思想政治教育的目的和意義精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育的目的和意義范文
Abstract：the Ideological and political education essence is in the Ideological and political education fundamental research basic proposition, this article analyzes the Ideological and political education essence under the Marxism person study model, proposed that Ideological and political education's essence is promotes the person survival and the development value existence. The Ideological and political education promotes person's survival and the development takes the value existence basis and the value to, and in promotes in the person survival and the developing process has the specific value orientation.
關(guān)鍵詞：思想政治教育 人學(xué)范式 價值化存在 本質(zhì)
key word：Ideological and political education person study model value existence essence
思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育理論研究中的根本命題, 是思想政治教育學(xué)的立論之本,在理論上決定著思想政治教育的學(xué)科屬性,在實踐上決定著思想政治教育的任務(wù)和方向。因此,認清思想政治教育本質(zhì)對思想政治教育(學(xué))發(fā)展有重大意義。
一、思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀述評
自20世紀80年代以來,思想政治教育本質(zhì)研究廣為學(xué)界關(guān)注,取得諸多成果。目前,關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的研究著作共4本,其中專著僅1本,李合亮《思想政治教育探本――關(guān)于其緣起及本質(zhì)的研究》（人民出版社,2007年）。在中國知網(wǎng)（CNKI）上以“思想政治教育本質(zhì)”為題名精確搜索,從1980年1月1日至2011年3月1日,共有261條記錄,其中碩博論文4篇,核心文章48篇,呈現(xiàn)逐年遞增趨勢。在關(guān)于思想政治教育本質(zhì)規(guī)定上,學(xué)界爭議頗多,提出的觀點有11種之多。代表性觀點有實踐活動論、灌輸論、意識形態(tài)性說、政治性說等等不一而足?，F(xiàn)有研究推進了學(xué)界對思想政治教育本質(zhì)的認識與把握,有重大的理論現(xiàn)實意義,但仍存一些問題有待反思。
首先,把“實踐活動”界定為思想政治教育本質(zhì),并非思想政治教育同其他社會實踐活動的根本區(qū)別。有學(xué)者把思想政治教育定義成“有目的的、具有超越性的實踐活動”[1]根據(jù)馬克思實踐論觀點,思想政治教育是以改造人的思想意識,促進人全面發(fā)展為目標,主客體相互作用的過程,屬于實踐活動當(dāng)然成立。但實踐活動能否稱得上思想政治教育的本質(zhì),筆者以為這有待商榷。“目的性、超越性”只是對思想政治教育作為一種實踐活動進行定語修飾,無法界定出思想政治教育與其它社會實踐活動的根本之別,難以證明思想政治教育的本質(zhì)是實踐活動。因為,社會中的其它教育活動也同樣可以具備目的性、超越性,都可以把人的全面發(fā)展當(dāng)作實踐活動目標。
其次,灌輸作為思想政治教育本質(zhì)有混淆思想政治教育方式與本質(zhì)之嫌。持灌輸論的學(xué)者認為思想政治教育是“把社會的要求規(guī)范灌輸?shù)饺藗冾^腦中去,使它轉(zhuǎn)化為人們的認識、情感、意志、信念,并體現(xiàn)在人們的行動之中”[2]。灌輸理論由列寧在《怎么辦》（人民出版,1995年）中系統(tǒng)提出,是思想政治教育工作的基本原則和重要手段,但并不能說明灌輸就是思想政治教育本質(zhì),灌輸也并非思想政治教育的專有方式。
最后,強調(diào)意識形態(tài)性或政治性是思想政治教育的本質(zhì)是把思想政治教育本質(zhì)屬性當(dāng)作思想政治教育本質(zhì)加以了論述。有些學(xué)者把思想政治教育本質(zhì)屬性當(dāng)作思想政治教育本質(zhì)加以論述,但在認為思想政治教育的本質(zhì)屬性是意識形態(tài)性還是政治性,抑或目的性、實踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一上沒有達成一致。然而本質(zhì)反映性質(zhì),而本質(zhì)屬性體現(xiàn)狀態(tài)。對本質(zhì)屬性的界定不能代替對本質(zhì)的界定。另外,本質(zhì)屬性是此物區(qū)別于彼物的核心屬性,它們稱不上思想政治教育的本質(zhì)屬性,只是思想政治教育的基本屬性,更不能稱其為思想政治教育的本質(zhì)。同時,如果將意識形態(tài)性、政治性定義為思想政治教育本質(zhì)，就會過分強調(diào)化思想政治教育的辯護保障政治功能而弱化思想政治教育的經(jīng)濟文化育人功能，顯然不是對思想政治教育本質(zhì)的完整解讀。
以上研究忽略了以人學(xué)視野去揭示思想政治教育的目的性本質(zhì)。思想政治教育本質(zhì)問題是當(dāng)前思想政治教育理論研究上最迫切需要解決的基本問題,尤其是在當(dāng)前特定時代背景下。有鑒于此,筆者在人學(xué)范式下對思想政治教育的本質(zhì)做了學(xué)理探析,并把思想政治教育本質(zhì)定義為一種促進人生存與發(fā)展的價值化存在。
二、思想政治教育的本質(zhì)是促進人生存與發(fā)展的價值化存在
事實上,思想政治教育研究由社會哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是當(dāng)前哲學(xué)研究范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換的趨勢所向。中國哲學(xué)界將之借用過來,用于對思維方式及其轉(zhuǎn)換的描述。思想政治教育研究范式包括“社會哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”,兩者有根本性區(qū)別。張澍軍在《德育哲學(xué)引論》（人民出版社,2002年）中指出“以社會哲學(xué)的視野揭示的是思想政治教育的工具性本質(zhì),以人學(xué)視野揭示的是思想政治教育的目的性本質(zhì)。”隨著時代的發(fā)展,張耀燦指出“思想政治教育研究應(yīng)該自覺推進人學(xué)范式轉(zhuǎn)換”[3],而馬克思人學(xué)的建立與發(fā)展為這種提供了條件與可能?！艾F(xiàn)實的人”是的出發(fā)點,因此思想政治教育人學(xué)視野拓展的前提是把“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育的出發(fā)點,強調(diào)思想政治教育在促進人自由全面發(fā)展過程中的作用。基于此,筆者認為：思想政治教育的本質(zhì)是促進人生存與發(fā)展的價值化存在。
“價值化”概念是在事物研究中楔入價值哲學(xué)思考范疇下使用的。陳蕾等在《論思想政治教育價值化》（浙江樹人大學(xué)學(xué)報,2002年11月）一文中直接將“價值化”與“思想政治教育”聯(lián)系起來使用。這里談到的思想政治教育價值化存在有兩方面內(nèi)容。一方面是指思想政治教育把促進人的生存與發(fā)展作為存在依據(jù)和價值向度。馬克思指出:“價值這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的” [4]因此,思想政治教育在本質(zhì)上體現(xiàn)的關(guān)系范疇是指“現(xiàn)實的人”同滿足其某種需要的客體的屬性之間的關(guān)系,這個關(guān)系的核心就是把人作為思想政治教育的價值向度。關(guān)于人在現(xiàn)實社會中的需要馬克思曾說“價值本質(zhì)上是人自己的對象性活動及其產(chǎn)物對于自己生存和發(fā)展的意義”[5],所以這個需要就是促進人在社會中的生存與發(fā)展,它是思想政治教育的存在依據(jù)和價值向度。人的發(fā)展是全面發(fā)展，正如總書記提出科學(xué)發(fā)展觀要重視“以人為本”,新近又在清華百年校慶上強調(diào)“個性發(fā)展與全面發(fā)展的緊密結(jié)合”[7]。
另一方面,思想政治教育在促進人生存與發(fā)展過程中具有特定的價值取向。 “價值的本質(zhì)在于成為觀點”[6],價值應(yīng)該被設(shè)定為標尺,這就是價值觀或者說價值取向。思想政治教育是有價值取向的。從哲學(xué)上講,工具理性科學(xué)是價值中立的,不探討價值取向,而思想政治教育屬于人學(xué)科學(xué)。思想政治教育從來不是超階級存在的,階級性是其貫徹始終的特性。因此,思想政治教育在促進人生存與發(fā)展的同時會把代表統(tǒng)治階級意志的社會主導(dǎo)性價值取向轉(zhuǎn)化為個人價值認同的價值觀。這是由思想政治教育的價值本質(zhì)和階級本質(zhì)共同決定的,在任何階級社會都存在。目前,黨和國家之所以大力構(gòu)建社會主義核心價值體系, 要求將之融入思想政治教育全過程,培育人們的社會主義核心價值觀,原因即在思想政治教育本質(zhì)的特定價值取向之中。
在人學(xué)范式下將思想政治教育的本質(zhì)定義為促進人生存與發(fā)展的價值化存在,突出體現(xiàn)的是思想政治教育的目的性本質(zhì),強調(diào)思想政治教育理論研究與工作實踐應(yīng)該把促進人在社會中的生存與發(fā)展當(dāng)作價值旨趣,實現(xiàn)每一個人在社會中的全面發(fā)展。
參考文獻：
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[7], 在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話[N].人民日報,2011.4.25.
