮(zhèn)規(guī)模簡單變大，人口驟增。房建凌亂，“街路”不分，商區(qū)、住宅混雜，醫(yī)療衛(wèi)生、教育、污水及垃圾處理等公益配套設(shè)施建設(shè)難以跟上。在舊有平衡被打破的情況下，如何以人為本、科學(xué)合理有序地構(gòu)建新的平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是需要根據(jù)各地實際，深人進行研究和規(guī)劃的。

3.企業(yè)發(fā)展的盲目性，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境平衡。由于西部大多數(shù)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟落后，“渴望”快速發(fā)展經(jīng)濟，因此，小城鎮(zhèn)的管理者們在發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和招商引資時缺乏理性：對項目不進行認真細致論證，只要有項目就上，只考慮經(jīng)濟效益，而不考慮社會效益、環(huán)境效益等。由此，一些“高耗能低產(chǎn)出”、低技術(shù)含量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來，甚而至于一些污染嚴重、效率極低的已被經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)淘汰的企業(yè)也被當成“珍貴的項目”引入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“毫無顧忌”的進行生產(chǎn)，對環(huán)境造成嚴重破壞。由于這種經(jīng)濟發(fā)展的盲目性，原有的良田被建成廠房，森林綠地被破壞，水庫被填平，以往清澈的河流被非科學(xué)的改道或作天然的“排污管”甚至被粗暴的“截斷”。以至于污水遍地淌，垃圾到處堆，空氣臭烘烘。

三、從的自然觀來認識環(huán)境建設(shè)與保護的重要性，實現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展

1.強化環(huán)保責(zé)任，增強環(huán)保意識。保護生態(tài)環(huán)境，是全黨全國人民必須長期堅持的基本國策。在西部地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)中，各級各部門都要進一步增強環(huán)保意識，從戰(zhàn)略的全局的高度，充分認識西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護的重要性和緊迫性，切實把西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護作為大事來抓。首先從地方各級行政領(lǐng)導(dǎo)開始，通過他們的身體力行去影響地方各級行政部門及其工作人員，將環(huán)境建設(shè)、環(huán)境保護納入地方各級行政部門的政績考核體系中，促使各級行政部門在作出決策和審批項目時必須緊密結(jié)合環(huán)境保護和環(huán)境建設(shè)來進行，提高環(huán)保工作的自覺性和主動性，強化責(zé)任落實。同時，通過經(jīng)常性的、群眾喜聞樂見的環(huán)保宣傳教育活動，去影響和帶動廣大群眾關(guān)心環(huán)境，增強環(huán)保意識。自覺地參與到環(huán)境建設(shè)與保護中來，營造良好的環(huán)保氛圍。

2.科學(xué)規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展。西部地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，做到布局合理、規(guī)模適度、富有特色，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。西部地區(qū)在制定小城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃時必須同時進行環(huán)境規(guī)劃，要邀請相關(guān)專家學(xué)者對小城鎮(zhèn)的周邊環(huán)境、自然生態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展、資源狀況、人口狀況、人文環(huán)境等因素進行科學(xué)客觀的分析和論證，把環(huán)境規(guī)劃同城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、區(qū)域體系規(guī)劃、建設(shè)總體規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃、交通規(guī)劃等相互銜接，實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)同步規(guī)劃、同步實施、同步發(fā)展。在確定基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目時，要充分考慮可能產(chǎn)生的環(huán)境影響，進行環(huán)境影響評價和必要的環(huán)境風(fēng)險評估，通過科學(xué)的評價、預(yù)測，提出建設(shè)中的環(huán)境保護對策措施。西部地區(qū)小城鎮(zhèn)的政府部門應(yīng)設(shè)立專門的機構(gòu)、安排專門的人員來開展環(huán)境建設(shè)與保護工作。通過經(jīng)濟與環(huán)境建設(shè)的同步，來構(gòu)建人與自然的和諧，實現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展。

