儒家文化的精神精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的精神范文

【關(guān)鍵詞】漢語人名；語言；精神理念；價值取向；儒家文化

前 言

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深深滲入社會生活的方方面面。而作為一種文化符號的漢語人名，也被深深地烙上了儒家文化印記。筆者抽樣調(diào)查了200名在校大學(xué)生，其中，男生85名，女生115名；漢族165名，少數(shù)民族35名；城市97名，農(nóng)村103名；干部家庭88名，工人家庭51名，打工務(wù)農(nóng)家庭61名。調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，有近70%的人名凸顯著深刻的儒文化精神和價值理念，充分傳達(dá)出積極入世，外美內(nèi)修，“窮則獨(dú)善其生，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神理念。具體包括五種類型。

1、能者理念，能人強(qiáng)士的價值追求

即通過人名寄蘊(yùn)能人理念。這是漢語人名最傳統(tǒng)、最突出的精神理念，是典型儒文化思想精髓的體現(xiàn)，它充分地體現(xiàn)著積極入世、一展抱負(fù)的精神情懷，傳達(dá)進(jìn)取激進(jìn)的人生觀。

1.1建功立業(yè)、興邦定國的治世精神?？煞譃橐韵聨捉M進(jìn)行探究：①組：徐澤州（澤州：舉國澤被恩德）、胡澤民（澤被萬民）、孫榮華（榮華：使中華榮耀）、王萬熙（萬熙：萬民熙樂）、周曉魁（魁：眾人之魁首）、李想（遠(yuǎn)大理想）。②組：蘇國榮（國榮：振國榮國之志）、董興華（興華：振興中華）、廖國宇（國宇：志在國家天下）、查宏偉（宏偉：宏偉大志）。③組：張國飛（國飛：為國而騰飛）、丁勛（勛：為國建立功勛）、高佑兵（佑兵：以武庇佑治國）、張禹江（禹江：寄寓大禹治水的濟(jì)世之才）。④組：鄧傳兵（傳兵：傳令帶兵之能將）、李劍烽（劍烽：借寶劍和烽火象征武將）、蔣杰（杰：國之英杰）、張國俊（國?。簢揽。?、錢志臣 （志臣：志在成為治國能臣）、展國英（國英：治國英才）、李富民（富民：使人民富裕）。綜而觀之，四組人名均蘊(yùn)含著宏大的治世精神，昭示著用名者未來能磨礪出杰出文才或武才，積極地為國建功立業(yè)，成為具有雄才大略、功勛卓著的治國精英。這種治世精神理念在語義表達(dá)上常采用四種方法：一是直陳法，即單獨(dú)借助人之名進(jìn)行表達(dá)，如展國英。二是諧音法，即通過姓名合音的讀音，進(jìn)行諧音表意，如：李想。三是象征法，如：李劍烽。四是故事法，借助神話傳說、民間傳說、歷史典故中取材昭示其義，如：張禹江。

1.2興家望族、大富大貴的耀家精神。這類人名多表達(dá)振興家室、家庭和順之意，如：史家富（家富：令家室富足）、馮貴如（貴如：使家庭富貴如意）、杜祖陽（祖陽：令祖先宗族榮耀昌盛）、曾耀宗（耀宗：光宗耀祖）、鐘家輝（家輝：令家庭增光添彩）；蔣家美（家美：使家庭和美幸福）、何家順（家順：家庭和順、和睦）。在表意方式上，較多采用直陳法，如家輝、家祥、祖陽等。此外也采用諧音法，如史家富（諧音使家富），曾耀宗（諧音真耀宗），和家順（諧音合家順）。

1.3自立自強(qiáng)、果敢獨(dú)孓的強(qiáng)者精神。一是自立精神，如：羅立、王果、韓本自等；二是勇者精神，如：楊猛、張強(qiáng)、吳永強(qiáng)、施勇等；三是韌者精神，如：萬毅、姚毅然、李巖、賴松喬、李禹江、羅恒菊、江雪梅等。其表意法也有四種：一是直陳式，直接借助其名陳述。如羅立、張強(qiáng)等。二是象征式，借助事物隱喻人名內(nèi)涵。如羅恒菊、江雪梅、賴松喬，借助菊、梅、松木、喬木等植物象征倔強(qiáng)不屈的精神。三是比較式，如：勝磊（勝過堅(jiān)挺高拔的巖石），超凡（超越平凡）。

2、達(dá)者理念，開朗樂觀的豁達(dá)精神

其中有傳達(dá)愉悅?cè)松?、陽光心態(tài)的，如：沈悅、許樂、和笑開、楊光等。也有傳達(dá)處事泰然、自得瀟灑的，如安然、趙達(dá)、趙瀟云（象瀟灑的白云）等；還有描繪希冀美好未來的，如：李明江、徐月秋、王瑞雪等，通過對優(yōu)美景物和現(xiàn)象的描摹進(jìn)行通達(dá)精神的昭顯。

3、圣者理念，善美儒雅的君子追求

圣者理念就是一種善美仁和的精神理念。

3.1康壯健美的外美氣質(zhì)。這類名字不論男女都突出地傳達(dá)出身體安康健壯，容貌俊美動人的期望。男性多強(qiáng)調(diào)陽剛之美，如：包廣帥、嚴(yán)巍、李俊、許彪、郭永康、俞壯、李威虎等。女性多強(qiáng)調(diào)陰柔之美。如杜紹婷、高真琰、李佳沫、周莉、謝嘉蓉、李麗聶、綺鳳等。在表意方式上，多用直陳式，如：巍、彪等；象征式，如：綺鳳、嘉蓉、等。

3.2真善仁和的內(nèi)美品質(zhì)

在當(dāng)代大學(xué)生人名中，仁義禮智信五種君子風(fēng)范，均有呈現(xiàn)。

3.2.1高雅儒士風(fēng)度。有直陳式的，如：鐘文靜、胡純、翟雅心、韓儒音等；有興寄式（借物詠懷）的，如：李玉（如美玉一般雅潔）、張涵（較有內(nèi)涵修養(yǎng)）、林興羽（象白羽一樣雅致、高潔），杜月香（象月亮一樣芬香）等。

3.2.2和平仁愛品質(zhì)。有直陳法的，如：阮成美（有君子成人之美的仁愛品質(zhì)）楊永和（家國永遠(yuǎn)祥和安樂）畢平（祈求和平安好）等。有比興寄托的，如：凌向鴿（以白鴿象征和平）、何春燕（似春燕帶來溫暖和盎然蓬勃的生機(jī)）。還有故事法示現(xiàn)的，如：樊堯和（堯和：渴望逢著如堯帝時清和圣明的時代）。

3.2.3正道直行、重義輕利的氣節(jié)。其人名通常傳達(dá)正氣與英雄精神，帶有強(qiáng)烈的個人英雄主義和名人意識。如：郝劍君（其名暗示要成為秉劍直行的君子）；晉顏（嵌入顏回之名，慕成高潔人）；李寧（直接借體育明星李寧之名，渴求能成為體操明星）；自牧（仰慕杜牧）；這類名字多用直陳式，如：郝劍君；嵌名式，如晉顏；借名式，如李寧。

3.2.4重禮重德的倫理情懷。如：高淑賢（賢淑）李敬（禮讓敬人，亦受人尊敬）。其間，有對男性倫理要求的“三綱”（忠、孝、悌），如：許賢、王忠、孔家順、李孝寧等；也有對女性要求的“四德”的映現(xiàn)。如杜德容、王言謙、宋儀等。

3.2.5博識多才、聰明敏慧的內(nèi)美氣質(zhì)。有的注重文才，如：博文（博識強(qiáng)文）、智靈（慧質(zhì)靈智）、逸飛（才華橫溢）、曉書（知書達(dá)理）等；有的注重武略，如：武毅；有的追求通才，如：文武、翰博等。此名多用直陳式，如博文；也有象征法，如龍、鳳等。