注釋：
第2篇：思想政治教育的目的和意義范文
關(guān)鍵詞：學(xué)生； 思想政治教育； 意義
中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2012）06-0026-04
當(dāng)前關(guān)于學(xué)生思想政治教育的研究，已有很多成果問世，經(jīng)過我們在中國知網(wǎng)（CNKI）上以“學(xué)生思想政治教育”為主題進行檢索發(fā)現(xiàn)，截至目前關(guān)于學(xué)生思想政治教育的文獻多達42134篇，然而經(jīng)過對這些文獻的統(tǒng)計、觀察和分析后，我們發(fā)現(xiàn)這樣兩個現(xiàn)象：第一，學(xué)生思想政治教育始終沒有作為一個獨立的題名出現(xiàn)，幾乎在所有文獻中學(xué)生思想政治教育都與高校、高職、藝術(shù)院校等前綴相鏈接。第二，大多數(shù)的研究成果偏重于對問題和對策的研究，也有很多研究成果中對學(xué)生思想政治教育的方法、實效、比較、隊伍等方面有所涉及，但是至今沒有人把學(xué)生思想政治教育的意義這一基本理論問題作為一個單獨研究的方向。實際上，學(xué)生思想政治教育的意義是學(xué)生思想政治教育的最首要和最基本的問題，是進行其他一切研究的理論基礎(chǔ)和邏輯前提，只有厘清學(xué)生思想政治教育的意義，才能為學(xué)生思想政治教育的理論和實踐提供堅實的依據(jù)和保障。那么何謂學(xué)生思想政治教育的意義呢？以往提到事物的“意義”時，通常情況下是從狹義的角度去理解即強調(diào)的是某事或某物的作用和價值，實際上，從廣義的角度看，“意義”不僅包括事物的作用和價值，更意指事物的涵義、內(nèi)容、地位和價值。對此，筆者擬將要擺脫以往關(guān)于意義的片面理解，從學(xué)生思想政治教育涵義、構(gòu)成、特點、地位和價值等五個方面去對學(xué)生思想政治教育意義進行全方位的探析。
一、學(xué)生思想政治教育的涵義
“學(xué)生思想政治教育”不僅是我們在研究中多次提到，而且在實踐中反復(fù)強調(diào)的一個關(guān)鍵詞，顯然它并不是一個新概念，但是長期以來人們往往把討論和研究的重點放在思想政治教育和學(xué)校思想政治教育這兩個外延較大的概念上，關(guān)于學(xué)生思想政治教育，至今沒有一個確切的定義。筆者認為，所謂學(xué)生思想政治教育就是在學(xué)校內(nèi)部開展的，按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織的對學(xué)生施加教育和影響，旨在指導(dǎo)他們明確正確的政治方向、形成健康的思想觀念、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)的實踐活動。具體主要包含以下三個方面的含義：第一，從范圍來看，學(xué)生思想政治教育的開展有特定的場所——學(xué)校，這里不僅包括幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各個級別的學(xué)校，還包括藝術(shù)、體育、技術(shù)等各個類別的學(xué)校。凡是學(xué)校都可以是學(xué)生思想政治教育開展的重要平臺。第二，從對象上看，學(xué)生思想政治教育，顧名思義，其開展的對象是學(xué)生，通常我們簡單地把學(xué)生分為小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生三大群體，事實上，幼兒園學(xué)生、研究生甚至像成人學(xué)校的學(xué)生等正在接受正規(guī)系統(tǒng)教育的一切學(xué)生都應(yīng)該包含在學(xué)生思想政治教育的對象范圍之內(nèi)。第三，從目的來看，學(xué)生思想政治教育的總的目的是引導(dǎo)學(xué)生明確正確的政治方向，形成健康的思想觀念、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，這不僅是學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點和歸宿，更是學(xué)生思想政治教育區(qū)別于其他教育的重要特征。明確學(xué)生思想政治教育的含義是進行學(xué)生思想政治教育研究的前提性的條件，在此基礎(chǔ)上掌握學(xué)生思想政治教育的特點更是了解和把握學(xué)生思想政治教育的必然要求。
二、學(xué)生思想政治教育的特點
學(xué)生思想政治教育作為思想政治教育的重要分支，必然承襲了思想政治教育所具有的階級性、實踐性、綜合性等特點，同時由于學(xué)生思想政治教育是學(xué)校思想政治教育的核心構(gòu)成，因此它也具備了正面性、計劃性、引導(dǎo)性、復(fù)雜性等多種特點，除此之外，學(xué)生思想政治教育還包含自身的特點，具體表現(xiàn)為以下四個方面：
第一，指定性。所謂指定性主要是指學(xué)生思想政治教育環(huán)境的指定性和對象的指定性，學(xué)生思想政治教育是在學(xué)校這個指定的環(huán)境中開展的，其指定的對象是學(xué)生，學(xué)生的主體又是青少年，“青少年時期是長知識、長身體的重要時期。這一時期他們的世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟，思想品德變化迅速，既有成長過程中所表現(xiàn)的長處，又有明顯不足的地方，需要給予特殊的關(guān)心和培養(yǎng)?！盵1]
第二，并行性。所謂并行性是指學(xué)生在學(xué)校接受思想政治教育的過程與他們求知的過程是重疊的，即在增長知識的同時，思想觀念、政治觀點、道德品質(zhì)也在不斷的形成和提升。知識的學(xué)習(xí)有助于理解和把握學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，學(xué)生思想政治教育則在學(xué)校的各項活動中居于統(tǒng)帥地位，給學(xué)生的思想和行為以正確的導(dǎo)向。
第三，協(xié)調(diào)性。所謂協(xié)調(diào)性是指學(xué)生思想政治教育是在學(xué)生成長和發(fā)展的過程中進行的，與學(xué)生的生理和心理發(fā)展的各個階段的不同特點相協(xié)調(diào)。學(xué)生時代是人的生理和心理不斷走向成熟的關(guān)鍵期，學(xué)生思想政治教育必然要在適應(yīng)和把握這個極富變化的階段學(xué)生的特點和規(guī)律前提下，有針對性地對學(xué)生進行相應(yīng)的教育。
第四，系統(tǒng)性。所謂系統(tǒng)性是指學(xué)校思想政治教育是一項系統(tǒng)的工程，它包含著學(xué)校思想政治教育每個階段不同環(huán)節(jié)的各種要素，是一項有目標、有計劃、有組織的專門的思想政治教育實踐活動。在社區(qū)、家庭、軍隊等其他領(lǐng)域同樣存在著思想政治教育，然而相比于在這些領(lǐng)域的思想政治教育中存在的那些零散的、即時的、短期的特點，學(xué)生思想政治教育的系統(tǒng)性使得其能夠更好的發(fā)揮作用。如果說從含義和特點上是學(xué)生思想政治教育的初步認識，那么接下來從了解學(xué)生思想政治教育的要素構(gòu)成無疑是在內(nèi)容上對學(xué)生思想政治教育認識的深化。
三、學(xué)生思想政治教育的要素構(gòu)成
學(xué)生思想政治教育是學(xué)校對學(xué)生施加思想政治教育影響與學(xué)生接受思想政治教育影響相統(tǒng)一的過程。構(gòu)成這個過程的要素主要包括：
第一，學(xué)生思想政治教育的主體。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中居于主導(dǎo)地位，對它的研究也是整個學(xué)生思想政治教育研究開展的基礎(chǔ)。從主體的內(nèi)涵及意義、主體的歸屬、主體應(yīng)具備的素質(zhì)、主體的作用如何發(fā)揮等方面對它進行深入的研究是研究學(xué)生思想政治教育要素的首要任務(wù)。
第二，學(xué)生思想政治教育對象。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中居于關(guān)鍵地位，了解和認識學(xué)生思想政治教育對象的情況和特點，把握他們的身心發(fā)展規(guī)律，是搞好學(xué)生思想政治教育的前提。因此對它的研究應(yīng)主要包括對象的身心基礎(chǔ)、對象的需要、對象的特點以及對象的問題等內(nèi)容。
第三，學(xué)生思想政治教育的目標。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于指導(dǎo)地位，它是實施學(xué)校思想政治教育所期望達到的結(jié)果，能夠保障學(xué)生思想政治教育沿著正確的方向發(fā)展。因此，明晰目標的涵義、目標的功能、目標確立的依據(jù)、目標的分類以及各學(xué)段、各年級目標的劃分是學(xué)生思想政治教育目標自身科學(xué)研究的必經(jīng)之路。
第四，學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于核心地位，它不僅承載著國家和社會的道德發(fā)展要求，還聯(lián)系著學(xué)生身心發(fā)展實際。不僅反應(yīng)著學(xué)生思想政治教育的性質(zhì)，還保證思想政治教育目標能夠順利實現(xiàn)。對它的研究應(yīng)主要包括內(nèi)容的構(gòu)成、各學(xué)段甚至各年級內(nèi)容的確定、內(nèi)容的呈現(xiàn)方式等方面。
第五，學(xué)生思想政治教育方法。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于重要地位?！胺椒ㄊ锹?lián)系理論與實踐的“紐帶”，是具有一定穩(wěn)定性的理論體系和不斷變化和發(fā)展的實踐之間的聯(lián)系中介，是原則性與靈活性的統(tǒng)一?！盵2]對它的研究應(yīng)不僅要包括方法論意義上的方法和具體的德育方法，而且更要弄清哪些是普遍適用于各個學(xué)段的方法以及不同學(xué)段特有的方法。
第六，學(xué)生思想政治教育的原則。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于保障地位，它是學(xué)生思想政治教育活動在各個階段、各個層次、各個環(huán)節(jié)都必須遵循的準則，它是學(xué)生思想政治教育活動內(nèi)在規(guī)律的概括和總結(jié)，是有效實施思想政治教育方法的指南。對它的研究應(yīng)包括總體原則、目標原則、內(nèi)容原則、評估原則等多個方面。
第七，學(xué)生思想政治教育機制。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于統(tǒng)籌地位，它是學(xué)生思想政治教育各構(gòu)成要素相互關(guān)聯(lián)、相互銜接、相互協(xié)調(diào)而形成的因果聯(lián)系和運轉(zhuǎn)方式。學(xué)生思想政治教育機制能夠整合和協(xié)調(diào)各要素的結(jié)構(gòu)功能，使學(xué)生思想政治教育成為一個能動發(fā)展的過程，并且在動態(tài)中達到育人的目的。
第八，學(xué)生思想政治教育環(huán)境。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于基礎(chǔ)地位，“環(huán)境是人的思想品德形成的必要條件。任何人的思想品德和心理都是環(huán)境熏染和磨礪的結(jié)果，環(huán)境對人的思想品德的形成具有莫大影響?！盵3]認識學(xué)生思想政治教育環(huán)境的結(jié)構(gòu)及其要素、把握學(xué)生思想政治教育環(huán)境與學(xué)生思想政治教育的辯證關(guān)系、探索如何對學(xué)生思想政治教育環(huán)境進行建設(shè)、優(yōu)化和開發(fā)，這些是我們今后要研究的重要內(nèi)容。學(xué)生思想政治教育各要素都居于不可替代的地位，它們相互聯(lián)系、相互影響、共同發(fā)揮作用，保證學(xué)生思想政治教育工作順利開展。
四、學(xué)生思想政治教育的地位
第一，學(xué)生思想政治教育是思想政治教育的主體。思想政治教育作為一種由國家倡導(dǎo)實行的，在全國范圍內(nèi)普遍開展的社會實踐活動，遍布于人們生活的各行業(yè)、各領(lǐng)域。在學(xué)校，除了學(xué)生思想政治教育外還有教師思想政治教育。在其他領(lǐng)域同樣存在著思想政治教育，諸如軍隊思想政治教育、社區(qū)思想政治教育、農(nóng)村思想政治教育、企業(yè)思想政治教育，等等。然而綜合研究和比較各種思想政治教育以后我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生思想政治教育是思想政治教育存在的最主要形式，是思想政治教育的主體。具體原因如下：首先，學(xué)生思想政治教育對象的范圍最廣。由于我國實行的是義務(wù)教育，要求每個適齡兒童都要到學(xué)校接受教育，這意味著幾乎每個人的一生中都有一段時間是學(xué)生，而在學(xué)校接受的所有教育中思想政治教育是重要內(nèi)容，因此，學(xué)生思想政治教育是全體社會成員都接受過或正在接受的教育，它無疑是最重要的思想政治教育方式。其次，學(xué)生思想政治教育同其他行業(yè)和領(lǐng)域的思想政治教育相比是最持久、最系統(tǒng)和最完整的。學(xué)生思想政治教育從學(xué)生邁進小學(xué)甚至幼兒園就開始了，直到大學(xué)甚至研究生畢業(yè)，相對于那些暫時的，零散的思想政治教育形式而言，學(xué)生思想政治教育教育和影響人們的時段最集中，時間也最長。除此之外，學(xué)生思想政治教育有自己獨立的理論構(gòu)架、有專業(yè)的教育隊伍、有整體的規(guī)劃和統(tǒng)籌安排、有自己實施的環(huán)境和條件，也有國家、社會和家庭多方面的支持，在系統(tǒng)性和整體性上存在著自己獨特的優(yōu)勢。再次，學(xué)生思想政治教育是在人的發(fā)展關(guān)鍵時期對其進行的教育。每個人從小學(xué)到大學(xué)那段時期，不僅是生理從成長到成熟的重要階段，也是心理不斷的完善和發(fā)展的關(guān)鍵時期，在一個人思想品德的養(yǎng)成階段或價值觀念的形成時期進行的思想政治教育，無論是從教育效果的角度上看，還是從個體成長看，都是最重要的。因此，學(xué)生思想政治教育在整個思想政治教育中處于主體地位，應(yīng)該得到更多的關(guān)注和重視。