3.加大環(huán)境建設(shè)與保護的投人，重視環(huán)境治理技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用。環(huán)境建設(shè)與保護作為公益性事業(yè)是需要大量投入的，而西部大多數(shù)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟落后，缺乏必要的環(huán)境治理與保護資金，因此，國家應(yīng)采取傾斜政策，加大對西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護的投入，同時強化資金監(jiān)管機制，保證?？顚Ｓ?，以真正促進西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護上水平。國家也應(yīng)鼓勵經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的小城鎮(zhèn)與西部地區(qū)小城鎮(zhèn)“結(jié)對子”，利用發(fā)達地區(qū)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟上、經(jīng)驗上的優(yōu)勢來幫助和帶動西部地區(qū)小城鎮(zhèn)搞好環(huán)境建設(shè)與保護，以縮小地區(qū)間環(huán)境建設(shè)與保護的差距，從而提高全國整體的環(huán)保意識和環(huán)境建設(shè)水平。西部小城鎮(zhèn)最突出的環(huán)境問題是居民生活工作區(qū)域的環(huán)境衛(wèi)生，如垃圾處理、污水處理等問題。許多西部小城鎮(zhèn)的垃圾是靠“堆積”來“自然處理”，污水也是“自然”排放，“自然處理”，談不上任何處理技術(shù)與循環(huán)利用。因此，國家應(yīng)鼓勵、支持科研機構(gòu)加強“三廢”處理技術(shù)及設(shè)施設(shè)備的研發(fā)，研制出更多實用、有效且符合西部小城鎮(zhèn)實際需要的治污技術(shù)與設(shè)施設(shè)備。

第6篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

摘要:對于如何建立人與自然的和諧關(guān)系,有學(xué)者主張應(yīng)改變傳統(tǒng)的價值觀念,承認自然的內(nèi)在價值,承認自然本身的權(quán)利。筆者認為,我們當然要給予生命和自然界以適當?shù)淖鹬?但是適當?shù)淖鹬夭⒉坏扔谝炎匀晃飻[在和人類平等的位置上,自然的內(nèi)在價值這個概念本身是有理論缺陷的。

關(guān)鍵詞:自然;內(nèi)在價值;環(huán)境危機

生態(tài)倫理學(xué)認為,自然的內(nèi)在價值,表現(xiàn)生命和自然界的主體性,是以自然本身表現(xiàn)的價值。這是以它自身為尺度進行評價的。[1]按哲學(xué)的觀點, “‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！边@就說明了兩個問題。 第一,價值的主體是人。人是一切價值的需要者、享用者和評價者,價值離不開人的需要和評價。世界上的一切事物,離開了人就無所謂好與壞、有用和無用,也就無所謂價值。一個沒有人的世界,也就是一個沒有價值的世界。第二,價值在本質(zhì)上是一個關(guān)系范疇,是客體的存在、屬性和運動變化與主體的需要的一致性和統(tǒng)一,是客體對主體的意義。盡管它和它的某種特性有滿足人的需要的可能,而且,價值是主體和客體之間的一種客觀實在的關(guān)系。只有當客體與主體的人發(fā)生關(guān)系時,它們之間的一種關(guān)系才是價值。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普遍性,是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。按照筆者的理解,自然的內(nèi)在價值這一概念理論依據(jù)有缺陷。以下是承認自然有內(nèi)在價值的學(xué)者的理論依據(jù)和筆者的分析。

承認自然有內(nèi)在價值的學(xué)者的第一個根據(jù)就是自然具有主體性。自然對人類有工具價值,認為自然有內(nèi)在價值的人也并不否定。這就是承認了在人與自然之間,自然是人的客體,人是主體。在這個意義上,人就是根據(jù),是尺度,是目的。一切應(yīng)該以人為中心,人居于主導(dǎo)地位。黃金當然有價值,但黃金的價值是對人而言的,如果沒有人類把它當做貨幣,沒有人類使用它,它靜靜地躺在大自然,又有什么價值呢?另外,在自然的內(nèi)在價值這個概念中,把自然本身看成主體,并且這種內(nèi)在價值是客觀的,那么,它的價值就應(yīng)該是穩(wěn)定的,不能因為人的狀況不同而改變?；魻査诡D認為,“內(nèi)在的價值呈現(xiàn)于人類的德經(jīng)驗中,它們不需要其他的工具性的參照,而是本身就可以作為一種享受,如在交響樂音樂會上,或是聽著潛鳥的啼叫而度過的一個晚上?！盵2] 首先,霍爾斯頓肯定了內(nèi)在的價值是呈現(xiàn)于人類經(jīng)驗之中的,這就是說自然的內(nèi)在價值也不是純粹的客觀的,是與人的經(jīng)驗有關(guān)的,擺脫不了和人的關(guān)系。其次,不同的人在不同的背景下對音樂會和聽潛鳥啼叫也不等都能肯定為一種享受。心情好的時候當然是享受,但如果本來心情就煩躁,那么無疑會加重?zé)?。所?自然的內(nèi)在價值究竟是怎樣的,就不好解釋了 。