3.2.6誠實(shí)守信之風(fēng)。如：王楷誠，其名直陳端正做人，誠信務(wù)實(shí)。又如：史耿，傳達(dá)出做一個秉性耿直者的心聲。

需要注意的是，許多名字是幾種儒文化義項(xiàng)的糅合。如：“王安義”其名既有希望一生平安之意，又有擁有正義之品。凡此種種，不再贅陳。

結(jié) 論

通過對當(dāng)代大學(xué)生姓名文化的考察，不難發(fā)現(xiàn)，不論得名者的出身背景如何，高行蹈世、樂觀進(jìn)取、居安思危、渴求名望地位等儒家精神均不同程度地得到體現(xiàn)。但值得注意的是，我們亦發(fā)現(xiàn)其間更注重于個人修養(yǎng)行為方面，而對國家民族的精神意念漸漸在淡化。大學(xué)生人名文化的國民精神對中華民族的偉大復(fù)興，有著深遠(yuǎn)意義，有識之士應(yīng)著力倡導(dǎo)傳承。

【參考文獻(xiàn)】

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第2篇：儒家文化的精神范文

一、儒家文化的旅游開發(fā)研究綜述

各地區(qū)對儒家文化的內(nèi)涵詮釋不盡相同,因此儒家文化的旅游價值和旅游開發(fā)狀況在不同地區(qū)有所不同。李文明以廬山白鹿書院為載體,對廬山儒家文化的內(nèi)涵和旅游價值進(jìn)行了發(fā)掘和分析,并對廬山儒家文化的旅游深度開發(fā)策略進(jìn)行了探討,其中在策略上重點(diǎn)探討了旅游形象策略、景點(diǎn)建設(shè)策略、產(chǎn)品策略和市場營銷策略。李晉宏從儒家文化開發(fā)的角度,研究了平定縣冠山獨(dú)特的儒家文化,指出了開發(fā)利用儒家文化對豐富山西省旅游文化、指導(dǎo)地方旅游開發(fā)具有重要意義。隨著人們生活水平的提高,旅游已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分,為旅游地帶來經(jīng)濟(jì)收益的同時,也衍生了一系列的環(huán)境和社會問題。發(fā)展和諧旅游已成為構(gòu)建和諧社會的一部分。梁煒從儒家文化的和諧觀角度出發(fā),探討了儒家文化對發(fā)展和諧旅游的教育啟示功能以及如何實(shí)施這種教育。方百壽、張芳芳和李洪波等建議以儒家傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),以旅游發(fā)展的利益相關(guān)者為出發(fā)點(diǎn),建立良好的旅游生態(tài)倫理體系,以保證旅游業(yè)的良性發(fā)展。吳聲怡、余志榮和高群認(rèn)為中國旅游與儒家文化有著密切關(guān)系,中國旅游在受儒家文化影響的同時也促進(jìn)了儒家文化的傳播,而儒家文化的傳播又進(jìn)一步帶動了旅游的發(fā)展。

二、曲阜儒家文化旅游資源分析

曲阜是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng),也是國務(wù)院公布的全國首批24個歷史文化名城之一,自古以來就有重要的政治和文化地位。家喻戶曉的“三孔”———孔府、孔廟和孔林在1994年被列為世界文化遺產(chǎn),全市現(xiàn)存文物古跡300多處,具有市級以上重點(diǎn)文物保護(hù)單位152處,其中孔廟、孔府、孔林、魯國故城遺址、顏廟、九龍山漢墓群、尼山孔廟及書院7處為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位,省級文物保護(hù)單位也有十幾處。曲阜豐富的歷史文化遺產(chǎn)和良好的自然環(huán)境是開展儒家文化旅游得天獨(dú)厚的條件。表1對曲阜儒家文化旅游資源狀況作了簡要的分類。人文旅游資源是由人類創(chuàng)造的,反映各時代、各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會風(fēng)俗與民情狀況的旅游吸引物。曲阜儒家文化旅游資源多為人文旅游資源,其歷經(jīng)滄桑巨變的積淀,在歷史的長河中逐漸形成了文化的“沉積巖”,在現(xiàn)代社會中因其歷史的厚重感而散發(fā)著獨(dú)特的旅游資源魅力,也形成了一些獨(dú)具特色的地理景觀,即現(xiàn)今曲阜儒家文化旅游資源中的自然旅游資源。在曲阜的儒家文化資源體系中,人文旅游資源和自然旅游資源的界限并不是絕對的,很多人文旅游資源需要借助一定的自然景觀表現(xiàn)其特有的價值,而自然旅游資源在很多情況下被賦予了濃厚的文化色彩。從文化時空觀的角度來講,人文旅游資源更多地依托于時間的積淀,屬于時間的范疇,自然旅游資源表現(xiàn)在一定的空間范圍內(nèi),屬于空間范疇,這二者共同構(gòu)成了時空向度上的儒家旅游資源。

三、曲阜儒家文化的旅游價值

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論,人們在生理需求和安全需求得到滿足的情況下,會產(chǎn)生社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)等精神層面的需求。文化作為人類精神領(lǐng)域重要的構(gòu)成元素,便成為滿足人類更高層次需求的精神營養(yǎng)。而對于歷史和異域文化的向往促使人們產(chǎn)生了旅游行為。儒家文化作為寶貴的人類精神遺產(chǎn),必然成為政府部門、旅游企業(yè)、旅游研究部門、旅游從業(yè)人員和旅游者所關(guān)注的焦點(diǎn)。曲阜儒家文化對于炎黃子孫乃至世界人民而言具有重要的精神價值。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓,是現(xiàn)代商業(yè)社會下人們尋求返璞歸真欲求的精神沃土。以儒家文化旅游資源為主題開展的旅游活動不僅可以使旅游者獲得視覺、聽覺等方面的旅游體驗(yàn),而且可以使旅游者的精神思想得到升華。因此,儒家文化在旅游業(yè)中所具有的精神價值使得旅游者的精神需求得到了滿足。

改革開放以來,隨著儒家文化的影響力不斷擴(kuò)大,儒家文化旅游活動積極展開,祭祖旅游、修學(xué)旅游、文物旅游、節(jié)慶旅游以及美食旅游等旅游活動在孔子故里開展得如火如荼,在這一過程中旅游的社會文化效應(yīng)尤為明顯?，F(xiàn)代商業(yè)社會中,曲阜儒家文化與商業(yè)元素的融合使得傳統(tǒng)的儒家文化煥發(fā)著商業(yè)氣息。黨的十六大報(bào)告中明確提出要“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”,十六屆三中全會對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了具體的政策意見。這一政策為儒家文化的產(chǎn)業(yè)化吹來了一股強(qiáng)勁的“東風(fēng)”,旅游業(yè)成為儒家文化產(chǎn)業(yè)鏈條中最為活躍的一環(huán),不僅使得儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)社會中繼續(xù)散發(fā)著思想魅力,也使得儒家文化逐漸融入到經(jīng)濟(jì)浪潮中創(chuàng)造著巨大的商業(yè)價值。

四、曲阜儒家文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

改革開放以來,曲阜市借助儒家文化的資源優(yōu)勢,積極發(fā)展旅游業(yè),自1987年曲阜市舉辦首屆“孔子故里游”旅游節(jié)慶活動以來,“三孔”等一批人文景觀相繼對外開放,還先后舉辦了“孔子誕辰故里游”、“修學(xué)旅游”等專項(xiàng)活動。從曲阜市旅游業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r來看,以“三孔”為代表的孔子文化資源是其核心旅游資源,而目前孔子文化資源在旅游業(yè)中的開發(fā)利用現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在三個方面。

(一)節(jié)慶旅游

在孔子故里的節(jié)慶活動中,影響最廣的是中國(曲阜)國際孔子文化節(jié),它是融合了紀(jì)念、文化、旅游、學(xué)術(shù)和經(jīng)科貿(mào)的大型國際性節(jié)慶活動,旨在紀(jì)念孔子對人類文化的杰出貢獻(xiàn),弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)國際間的文化交流與合作。國際孔子文化節(jié)自1984年起已連續(xù)舉辦了26屆,在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,成為山東走向世界、世界了解山東的重要平臺,已被國家旅游局確定為國家級“旅游節(jié)慶精選”之一,被國際節(jié)慶協(xié)會評為“中國最具國際影響力的十大節(jié)慶”。其濃郁的儒家文化特色、豐富多彩的旅游活動,吸引了海內(nèi)外大批游客。時至今日,孔子國際文化節(jié)已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和魅力,在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