第二，學(xué)生思想政治教育是學(xué)校思想政治教育的核心。學(xué)校思想政治教育主要包括兩個主要部分：學(xué)生思想政治教育和教師思想政治教育。教師是思想政治教育的組織者和實施者，因此他們首先要接受思想政治教育，在專業(yè)知識、教學(xué)技能、思想品質(zhì)方面都過硬是學(xué)校思想政治教育的必然要求。然而，學(xué)校思想政治教育的核心是學(xué)生的思想政治教育。這是由學(xué)生（主要是青少年）的地位以及他們自身的特點決定的。我們常說青少年是國家的未來，民族的希望，因此，“加強對青少年的思想政治教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，使他們認清未來的歷史重任，為建設(shè)現(xiàn)代化努力學(xué)好知識和本領(lǐng)，將來成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，使社會主義事業(yè)后繼有人，承前啟后，繼往開來。總之，我們的事業(yè)，只有贏得了青少年，才能贏得未來?！盵4]我們也該意識到青少年正處于成長的關(guān)鍵時期，他們的世界觀、人生觀、價值觀處于形成中，思想容易出現(xiàn)波動，社會經(jīng)驗不足，對事物的認識不夠全面，辨別真?zhèn)?、是非、好壞的能力較弱，他們處于特殊的發(fā)展階段，有著很多需要解決的問題和特殊的需要。因此，與教師的學(xué)生思想政治教育相比，學(xué)生思想政治教育要成為學(xué)校思想政治教育的核心。
第三，學(xué)生思想政治教育是傳輸國家和社會要求的主渠道。國家和社會的要求是思想政治教育的最基本和最恒定的內(nèi)容。無論是在哪個領(lǐng)域?qū)嵤┑乃枷胝谓逃?，都是把實現(xiàn)國家和社會的要求作為思想政治教育的出發(fā)點和落腳點，而學(xué)生思想政治教育是傳輸途徑中的最主要渠道。我們知道，人只有遵守社會規(guī)范，維護社會穩(wěn)定，才能在社會中生存和發(fā)展。早在原始社會，階級和國家還沒有出現(xiàn)，沒有專門的人員或?qū)ｉT的機構(gòu)對人們進行教育，在當(dāng)時生產(chǎn)力極其落后的情況下，人們必須在集體中從事共同的生產(chǎn)和生活。為此，社會正常運轉(zhuǎn)要求社會成員必須遵守一定的行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣，這也要求集體通過一定的途徑將這些約定俗成的規(guī)則傳遞給社會的全體成員。進入階級社會以后，統(tǒng)治階級雖然在社會中占據(jù)了主導(dǎo)地位，統(tǒng)治階級通過向人們傳授社會的基本道德準則和價值觀念，使人們的思想和行為符合社會要求。“社會要求具有永恒性，它集中表現(xiàn)為社會規(guī)范，是一個社會得以運行的前提條件。只要社會運行著，就有社會要求即社會規(guī)范的存在，否則社會就無法運行。社會要求具有普世性，它代表所有社會成員的意愿而不是一部分人的意愿，諸如勿偷盜、講衛(wèi)生、尊老愛幼、孝敬父母、講究誠信，就屬于社會要求的范疇，它適用于所有的社會?！盵5]因而，無論是在階級社會或是更早的社會中，思想政治教育把國家和社會的要求的傳遞作為最基本的任務(wù)，國家和社會的要求是思想政治教育最基礎(chǔ)的內(nèi)容。因而學(xué)生思想政治教育因為其具有深入、廣泛、持久、系統(tǒng)、具體等特點，以其獨特的優(yōu)勢成為了對國家和社會要求進行教育和宣傳的主要形式。正是由于學(xué)生思想政治教育具有上述的重要地位，決定著它具有著特殊的價值，因而它的價值實現(xiàn)也鞏固著學(xué)生思想政治教育的地位。
五、學(xué)生思想政治教育的價值
第一，可助益于促進學(xué)生的健康成長與發(fā)展。學(xué)校是學(xué)生主要的成長環(huán)境和生活環(huán)境，在學(xué)校開展的學(xué)生思想政治教育活動對學(xué)生的健康成長具有積極的作用。首先，學(xué)生思想政治教育幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。學(xué)生思想政治教育內(nèi)容不僅體現(xiàn)在課本中、課堂上，同時也貫徹在學(xué)生的日常生活之中，學(xué)生把系統(tǒng)的思想政治教育理論和實踐相結(jié)合，對學(xué)生進行教育，促進學(xué)生愛國主義情操、集體主義意識、奉獻精神不斷的增強，堅定了社會主義方向。其次，學(xué)生思想政治教育能夠幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想和信念。崇高的理想和信念是不斷推動人發(fā)展進步的強大動力，學(xué)生思想政治教育引導(dǎo)和幫助學(xué)生確立了建設(shè)有中國特色的社會主義的崇高理想和信念，并使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生強大的精神動力，使他們無論是在學(xué)習(xí)上、生活中還是在以后的人生路上，都能夠以充沛的精力、高昂的熱情和堅定的意志去直面未來，不斷提升人們自我認識、自我約束、自我管理、自我評價、自我教育的能力。因而，這些無疑可助益于促進學(xué)生的健康成長與發(fā)展。
第二，可助推整體國民教育體系的教育目標的實現(xiàn)。盡管我國大、中、小各個學(xué)段都有自己的教育目標，但縱觀所有教育目標的內(nèi)容，我們不難得出這樣的結(jié)論，各階段的教育目標都指向人的全面發(fā)展，我國當(dāng)前的整體教育目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展包含兩方面的意蘊：一是所有人的發(fā)展。二是人的德、智、體、美等所有方面的發(fā)展。德、智、體、美等教育相互聯(lián)系、相互作用，共同推動人的全面發(fā)展。學(xué)生思想政治教育即全面發(fā)展教育中的德育，在諸多教育中處于基礎(chǔ)地位，在人的全面發(fā)展過程中起著導(dǎo)向作用。由于伴隨著人的成長和發(fā)展，會出現(xiàn)各種各樣的問題，外部壞境也會對人產(chǎn)生積極的或消極的影響，這些問題和消極的影響都會阻礙人的發(fā)展，進而影響整體教育目標的實現(xiàn)。開展學(xué)生思想政治教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，增強學(xué)生辨別是非的能力，幫助學(xué)生解決思想上和實踐中的問題。這些可為學(xué)生素質(zhì)的全面提高提供支持，為人的全面發(fā)展起到巨大的推動作用，為整體教育目標的實現(xiàn)做好保障。
第三，可助力于社會思想政治教育效果的增強。學(xué)生思想政治教育是學(xué)校思想政治教育的重要組成部分，學(xué)校思想政治教育又是社會思想政治教育的組成部分，因此，學(xué)生思想政治教育是社會思想政治教育的構(gòu)成要素，學(xué)生思想政治教育開展的效果如何，直接關(guān)系到整個社會思想政治教育的成效。首先，學(xué)生思想政治教育是社會思想政治教育的基礎(chǔ)，在我國，幾乎每個社會成員都接受義務(wù)教育，其中包括接受學(xué)生思想政治教育，學(xué)生時期是思想品德形成的關(guān)鍵時期，也為后來思想品德的變化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。其次，學(xué)校是進行思想政治教育最主要的場所，我國的大、中、小學(xué)普遍存在于整個國家，覆蓋在全國各個地區(qū)，具有著廣泛的影響力，因此，開展學(xué)生思想政治教育是保證整個社會思想政治教育效果的關(guān)鍵。最后，學(xué)生思想政治教育是對學(xué)生進行的，學(xué)生不僅是生活在學(xué)校中，同時也生活在家庭中和社會中，因此對學(xué)生的思想政治教育必然要聯(lián)系到家庭和社會等方面，在與家庭、社會形成合力共同提高學(xué)生素質(zhì)的同時，家庭和社會必然會受到積極的作用和影響，整個社會的思想政治教育無形中得到了提升。
綜上所述，學(xué)生思想政治教育的意義是整體把握學(xué)生思想政治教育的必要環(huán)節(jié)，學(xué)生思想政治教育對象的意義理論是學(xué)生思想政治教育理論體系的首要構(gòu)成。學(xué)生思想政治教育意義作為一個重要課題是需要不斷探索和深化的過程，因此，文章觀點可能存在著不足或漏洞，希望得到學(xué)者們的批評建議。同時筆者期待本文能夠達到拋磚引玉的效果，使更多學(xué)者關(guān)注到學(xué)生思想政治教育理論研究中，給予學(xué)生思想政治教育更多的重視，共同推動學(xué)生思想政治教育的發(fā)展。
參考文獻
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第3篇：思想政治教育的目的和意義范文
關(guān)鍵詞：思想政治；環(huán)境；區(qū)別；聯(lián)系
學(xué)界在很長一段時間內(nèi)都將思想政治教育環(huán)境當(dāng)作思想政治教育系統(tǒng)的根本要素。然而，隨著思想政治理論研究的進一步深入，很多政治學(xué)者逐漸主張將思想政治教育系統(tǒng)根本要素更改為思想政治教育情境，同時又提出了大量理論性觀點。就功能、關(guān)系以及本質(zhì)方面對思想政治教育環(huán)境與情境的區(qū)別與聯(lián)系進行分析與探討。
一、從本質(zhì)看思想政治教育情境和環(huán)境本質(zhì)的聯(lián)系和區(qū)別
1.聯(lián)系
思想政治教育情境與環(huán)境在一定情況下又存在深刻關(guān)聯(lián)性，也就是說，思想政治教育情境屬于思想政治教育環(huán)境的有機結(jié)合體，兩者相互作用與鏈接，所以逐漸形成一種思想政治教育中觀環(huán)境。就兩者性質(zhì)而言，思想政治教育環(huán)境屬于自發(fā)與自覺環(huán)境混合體，而思想政治教育情境屬于自覺環(huán)境。所以，思想政治教育環(huán)境并非主客觀環(huán)境的統(tǒng)一、實踐主客觀的統(tǒng)一，而思想政治教育情境則是在教育工作者優(yōu)化、打磨以及改造下，被受教育者所參與、認可以及相應(yīng)的教育環(huán)境。由此可見，思想政治教育環(huán)境包括思想政治教育情境，兩者具有本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性。
2.區(qū)別
就廣義而言，思想政治教育環(huán)境是和人存在關(guān)系而且對人有一定影響的精神及物質(zhì)條件。就狹義而言，思想政治教育環(huán)境就是相關(guān)工作人員根據(jù)教育目標，選擇、創(chuàng)造以及加工能夠感染、鼓舞、激勵人們的教育環(huán)境，這種情況下的思想政治教育環(huán)境要求必須具備充足的條件以及場所等客觀因素。而所謂思想政治教育情境，一種是為開展思想政治教育活動而創(chuàng)設(shè)的情境；另一種是教育工作者依照思想政治教育目標，以對受教育者興趣進行激發(fā)為目的，為達到良好教育效果而設(shè)置的教育情境；還有一種是思想政治教育中，教育主體所把握與規(guī)定的具體教育環(huán)境。根據(jù)思想政治教育環(huán)境與情境的概念可以看出，兩者存在本質(zhì)性區(qū)別。盡管思想政治教育環(huán)境與情境均屬于主客觀因素的統(tǒng)一體，然而，思想政治教育情境的主觀因素比較明顯，而思想政治教育環(huán)境的客觀因素則比較明顯。也就是說，多數(shù)情況下，思想政治教育環(huán)境時運行與發(fā)展思想政治教育活動的外部條件，盡管其中存在教育工作者大量的主觀選擇與判斷，然而，思想政治教育環(huán)境卻不會受到教育工作者主觀意識的控制。而思想政治教育情境卻屬于有計劃、有目的思想政治教育活動，這是一種教育工作者精心開發(fā)或者設(shè)計的教育環(huán)境，主觀判斷色彩非常濃。
二、從關(guān)系看思想政治教育情境與環(huán)境的聯(lián)系和區(qū)別
1.就思想政治教育環(huán)境性質(zhì)范圍而言，兩者存在包含和被包含的關(guān)系
就本質(zhì)來講，思想政治教育環(huán)境是教育工作者通過主觀判斷而形成的、能順利開展思想政治教育活動的環(huán)境，此為基本而初步的篩選思想政治教育環(huán)境，同時也是對無法影響或者無法涉及思想政治教育活動的一個基本與初步的過濾。也就是說，作為比較宏觀的教育環(huán)境，思想政治教育環(huán)境并非純粹性教育環(huán)境，而且也并非被教育工作人員所掌控與甄別，其客觀性因素具有無法預(yù)測性，不僅包含自發(fā)環(huán)境，而且也包含自覺環(huán)境，不僅包含干擾環(huán)境，而且包含良性環(huán)境。而思想政治教育情境屬于環(huán)境的一部分，而且源于思想政治教育環(huán)境范疇。由此可見，思想政治教育情境其實就是思想政治教育環(huán)境領(lǐng)域的自覺環(huán)境，同時把自發(fā)環(huán)境的干擾因素剔除掉，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境。
2.就運行思想政治教育過程而言，兩者存在相互滲透、相互排斥以及相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系
（1）就思想政治教育系統(tǒng)所發(fā)揮的作用而言，兩者存在相互排斥性
思想政治教育環(huán)境存在多重性特點，屬于先進與落后環(huán)境、積極與消極環(huán)境的混合體，存在不可預(yù)測性、不可控性以及不確定性。思想政治教育情境則屬于自發(fā)的思想政治教育環(huán)境，是人為創(chuàng)設(shè)或者開發(fā)的思想政治教育環(huán)境，存在自覺性、確定性以及可控性特點，是思想政治教育的有機組成部分，思想政治教育情境是為有效運轉(zhuǎn)思想政治教育系統(tǒng)而服務(wù)的。
（2）運行思想政治教育時，情境與環(huán)境存在相互滲透與轉(zhuǎn)化的關(guān)系