其次,他們認為自然界中的一切生命體都有其內(nèi)在目的性。筆者認為承認一切生命都有目的性是不合理的。比如維納,他把宇宙的目的性分為三個層次:一是人的目的性。它是人類自覺的和有計劃的追求和行為。這是有意識的,是最高層次的目的性;二是動物和植物的目的性。它是生物有機體對外界環(huán)境的一種適應(yīng)性,利用環(huán)境資源以維護自己的生存和繁殖后代,這是一種本能。這是低一個層次的目的性;三是無機自然界的目的性。這是在反饋機制作用下或協(xié)和力作用下,維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài),以保持系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境相協(xié)調(diào)的特性。目的是行動和努力最終要達到的地點或境界,是指行為主體根據(jù)自身的需要,借助意識,觀念的中介作用,預(yù)先設(shè)想的行為目標和結(jié)果。自我維系是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn),是生物的生存本能,這種行為是在自然規(guī)律的作用下發(fā)生的,沒有意識起作用,也沒有明確的目的性。如果說一切生物都有目的,那么,當花草樹木被破壞的時候,它們?yōu)槭裁床缓腿祟愖龆窢幠?難道它們此時就失去了意識或是不想繼續(xù)生存了嗎?

最后,生態(tài)學(xué)家認為自然界每一種生物都只占一個生態(tài)位,在這個意義上,自然界中其它生物和人類的地位應(yīng)該是相等的?！白匀唤缁ú輼淠?、蟲魚鳥獸、山川河流,千姿百態(tài),氣象萬千,它們都是自然界整體功能的有機組成部分,正是自然界的多樣性導(dǎo)致了整體系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這些不同的自然事物在自然界中都占有平等的地位,沒有等級差別。在人與自然的整體生態(tài)關(guān)系中,人與其它生物也是平O的,并沒有高低貴賤之分。但我們并不否認人類有理性,有文化特征等,但是動物也有特性,如虎豹的勇猛、鷹擊長空、魚翔淺底等。這是從各自所具有的特長做評價的結(jié)果……存在著這牙膏一個事實:每一物種只占一個生態(tài)位,不存在兩個物種占一個生態(tài)位的情況。因此我們推斷,生物圈已經(jīng)對各物種作了分工,明確規(guī)定:物種的地位平等,但作用是協(xié)同的?！边@樣的論述關(guān)于自然界的現(xiàn)實狀況是不可否認的,但是,得出的結(jié)論就有問題了。人畢竟必竟是和自然界其它生物不同,他們之間的差別當然也不能用特長來區(qū)分。這顯然否定了人的本質(zhì)。

生態(tài)學(xué)者提出自然具有內(nèi)在價值,目的是處理好人與自然的關(guān)系。但事實上拋開人類空談自然的抽象的內(nèi)在價值,是毫無意義的。環(huán)境危機,并不是自然本身的危機,而是人生存和發(fā)展的危機,歸根結(jié)底,是人類自身的危機,而自然界只是一個中介,把中介當做目的來對待顯然不科學(xué)?；仡櫲祟惖臍v史,既是發(fā)展的歷史,也是人性不斷異化的歷史,要想解決環(huán)境危機,根本是要解決人的危機。

參考文獻:

[1] 余謀昌.自然內(nèi)在價值的哲學(xué)論證[J].倫理學(xué)研究,2004(4).

第7篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵字：高中 生物 教學(xué) 導(dǎo)入 方法

對于教學(xué)授課來講，學(xué)生對于要學(xué)習(xí)的新知識都有一種好奇心，而教師能否把握好這種好奇心，直接決定著上課質(zhì)量。良好的開端決定了成功的一半，因此，能否在正式傳道授業(yè)之前做好鋪墊，引導(dǎo)學(xué)生提前進入學(xué)習(xí)的環(huán)境，熟悉學(xué)科的特點，顯得非常重要，導(dǎo)學(xué)的目的就是在學(xué)生學(xué)習(xí)之前提前做好準備，或者說引起學(xué)生的興趣，對要學(xué)習(xí)的知識產(chǎn)生更加濃厚的興趣，導(dǎo)學(xué)能否做到位，直接關(guān)系到學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生的接收知識的多少，因此，對于導(dǎo)學(xué)而言，對于學(xué)科建設(shè)非常重要。

一、高中生物科特點

生物學(xué)科是一門實踐性很強的知識學(xué)科，主要研究對象是自然界有生命特征的物體。通過學(xué)習(xí)生物，可以更好的了解自然界中的萬物，有利于擴展學(xué)生知識面，更好的解決生活中的一些問題。因此，學(xué)生掌握好高中生物對于以后的研究發(fā)展有很大的幫助。但是，高中生物科因為是將自然界萬物的生命特征結(jié)合起來的高度結(jié)晶，因此，理論知識性比較強，知識比較抽象，這樣就需要在授課時做好導(dǎo)學(xué)工作，提高學(xué)生的興趣，可以更好的提高教學(xué)質(zhì)量。