(二)修學(xué)旅游

孔子故里曲阜具有修學(xué)旅游基地的特殊功能,這個功能對于孔子文化旅游的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。傳統(tǒng)游客的活動范圍大多局限在“三孔”之內(nèi),游客很難找到短暫休息、停留的回旋空間。自2006年推出首屆“孔子修學(xué)旅游節(jié)”后,開創(chuàng)了國內(nèi)修學(xué)旅游的先例,整個活動從整體形象宣傳、景區(qū)整合推廣、修學(xué)活動策劃、市場營銷組合、演繹平臺搭建等軟件入手,挖掘孔子故里人文內(nèi)涵,豐富修學(xué)旅游產(chǎn)品內(nèi)容,改變了孔子文化旅游的既有模式,將孔子家鄉(xiāng)修學(xué)旅游從普通觀光型升級為休學(xué)體驗(yàn)型。通過開展修學(xué)旅游,改善了孔子文化旅游集中于“三孔”的局面,同時帶動了周圍旅游“冷線”的升溫,帶動了區(qū)域旅游的整體發(fā)展。另一方面,修學(xué)旅游延長了游客在目的地的平均停留時間,有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的吃、住、行、游、購、娛整個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。

(三)美食旅游

第3篇：儒家文化的精神范文

[關(guān)鍵詞]儒家文化；文化軟實(shí)力

[中圖分類號]D669

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

所謂“文化軟實(shí)力”指的是“依靠文化、價值觀念等建造出來的無形影響力，它對人的行為和社會價值取向的影響是根本性、長期性、廣泛性的?！比寮椅幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的主流，內(nèi)容博大精深，是我國文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)根基和思想源泉，只有在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上才能更好的建設(shè)中國文化的軟實(shí)力。儒家文化中體現(xiàn)的人文關(guān)懷以及倫理道德，對于當(dāng)下社會人們的迷惘以及道德的缺失有著警醒和正本清源的功能。因此要想提高我國的文化軟實(shí)力，就必須要借助于儒家文化，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化的精髓，充分發(fā)揮我國儒家文化的優(yōu)勢，使我國的文化能夠感召世界并被世界認(rèn)可，從而振興繁榮祖國，為提高我國的綜合國力作出貢獻(xiàn)。

中國近幾十年的經(jīng)濟(jì)得到了快速增長，但在迅速繁榮的經(jīng)濟(jì)背后卻存在諸多的問題，諸如文化的缺失，道德的淪喪，對社會缺乏安全感，幸福感不足等諸多問題，這些問題的背后所反映的是我國文化軟實(shí)力的滯后，文化建設(shè)的腳步已經(jīng)落后與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的腳步?，F(xiàn)存的文化機(jī)制存在著一定的障礙，文化創(chuàng)新力不足。另外，對于我國幾千年所積淀的儒家文化存在著嚴(yán)重的文化浪費(fèi)甚至是厭惡情緒。一方面，對于一些傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面做得不足，另一方面，許多優(yōu)秀的文化資源得不到開發(fā)，處于一種被忽視的狀況。而更為嚴(yán)重的是國人對于傳統(tǒng)的儒家文化的一種不屑的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的文化封建、迂腐、愚昧，已經(jīng)不適應(yīng)這個時代了。當(dāng)下文化軟實(shí)力的建設(shè)已經(jīng)成為亟待要解決的重要社會問題，而作為我國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化將助力于我國文化軟實(shí)力的建設(shè)。

一、儒家文化的中庸之道有助于和諧社會的建設(shè)

（一）人與自然的和諧

中庸之道的天人合一思想對于建設(shè)和諧社會有著重要的啟示作用，其中中庸思想中的天道與人道的合一可以理解為一種和諧的觀念，從第一個層面上來講強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。人與自然的和諧強(qiáng)調(diào)的是人要順應(yīng)自然界的法則，只有在遵守自然界的法則的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造美好的生活。但這并不意味著人在自然界面前無能為力，人可以通過實(shí)踐去認(rèn)識自然界，掌握自然界的運(yùn)行法則，從而給人類帶來更好的生活。這表明要實(shí)現(xiàn)“天人合一”得靠每個人自身的奮斗，每個人要充分發(fā)揮主觀能動性，積極主動地去追求“天人合一”。在當(dāng)下社會中，我們不僅要做到愛護(hù)大自然，與大自然和諧共生，還要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，為建設(shè)更加美好的自然界作出自己的貢獻(xiàn)。

（二）人與人之間的和諧

儒家的中庸之道在第二個層面上所體現(xiàn)的是人與人之間的和諧。儒家的“中和思想”集中體現(xiàn)了人與人之間的和諧相處。在人際交往中，要達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，一方面要求個人積極努力、勤勉奮進(jìn)，一方面要寬厚待人，謙遜容人。對待事物有一個尺度和界限，不偏不倚，在事物的發(fā)展中尋求平衡和矛盾雙方的統(tǒng)一。正是在儒家這一思想的孕育下，培養(yǎng)出了我國人民謙虛、仁愛、包容的性格和以“和為貴”為主流的價值觀。

（三）人與社會的和諧

儒家的中庸之道在第三個層面上所體現(xiàn)的是人與社會之間的和諧。個人要想獲得生存和發(fā)展的可能，首先需要獲得社會的認(rèn)同，在個人利益與社會利益處于一種對立的狀態(tài)時，必須要把社會利益置于首位，只有社會利益得以最大程度的發(fā)揮，個人利益才能得到保障，個人才能獲得更廣闊的發(fā)展空間。通過民主法治和精神文明的建設(shè)，妥善處理人與社會的關(guān)系，公平正義、安定有序、人與社會和諧相處的社會才有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性條件。在當(dāng)代，儒家文化中有關(guān)“和諧”的觀念，對于建設(shè)和諧社會仍然有著重要的啟示作用。儒家文化的中庸之道，追求人與自然，人與人之間的共生，強(qiáng)調(diào)眾生平等?，F(xiàn)如今，我們要充分發(fā)揚(yáng)儒家文化中的和諧觀，向世界展示一個友好合作、愛好和平、積極進(jìn)取的文化形象，提升我國的綜合國力，在世界上塑造良好的國民形象。

二、儒家文化中的“和而不同”思想有利于文化多樣性

儒家思想中的“和而不同”強(qiáng)調(diào)中正、協(xié)調(diào)、均衡。但不是代表要消除一切的矛盾和差別，其前提在于承認(rèn)一切矛盾和差別的所在，允許多樣性的存在，并在此基礎(chǔ)上追求和諧，是，是和而不同。只有善于協(xié)調(diào)、在統(tǒng)一各種不同的分歧意見的基礎(chǔ)上形成新的意見，最終達(dá)成一種共識，但這并不意味著盲從和附和。真正的“同”并不是意見上沒有任何的分歧，而是通過不同意見之間的對話、討論、切磋和交流，從而達(dá)到彼此之間的互相容忍、互相理解、和諧互動、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

儒家的“和而不同“思想給我國文化軟實(shí)力的建設(shè)提供了重要的啟示作用。在世界多元化的大背景下，我們必須承認(rèn)各國文化的多樣性，并包容各國文化的差異性。以兼收并蓄的開放態(tài)度來對待和學(xué)習(xí)外來的文化，但不是盲目地學(xué)習(xí)外來文化，而是要取長補(bǔ)短。在保證自身文化的自覺和獨(dú)立的基礎(chǔ)上，有效的汲取外來文化的精髓。在開放的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)不同文化之間的對話和交流，并在此基礎(chǔ)上消化并吸收不同文化的精髓，在時代背景下實(shí)現(xiàn)我國儒家文化的重新構(gòu)建。

三、儒家文化中提倡的仁義禮智信有利于提高全民素質(zhì)

“仁義禮智信”是儒家的“五常”，做人的準(zhǔn)則?！叭省奔础叭蕫邸?、“以人為本”，。儒家文化所追求的是一種精神上的價值和整體利益，而不是一己私欲，立足于廣闊的視野，追尋安貧樂道、自在自足的曠達(dá)的人生態(tài)度。儒家文化中的仁愛思想在處理人與自身、他人以及社會的關(guān)系中起到一種正確的規(guī)范作用。

“義”即公平正義，堅(jiān)守原則。不同時代、不同社會“義”的具體體現(xiàn)有其延續(xù)性和共性但也會有所區(qū)別，伴隨著人類之間日漸頻繁和密切的交往，人類在道德原則上逐漸人達(dá)成了更多的共識，即被絕大多數(shù)人類普遍認(rèn)為的“適宜”的道德原則，也即所謂得“天下之公義”。確立一個社會的“義”，是當(dāng)下道德建設(shè)的重要任務(wù)。今天，我們要在儒家的“義”的基礎(chǔ)上賦予“義”以時代意義，比如凸顯社會公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們對于“義”的自覺和信念，也就是要樹立道德正義感和道德原則立場。