也就是說，思想政治教育環(huán)境與情境始終在進行著能量、物質(zhì)以及信息的交換，思想政治教育環(huán)境若要對教育系統(tǒng)起正面作用，就一定要由思想政治教育情境轉(zhuǎn)換、錘煉與過濾，而若要對教育系統(tǒng)形成一種持久性滲透，則教育情境一定要對思想政治教育環(huán)境中的轉(zhuǎn)化非自覺因素或自覺因素進行不斷吸納。在兩者的信息、能量以及物質(zhì)滲透超越其性質(zhì)臨界點時，思想政治教育情境與環(huán)境就會發(fā)生轉(zhuǎn)化。
3.就思想政治教育境遇而言，兩者存在相互容含與彼此重疊的關(guān)系
就本質(zhì)上講，思想政治教育屬于一種時空存在，所有思想政治教育活動和實踐均為在具體場域與時空下所進行的思想政治教育。所以，思想政治教育環(huán)境也是在思想政治教育活動和實踐中的時空存在，若思想政治教育環(huán)境缺乏具體教育活動和實踐，則其就只具抽象性。但是，思想政治教育情境不僅是思想政治教育活動的重要載體，而且還是一種具體的思想政治教育活動和實踐，就此意義上來說，思想政治教育情境與環(huán)境具有相互容含與彼此重疊的關(guān)系。也就是說，兩者存在本質(zhì)一致性，而這種一致性在以下兩方面具體體現(xiàn)出來：（1）物理組成一致性。即具體場域中，將在構(gòu)成具體思想政治教育活動和實踐的思想政治教育環(huán)境納入其中；（2）功能性質(zhì)一致性。
三、從功能看思想政治教育情境與環(huán)境的聯(lián)系和區(qū)別
1.思想政治教育情境既具有體驗與認知功能，同時還存在共同體形成功能
教育工作者在具體思想政治教育情境中與受教育者的情境經(jīng)歷經(jīng)驗和身心特點進行有效結(jié)合，根據(jù)教育目標和內(nèi)容進行有組織、有計劃、有目的地教育情境開發(fā)與創(chuàng)設(shè)，承載著能促進人們正確意識的形成與發(fā)展的符號、信息以及知識系統(tǒng)，具有更為生動、具體、明顯以及深刻的體驗功能，可以確保受教育者形成某種頓悟，并以此使受教育者形成一種清晰的認知傾向與情感體驗。所以，就某種意義而言，思政教育共同體屬于一種教育情境存在形式。開發(fā)與運用不同類型的思政教育情境，會思政教育共同體的差異性得以催生。
2.思想政治教育情境既存在正面導(dǎo)向功能，同時還具有意義構(gòu)建功能
對特定社會來說，不管是挖掘歷史積淀情境，或是創(chuàng)設(shè)現(xiàn)時優(yōu)化情境，每個情境都會存在一定的符號、信息、技能、知識、觀點以及思想內(nèi)涵，對一定社會文化、經(jīng)濟以及政治價值導(dǎo)向與信息表征進行傳承，暗含統(tǒng)治階級所制定與要求的道德價值原則與思想規(guī)范，以激發(fā)、引導(dǎo)并促使社會成員實施統(tǒng)治階級所規(guī)定的道德行為。由此可見，思想政治教育情境在對社會成員道德意識進行隱形灌輸?shù)倪^程中，又在特定情境中促使教育對象通過親身實踐，在真實世界中對實際性問題以及問題情境脈絡(luò)進行捕獲，而后將其轉(zhuǎn)變?yōu)樽约核鶆?chuàng)設(shè)的問題，并對此問題進行追問、思考及解決。所以，一方面可從教育者處獲取知識，另一方面又可在自身參與構(gòu)建過程中獲取思想政治教育情境的功能意義。
對思想政治教育情境與環(huán)境之間的區(qū)別與聯(lián)系進行全面、深刻的理解是科學(xué)化建設(shè)思想政治教育的內(nèi)在要求，同時也是科學(xué)化實踐思想政治教育的根本。就本質(zhì)而言，思想政治教育情境與環(huán)境一方面存在共通性，另一方面也存在一定的差異性，對兩者的關(guān)系進行分析，應(yīng)該從動態(tài)與非線性思維角度對思想政治教育情境與環(huán)境的樣態(tài)轉(zhuǎn)換進行審視。對思想政治教育情境和思想政治教育環(huán)境的特征、本質(zhì)內(nèi)涵以及兩者的功能厘定與關(guān)系轉(zhuǎn)換進行分析與探討，其主要目的是：一方面，能從理論方面對思政教育情境與環(huán)境的研究進行深化，另一方面，可分析與探討在實踐中怎樣使思政育人環(huán)境得以提升，而這也是本文對比分析思想政治教育情境與環(huán)境的最終目的。
參考文獻：
第4篇：思想政治教育的目的和意義范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育；活動方式；本質(zhì)；功能和價值；思想政治教育教師
中圖分類號：G651 文獻標識碼：A 文章編號：1006―723X(2012)01―0174―04
植根于社會與人的發(fā)展訴求之中的現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，既是對現(xiàn)代社會和人的發(fā)展的現(xiàn)實回應(yīng)，也為現(xiàn)代社會和人的發(fā)展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個要素和環(huán)節(jié)，如概念、本質(zhì)、功能、價值、目標、內(nèi)容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執(zhí)行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實者的思想政治教育教師，其活動的方式、本質(zhì)、功能和價值又必然會隨著思想政治教育活動方式、本質(zhì)、功能和價值的發(fā)展而發(fā)展。思想政治教育教師只有認識并積極適應(yīng)這種發(fā)展，才能不斷增強思想政治教育的實效性。
一、伴隨著思想政治教育活動方式的發(fā)展，思想政治教育教師活動的方式應(yīng)從單子式主體向交互式主體發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動方式就是思想政治教育活動方式。
從人的活動的視角來看，由于人們有更好地生存并發(fā)展自己的需要，尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發(fā)展自己，尤其是發(fā)展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”“是人們認識和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式”，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”。
在這個活動過程中，教育者與受教育者以社會主導(dǎo)的思想道德文化為共同的活動客體結(jié)成了“主體一客體一主體”的交互式主體關(guān)系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動，對受教育者思想品德構(gòu)建活動的動力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響，從而引導(dǎo)受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促使受教育者的思想品德發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的思想品德構(gòu)建活動。而且，當(dāng)思想政治教育預(yù)期目標完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識和經(jīng)驗，對自己所從事事業(yè)的價值與意義也能有更深的理解。因此，對教師而言，思想政治教育也是一個思想品德構(gòu)建的活動過程，這就是所謂的“教學(xué)相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會主導(dǎo)的思想道德文化相互作用中不斷構(gòu)建其精神世界和價值生活的過程，是人通過自己的活動將外在的思想道德文化、社會的精神財富轉(zhuǎn)化為自身思想品德發(fā)展并創(chuàng)造新的思想道德文化的過程。
因此，作為從事思想政治教育活動的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動，而應(yīng)該把思想政治教育作為學(xué)生和自己的一種生存和活動方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學(xué)生進行合作、溝通、交流、對話、競賽等交往教育實踐，關(guān)注滿足學(xué)生的精神需求，并促進自身的發(fā)展。而且，思想政治教育作為一種非常復(fù)雜的創(chuàng)造性的實踐活動，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應(yīng)充滿生機和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產(chǎn)生機械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實效性不佳，在一定意義上就是因為我們的教師往往把自己擺在一個高高在上的權(quán)威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學(xué)生之間的交互作用。
二、伴隨著思想政治教育本質(zhì)的發(fā)展，思想政治教育教師活動的本質(zhì)應(yīng)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)―，發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動本質(zhì)由思想政治教育的本質(zhì)決定。
思想政治教育的工具性是指思想政治教育對意識形態(tài)的宣揚滿足了階級統(tǒng)治的需要而成為工具。在階級社會，思想政治教育成為統(tǒng)治階級維護自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，…占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。也就是說，統(tǒng)治階級為了確保本階級的思想占統(tǒng)治地位，就要像支配物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣，支配精神生產(chǎn)資料，也就是發(fā)展與一定經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)并為一定經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，其中包括意識形態(tài)及意識形態(tài)機構(gòu)，思想政治教育機構(gòu)就是其中的一種。因此，出于為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)、維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和統(tǒng)治地位的需要，任何階級社會都要進行思想政治教育。
然而，我們并不能因為思想政治教育滿足了統(tǒng)治階級維護自身利益的需要、具有維護統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治地位的政治功能就認為它的本質(zhì)只是統(tǒng)治階級維護自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進或?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務(wù)的內(nèi)在價值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級、為社會服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它作為一種教育活動有其“建設(shè)人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對人實行精神引導(dǎo)，促進人的發(fā)展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質(zhì)，也應(yīng)該看到其目的性本質(zhì)。
表面上看，工具性與目的性是對立的，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，在實質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的。在思想政治教育中，工具性是在實現(xiàn)目的的過程中的表現(xiàn)，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區(qū)分只不過是對思想政治教育認識的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強調(diào)工具性意味著思想政治教育所體現(xiàn)的意識形態(tài)、所表現(xiàn)的階級實質(zhì)，不會因為全球化、社會化的趨勢而消失；而以人為本、建設(shè)人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應(yīng)用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級、為社會服務(wù)的職能放置于目的性基礎(chǔ)之上。工具性正因為有了目的性而有了發(fā)展的根基，目的性正因為有了工具性而有了社會的支撐。
綜上所述，只有工具性(維護階級統(tǒng)治需要)與目的性(滿足人的發(fā)展需要)相統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強大生命力的思想政治教育，強調(diào)或忽視、淡化任何一個方面都是不可取的。
因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統(tǒng)的、本質(zhì)上是疏離社會生活，只是滿足政治需要、服務(wù)政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會代言人”角色，轉(zhuǎn)而從“現(xiàn)實的個人”的需要出發(fā)，貼