二、高中生物導(dǎo)入教學(xué)的原則

1、實驗性需要很強

為了做好高中生物授課前的準備工作，需要結(jié)合生物學(xué)科的特點，通過一些實驗，直接更直觀的演示一些實驗，讓學(xué)生更直觀的觀察到生物現(xiàn)象，對生物產(chǎn)生濃厚的興趣。

2、具有很強的啟發(fā)性

導(dǎo)入教學(xué)如果只是簡單的走走形式，不但不會引起學(xué)生的興趣，還是耽誤教學(xué)時間，影響教學(xué)質(zhì)量，因此，做好導(dǎo)入教學(xué)一定要重視導(dǎo)入教學(xué)的重要性，需要選擇有針對性、啟發(fā)性的方案，這樣才會起到事半功倍的效果。

3、具有很強的興趣性

導(dǎo)入教學(xué)的目的就是為了引起學(xué)生對生物課的興趣，因此，為了提高學(xué)生的興趣，在導(dǎo)入教學(xué)中選擇一些有興趣、學(xué)生很喜歡的一些智力娛樂活動，這樣可以更好的讓學(xué)生掌握生物知識，為生物授課做好鋪墊作用。

三、生物導(dǎo)學(xué)方法探究

1、結(jié)合學(xué)科特點，做好實驗導(dǎo)學(xué)工作

生物學(xué)科是以自然界萬物為研究對象，小到肉眼無法識別的微生物，大到比人類大數(shù)倍的龐然大物。以生命研究為對象，也就決定著在生物教學(xué)中需要做好實驗工作，通過研究有生命特征的對象，才可以將抽象的知識更加容易的被學(xué)生掌握。在授課之前，可以先做實驗，引起同學(xué)們的興趣，比如說在傳授“根對水的吸收”這一章節(jié)生物知識時，可以在上課之前，讓學(xué)生看一個實驗，直接將鹽等物質(zhì)放在黃瓜片上面，這樣仔細觀察就可以看出有水分出來，這樣就可以讓學(xué)生更直觀的觀察到根對水分吸收現(xiàn)象的發(fā)生。對于淀粉遇碘變藍實驗，可以在課堂講述原理之前，拿饅頭與碘做實驗，這樣可以讓學(xué)生更加直觀的發(fā)現(xiàn)問題，找到問題，繼而解決問題，那這樣上課就會提高質(zhì)量。

2、利用興趣知識導(dǎo)入法

生物學(xué)科對于人類來講是很重要很實際的一門學(xué)科，但是生物的復(fù)雜性及廣泛性決定了生物學(xué)科有時也會枯燥無味，為了有效的提高教學(xué)質(zhì)量，可以利用興趣知識導(dǎo)入法，將復(fù)雜的問題簡單化，抽象的問題具體化，比如說可以利用謎語將生物學(xué)科的一些知識結(jié)合起來，對于脊椎動物來講，可以利用謎語，“一把刀，順水漂。有眼睛，沒眉毛?！睂τ邙B類飛行動物，“日飛落樹上，夜晚到廟堂。不要看我小，心肺肝腸全。”，講植物時，“嘴尖皮厚腹中空，頭重腳輕根底淺”，這樣可以更好的引起學(xué)生的興趣，將抽象的問題具體化，利用一些時間讓學(xué)生互相競猜，可以提供小禮品，這樣就能完全的調(diào)動學(xué)生的興趣，激發(fā)對生物學(xué)科的好感，讓學(xué)生更好的理解生物學(xué)科的用處，有利于提高生物教學(xué)質(zhì)量。

3、用實際闡述理論知識導(dǎo)入法

生物學(xué)科具有很強的應(yīng)用性，將自然界中萬物的實際特點聚集在一起，組成了生物學(xué)科這一理論知識課程，而為了更好的學(xué)習(xí)生物學(xué)科知識，需要將理論知識再實際化，通過實際將理論重新驗證一編，將實際抽象出來，再整理成理論知識，這樣不僅可以讓學(xué)生更好的理解知識，更為了以后其他科學(xué)研究發(fā)展鋪下了道路。對于DNA遺傳基因來講，很多學(xué)生感覺枯燥，太抽象了，沒有實際意義，實際上，這對于此，可以以實際為出發(fā)點，舉一個實例：“一個家庭中，女兒患有色弱遺傳病，但是其兄沒有患色弱遺傳病，母親也是正常的，那這個遺傳基因是由母親這邊傳來還是父親那邊呢”。色弱對于人類來說是很容易見到的，舉出這個例子，讓學(xué)生自己分析，通過這件事，學(xué)生還可以利用到其他相關(guān)事情上，比如說有的人皮膚是白色，有的人皮膚是黑色，這是顯性基因還是隱性基因呢？除此之外，對于免疫功能的介紹，可以通過實例，比如說教科書上有多少細菌，學(xué)生板凳上有上萬個細菌，在學(xué)生感覺到很驚訝的同時，引出教課核心，為什么學(xué)生在這樣的環(huán)境下還可以健康的生長，主要就是由于免疫功能的存在，如此一來，循序漸進的引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生通過疑問、驚嘆到最后順利掌握知識。