禮即恭敬尊重、禮儀文明。禮具體體現(xiàn)在四個方面即尊重原則，在人際交往中，以互相尊重為前提，在尊重對方，不損害對方利益的同時，又要保持自尊。遵守原則，遵時守信、真誠謙虛、友善隨和，遵守社會公德。適度原則，人與人之間的溝通和交流要遵循適度的原則，在不同的場合里、面對不同的對象，應(yīng)始終保持不卑不亢的態(tài)度，落落大方，把握好分寸。自律原則，在要求別人尊重自己之前，首先要做的應(yīng)當(dāng)是檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。禮維護(hù)著社會秩序，是社會穩(wěn)定的重要保障，促進(jìn)著人際關(guān)系的和睦以及人與人之間的相互尊重。提倡言行舉止的文明禮貌，禮的這些功能和作用，在當(dāng)代對于我國文化軟實(shí)力的提高有著重要的促進(jìn)作用。

“智”即“智謀之力”。是指明辨是非、知曉善惡以及知己識人。在儒家文化的不斷發(fā)展中，“智”成為了一種道德規(guī)范。在現(xiàn)今社會，我們迫切的需要國民獲得“智”，不盲目跟風(fēng)，不被邪惡勢力所煽動，擁有能明辨是非的本領(lǐng)，在不損人利己的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

“信”即“誠信之品”。是指信守承諾、以誠相待、誠實(shí)不欺的道德準(zhǔn)則，是社會和諧有序、繁榮富強(qiáng)的基本保證。在現(xiàn)今的中國，誠信意識淡薄，無論是社會的誠信、政府的誠信、企業(yè)的誠信，還是個人的誠信都面臨著時代的考驗(yàn)，誠信問題已經(jīng)成為當(dāng)下社會急需解決的一個重大課題。這就要求我們在全社會范圍了積極弘揚(yáng)儒家的“信”，喚起人們對于誠信的重視，重塑社會風(fēng)氣。

四、儒家文化中的人文信仰有助于重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個民族的自我認(rèn)同感，集中體現(xiàn)在一個民族的文化中。儒家文化中的人文信仰對于安頓國人的心靈、實(shí)現(xiàn)社和諧發(fā)展等方面具有重要意義。在當(dāng)下，國人普遍缺乏信仰，重新扛起儒家文化信仰的大旗，對于當(dāng)下的國人具有重要的意義，在新的時代背景下，以儒家文化中的人文信仰為基石，重新打造新時代的中華民族的民族精神，增強(qiáng)國人對于本民族的自豪感、認(rèn)同感和凝聚力。

自“中華民國”以來，在西方文化的沖擊下，我國傳統(tǒng)的儒學(xué)文化地位下降，慘遭拋棄，大多數(shù)中國人一時難以找到新的具有普世價值的共同信仰來填補(bǔ)思想上的空缺。在現(xiàn)今，意識形態(tài)領(lǐng)域由和社會主義占據(jù)著主導(dǎo)地位馬克思但是在精神文化領(lǐng)域上，國人的信仰則有所缺失，沒有主導(dǎo)的精神支柱，處于一種迷茫的狀態(tài)。同時，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，以及世界各國不同文化價值觀的沖擊，中國社會充斥著各種錯誤的信仰以及不正確的價值觀，社會關(guān)系變得冷漠疏遠(yuǎn)，低俗文化盛行。儒學(xué)中的人文信仰，為當(dāng)下我國社會提供了一個普世的道德準(zhǔn)則。儒家文化中的修身、齊家、治國、平天下以及忠、孝、悌思想所體現(xiàn)的在道德上的約束力，對于當(dāng)下重塑中華民族的文化精神有著重要的作用。儒家文化中以道德約束家庭、維持社會穩(wěn)定以及調(diào)節(jié)利益關(guān)系的思想，對于拯救社會上的不良風(fēng)氣，增強(qiáng)文化軟實(shí)力有著積極的促進(jìn)作用。

五、儒家文化有助于中國走向世界提高國際影響力

第4篇：儒家文化的精神范文

一、儒家文化的內(nèi)涵

儒家文化包括社會、國家和個人三方面的內(nèi)容，提倡要修身、治國、齊家、平天下，具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過對社會、國家有所作為才能實(shí)現(xiàn)個人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強(qiáng)性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當(dāng)時維護(hù)了國家統(tǒng)治秩序，也為當(dāng)時的生命個體創(chuàng)立了可靠的精神支柱，還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化，其對中國發(fā)展過程中的人類都產(chǎn)生了積極作用。孔子作為儒家思想的代表人物，在治國文化的發(fā)展中成就顯著。作為影響深遠(yuǎn)的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負(fù)。沒有民主選舉和運(yùn)動革命的時代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創(chuàng)作體現(xiàn)自身的才華，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。不同的作家在其作品中體現(xiàn)不同的治國思想。

二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）儒家文化在文學(xué)載體中的體現(xiàn)中國古代文學(xué)作品有富含儒家思想的不同文學(xué)載體。作品的文學(xué)載體服務(wù)社會和文學(xué)的目的是不同的，傳達(dá)儒家文化思想的文學(xué)載體也有很多類型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨(dú)特的想法，既展現(xiàn)出了儒家思想又體現(xiàn)自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點(diǎn)是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表，其表現(xiàn)田園風(fēng)情的作品特點(diǎn)悠閑恬靜。這些展現(xiàn)獨(dú)特人格魅力的文學(xué)作品，通過儒家文化表達(dá)自己的治國處世理想。同時，在漫長時代更迭的進(jìn)程中出現(xiàn)了多種具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的文學(xué)體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應(yīng)用性很突出，著重是對文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)造詣和水平的體現(xiàn)。傳奇小說容易讓讀者理解目標(biāo)，但需要很長的創(chuàng)作過程且其情節(jié)發(fā)展悠長曲折。其以人們平凡生活為載體表現(xiàn)自身的理想，與詩歌相比，對儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現(xiàn)儒家文化，更容易得到君王的賞識，進(jìn)而成了古代作家常用的文學(xué)載體。同時，詩歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學(xué)的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。

（二）儒家文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)儒家文化倡導(dǎo)的仁義禮智信、三綱五常等在一段時期內(nèi)受到社會的贊揚(yáng)。社會發(fā)展中有些理念已經(jīng)為社會所棄用，但是其在社會歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的積極作用，是其他思想無可比擬的。中國古代的文學(xué)作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關(guān)西。在等級森嚴(yán)的古朝代中，體現(xiàn)愛國思想的作品往往還包含著對君主的仁愛，表現(xiàn)了“民本合一”和對王朝君主的愛戴。但是體現(xiàn)對社會制度不滿和反對的作品較少，而且僅僅表現(xiàn)是消極出世的思想?！肚钒炎陨韺h(yuǎn)大理想的追求和消極處世的理想相結(jié)合。因此，中國古代的文學(xué)作品還是以對國家、社會和人民的愛戴為主，對現(xiàn)實(shí)的不滿這種樸實(shí)的觀念沒有獨(dú)立地體現(xiàn)?！峨x騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒有把消極和積極的思想獨(dú)立分開表達(dá)，完全是一種依附認(rèn)同的雙面性質(zhì)。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學(xué)圣人的作品也具有雙面性質(zhì)。作家思想依然受到君主的階級統(tǒng)治思想的主導(dǎo)。

（三）儒家文化在文學(xué)作品創(chuàng)作方式的體現(xiàn)詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發(fā)展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現(xiàn)型的作品體現(xiàn)文學(xué)作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向集中于表現(xiàn)自身的情感?？鬃拥淖髌吩诎l(fā)展過程中，也是由表現(xiàn)政治理想期望得到任用轉(zhuǎn)變到以表現(xiàn)自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態(tài)來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的情感，其實(shí)是以寫實(shí)來抒意。