近生活、貼近實際、貼近學(xué)生，增強思想政治教育的針對性和實效性：既要站在為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)人才的高度，向受教育者宣講符合社會發(fā)展規(guī)律的理論、傳播社會主義核心價值體系，做理論的宣講者；同時也要以人為本，尊重受教育者的現(xiàn)實需求，從受教育者的實際出發(fā)，引導(dǎo)他們健康成長，做他們健康成長的引導(dǎo)者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導(dǎo)者”角色的發(fā)展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統(tǒng)一對思想政治教育教師的新要求。
三、伴隨著思想政治教育功能和價值的發(fā)展，思想政治教育教師活動的功能和價值應(yīng)從側(cè)重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一發(fā)展
思想政治教育教師是思想政治教育的執(zhí)行者，其活動的功能和價值是由思想政治教育的功能和價值決定的。
教育是培養(yǎng)人的社會活動。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價值――促進社會的發(fā)展和促進人的發(fā)展。
認為，社會發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。作為人與社會中介的教育，其基本功能在于根據(jù)社會發(fā)展的需要來促進人的發(fā)展，通過培養(yǎng)人來促進社會的發(fā)展。因此，社會發(fā)展和人的發(fā)展的一致性決定了教育促進社會的發(fā)展和促進人的發(fā)展這兩個功能和價值在本質(zhì)上也是一致的：教育為促進社會的發(fā)展，就必須滿足人自身發(fā)展的需要，提高人的個體和群體的素質(zhì)；教育為促進人的發(fā)展，就必須滿足社會發(fā)展的需要，使社會能提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源。
作為教育活動的思想政治教育，同樣具有促進社會的發(fā)展和促進人的思想品德的發(fā)展這兩種基本功能和價值，而且兩者是統(tǒng)一的。
一方面，思想政治教育在為實現(xiàn)或維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治服務(wù)的同時，也對整個國家、社會的正常運轉(zhuǎn)與發(fā)展提供了思想保證與精神引導(dǎo)，是進行社會管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會功能和社會價值，即思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟、文化、社會時呈現(xiàn)出來的“維系社會生存、推動社會發(fā)展、實現(xiàn)社會管理”等功能和價值。的確，從‘‘社會哲學(xué)的視野來看，作為社會實踐活動和社會過程，思想政治教育是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，并且在社會大系統(tǒng)中扮演著重要角色，是維持現(xiàn)存社會正常運轉(zhuǎn)，支持社會良性運行的一個重要系統(tǒng)，其“服從和服務(wù)于整個社會發(fā)展”的作用和“經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線”地位是獨立的和不可替代的。
另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時所強調(diào)的，思想政治教育塑造社會的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護一個階級政治統(tǒng)治的現(xiàn)實，但對人的發(fā)展與完善的推動才是其真正的目的所在?！疤嵘诵?、促進人的發(fā)展是思想政治教育目的的本質(zhì)表現(xiàn)”，思想政治教育價值的本質(zhì)是價值主體的需要――人的政治社會化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會化屬性之間的對應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會功能和社會價值，其目的性本質(zhì)又使得思想政治教育還具有引導(dǎo)個體思想和行為、激發(fā)個體精神動力、塑造個體人格、規(guī)范調(diào)控個體思想和行為等個體功能和個體價值。而且，思想政治教育的社會功能只能是通過其個體功能來實現(xiàn)。“德育的個體主要表現(xiàn)為教育對象的品德發(fā)展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質(zhì)的提高來推動社會進步。
雖然思想政治教育的兩種基本功能和價值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在教育實踐上，人們卻總是更加側(cè)重其社會功能和社會價值，相對忽視了個體功能和個體價值。這種認識和實踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實效性。事實上，盡管側(cè)重強調(diào)思想政治教育的社會功能和社會價值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會功能與個體功能相統(tǒng)一、社會價值與個體價值相統(tǒng)一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發(fā)展的思想政治教育。
因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經(jīng)驗來講，或是從促進思想政治教育學(xué)科的發(fā)展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動時，必須從傳統(tǒng)的思想政治教育側(cè)重社會功能和社會價值的社會哲學(xué)范式中走出來，更加關(guān)注思想政治教育的個體功能和個體價值，實現(xiàn)角色的社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一，以人為本，通過引導(dǎo)、規(guī)范受教育者的思想和行為、激發(fā)受教育者的精神動力。
綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級性，又涵蓋了教育活動的全部過程和旨歸。思想政治教育教師從事思想政治教育活動，要實現(xiàn)其活動的方式從單子式主體向交互式主體發(fā)展，活動的本質(zhì)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)一發(fā)展，活動的功能和價值從側(cè)重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一發(fā)展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導(dǎo)受教育者吸納、認同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促進受教育者知、情、意、信、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)。
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第5篇：思想政治教育的目的和意義范文
思想政治教育是哲學(xué)發(fā)揮作用的“陣地”。堅持思想政治教育的應(yīng)有哲學(xué)取向，有助于尊重受教育者的個性發(fā)展，能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強大智力支撐和人才保障，也是解決當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要。
1、有助于尊重受教育者的個性發(fā)展
采取靈活多變的形式對人進行道德的教化，鼓勵個性解放，促進人的自由發(fā)展，順應(yīng)人的本性要求,促進人的和諧發(fā)展，促進人的完整發(fā)展，才能實現(xiàn)思想政治教育的價值,從而培養(yǎng)真正的社會人、全面人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
2、能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強大的智力支撐和人才保障
從哲學(xué)的視角對思想政治教育的體系進行反思和考量，是提高思想政治教育活動實效的有效舉措，也是思想政治教育的科學(xué)化、專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的題中之義，對更好推進思想政治教育具有重要的作用，能為社會主義事業(yè)的順利進行提供了思想保障和智力支援。
3、解決當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要
近年來，隨著國家對思想政治教育的重視，我國的思想政治教育的發(fā)展取得論文長足和發(fā)展。但在實際的教育活動中，還在一些問題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個性等問題，思想政治教育缺乏說服力和感染力，思想政治理論教育與現(xiàn)實脫節(jié)現(xiàn)象。因此，思想政治教育在科學(xué)的方法論和世界觀指導(dǎo)下，從哲學(xué)的視域?qū)λ枷胝谓逃齼r值取向進行抽象、概括和總結(jié)，對提升思想政治教育的說服力和感染力、解決理論教育與現(xiàn)實教育脫節(jié)等問題具有重要的意義。
二、思想政治教育的基本哲學(xué)內(nèi)容體系
思想政治教育具有豐厚的哲學(xué)底蘊，有著自身嚴密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規(guī)定、認識論構(gòu)成和方法論形態(tài)三個方面，他們共同構(gòu)成了思想政治教育的哲學(xué)內(nèi)容體系。
1、思想政治教育的本體論
對思想政治教育本體論的研究，是有關(guān)思想政治教育存在根基問題的哲學(xué)研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發(fā)展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現(xiàn)實根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學(xué)立場之上，深刻把握二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺性、先進性、創(chuàng)造性、開放性的特點,在思想教育過程具有決策與實施功能、說理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項實踐活動，其主體構(gòu)成、外部環(huán)境、方法結(jié)構(gòu)等等都必須立足于現(xiàn)實這一基礎(chǔ)之上。思想政治教育的主體和客體的關(guān)系是相互對立又統(tǒng)一的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它貫穿于整個思想政治教育過程，決定著思想政治教育的根本性質(zhì)和目的，建立良好的主客體之間的關(guān)系，最終實現(xiàn)認識關(guān)系、實踐關(guān)系和價值關(guān)系相融一致，對達到思想政治教育效果最大化具有重要意義。
2、思想政治教育的認識論構(gòu)成
認識論是科學(xué)的世界觀和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導(dǎo)，加強思想政治教育有助于人們形成科學(xué)的世界觀和方法論。世界觀是思想政治教育的認識論基礎(chǔ)，是社會意識和對社會存在的反映，其基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問。世界觀、人生觀和價值觀相互作用、相互影響，通過對“社會人”的世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育和政治價值觀的教育，實現(xiàn)思想政治教育之目的。道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認識和看法，道德觀是人類道德思想發(fā)展的最高成果，是人類思想文化史上各種進步道德觀的升華；社會主義榮辱觀是對道德觀的精辟概括。
3、思想政治教育的方法論形態(tài)