第8篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

有趣。

一、將古詩詞引入物理教學(xué)，能豐富教學(xué)內(nèi)容，使物理課生動有趣。

在《義務(wù)教育階段物理新課程標準》中，我們談到物理課的價值表現(xiàn)時，有這樣的要求：在自然、生活到物理的認知過程中，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧，培養(yǎng)學(xué)生終身的探索興趣。怎樣領(lǐng)略自然界中的美妙與和諧，詩情畫意的物理教學(xué)便是一條很好的教學(xué)途徑，因為詩歌是我們民族文化的精華，是幾千年來中華民族智慧的結(jié)晶，而在一些古詩詞中，就涉及很多自然界中的物理現(xiàn)象，如張繼的《夜泊楓橋》中“月落烏啼霜滿天”，這句就涉及光的直線傳播、音色、凝華等物理現(xiàn)象；賀之章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，不僅有運動學(xué)中參照物的選擇問題，而且有聲學(xué)中的音色等知識。如果在物理教學(xué)時，恰當引入詩詞，不僅能表現(xiàn)物理現(xiàn)象的自然美，而且能表現(xiàn)物理現(xiàn)象的科學(xué)美和人文美。又如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”、“日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川”等詩句，把物理現(xiàn)象的自然美描繪得淋漓盡致。再如“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，詩人準確地揭示了潮汐和月球運行的密切關(guān)系，把物理現(xiàn)象中的科學(xué)美，通過詩的語言表現(xiàn)出來，給人以藝術(shù)的享受；在“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”中，詩人選擇參照物時用了個“歸”，使人有賓至如歸之感，雖是雪夜，但有一股溫暖的氣息，讓人體味到物理現(xiàn)象的人文美。由此可見，在物理教學(xué)中，如能恰當引入古詩描述物理現(xiàn)象，學(xué)生不僅能通過物理知識體會到詩的意境，而且能通過詩詞感受到物理現(xiàn)象的美妙與和諧，定能激發(fā)他們學(xué)習(xí)物理的興趣，同時對繼承和傳播弘揚民族文化也有積極的推動作用。

二、注重物理教學(xué)語言的文學(xué)藝術(shù)性，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

義務(wù)教育階段的物理課程是要讓學(xué)生學(xué)習(xí)初步的物理知識與技能，經(jīng)歷科學(xué)的探究過程，它以提高全體學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，促進學(xué)生全面發(fā)展為目標。加強物理教學(xué)語言的文學(xué)藝術(shù)性，可以改變學(xué)科本位、加強學(xué)科整合，滿足每個學(xué)生全面發(fā)展的基本要求。它不僅能使學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時掌握基本的知識與技能，而且能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美能力，達到一舉多得的目的。譬如，在學(xué)習(xí)《牛頓第一運動定律》時，我加強物理與文學(xué)的整合，把定律改成詩：慣性不姓牛，宇宙萬物有。迷津牛頓識，寫在定律首。再如《歐姆定律》，我也讓它詩化：物理學(xué)家叫歐姆，千次實驗測電流，分析數(shù)據(jù)找規(guī)律，阻壓影響電流走。壓高電流正比增，阻大反比降電流，世人未忘其貢獻，命名定律載千秋。通過語言藝術(shù)整合，可以豐富物理教學(xué)語言，學(xué)生讀時朗朗上口，便于記憶，有利于各科知識相互滲透。由此可見，詩情畫意的物理教學(xué)，不僅能使學(xué)生學(xué)會物理知識，而且能使學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時體驗我們民族文化的魄力。這樣的教學(xué)有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，正是當前新課程改革所提倡的。

三、詩情畫意的物理教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新意識。

物理教學(xué)除了讓學(xué)生獲得物理知識和技能外，還要培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新意識。馬克思說過：“一個缺乏想象力的民族是一個沒有希望的民族。”如果缺乏想象，就不可能有創(chuàng)新，而創(chuàng)新又是一個民族進步的靈魂，如果沒有創(chuàng)新，“嫦娥一號”就不能遨游寰宇，圓千年飛天夢想，人類也不可能知道什么是時空彎曲，更不會觀察到哈勃紅移。所以培養(yǎng)學(xué)習(xí)的想象力及創(chuàng)新意識是我們物理教學(xué)的一個重要的任務(wù)，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑之一。那么怎樣培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新意識呢？詩情畫意的物理教學(xué)便能提高學(xué)生的想象力，如果在教學(xué)時加強語言的藝術(shù)性，適時引入含有物理現(xiàn)象的詩詞，如“晚風(fēng)拂柳笛聲寒”、“千樹萬樹梨花開”、“大江東去，浪淘盡”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”等，并讓學(xué)生根據(jù)詩意想象畫面，學(xué)生就不僅能學(xué)到物理知識，而且可以體味到詩詞的意蘊：同為自然界中的一種物理現(xiàn)象，由于人的心情不同，感受也不同。