三、結(jié)論

第5篇：儒家文化的精神范文

根據(jù)周憲在《中國當(dāng)代審美文化研究》中的說法，文化本質(zhì)上是一種官方文化，也是一種占據(jù)主流話語地位的文化。文化自1949年建國后一直作為一種主流意識形態(tài)話語存在，影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫@種文化對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了無與倫比的影響。僅就其作為一種文化經(jīng)驗(yàn)來說，主要有三個層面的思想對我國的文化進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。一是唯物主義思想。的唯物主義思想影響中國甚深，其對物質(zhì)客體的尊重，對精神主體的揚(yáng)棄，在一定意義上促成了中國思想領(lǐng)域中全面現(xiàn)實(shí)主義化的精神取向，實(shí)踐美學(xué)正是在這樣的現(xiàn)實(shí)情境下提出并得到發(fā)展的。另外，唯物主義對神圣、神秘性力量的驅(qū)逐跟中國儒家文化中固有的“不語怪、力、亂、神”的精神傳統(tǒng)相吻合，從而進(jìn)一步加深了中國文化中“自然主義的與非宗教的成分”［2］。二是把藝術(shù)看作是一種審美意識形態(tài)。在看來，藝術(shù)并非是自律而自足的，它有著深刻的階級屬性及政治內(nèi)涵，本質(zhì)上是一種意識形態(tài)形式，與日常現(xiàn)實(shí)生活的審美經(jīng)驗(yàn)緊相聯(lián)系。三是對底層民眾生活經(jīng)驗(yàn)的重視對我國文化亦產(chǎn)生重要影響。底層民眾作為邊緣群體，在過去的政治生活和文化生活中一直處于劣勢地位，對底層民眾生活經(jīng)驗(yàn)的重視在一定意義上適應(yīng)了現(xiàn)代社會的文化訴求，即對大眾作為一種重要政治力量和文化主體的重視。自《在延安文藝座談會上的講話》以來，底層民眾的生活經(jīng)驗(yàn)及文化趣味開始在中國文藝中得到前所未有的強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)，這在一定意義上形成了中國當(dāng)代文化有的人民美學(xué)原則。對異化勞動的分析，對勞動解放的強(qiáng)調(diào)，對人作為自身最高目的的吁求，這些都具有永恒而積極的價值內(nèi)涵，值得我們不斷深入探討。儒家文化作為一種文化現(xiàn)實(shí)，甚至作為一種文化無意識，是中國傳統(tǒng)文化的核心力量。一般來說，儒家文化是一套以“仁”為核心、以“孝悌”為本建立起來的倫理秩序與道德觀念，它以格物致知始，終于內(nèi)圣外王之道。但按照馮友蘭的說法，儒家文化并不以功利境界為最高，而以天地境界為終極追求。馮友蘭故此說儒家亦有一種超越性的精神境界，有形而上學(xué)的沖動。然而自五四“”以來，由于受各種激進(jìn)主義思想的影響，人們普遍認(rèn)為儒家文化是專制文化的代表，是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最大阻礙，必須作為衰朽之物受到摧毀。雖然以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、唐君毅等為代表的新儒家在20世紀(jì)依然堅(jiān)守儒家的文化陣地，但從整體看，正像余英時所說，以熊十力及其門人等為代表的新儒家承續(xù)的只是宋明理學(xué)中陸王一系的心學(xué)而已。他們強(qiáng)調(diào)“心體”和“道體”的哲學(xué)本體地位，重視體道的“體證”功夫，并認(rèn)為從道統(tǒng)可開出政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。

新儒家的學(xué)術(shù)努力是有目共睹并有積極意義的，為我們提供了極大的思想支持與價值保證。在當(dāng)代，儒家文化面臨的重要問題是，儒家文化能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，儒家倫理文化是否與工業(yè)化企業(yè)精神相契合。對此，錢穆和林毓生都非常樂觀，他們認(rèn)為，儒家文化與現(xiàn)代化不僅不相對立，儒家的價值系統(tǒng)完全可以經(jīng)過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成為中國現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)。杜維明亦認(rèn)為儒家文化作為一種精神性很強(qiáng)的人文主義，完全可以和流行于西方的世俗人文主義形成對話，并對之進(jìn)行有力地補(bǔ)充?？陀^來說，儒家以“仁”為核心建立起來的泛道德主義觀念、“以天為則”為基質(zhì)的“天人合一”理念，以及“君為輕，社稷次之，民為貴”的民本主義思想，及“天命無常，惟德是輔”的天命觀，堅(jiān)持“為學(xué)”對于人性自我完善的決定意義，以及強(qiáng)調(diào)“知行合一”的行動主義精神，都是儒家文化至今依然保持強(qiáng)大生命力的原因所在。晚年的馮友蘭更進(jìn)一步認(rèn)識到，“儒學(xué)作為一個確實(shí)的文化存在，有助于激發(fā)中國人的自我意識?！保?］儒家文化作為中國人進(jìn)行文化身份認(rèn)同的一種存在，其作用由此可見一斑。大眾文化是自20世紀(jì)90年代以來在中國興起的一種文化形態(tài)。長期以來，大眾文化飽受批評，蘇珊•桑塔格憤憤不平地說:“大眾文化(甚至電影在很長一段時間里都被歸于這一范疇)的作品之所以被看得一錢不值，是因?yàn)樗鼈兪潜淮罅可a(chǎn)出來的物品，不帶有個性的痕跡———是為那些沒有多少個性特征的觀眾之作的大路貨?！?/p>

桑塔格沒有像法蘭克福學(xué)派那樣強(qiáng)調(diào)大眾文化作品的意識形態(tài)性，而是看到了大眾文化作品的“物品”特性，并認(rèn)為這就是當(dāng)代藝術(shù)的基本特性。桑塔格甚至認(rèn)為，“一件偉大的藝術(shù)作品從來就不只是(或甚至主要不是)某些思想或道德情感的表達(dá)。它首要地是一個更新我們的意識和感受力、改變(不論這種改變?nèi)绾屋p微)滋養(yǎng)一切特定的思想和情感的那種腐殖質(zhì)的構(gòu)成的物品?！保?］(P329)桑塔格由此否定了關(guān)于藝術(shù)必須是生命個性自由表達(dá)的觀點(diǎn)，否定了藝術(shù)僅僅是思想和道德情感表現(xiàn)的觀念，從而肯定了當(dāng)代藝術(shù)的“物品”特性及“對感覺的分析和對感覺的拓展”。只是面對盛行于當(dāng)代中國的大眾文化，陶東風(fēng)還是表現(xiàn)出了其憂心忡忡的文化憂慮。在《畸形的世俗化是現(xiàn)時代的病癥》一文中，陶東風(fēng)指出，當(dāng)前盛行于中國的大眾文化實(shí)在令人堪憂，因?yàn)檫@種文化是以對公共世界的疏離，對封閉性私密經(jīng)驗(yàn)的迷戀，以及對物質(zhì)文化的消費(fèi)及身體的無限度追求為特征的。按照陶東風(fēng)的原話，當(dāng)代大眾文化的“突出特點(diǎn)就是大眾的政治冷漠、犬儒主義與消費(fèi)主義、享樂主義的深度結(jié)合?！庇纱颂諙|風(fēng)提醒我們說，在當(dāng)前“一個亟需爭取與擴(kuò)大公民的基本政治權(quán)利、推進(jìn)公民的政治參與的社會環(huán)境里，而大家卻在那里津津樂道地關(guān)注自己的生活方式，熱衷于美容化妝，打造自己合乎時尚的身體。這未免滑稽與悲哀?！保?］陶東風(fēng)的文化憂慮及政治關(guān)切是切中時弊的，是基于對現(xiàn)實(shí)的觀察和思考提出的，亦是從另一個向度對中國當(dāng)代大眾文化作出的深刻反思及批判。