思想政治教育的主要任務(wù)是“育人”，即對人思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)的塑造。透過提升人們的思想文化素質(zhì)，改進人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀念，通過說理使教育對象理解、接受并認同道理,進而轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的實踐活動。方法在人們認識和改造世界的過程中，連接著主體和客體，起著重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發(fā)誘導(dǎo)式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是理論的重要組成部分，意識形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。灌輸在加強思想政治教育的過程中發(fā)揮了重要作用。啟發(fā)誘導(dǎo)誘導(dǎo)式方法，重視教育對象主體性,實現(xiàn)了思想政治教育主客體的有效良性互動。作為思想政治教育的重要對偶范疇，就必須實現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機融合，才能取長補短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類與循序漸進相結(jié)合方法。在開展思想政治教育的活動中，要對不同層次類別人員的采取不同的教育方法，同時還要求有所側(cè)重。層次分類法,是指注重從不同層面上開展思想政治教育，受教育者身心發(fā)展的不同階段出發(fā),根據(jù)社會群體的不同,開展普通民眾教育與社會精英教育，區(qū)分層次、分類施教,建立不同教育對象既相區(qū)別、又相聯(lián)系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統(tǒng)一方法。唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，不可分割的，相互聯(lián)結(jié)；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育的特殊教育方法是指對一個人或者較少一部人進行單獨教育，需要采取個別教育的方式,分別加以解決問題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進行有共性的問題進行教育。在思想政治教育活動中，要堅持一般教育方法和特殊教育方法相結(jié)合，才能更好做好思想政治教育工作。
三、結(jié)語
第6篇：思想政治教育的目的和意義范文
【關(guān)鍵詞】思想政治教育;話語創(chuàng)新;教學(xué)影響力
一直以來，提到中國的青少年，首選蹦出人腦的關(guān)鍵詞總是“高分低能”或“身在福中不知?！?，或“不諳世事的一代”，習(xí)慣了蜜罐式的供養(yǎng)，適應(yīng)了柔和閑逸的生活。于是漸漸地，我們拋棄了行為準則，我們散漫了道德修養(yǎng)。當(dāng)美國學(xué)生在鬧市區(qū)的大街小巷調(diào)查社會資料時，我們也許正在暖意盈盈地教室中昏昏欲睡;當(dāng)日本少年在嚴冬中晨跑鍛煉時，我們也許正在電腦前聚精會神地點著鼠標。半個世紀以來，神州巨龍剛剛開始了一次驚天地泣鬼神的舞動，卻因作為后續(xù)力量的我們存在著刻不容緩的素質(zhì)問題，而開始有了氣力不濟的隱患。
素養(yǎng)是不僅僅是品質(zhì)的形成，素養(yǎng)的修煉，它更是一種升華自我的狀態(tài)，一種價值觀的完美取向，一種對責(zé)任、對社會、民族、國家的情結(jié)。提高人文素養(yǎng)，籠統(tǒng)的六個字，真正實踐起來卻不如說說這么容易。但也并不能否認提高人文素養(yǎng)的好途徑，思想政治課堂便是其中媒介之一，再明細說，便是思想政治教育話語。
思想政治教育話語是指思想政治教育活動主體在思想政治教育實踐中通過一定方式表達出來的指向一定思想政治教育目的的話語。思想政治教育話語是思想政治教育得以實施的中介，是思想政治教育活動得以完成的必要手段，是影響思想政治教育有效性的重要因素。
一、思想政治教育中的話語困境
在傳統(tǒng)思想政治教育范式下，思想政治教育處于一種非常尷尬的境地，“教師不會說話”、“教育話語失效”、“與學(xué)生難以對話”等。造成這一現(xiàn)狀的深層原因，歸根到底在于傳統(tǒng)思想政治教育范式下的話語困境，且主要表現(xiàn)為思想政治教育話語的缺失，體現(xiàn)在：
（一）在話語方式上：忽視平等對話
長期以來，思想政治教育話語的對話方式被控制方式和勸導(dǎo)方式所取代，教育者主宰著話語霸權(quán)，以權(quán)威的身份對受教育者實施單向的信息傳遞并迫使對方無條件接受，隱藏在控制與勸導(dǎo)話語背后的是思想政治教育實踐中對于受教育者的主體性和自覺性的有意無意的忽視或漠視。教育者和受教育者的關(guān)系常常演變成作為主體的教育者對作為客體的受教育者施加外在的影響，受教育者個體的自為、自主、能動創(chuàng)造等主體性特征被湮滅，從而異化為被動的接受者。
（二）在話語內(nèi)容上：疏離生活世界
反觀當(dāng)前思想政治教育語言，充斥的是灌輸式語言、獨白式語言、學(xué)術(shù)性的語言、意識形態(tài)顯性語言。另一方面，思想政治教育話語有意規(guī)避現(xiàn)實生活中有爭議的熱點和難點問題，存在過度封閉化傾向。對社會生活進行的隨意切割和剪裁遮蔽了社會生活的真正本質(zhì)，導(dǎo)致受教育者在社會生活現(xiàn)實價值沖突面前無所適從，受教育者陷入了面對課程文本無言可說，面對有話可言的現(xiàn)實卻又無處可發(fā)的“失語”困境。
二、思想政治教學(xué)話語創(chuàng)新策略
我們認為，思想政治教育話語創(chuàng)新應(yīng)確立以理想的方式關(guān)懷人生終極意義與實證方式關(guān)注個人的現(xiàn)實生活需求相統(tǒng)一的理念。所以，人本維度是思想政治教育話語創(chuàng)新的訴求，而這種人本維度主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）工具化到人本化
傳統(tǒng)的思想政治教育過分地強調(diào)了思想政治教育的社會性價值，即工具性價值，忽視了其尊重和實現(xiàn)人的目的性價值，即人本性價值。因此，思想政治教育的話語創(chuàng)新立足于由追求工具化價值轉(zhuǎn)向人本化價值。思想政治教育工作，思想交流必須以感情的交流為前提，調(diào)動受教育者的內(nèi)在的積極情感，實現(xiàn)有效的交流與溝通。
（二）從單向灌輸?shù)狡降葘υ?/p>
狄爾泰曾說過，人是需要理解的。單向灌輸違反了人的本性，違反了思想政治教育的價值追求。為此，要積極構(gòu)建教育者與受教育者之間民主、平等、對話與交流的思想政治教育話語秩序。這種合作的過程，共同去揭示文本的意義，最后完成思想政治教育的目的。
（三）從主體到主體間性
傳統(tǒng)思想政治教育的根本缺陷就在于只承認教育者這一單主體，傾向于將受教育者置于被動接受的客置上，造成了教育雙方的不平等、教育過程的單向性局面。要賦予受教育者平等的權(quán)利和地位，使教育者與受教育者之間的活動成為一種交互式的活動。
同時，在思想政治教學(xué)中要把握好三項原則：
第一，政治性原則。政治性原則指思想政治教育話語創(chuàng)新要把握政治性，把握社會主義意識形態(tài)性。在當(dāng)代中國，思想政治教育話語必須要堅持科學(xué)發(fā)展觀等一系列黨的重大戰(zhàn)略思想為指導(dǎo)原則。
第二，價值性原則。價值性原則指思想政治教育話語創(chuàng)新要體現(xiàn)一定時期的價值導(dǎo)向。受教育者往往會對當(dāng)前社會各種思潮比較感興趣，因而，很難看清楚各種思潮的真面目，產(chǎn)生價值混亂。因此，話語創(chuàng)新必須考慮一定社會主流價值觀的導(dǎo)向性。
第三，生活化原則。生活化原則就是指思想政治教育話語創(chuàng)新要密切聯(lián)系受教育者生活實際，積極開發(fā)生活這個大資源，聯(lián)系受教育者已有的生活經(jīng)驗，了解受教育者的語言習(xí)慣和語言方式，使受教育者在從生活中不斷得到話語創(chuàng)新靈感。生活化離不開通俗化，理論晦澀難懂不是優(yōu)點而是缺點，因此，進行思想政治教育話語方式的轉(zhuǎn)換，就需要關(guān)注大眾話語和生活話語。
第7篇：思想政治教育的目的和意義范文
【關(guān)鍵詞】院系文化 思想政治教育 關(guān)系
對院系文化及其建設(shè)的研究,應(yīng)該成為高校校園文化建設(shè)的重要著力點,這將有利于增強院系凝聚力、實現(xiàn)院系教學(xué)管理目標、培養(yǎng)具有專業(yè)素養(yǎng)的高素質(zhì)人才,也將是建設(shè)世界高水平的大學(xué)、打造以院系為中心的“學(xué)科品牌”的重要途徑。
一、緣何從思想政治教育層面研究院系文化
思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育的基本任務(wù)就是要向人們傳輸符合我國社會發(fā)展要求的價值觀以及相應(yīng)的法律、道德規(guī)范等,以使人們的思想和行為向著社會要求的方向發(fā)展。文化是一定時代一定社會的產(chǎn)物,是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程。它主要由符號和語言、價值觀、規(guī)范、物質(zhì)產(chǎn)品等因素構(gòu)成,其中價值觀及其具體化的規(guī)范是文化的核心。自階級產(chǎn)生和國家形成以來,思想政治教育就是人類社會實踐的一個重要方面,作為使人們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動,思想政治教育從來都是用人類積累起來的具有永恒價值的文化成果灌注于人的心靈,以培植人的德性?？梢?文化本來就蘊含著大量的思想政治教育內(nèi)容并潛移默化地影響著人們。從這個意義上來說,思想政治教育在歷史上一貫與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,它們在不同的階級社會里以不同的方式相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化,成為統(tǒng)治階級重要的思想武器。
院系是高等學(xué)校下屬的基層教學(xué)單位,也是對學(xué)生、教師工作進行管理的基本單元,在長期的學(xué)習(xí)工作和管理實踐中,院系的全體成員以正式的組織形式及非正式的情感紐帶聯(lián)結(jié)在一起,不可避免地形成了相對閉合的群體組織,成為校園文化中的一個文化圈。根據(jù)西方文化分層原理:文化是由某一群體共享的因素構(gòu)成的,是組織成員行為的解釋框架,是所有成員共享的,但是不同群體的文化具有其典型性。當(dāng)代著名的文化研究專家霍夫斯塔德也曾經(jīng)把文化界定為“是一個群體中的成員區(qū)別于其他群體成員的集體性的精神規(guī)劃”。也就是說,以院系為標志的不同文化圈的文化特質(zhì)、文化內(nèi)核和文化性格是有著本質(zhì)上的差異的。而正因為不同院系各具特色的文化性格,才使得校園文化異常的多彩紛呈,才充分的顯現(xiàn)出部分之和大于整體的效應(yīng)。院系文化的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、繼承等并不是簡單的文化復(fù)制或文化移植的過程,院系文化的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、繼承等必須建立在理性批判的基礎(chǔ)之上,即建立在文化選擇、文化改造與文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。教育是文化孕育與發(fā)展的天然土壤,只有通過教育的作用,文化才有傳遞、發(fā)展、傳播、貯藏、再創(chuàng)造和把生物個體改造成社會人的可能。因而對文化的選擇與改造是思想政治教育的重要屬性和內(nèi)涵。院系文化建設(shè)必須借助于思想政治教育將這種文化的核心精神內(nèi)化為師生自身的追求、愿景與信仰,并通過思想政治教育對文化的選擇與改造作用來融合文化與教育、管理,使院系文化成為創(chuàng)建學(xué)科品牌、打造世界名校的核心競爭力。
二、高校院系文化與思想政治教育的相互關(guān)系
1.高校院系文化功能與思想政治教育功能的一致性
文化是諸多要素構(gòu)成的復(fù)合體,這些諸多要素相互聯(lián)系,相互作用,形成了文化功能。文化功能對社會發(fā)展起著促進和推動作用,沒有文化,人類社會的發(fā)展就不會逐漸高級化。在一定意義上,文化是除社會物質(zhì)生產(chǎn)之外的人類社會的最重要的推動力。高校院系文化作用于高校院系及其成員,具有教育、導(dǎo)向、凝聚、示范、激勵等功能,是高校院系目標實現(xiàn)、品牌學(xué)科建設(shè)、人際關(guān)系和諧等最重要的推動力。思想政治教育是中國社會獨具特色的一種社會化模式,思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發(fā)展的依據(jù)與基礎(chǔ),也是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露?！八枷胝谓逃皇且粋€客觀的‘物質(zhì)系統(tǒng)’,而是一個‘人為系統(tǒng)’,其中滲透了人的活動,體現(xiàn)著人的目的要求與價值追求?！彼枷胝谓逃饔糜诟咝Ｔ合导捌涑蓡T,發(fā)揮著重要的教育功能、社會功能和情感功能。思想政治教育功能與高校院系文化功能在作用對象、范圍和內(nèi)容上表現(xiàn)出高度的一致性,二者“你中有我,我中有你”促進高校院系及其成員形成共同的愿景、核心價值體現(xiàn)、思維方式和行為模式。
2.高校院系文化價值與思想政治教育價值的共相性
“所謂價值,是指客體對于主體的意義,也即客體的屬性與功能能夠滿足主體需要、有利于主體生存和發(fā)展的功能和效益?！薄拔幕瘍r值是價值對象在規(guī)范和優(yōu)化人的生命存在方面所具有的好的特質(zhì),是人在‘文化’自己及其周圍世界的過程中創(chuàng)造、追求和遵循的那種價值?！备咝Ｔ合滴幕瘍r值就是高校院系文化
在促進院系總體目標實現(xiàn)、推動院系學(xué)科發(fā)展、院系成員品格完善、院系人際關(guān)系和諧等方面所具有的好的特質(zhì)以及所發(fā)揮的功效。思想政治教育價值是作為客體的思想政治教育活動對于思想政治教育主體的意義,也即思想政治教育活動及其效果,能夠滿足思想政治教育活動的提出、倡導(dǎo)、組織和實施者的利益和需要的功能和效益,能夠促進主體所統(tǒng)治的社會發(fā)展的積極意義。
價值與功能之間有著不可分割的聯(lián)系,功能的發(fā)揮直接關(guān)系到價值的實現(xiàn),價值是基于功能而生成的存在合理性,價值依賴于功能,功能具有現(xiàn)實的價值性。高校院系文化功能與思想政治教育功能的一致性,決定了高校院系文化價值與思想政治教育價值的共相性。這種共相性表現(xiàn)在:首先,二者作用的客體是共相的,都是高校院系及其成員。其次,二者的價值內(nèi)容是共相的,都具有教育、導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范、激勵等價值。最后,二者的價值特性是共相的,都具有間接性、隱蔽性和漸進性。
參考文獻:
[1]鄭忠梅.文化視野中的思想政治教育研究[M].吉林人民出版社,2006.