四、詩情畫意的物理教學(xué)能構(gòu)建具有中國特色的物理課程，有利于中國文化同世界文化接軌。

第9篇：自然界中的科學(xué)現(xiàn)象范文

摘要：古人所說的“究天人之際”是探索人在自然界中的地位，探索人對自然界的影響及自然界對人的影響。本文從農(nóng)業(yè)諺語這一方面展開論述，探究天人之間的關(guān)系。從農(nóng)業(yè)諺語中讀人在“天”之中的地位，談“天”對人在農(nóng)業(yè)方面的影響，以及論現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中違背農(nóng)諺進行的生產(chǎn)對“天”所造成的影響，進而由此對“天人之際”談一下自己的看法。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)諺語；天人；天人之際；反思

究天人之際是哲學(xué)的一個永恒話題。我們的先人們?nèi)缋献?、孔子、孟子、荀子、莊子等無不在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”這棵樹上各表一枝?！疤烊酥H”，“際”就是關(guān)系，天人之間究竟是一種什么關(guān)系，具體說，我們要弄清楚世界的奧秘以及與人的關(guān)系，人在天中的地位和作用，天對人的影響等。

鑒于我們的古人對于“究天人之際”的深入思考，其思想體系也令后生可畏。對于我這樣一個對此問題連過門都不及格的學(xué)生是不敢妄加評論和刪改的。他們的思想自是影響甚廣，對于我個人而言，若脫離具體可觀可感的現(xiàn)象與事物，便無從發(fā)揮。而當前的人與天的矛盾的日益突出，諸如環(huán)境破壞、氣候變化、生態(tài)系統(tǒng)遭受重創(chuàng)等，這些既十分棘手卻又不能回避的問題，都促進著我在談“究天人之際”時不得不從現(xiàn)實出發(fā)。而作為一個在農(nóng)村長大的孩子，從小耳濡目染了農(nóng)業(yè)諺語的文化，也感受到了在短短二十年間家鄉(xiāng)所發(fā)生的變化。在此并沒有認為單講哲學(xué)是不妥的，只是覺得若“究天人之際”不談身邊文化，若不將理論與實踐聯(lián)系起來分析，便是對自己的“不忠”。

諺語是傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會的民眾在幾千年來的生產(chǎn)生活實踐所積累的經(jīng)驗結(jié)晶，許多言簡意賅的農(nóng)業(yè)諺語，其內(nèi)容極為豐富，流傳范圍極其廣泛，是民眾口頭上的“農(nóng)業(yè)百科全書”。從時間上看，一年四季，十二個月，二十四節(jié)氣，都有相應(yīng)的諺語?？瓷先ナ菢闼氐慕?jīng)驗，實際講出很多科學(xué)道理，是勞動人民智慧的積累。它不僅是農(nóng)業(yè)活動的指導(dǎo)，幾乎每一條農(nóng)諺都能告訴人們一條科學(xué)規(guī)律。更重要的是，它在我“究天人之際”時給了我很多啟發(fā)。

首先，“究天人之際”第一究是人在自然界中的地位。農(nóng)業(yè)諺語給了我以下啟迪：王夫之曾在“究天人之際”時提到“在天之天”，其“所謂的在天之天，就是指人頭頂上的那片天，就是指氣，資始萬物者，指萬物之主宰?！倍P者認為的“天人之際”的“天”不僅僅指頭頂上的那片天，還指地，指一切自然界，除了人以外。“天”是一個大宇宙，“人”是一個小宇宙，“究天人之際”無非是討論人與自然界的問題。從“農(nóng)諺”中我們可以讀出“人”在“天”中的地位。正是因為“民以食為天”，民眾才提出了“萬物土中生，萬事農(nóng)為本”，“不求人面求地面”等農(nóng)諺。從這些話語中我們看到了“人”對“天”的依賴性，包括土地、牛、糞等自然之物，人所擁有的皆是“天”賜予的。然而，說了“人”對“天”有依賴性，并不代表“人”是聽命于天的。人并不是無能為力的，只有靜等天命，“盡廢人為”是不可取的，人在發(fā)揮著其主觀能動性，因此有了“天大地大，農(nóng)夫為大”，“天上老龍，地上老農(nóng)”等說法。很顯然幾句諺語便形象生動地讓我們看到了“人”在“天”中的地位，雖非主人，卻也非奴隸，二者如朋友之間的關(guān)系，是彼此相依的。第一，人必須依賴天地自然界，從自然界獲取生產(chǎn)資料和生活資料，以保存人類自身的生存和繁衍。第二，人不可僅僅對天聽之任之，還必須發(fā)揮自己的能動性，創(chuàng)造性，對自然界有所改造，創(chuàng)造出自然界沒有的東西以滿足人類生產(chǎn)、生活所需。這樣，人類的創(chuàng)造性活動既補充了自然界資源的不足，又使自然界更好地為人類服務(wù)。