地域文化在中國當(dāng)代文化構(gòu)成中的作用，往往被研究中國當(dāng)代文化格局的人們所忽視。其實(shí)，對生活在具體文化情境中的人們來說，地域文化作為一種生動的場域和語境，往往具有深刻的精神構(gòu)成性，會無意識地影響和宰制人們的語言和行動、思維模式及精神想象，甚至生活方式。因此，地域并非一個純粹的物理空間，在很大的意義上是一個充滿了情感和想象、記憶與欲望的場所。正像加斯通•巴歇拉和一些現(xiàn)象學(xué)家所描述的那樣:“我們并不是生活在一個均質(zhì)而虛空的空間里，而是相反，我們是生活在充滿了種種質(zhì)的空間，也許還是幻想出沒的空間?！保?］這些獨(dú)特的空間藏匿著巨大的激情與個性，往往會影響一個人的精神面貌與情感方式，而人們也往往根據(jù)不同的地域文化對生命個體進(jìn)行文化想象和情感定位。就這個意義而言，地域文化也許比其他文化對人的精神塑造作用更大。就當(dāng)代中國而言，鮮明的地域文化主要有齊魯文化、中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、燕趙文化、吳越文化、關(guān)中文化、三晉文化、嶺南文化、秦隴文化、東北文化及一些少數(shù)民族地區(qū)的文化等。這些文化各具特色，有著豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，在很大程度上塑造了我們的精神個性，因此，我們必須以嚴(yán)肅的眼光對之進(jìn)行文化審視。民間文化作為一種有“靈暈”特質(zhì)的文化遺存，是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，但在后工業(yè)社會中不可避免地衰落了。就其對人的精神影響而言，因其影響力有限，恕不贅敘。

作者：程勇真 單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院

第6篇：儒家文化的精神范文

【關(guān)鍵詞】撲灰年畫 民間藝術(shù) 儒家思想 美學(xué)特征 核心理念 弘揚(yáng)與保護(hù)

【中圖分類號】J218.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0022－04

高密撲灰年畫是世界上獨(dú)特的畫種，被譽(yù)為“中國一絕”，它給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。撲灰年畫民間文化的表現(xiàn)是多層面的、立體的綜合藝術(shù)形式，它包含著深厚的儒家文化思想內(nèi)涵以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型觀念，讓人們從中感受到內(nèi)容與表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一的儒家文化精神內(nèi)蘊(yùn)，其這種獨(dú)特的表現(xiàn)工藝過程在全國年畫中獨(dú)樹一幟。然而撲灰年畫民間藝術(shù)并不像有些人所認(rèn)為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術(shù)中根植的歷史必然，才能使傳統(tǒng)齊魯文化的精髓通過這一古老的載體得以傳承與發(fā)揚(yáng)。撲灰年畫民間藝術(shù)不僅工藝過程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡練，用筆瀟灑自如，很有寫意國畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)部分，它作為民間藝術(shù)的一個品類，有過自己輝煌的歷史，有過稱“絕”的時代，中國藝術(shù)史不會忘記它。

一、高密撲灰年畫的民間藝術(shù)特色

高密撲灰年畫是中國民間美術(shù)的重要組成部分，是儒家文化美學(xué)思想的具體體現(xiàn)，是齊魯民間文化于年節(jié)之際，用來迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，也是廣大膠東半島人民群眾用來美化環(huán)境、反映社會生活、表達(dá)心理愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復(fù)雜，須經(jīng)過粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當(dāng)?shù)厝罕姷捻樋诹镄稳輷浠耶嫗椋骸凹t綠大筆抹，市場好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火。”粗獷、樸實(shí)的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色及區(qū)別于其它地域樣式的表現(xiàn)規(guī)律和獨(dú)有的藝術(shù)趣味。

1．盡善盡美的造型特色

撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來抒發(fā)人們對理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或?yàn)檎?，或?yàn)椤叭帜槨??！爱嬛杏幸狻笔怯忠辉煨吞厣?，通過借助于文字去完成圖像所要表達(dá)的意愿，即善于通過畫面的物象，甚至是毫無現(xiàn)實(shí)可能的物象組合而成的“文字”來表達(dá)他們所想表達(dá)的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現(xiàn)過程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現(xiàn)象寓于一種較為明了和顯現(xiàn)的形象中，以使很多難用畫面表現(xiàn)的情感得以體現(xiàn)，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。

2．以簡代繁的構(gòu)圖特色

撲灰年畫“主題突出”的構(gòu)圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對其進(jìn)行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物?！耙院喆薄笔菗浠夷戤嬛匾臉?gòu)成特色之一，多為二度空間平面構(gòu)圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構(gòu)圖使整個畫面效果簡潔明了，人物較少，但表達(dá)有力，畫面效果追求在簡單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對”的構(gòu)圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對的表現(xiàn)出來并連結(jié)在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對稱統(tǒng)一又呼應(yīng)變化的構(gòu)圖形式，不但有結(jié)構(gòu)上的大同，而且有形式上的小異，于細(xì)微之處見靈動，有很強(qiáng)的裝飾性。

3．艷而不俗的色彩特色

撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運(yùn)用色彩對比技法，使各部分之間能夠相互呼應(yīng)，渾然一體，產(chǎn)生一種“和諧”的美?！罢稚厦饔汀笔菗浠夷戤嫷挠忠簧时憩F(xiàn)特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節(jié)，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現(xiàn)特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現(xiàn)雖然純用墨，但畫面“顏色”通過墨色用力、分布、著色時間等處理方法的不同，仍然會產(chǎn)生非?！柏S富”的視覺效果，毫無單調(diào)之感，和國畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。

4．大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點(diǎn)，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們在作畫時，從衣裳到頭發(fā)，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現(xiàn)在國畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時“抹”的情景?！懊枳庸蠢笔侵妇植康募?xì)心描繪，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對比。撲灰年畫還運(yùn)用“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個或幾個淡淡的粉紅臉，“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細(xì)致，這也是技法中較精細(xì)的部分。當(dāng)撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡單而實(shí)用。

高密撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格確實(shí)不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現(xiàn)技法看起來格外粗獷、豪放。它的藝術(shù)創(chuàng)作過程和流傳過程，都是經(jīng)過增刪、修改、改造、充實(shí)，一代一代按照時代的要求、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、藝術(shù)趣味的要求變化發(fā)展的。撲灰民間年畫藝術(shù)立足于儒家傳統(tǒng)文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺形象，在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術(shù)的核心理念

高密撲灰年畫民間藝術(shù)是一種生命本真的藝術(shù)活動，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術(shù)的根基，傳統(tǒng)儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，大體歸納為以下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對高密撲灰年畫民間藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要作用。作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù)的一個重要門類，成為中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，撲灰年畫民間藝術(shù)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。

儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)發(fā)展過程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對撲灰年畫民間藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現(xiàn)方式，并力求保持一個合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程?！岸Y”是指人通過自身的主體意識，它起著一種社會規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想?！岸Y”的人文內(nèi)涵在中國傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中有著深遠(yuǎn)影響，它不但是我國封建社會的統(tǒng)治思想，而且滲透到人們?nèi)粘５难孕兄?，這種精神文化在撲灰年畫中體現(xiàn)的非常充分。在撲灰年畫中既要達(dá)到人與社會的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，要達(dá)到這一雙重目的，它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱诉@些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個潤物無聲的過程，我們應(yīng)立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)作。

三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術(shù)中的美學(xué)特征

1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――美善相樂之美

高密撲灰民間年畫藝術(shù)體現(xiàn)了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關(guān)重要的位置上，實(shí)用而帶來善，是引起美感的先決條件，所以從實(shí)用功能出發(fā)的創(chuàng)新應(yīng)該永遠(yuǎn)居于首要地位。撲灰民間年畫藝術(shù)注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂以教化，撲灰民間年畫藝術(shù)形式，除了對美的追求之外，都表現(xiàn)出對善的強(qiáng)烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進(jìn)行了生動的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達(dá)人們約定俗成的道德觀念，使人們在觀賞作品的同時，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達(dá)到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術(shù)審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動人民對美好生活的熱望和追求，體現(xiàn)了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無可爭辯的形式美外，還通過具有特殊蘊(yùn)涵的圖案表達(dá)了人們對美好生活的祝福和期望，它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了美善相樂的追求，注重的是傳情達(dá)意，高密撲灰民間年畫藝術(shù)崇尚陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，創(chuàng)造了祈福與美善相樂之美。

2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術(shù)――自然樸素之美

高密撲灰年畫集文化、藝術(shù)、實(shí)用于一體，是儒家美學(xué)思想的歷史見證。它體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受和視覺沖擊力。在撲灰年畫民間藝術(shù)傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態(tài)，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認(rèn)為適和的形式美是表達(dá)本然形態(tài)的重要形式，認(rèn)為形式美要恰到好處，要保持事物的本質(zhì)特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)，從色彩、技法、構(gòu)圖到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征。由于對樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術(shù)反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價值和使用價值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統(tǒng)，因?yàn)樗w現(xiàn)到民間民俗上，就是要因地制宜，應(yīng)充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創(chuàng)新的源泉。