[2]褚鳳英.思想政治教育功能分析的新視點[J].探索,2005,(2).
第8篇：思想政治教育的目的和意義范文
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；個性化；生活化；幸?；?nbsp;
一、思想政治教育人文關(guān)懷的價值內(nèi)涵
馬克思說：“‘價值’這個概念是從人們對滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”哲學(xué)意義上的“價值”是體現(xiàn)為我關(guān)系，所表明的是主客體關(guān)系的重要概念，以客觀對象的需求對人的需要滿足來衡量。在思想政治教育人文關(guān)懷價值關(guān)系中，客體是高校思想政治理論課教師進行思想政治教育實踐活動，主體主要是包括高校學(xué)生在內(nèi)的廣大受教育者及身處其中的個人和社會。因此，廣義上，思想政治教育人文關(guān)懷價值可以定義為思想政治教育人文關(guān)懷實踐活動滿足廣大教育者、受教育者和社會需要的效用，是作為客體的高校思想政治教育人文關(guān)懷實踐教學(xué)活動同作為主體的社會的人之間的一種特殊關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育人文關(guān)懷在教育活動和社會關(guān)系中合乎主體全面發(fā)展和人類社會進步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。狹義上，思想政治教育人文關(guān)懷價值可以定義為思想政治教育人文關(guān)懷實踐活動滿足廣大受教育者和社會需要的效用。
科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵主要包括核心是以人為本，發(fā)展是第一要義，使發(fā)展承載了科學(xué)的內(nèi)涵與人文意蘊，彰顯了人文關(guān)懷的時代價值。“堅持以人為本，在高校思想政治理論課中最集中的體現(xiàn)就是育人為本、德育為先。”人文關(guān)懷是思想政治教育實踐活動中不可或缺的一部分，其核心價值就是人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是高校思想政治教育的歸宿和核心價值。所以以人為本成為高校思想政治教育中的價值定位是必然的結(jié)果。綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀與思想政治教育在人文關(guān)懷價值層面相契合。
二、思想政治教育融入人文關(guān)懷的基本原則
人文關(guān)懷是思想政治教育的核心。那么如何才能把思想政治教育融入人文關(guān)懷，體現(xiàn)人文關(guān)懷的基本價值，大力弘揚以人為本的精神，也就成為當(dāng)代高校思想政治理論課教師所面臨的重大教學(xué)問題。由于人文關(guān)懷內(nèi)涵豐富，其教育的方式方法多樣，筆者認為應(yīng)主要把握三大基本原則，才能達到以上的教學(xué)目標：個性化原則是內(nèi)容、生活化原則是核心、幸?；瓌t是目標。
1.個性化原則是內(nèi)容
每個人都有自己的個性，自己的人格，教育的根本目的是培養(yǎng)健全的人格。那么把思想政治教育融入人文關(guān)懷也就不例外，必須讓它具有個性化。一切的管理條文、規(guī)章制度都應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生的人格角度出發(fā)，讓教育者和受教育者共同思考，探討二者之間的關(guān)系。尊重個性至上，培養(yǎng)健全的人格至上，要讓教育者和受教育者共同滿意，要讓學(xué)生按照自己的個性特點去發(fā)展自己，關(guān)懷他人，發(fā)揮潛能，超越自己，走向世界。個性化教育就是在尊重別人的前提下，以社會法律為行為底線，以自己健全的人格為核心，尊重自己的生命，他人的生命，在思想政治教育的過程中學(xué)會自己負責(zé)，關(guān)心自己、愛護自己、照顧自己，樹立基本的、健康的、正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅持作為一個社會中的人基本的處世原則，克服缺點、發(fā)揮優(yōu)點。當(dāng)然，也應(yīng)該容忍別人的缺點，給自己和別人提供發(fā)展的空間，使自己形成獨立高尚的品格。
2.生活化原則是思想政治教育融入人文關(guān)懷的核心，生活是人類的基本存在方式
高校的大學(xué)生活也不例外，這也是人的本質(zhì)，只有把一切融入自己的生活，個人才有旺盛的生命力。思想政治教育融入人文關(guān)懷必須生活化才會展現(xiàn)出旺盛的生命力，使思想政治教育具體化、生命化。高校應(yīng)當(dāng)采取各種辦法、把高校思想政治教育人文關(guān)懷注入大學(xué)生的日常生活，培養(yǎng)他們成為一個實實在在的社會建設(shè)者。
3.幸?；瓌t是思想政治教育融入人文關(guān)懷的目的
幸福是人類一切活動的歸屬和目標，是人類永恒的主題，社會主義社會作為人類社會的一個組成部分，也不例外。從某個層面來說，幸福是一種感覺，幸福是人生的主題，幸福是需要教育的。以育人為崇高目標的思想政治教育，必須以人為本，關(guān)注人的幸福。
總之，“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”。把科學(xué)發(fā)展觀的核心價值取向以人為本與高校思想政治理論課教育的主要目標內(nèi)在統(tǒng)一起來，把高校思想政治理論課作為人文關(guān)懷教育的平臺和著力點，改進高校思想政治理論課教育教學(xué)的基本方法，促進大學(xué)生全面發(fā)展，提高廣大高校思想政治理論課教師的人文關(guān)懷素養(yǎng)具有重大的價值意義。要把這三個基本原則貫徹下去，切實提高高校思想政治教育理論課人文關(guān)懷教育的實效性。
參考文獻：
第9篇：思想政治教育的目的和意義范文
關(guān)鍵詞:思想政治教育; 人學(xué)研究; 基本方法; 基本思路
中圖分類號: G410文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0037-03
一、思想政治教育人學(xué)研究的必要性和可能性
思想政治教育的實效性一直是備受關(guān)注的重大問題,對于這個問題,雖然在思想政治教育理論研究和實踐推進方面都作出了很多努力,但仍未得到根本性的解決。究其原因,一方面在于目前思想政治教育實踐的人文關(guān)懷仍然欠缺,一方面在于目前的思想政治教育理論對“人”的理解還不夠透徹。盧梭曾指出,“我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的,就是關(guān)于‘人’的知識?！盵1]同樣,在思想政治教育領(lǐng)域,對于人的理解和分析也極其重要,但由于種種原因,這種理解和分析也很不完備。理論回應(yīng)現(xiàn)實的乏力一定程度上影響著思想政治教育的實效性,也在客觀上要求理論研究必須獲得新的突破以增強其指導(dǎo)性和預(yù)見性。
不可否認,在我國思想政治教育有為政治、社會服務(wù)的一面,強調(diào)思想政治教育的政治性、社會性具有歷史的合理性。但隨著社會發(fā)展和人類進步,人自身的發(fā)展問題越來越凸顯為核心、迫切的問題。單純囿于政治、社會視角研究思想政治教育,單純以政治性、社會性的思想政治教育理論指導(dǎo)思想政治教育實踐,已經(jīng)顯示出“解題低效或失效”的弊端,也不完全符合“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的要求。
人學(xué)是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律,以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問”。[2]哲學(xué)中蘊含著科學(xué)而豐富的人學(xué)思想,思想政治教育與人學(xué)有著密切的邏輯關(guān)聯(lián)。雖然思想政治教育可以為政治服務(wù)、為社會服務(wù),但它作為一種教育活動,又有其“建設(shè)人自身”的根本屬性,這種屬性在社會主義制度下、在“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀要求下更需要進一步展現(xiàn)出來。因此,研究思想政治教育,既要運用“社會需要”、“政治需要”等社會學(xué)、政治學(xué)研究視角考察其滿足社會與階級需求的一面,更需要運用人學(xué)研究視角回到思想政治教育本身去追尋它的屬人性。這不僅有利于思想政治教育學(xué)科理論體系的進一步完善,開辟思想政治教育理論研究的新世界,而且可以對思想政治教育實踐產(chǎn)生深刻而持久的影響和推動,促進社會的全面進步和人的全面自由發(fā)展。
事實上,在當(dāng)前思想政治教育研究中,已經(jīng)出現(xiàn)了思想政治教育研究的人學(xué)取向。1998年6月,《宜春師專學(xué)報》發(fā)表《論思想政治教育的歷史淵源與人學(xué)基礎(chǔ)》首次提出思想政治教育與人學(xué)的結(jié)合問題。在2002～2009年間,有20多篇論文從人學(xué)視角展開對思想政治教育的研究。張耀燦教授和筆者曾撰文專門分析了思想政治教育人學(xué)研究取向出現(xiàn)的原因。[3]
2003年,張耀燦等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論》一書提出:關(guān)于人和社會的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人的本質(zhì)、人的主體性、人的需要、人的價值以及人與人的權(quán)利和義務(wù)、人的自由和平等、人的理想和信念等理論,為思想政治教育學(xué)理論研究拓展了一個嶄新的視野。2006年,張耀燦等著的《思想政治教育前沿》一書中明確提出,思想政治教育要從傳統(tǒng)“社會需要論”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的個人”,進一步強調(diào)了思想政治教育的人學(xué)研究。2006年12月,萬光俠等著的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》一書出版,該書全面梳理了思想政治教育人學(xué)取向的研究現(xiàn)狀,并第一次比較全面地提出了“生存論思想政治教育”、“主體性思想政治教育”和“‘四有’公民教育”的思想政治教育人學(xué)框架。隨后,山東師大雷驥的博士論文《現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)》、福建師大潘玉騰的博士論文《思想政治教育的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)》以及筆者的博士論文《思想政治教育目的研究――基于人學(xué)的視角》等先后發(fā)表,這些文章在一定程度上進一步推動了思想政治教育的人學(xué)研究。
雖然思想政治教育研究的人學(xué)維度已經(jīng)形成并越來越引起關(guān)注,甚至在一定程度上正逐步形成思想政治教育研究的人學(xué)范式,但由于目前思想政治教育人學(xué)研究領(lǐng)域不夠集中,不成體系,還未建立起思想政治教育的人學(xué)框架。
二、思想政治教育人學(xué)研究的基本方法