其次，“究天人之際”第二究是“天”對人的農(nóng)業(yè)方面的影響。“天”對人在農(nóng)業(yè)方面的影響表現(xiàn)在種子的選擇，在什么時間，什么地點種什么作物，何時管理，何時收獲等方面，其中農(nóng)諺總結(jié)的還包括有利和不利影響兩方面。種田首先想的是土壤，關(guān)于土壤的諺語有“黃泥配沙田，一年當二年”，“人要結(jié)實，土要疏松”，“水土不下坡，谷子打得多；水土不出田，糧食吃不完”，“寧種山陽一個窩，不種山陰一片坡”等。作為“天”這個自然界一部分的土壤，其疏松度、濕度、向陽背陰、土壤成分無不讓人不得不經(jīng)過選擇才做出判斷去種農(nóng)作物。而在選種子這一步，作為自然的萬物之一，種子當然是上天所賜，其好壞直接影響作物的收成，如“保秧如保命，留種如留金”等。關(guān)于選好種子何時播種，“天”都是一個很大的因素。強調(diào)不誤農(nóng)時的諺語有“二月二，龍?zhí)ь^，過了驚蟄，種豌豆”，“姑娘怕誤女婿，莊稼怕誤節(jié)氣”等。由這些農(nóng)諺我們可以知道什么時候種什么，不當種什么都是有自然規(guī)律的。包括在哪種也是有講究的，比如對于那些極貧瘠的土壤，不是什么都可以生長的，但谷子就可以種，有“只有青山竹，未見地里旱死粟”。包括上面說的“寧種山陽一個窩，不種山陰一片坡”都是作物對種植生長環(huán)境要求的體現(xiàn)。哪怕對于管理也是順應(yīng)“天意”的，如在強調(diào)鋤地耕地的重要性有“莊稼出在鋤頭上”，“棉花鋤4遍，桃兒像雞蛋”，“春天深耕一寸土，秋后多打百石谷”等?；蛟S有人認為以上這些是有講究的，是要遵循規(guī)律的，是受“天”所影響的，但對于收獲就應(yīng)該無所謂了吧。錯也，注意天氣預(yù)報，做好充分準備抓住每個晴好天氣，不失時機地搞好搶收搶曬。四川諺語就有“栽秧不怕雨綿綿，打谷不怕火燒天”一說；華北有“拿到場里算莊稼，收到家里算糧食”；對于何時收也有說法“八成熟，十成收；十成熟，二成丟”等。以上這些都是“天”在告訴我們要怎么做，受其影響我們也不得不去做。即便是同樣的事物在不同的情況下對人的影響也是不同的。比如雨水，“立秋有雨萬物收，處暑有雨萬物丟”，“有錢難買五月旱，六月有雨吃飽飯”等。舉了如此多例，涵蓋了種植的幾乎整個過程都不得不遵守自然規(guī)律，順其作物的習(xí)性。由此可知“天”對我們的影響是無時不有，無處不在的。

第三究，“究”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中違背農(nóng)諺進行的生產(chǎn)對“天”所造成的影響。幾千年來我們的祖先總結(jié)的經(jīng)驗，種田要看節(jié)氣。可是現(xiàn)在的各種技術(shù)隨時都可以讓植物達到其生長所需的條件。于是乎，我們常年可以吃到各種蔬菜水果等，哪怕在反常的季節(jié)里。人類憑借已掌握的技術(shù)與工具，從根本上去改變地面的自然生態(tài)。一塊水稻田就是一個永久性的人工池塘，靠的是人類的修筑和維持，并且，其中只種植一種作物；一塊平整后的梯田，也是人類為某種作物專門打造的人工小生境，不允許其它植物插足其間。這是人類所謂的集約化大規(guī)模地生產(chǎn)，所謂的統(tǒng)一管理?，F(xiàn)在的人們不再管它什么種植的疏密度，無視“稀谷，密麥”，“棉花要想摘得多，一顆挨一顆”，“谷宜稀，麥宜稠，玉茭地里臥下?！钡冗@些諺語，不管三七二十一，技術(shù)掌握著一切。為了擁有永久性的平坦耕地，精耕農(nóng)業(yè)的毀林開荒，甚或移山填海，圍墾造田以擴大耕地面積；為了提高種植作物的單位面積產(chǎn)量，可以優(yōu)化作物的品種，進行人工施肥，并以多種手段控制雜草和病害；為了消除飄忽不定的降雨和干旱對作物生長的影響，精耕農(nóng)業(yè)可以興修水利，甚或改變河渠的流向，使其實現(xiàn)對耕地的充分灌溉；如此等等。