3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――倫理道德之美

儒家美學(xué)思想對高密撲灰年畫有著深遠(yuǎn)的影響，它反映了儒家的禮樂制度和人文內(nèi)涵。道德倫理是儒家傳統(tǒng)文化的一個重要方面，它與教育和審美的關(guān)系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的道德倫理內(nèi)容，不僅表現(xiàn)在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品中，使民間年畫藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)在社會歷史變遷過程中，所表達(dá)的形式和內(nèi)容，必然會呈現(xiàn)出儒家美學(xué)思想特征，年畫中所表現(xiàn)的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現(xiàn)?！段鍌悎D》體現(xiàn)了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運(yùn)用儒家思想治理家庭。在長期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實(shí)的儒象氣質(zhì)。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現(xiàn)?！靶ⅰ笔侨鍖W(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一，歷代儒學(xué)之士都大力宣揚(yáng)“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務(wù)，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現(xiàn)，這種年畫形式又為宣傳和強(qiáng)化儒家的道德規(guī)范起到不可忽視的作用。

4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――和諧統(tǒng)一之美

和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達(dá)到對審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內(nèi)涵對高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者處于一個有機(jī)整體中，撲灰年畫特別能夠體現(xiàn)社會的和諧一致，它具有很強(qiáng)的社會整合作用。在撲灰民間年畫藝術(shù)中所表現(xiàn)的追求“人――年畫――社會環(huán)境”和諧統(tǒng)一就是追求與自然的“和諧統(tǒng)一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應(yīng)用、陳設(shè)早已達(dá)到它的最高水平。齊魯大地有一個好傳統(tǒng)，不管處于何種時代、何種處境，始終都是熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個重要的題材和一個基本的文化特征。另外儒家文化思想還認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，撲灰年畫藝術(shù)賦于花、鳥、蟲、魚、獸等藝術(shù)形象以祥瑞寓意，便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術(shù)，就需要了解齊魯文化和儒家美學(xué)思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術(shù)的審美特性的。

四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)中的思想意蘊(yùn)

儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內(nèi)容及思想的內(nèi)核，它的形式和內(nèi)容都是按著中國傳統(tǒng)祥瑞觀念沿續(xù)下來的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習(xí)俗中，融會著各種思想觀念，如等級觀念、倫理觀念、審美觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等，并長期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。高密撲灰年畫藝術(shù)在較長時間的創(chuàng)作生產(chǎn)中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側(cè)重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發(fā)了財(cái)，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬則善畫刀馬人物，如三國人物、楊家將、岳飛等，同時還兼畫大掛子畫，如“萬事如意”、“尤鯨獻(xiàn)瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當(dāng)時以記錄“風(fēng)花雪月”為主的文人畫的弊端，想農(nóng)民之所想，愛農(nóng)民之所愛，將以歡樂為主題的題材揉進(jìn)撲灰年畫，把農(nóng)民們喜愛的人物故事挪入撲灰年畫的藝術(shù)表現(xiàn)范疇，大大地開拓了年畫的題材。

齊魯大地是孔子、孟子的故鄉(xiāng)，人們歷來追求美好的事物，這種追求也體現(xiàn)在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運(yùn)用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會意的方式進(jìn)行構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致，它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。

五、保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想。

1．撲灰年畫民間藝術(shù)的文化價值

高密撲灰年畫民間藝術(shù)經(jīng)過幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風(fēng)情的獨(dú)特產(chǎn)物，是原生態(tài)的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會、藝術(shù)等廣泛而具體的內(nèi)涵和價值，帶著鮮明的民間特質(zhì)，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認(rèn)同心理和文化共識，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產(chǎn)。撲灰年畫由于過于看重它的商品性而忽視它的藝術(shù)品性，不能在前輩畫師藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨嚴(yán)峻形勢，撲灰年畫作為民間民俗文化應(yīng)被精心保護(hù)，任何一個忽略保護(hù)和傳承民族民間文化的國家，都勢必對內(nèi)喪失其培育民族精神的文化血脈，對外則喪失其在世界上樹立文化大國形象的機(jī)遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護(hù)傳承、開發(fā)利用和永續(xù)利用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2．保護(hù)與傳承撲灰年畫民間藝術(shù)的緊迫性及其重要意義

撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格與儒家文化內(nèi)涵的完美結(jié)合，表達(dá)了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術(shù)作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現(xiàn)，人物生動可愛，富有活力，畫中的每個動物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容。復(fù)興發(fā)展撲灰年畫也是弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨(dú)特的研究價值。撲灰年畫不僅要搶救和保護(hù)，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團(tuán)結(jié)和諧與興旺發(fā)達(dá)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想紐帶。保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想，我們應(yīng)當(dāng)珍惜民間藝術(shù)，民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優(yōu)勢文化，它將會再度輝煌成為整個社會的財(cái)富資源。

六、結(jié)束語

高密撲灰年畫藝術(shù)，它表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會生活、世態(tài)人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內(nèi)涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現(xiàn)的儒家文化精神，如涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)著人們?nèi)諠u沙化的心靈，它不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點(diǎn)綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊(yùn)著一個完整的中國民間的精神。而高密撲灰年畫作為發(fā)源地，它不僅向后人展示了獨(dú)特的齊魯大地年畫特征并且當(dāng)之無愧為中國民間藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術(shù)是不可或缺的燦爛音符，它獨(dú)具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術(shù)這枝奇葩永遠(yuǎn)盛開，創(chuàng)作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術(shù)作品。

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第7篇：儒家文化的精神范文

一、仁的概述

“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評價標(biāo)準(zhǔn)，是儒家思想道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則，在《論語》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見。所謂“仁”就是“博施于民而能濟(jì)眾”，尊重人，愛護(hù)人，禮待人，重視人的價值和主觀能動性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會思想和政治思想的出發(fā)點(diǎn)。

孔子仁的思想內(nèi)容包括了十個方面：

（1）禮，禮是實(shí)行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)。（3）義，義是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”《里仁》，“見利思義”《憲問》。（4）忠恕，忠恕是實(shí)行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實(shí)行“仁”的首要條件?？鬃影阎?、仁、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實(shí)行“仁”的必要條件。（7）儉、好學(xué)，這是實(shí)行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強(qiáng)、果斷）、毅（堅(jiān)毅）、木（質(zhì)樸）、納（言語不輕易出口）、直（質(zhì)直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁?！?/p>

二、仁的思想對高校思想政治教育的借鑒意義

（一）豐富了高校思想政治教育內(nèi)容的多樣性

儒家文化的教育內(nèi)容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經(jīng)等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關(guān)政治道德的；六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是為全面培養(yǎng)受教育者的技能技巧而設(shè)；《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質(zhì)而開設(shè)，并長期沿用，把《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經(jīng)”一直是儒家教育內(nèi)容的重要組成部分。

目前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會競爭日益激烈，大學(xué)生面臨的升學(xué)、就業(yè)壓力增大，不利于大學(xué)生的心理健康，嚴(yán)重的甚至產(chǎn)生心理疾病。心理教育的重要目標(biāo)之一就是提高受教育者的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們健全的人格、樂觀點(diǎn)的心態(tài)和頑強(qiáng)的意志，以適應(yīng)競爭激烈的當(dāng)今社會?？鬃佑葹樾蕾p顏回“身居陋巷，樂在其中”的豁達(dá)樂觀，認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”向上心態(tài)；孟子認(rèn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個人擔(dān)當(dāng)重任、成就事業(yè)的必經(jīng)歷程。儒家文化中這種重視苦難經(jīng)歷的思想及其倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛毅不屈的積極進(jìn)取精神，有利于增強(qiáng)受教育者直面挫折的自信心，培養(yǎng)他們拼搏進(jìn)取的積極向上心態(tài)；有利于克服大學(xué)生中存在的心理問題，實(shí)現(xiàn)心理教育的目標(biāo)。

道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內(nèi)涵，如社會公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統(tǒng)美德。“弟子入則孝，出則弟”（《論語?學(xué)而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容都是家庭美德教育的正面素材。社會公德教育和職業(yè)道德教育應(yīng)該繼承并發(fā)展儒家文化推崇的誠實(shí)守信、推己及人的“仁愛”精神。