思想政治教育研究的人學(xué)維度旨在凸顯思想政治教育的人文意蘊,增強思想政治教育的人文關(guān)懷,因此,思想政治教育人學(xué)研究最根本的方法是凸顯人學(xué)價值觀,并堅持人學(xué)辯證法。
1.堅持個體、群體和類的統(tǒng)合
人的生存方式?jīng)Q定了他是由所有個體、各種類型的群體以致整個人類相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機系統(tǒng),每個個體都是復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)上的特殊點。因此,在思想政治教育人學(xué)研究中必須堅持人的各種存在形態(tài)的統(tǒng)合,堅持普遍與特殊、共性與個性的辯證法。無論是離開個人的所謂族類,或是離開族類的所謂個人,都只是人的存在的一種片面抽象,都無法建立科學(xué)的思想政治教育人學(xué)。在目前從人學(xué)視角對思想政治教育的研究中,大多學(xué)者強調(diào)的是人的個體層面,提倡思想政治教育要從“社會”轉(zhuǎn)向“個人”,從“群體”轉(zhuǎn)向“個體”,這對于我國思想政治教育理論和實踐中曾長時期存在過分重視社會價值、工具價值而相對輕視個人價值、目的價值的弊端無疑具有進步的意義。它凸顯了人的創(chuàng)造性、自主性等,但不能因此走向另一個極端,以一種片面性反對或矯正另一種片面性。
2.堅持主客體統(tǒng)一
人學(xué)專門對人進行哲學(xué)層面的整體思考,涉及人的主體性、能動性、創(chuàng)造性以及人的需要、人的利益、人的價值、人的權(quán)利、人的自由、人生目的、理想、發(fā)展等一系列問題。也就是說,人學(xué)研究將著重從人是主體,如何發(fā)揮人的主體性的角度考察人。因此,思想政治人學(xué)也必定主要從這些方面對思想政治教育進行解讀。但我們必須注意,主體是主觀與客觀的雙重存在,是現(xiàn)實性和超越性的統(tǒng)一。對主體的研究也離不開客體,無論如何不能把主體同客體割裂,把主體性和客體性(受制約性)割裂,否則就陷入了唯心主義的泥沼。在思想政治教育人學(xué)研究中,必須把人的主體性的實現(xiàn)建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。
3.堅持現(xiàn)實和歷史的結(jié)合
個人一方面是現(xiàn)實的社會存在,即由個人本身的實際生活和活動形成了個體的現(xiàn)實人生歷程和狀態(tài);另一方面是歷史的社會存在,即置身于由所有前后相繼、彼此相聯(lián)的個人的實踐活動所形成的社會歷史發(fā)展進程之中,受特定社會歷史條件的制約并體現(xiàn)著社會歷史的發(fā)展程度。思想政治教育人學(xué)研究需要從現(xiàn)實視角出發(fā)關(guān)注個體的人的有限此生,也需要關(guān)注“在歷史中行動的人”。一方面從個體現(xiàn)實的社會存在視角貼近個人的現(xiàn)實人生,給人以具體的人生指導(dǎo);另一方面從人的社會歷史存在的視角對過去、現(xiàn)在和未來的所有個人的生存發(fā)展進行總體把握。只有實現(xiàn)二者的有機結(jié)合才能為展現(xiàn)個人的完整圖景創(chuàng)造條件,也才能真正顯示出思想政治教育對人的生成、人的解放、人的自由全面發(fā)展的價值。
4.堅持理論與實踐的統(tǒng)一
思想政治教育人學(xué)研究必須注意理論與實踐的結(jié)合。這既要求我們在進行理論建構(gòu)時緊扣時代脈搏,從豐富的實踐中汲取養(yǎng)料和依據(jù),又要求我們不僅要進行思想政治教育人學(xué)研究的理論層面的建構(gòu),而且也要注意思想政治教育人學(xué)研究應(yīng)用層面的價值。理論方面的研究為實踐提供必要的理論指導(dǎo)和思想支撐,實踐方面的研究為理論研究提供現(xiàn)實的資源并能推進理論的創(chuàng)新研究。離開實踐的理論無法指導(dǎo)實踐因而彰顯不出其價值,離開正確理論指導(dǎo)的實踐可能偏離正確方向而漂泊放逐。歸根到底,思想政治教育人學(xué)理論研究源于思想政治教育實踐的需求和推動,思想政治教育人學(xué)的理論研究只有切實地指導(dǎo)思想政治教育實踐的加強、改進,有助于提高思想政治教育的有效性才能實現(xiàn)其價值。
5.堅持資源借鑒的綜合性
首先,思想政治教育人學(xué)研究只有綜合借鑒人學(xué)資源,才能真正形成科學(xué)的、具有中國特色的思想政治教育人學(xué)理論成果。一方面要堅持人學(xué)指導(dǎo)和借鑒中西方的人學(xué)資源。思想政治教育人學(xué)研究必須堅持人學(xué)的指導(dǎo)和借鑒人學(xué)資源。中國化的人學(xué)思想是把人學(xué)思想中國化的具體成果,契合中國實際,是我們必須在實踐中不斷完善并奉為指導(dǎo)思想的。同時,西方人學(xué)思想作為人的生存樣態(tài)的一種反思和對人類前途命運的一種展望,無疑對于我國思想政治教育人學(xué)研究具有借鑒意義,因此,需要同西方人學(xué)展開對話。另一方面,思想政治教育人學(xué)研究應(yīng)是中國特色的,既要緊跟中國現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展的脈搏,充分體現(xiàn)時代精神,又要弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命精神,展現(xiàn)鮮明的中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派。這就要求我們必須以平等而非貶斥的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)人學(xué)思想,在指導(dǎo)下實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。其次,要借鑒思想政治教育的理論資源。思想政治教育人學(xué)研究作為思想政治教育與人學(xué)有機契合的研究,除了人學(xué)資源外,必然涉及思想政治教育理論的相關(guān)資源。目前,思想政治教育學(xué)原理、方法論、管理論、思想政治教育史論等都可以為思想政治教育人學(xué)研究提供必要的啟示。再次要借鑒其他學(xué)科的相關(guān)資源。思想政治教育學(xué)是在綜合借鑒教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科成果基礎(chǔ)上建立起來的學(xué)科。因此,思想政治教育人學(xué)研究同樣要借鑒教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、德育等學(xué)科的相關(guān)成果。只有綜合運用這些資源,才能為思想政治教育人學(xué)研究提供一個扎實的理論平臺。
三、思想政治教育人學(xué)研究的基本思路和主要論域
思想政治教育人學(xué)研究的基本思路是以人學(xué)為理論分析框架,反思并重構(gòu)思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育方法論、思想政治教育史等主干學(xué)科,建立和完善思想政治教育人學(xué)等分支學(xué)科。具體思路和論域如下:
1.思想政治教育人學(xué)理論基礎(chǔ)的探討
思想政治教育理論基礎(chǔ)為思想政治教育提供根本的指導(dǎo),思想政治教育人學(xué)研究理應(yīng)深入開展思想政治教育理論基礎(chǔ)的人學(xué)研究。目前,以萬光俠為代表的學(xué)者在這方面取得了可喜的成績,其著作“《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》一書,正是思想政治教育人學(xué)探索開拓性、奠基性的成果。作者以人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論三大方面,全面運用人學(xué)理論,系統(tǒng)、深入地揭示了思想政治教育的人學(xué)意蘊,不僅從一個關(guān)鍵方面深化了思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的研究,而且為創(chuàng)建思想政治教育人學(xué)理論大廈奠定了堅實的基礎(chǔ)。”[4]鑒于這方面對思想政治教育人學(xué)研究和思想政治教育人學(xué)學(xué)科建構(gòu)的至關(guān)重要性,學(xué)術(shù)界應(yīng)該進一步加強這方面的研究,形成百花齊放的氛圍,為思想政治教育人學(xué)研究添磚加瓦。
2.思想政治教育反思和重構(gòu)的重點是對思想政治教育本質(zhì)、價值、目的、過程、規(guī)律等進行人學(xué)解析
對思想政治教育本質(zhì)、價值、目的的人學(xué)透視,意味著對思想政治教育這一人類實踐活動本身的探討。我們要做的是以人學(xué)為指導(dǎo)從整體和本源的角度,從人的角度回答思想政治教育是什么、思想政治教育對于人的意義何在、人類從事思想政治教育活動有什么目的等問題。這些問題的回答涉及到對思想政治教育本真的理解,這一理解對于從人學(xué)視角探討思想政治教育的其他問題具有關(guān)鍵和首要的意義。思想政治教育過程、規(guī)律是思想政治教育原理的重要部分,思想政治教育人學(xué)研究不能避開對這些方面的人學(xué)探討。對思想政治教育過程、規(guī)律的認識更切實、更直接地關(guān)系到思想政治教育的效果,影響著思想政治教育目的和價值的實現(xiàn)。結(jié)合目前認識思想政治教育過程中存在的主體――客體思維模式,思想政治教育人學(xué)研究應(yīng)該把著力點放在主體間性思維方式上,對這一過程作出新的解讀。對于思想政治教育規(guī)律研究,在強調(diào)教育規(guī)律的同時,應(yīng)把著力點放在受教育者接受和學(xué)習(xí)規(guī)律的探討上。
3.思想政治教育的反思與重建應(yīng)以人學(xué)為指導(dǎo)
思想政治教育方法的科學(xué)化和藝術(shù)性研究更應(yīng)該堅持以人學(xué)為指導(dǎo),按照人的特性和需求,探討如何實施符合人性的方法,其中重點是依據(jù)思想政治教育接受、學(xué)習(xí)過程和規(guī)律建立起接受、學(xué)習(xí)方法。
4.思想政治教育人學(xué)應(yīng)加強教育史研究
思想政治教育人學(xué)進行這一方面的研究不僅有利于思想政治教育的理論建構(gòu),而且可以拓展和深化思想政治教育史的研究。我們認為,思想政治教育史的人學(xué)解讀需要結(jié)合社會發(fā)展,更要結(jié)合人的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)去分析思想政治教育的歷史演變,結(jié)合人性的特點分析歷史上思想政治教育的得與失,為新時期思想政治教育提供歷史的啟迪。其中,重點是依據(jù)人的存在、本質(zhì)、發(fā)展?fàn)顩r對思想政治教育的發(fā)展史重新進行闡釋,凸顯人的存在、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律對思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展的制約,厘出不同國家、不同時代思想政治教育之所以不同的原因。
參考文獻
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