以上述這些技術(shù)與工具手段來看，精耕農(nóng)業(yè)似乎已經(jīng)完全控馭了自然。但是，若從整個生態(tài)系統(tǒng)的大循環(huán)來看，人們在不斷地改變他們周圍的生態(tài)系統(tǒng)。在人類的控馭下，地表的生態(tài)系統(tǒng)被人為調(diào)整，地下的能量也被調(diào)動起來，地面的水力資源更是被大量利用。由于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基本上重新安排了生態(tài)系統(tǒng)，因此人們也必須付出更大的努力以保持這種人工打造的生態(tài)平衡。由于改變了原有的自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，一旦人類的控馭手段失效，隨之而來的便是不可收拾的生態(tài)危機。

對于這種人為地給“天”帶來的不堪設(shè)想的破壞之做法，筆者認真對比過我們祖先們憑借諺語耕作和我們現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。依據(jù)農(nóng)諺可能讓我們不會有大量的剩余產(chǎn)品，但卻是以自然界中植物的自然生長為前提的，耕作中對自然環(huán)境的干預(yù)和影響是短期的，要不了多久，耕作土地就會恢復(fù)到原有的自然形態(tài)。即使耕作期間，耕作中常見的那種多種作物紛然雜呈的種植，也帶有對多樣化物種并存的“原自然生態(tài)”進行模擬的性質(zhì)。因而，靠農(nóng)諺生產(chǎn)，一般不會導(dǎo)致不可恢復(fù)的生態(tài)危機。還記得小時候在地里見到的各種各樣的草，現(xiàn)在回去見到的越來越少了，甚至連小時候經(jīng)常叫的草的名字都想不起來了，這讓我覺得是莫大的悲哀。本來我們當給予大自然以休養(yǎng)生息的機會，可是我們在各種利益的驅(qū)使下，對一種資源過度利用，竭其所能，絲毫沒有喘息的時間。把歷史的存款全部劃掉，只顧眼前，不思其后。殊不知，資源一旦破壞，便很難從中恢復(fù)。而我們在享受各種資源的同時面臨的已不僅僅是生態(tài)環(huán)境問題而是生態(tài)災(zāi)難。這樣說也絕不是危言聳聽。可是越來越多的人去追求最大的物質(zhì)利益也很少有誰去靜靜地思考“人”與“天”的關(guān)系了。當?shù)卣?、滑坡、泥石流、洪?zāi)、雪災(zāi)來襲時，我們聽得都是受災(zāi)人數(shù)是多少多少，財產(chǎn)損失如何如何。報道的也是全國各地的支援、捐款，即所謂的人文關(guān)懷，可有幾人思考過終極人文關(guān)懷？真正的人文關(guān)懷是什么？我們痛恨著動物的不斷滅絕很大原因是人類扼走了其食物，可還不是照樣享受著松子的美味，此時沒想過因為自己的零食消遣又有一只以吃松子過冬的小動物會在雪地里凍死？我們憎恨為了動物的皮毛去將其趕盡殺絕，可為什么會有越來越多的人去購買這樣般的“奢侈品”？人在抱怨“天”的同時往往都不去反思自己。不是破壞“天”的行為難以停止，而是因為一股無形卻十分強大的力量在默默支撐著，這是群眾的力量：愚昧的思想，短淺的目光，無盡的欲望……

農(nóng)業(yè)諺語僅僅是筆者在“究天人之際”的一個附著物，是一個載體，是在探究天人關(guān)系的一個思考的開始，在自然界中有太多方面可以作為“究天人之際”的一個切入點，而真正值得思考總結(jié)的依然是理論的“究天人之際”。從“農(nóng)業(yè)諺語”與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)這樣的一個點散開出去，從這樣的的個性去探究“天人之際”的共性。于是在這樣的散發(fā)、總結(jié)、再散發(fā)、再總結(jié)的過程中，“天人之際”被幾千年來的人思考著。下面是我對“天人之際”的淺見。