“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”（《論語?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》），強(qiáng)調(diào)有恒心，立長志；“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語?顏淵》）、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》）、“博學(xué)而日參省乎己”（荀子《勸學(xué)》），強(qiáng)調(diào)省察；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“人而無信，不知其可”（《論語?為政》）、“言必行，行必果”（《論語?學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重、誠實(shí)守信。此外，教學(xué)相長、身體力行等思想都是思想教育的重要內(nèi)容。

（二）增強(qiáng)了高校思想政治教育吸引力和說服力

第8篇：儒家文化的精神范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；語文教學(xué)

儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學(xué)常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握，有助于學(xué)生樹立文化觀。

儒家學(xué)說為春秋時期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學(xué)都受到其影響?？鬃娱T下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”?！俺缥摹?、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一。總的來說，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。

一、認(rèn)識儒家文化對語文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標(biāo)對學(xué)生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。

除此之外，論語里面的詩句，在語文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學(xué)中的作用和意義，對學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長。

二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考?；谌寮椅幕凸诺湮难晕牡奶攸c(diǎn)，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對特殊的名句要細(xì)品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識，形成良好習(xí)慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學(xué)中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點(diǎn)，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學(xué)中的傳承

文化是有價值的東西，對人的精神會產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會主義事業(yè)。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現(xiàn)代價值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價值

孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動平民教育的發(fā)展。孔子的思想在后世的發(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問題?？傊谡Z文教學(xué)過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：儒家文化的精神范文

[關(guān)鍵詞]韓劇《大長今》儒家文化

韓國電視連續(xù)劇《大長今》講述的是韓國歷史上唯一的一位女御醫(yī)――太長今的傳奇故事。長今自幼失去父母，為了替母親伸冤進(jìn)入宮中，在宮廷錯綜復(fù)雜的權(quán)勢斗爭中，她屢遭陷害，歷盡艱辛。但是，憑著堅(jiān)忍善良的品質(zhì)，長今最終苦盡甘來，成為深受皇上信賴、人人敬仰的的御醫(yī)，也收獲了自己的愛情。這部電視連續(xù)劇弘揚(yáng)了韓國民族文化，從飲食文化、宮廷禮儀、人際關(guān)系、醫(yī)術(shù)醫(yī)德、道德觀念、人生理想、從政為官等諸多方面，借大長今的故事，細(xì)致入微地展示了韓國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文精神。中國觀眾在欣賞本劇的同時，幾乎都有一個共識：韓國把我們的文化傳統(tǒng)傳承發(fā)揚(yáng)了，而我們卻丟掉了許多原木屬于自己的東西，那就是――儒家文化。

一、韓劇《大長今》中的儒家文化解讀

中華民族有著幾千年的以道德為根基的儒家文化。在歷史上，儒家思想在朝鮮、越南、日本等國長期占據(jù)支配地位，據(jù)考證在公元前三世紀(jì)，儒學(xué)己傳到朝鮮，但儒學(xué)真正受到重視和廣泛傳播則是在三國時期，這一點(diǎn)在《大長今》中可略見一斑：諸葛亮為了避免“人祭”。曾用面粉制成“人頭”饅頭拋入江中，韓國文化人選取了《三國演義》中最富人性人道的內(nèi)容作為考題，巧妙地用“人非人，頭非頭，衣非衣”這一三國典故之謎面，來猜“饅頭”謎底，可見中國文化的痕跡。

《大長今》這部歷史劇是一部激情勵志片，在作品中充滿了受儒家文化熏染的細(xì)節(jié)。從拆字、藥膳、針灸到詩詞、官階、書法等無不滲透著儒家思想、儒家文化。他把成熟的儒家文化，以及儒家文化催生的典章制度對古朝鮮社會的巨大影響臨摹得惟妙惟肖，讓我們感受到它的流光溢彩，它的魅力非凡。如：忠孝禮義廉恥，同情忍讓責(zé)任，這些東西，幾乎貫穿始終，例如在爭取成為內(nèi)醫(yī)院醫(yī)女的考試中，主考官員為深入測試醫(yī)女的學(xué)識，給長今出了新的題目：孟子初見梁惠王時一人的對答之語，長今對此是倒背如流。該篇的主旨在于力斥功利主義的危害，勸當(dāng)政者以仁義來治國。用此典故，也顯示了李氏朝鮮深受中國儒學(xué)影響，以儒學(xué)為根本的治國理念。

觀眾喜歡《大長今》的又一原因，就是劇中東方女性的優(yōu)雅?！洞箝L今》里的主演李英愛從頭至尾眼神平和，神氣從容淡定，表現(xiàn)出海洋的胸懷、堅(jiān)韌的性格。出身在宮女與軍官家庭的徐長今雖生活于顛沛流離之中，但她自小從父母那里得到良好家教，性格溫婉不失堅(jiān)強(qiáng)。待人接物，石淡風(fēng)清，寵辱不驚。太長今之“大”不僅是官職，史在“有容乃大”。長今對待仇人的憐憫，對待愛情的羞澀，對待名分的淡泊，對待友誼的忠誠，對待廚藝的認(rèn)真，對待醫(yī)術(shù)的誠心，都表明“無欲則剛”的處世哲學(xué)。

除大長今外，劇中許多人物身上也能看到儒家文化的深刻烙印。矜持、知性、內(nèi)外兼修的徐長今；成熟穩(wěn)重、心系社翟的閔政浩：為人正直、關(guān)愛后輩的韓尚m；溫柔善良、愿用生命呵護(hù)友情的連生，他們性格中的閃光之處跟儒家文化背景密切相關(guān)。

二、近年來“韓劇熱”的原因探析

2004年我國電視臺播出的649部引進(jìn)電視劇中，有107部來自韓國。是什么原因使韓劇如此吸引國人?其中一個答案似乎可以肯定，就是《大長今》等片背后的漢文化。史書記d，當(dāng)時的韓國是明朝的附庸國，所有書籍上都是豎排的漢字，大量的文獻(xiàn)與權(quán)威著述《醫(yī)藥?烹飪》都來自中國，而皇家圣旨、正規(guī)考試用字也是漢字。他們的門楹上、客廳里都是漢字書法。漢字美化了他們的文化，在電視鏡頭里，讓人看到了歷史的真實(shí)。韓國人非常坦蕩地認(rèn)可這段歷史，認(rèn)同這種文化淵源，他們對漢文化仍保持一種敬仰的心態(tài)。

韓國中央研究院的李瑞行教授是研究儒教文化的，對韓劇在中國的流行，他有著獨(dú)到的見解。在李瑞行看來，中韓文化有很多共同點(diǎn)，中國人理解韓國文化比較容易。韓劇在中國的影響很大，這是有目共睹的。在《大長今》播出之后，韓國料理，包括韓國的食譜、藥補(bǔ)的藥方都成為大家追捧的對象。

其實(shí)，早在《大長今》之前，韓國電視劇己在中國深入人心。1997年，中央電視臺引進(jìn)了第一部韓劇《愛情是什么》，講述來自開放家庭的女知識分子樸知恩，愛上了來自韓國典型專制家庭的醫(yī)生李大發(fā)，兩個對立的家庭成了親家，自然是沖突碰撞不斷，一波三折，妙趣橫生。雖然講的都是家長里短，但是輕松平實(shí)的劇情卻讓人覺得親切可信，許多人就是從那個時候起喜歡上韓劇的。韓劇努力讓別人了解自己的過去與現(xiàn)在，表現(xiàn)時代的進(jìn)步，這是一種自信。對文化的傳承，他們有著比中國人更強(qiáng)的使命感，中國人在別人的生活中看到自己的影子時，是熟悉也有失落。

三、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化

我們在韓劇當(dāng)中看到仁義禮智信等表現(xiàn)倫理道德的東西，感到非常親切。因?yàn)檫@是中國人和韓國人共同遵守的道德準(zhǔn)則。韓國經(jīng)濟(jì)雖然比較發(fā)達(dá)，但其家族觀念、長幼禮節(jié)、婦女問題等一系列儒家傳統(tǒng)觀念在社會生活中仍占有舉足輕重的位置。于是，這個問題順理成章地反映在影視劇中。我們在韓劇當(dāng)中看到了很多傳統(tǒng)美德的影子，比如長幼有序，長輩起床了，孫輩要把飯端到長輩而前。從韓國的倫理劇當(dāng)中我們看到，韓劇是大膽提倡韓國家庭的道德準(zhǔn)則，其實(shí)對于韓國社會來講，韓國政府一直在力圖保持這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。