簡述人文精神的內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：簡述人文精神的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 人文素養(yǎng) 培育 提升
中國有著悠久的重文化、重修養(yǎng)的人文傳統(tǒng)，中國的高等教育繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，歷來重視人文教育。但是，近些年來，發(fā)生在作為祖國未來事業(yè)接班人主力軍的大學(xué)生身上的一些令人不愉快的事實都表明，當代大學(xué)生在人文素養(yǎng)方面，離全面發(fā)展還是有很大距離的。這就要求當前高校包括教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，改革教育模式和方式方法，在繼續(xù)強化專業(yè)知識的教授的同時，還要注重對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培育。
一、加強對大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的意義
1.人文精神是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容
人文精神是一種高度的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)在對人的尊嚴、價值、命運的維護和關(guān)切，它是人類文明發(fā)展程度的重要標志，更是為人類的發(fā)展提供內(nèi)在動力和方向保證。然而由于各種原因，當代大學(xué)生更注重的是顯性的科學(xué)知識的教育，對于隱性的人文素養(yǎng)卻關(guān)注不夠。事實上，只有具備高度的人文素養(yǎng)，大學(xué)生才能真正實現(xiàn)對自身和他人命運、人格和尊嚴的關(guān)注，乃至對社會發(fā)展長遠前途的關(guān)心。大學(xué)生如果只將精力放在智商的開發(fā)，不重視自身人文精神的塑造，將會是一個單向度的人，一個平面人。
2.現(xiàn)代高等教育的重要使命
我國目前的高校有很多類別，但這些不同類別的高校的辦學(xué)理念和辦學(xué)目標卻都是共同的，那就是要培養(yǎng)出大批有個性、富有創(chuàng)造性和準確判斷力、獨立人格、有終極關(guān)懷價值的活生生的人，而不是簡單地培養(yǎng)出一些只具有工具理性的機器。在過去較長一段時間，受市場需要和大學(xué)生就業(yè)形勢的不樂觀影響，不少高校，尤其是高職院校過分強調(diào)了人才的實用型，嚴重忽視了對學(xué)生人文精神的教育，忽略了高校教育的根本目的——人的全面發(fā)展。因此，高校必須實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，既要注重對學(xué)生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，又要重視對學(xué)生人文精神的培育。
3.現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展的需要
改革開放這些年來，市場經(jīng)濟已經(jīng)在我國基本確立，市場意識、經(jīng)濟意識和競爭意識等已經(jīng)深入所有社會成員的頭腦。但市場經(jīng)濟所帶來的經(jīng)濟利益至上、片面崇尚優(yōu)勝劣汰的叢林法則等也已經(jīng)極大地成為了我國科學(xué)發(fā)展的阻礙。在這個時期，社會極大地呼吁人文精神，呼吁人們之間的人文關(guān)懷，呼吁終極關(guān)懷。高校加強對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，必然會造就一大批具有反思和批判和人文關(guān)懷的人，形成一股合力，消除“市場經(jīng)濟”的負面影響，并影響全社會人文精神的構(gòu)建。
二、當代大學(xué)生人文精神相對缺失的現(xiàn)狀及原因
1.大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀簡述
一是知識體系構(gòu)成的實用化傾向明顯。受就業(yè)形勢的影響，也受教育被功利性理解的大環(huán)境影響，不少大學(xué)生都傾向于選擇和接受實用性的知識和技能。從歷年高中生填報高考志愿可以看出，自愿選擇人文學(xué)科沒有多少；從高校學(xué)生對大學(xué)各門課程的興趣和上課積極性來看，英語、計算機和經(jīng)濟類等課程，普遍受到學(xué)生重視，而一些基礎(chǔ)學(xué)科，被許多同學(xué)認為是為了拿學(xué)分而不得已修的課程。這樣一來，學(xué)生的文、史、哲、法、藝等學(xué)科知識貧乏。即使是一些人文專業(yè)的學(xué)生，也把“修養(yǎng)”放到了一邊，僅僅停留在人文知識學(xué)習(xí)的層面，而忘卻了人文教育的根本目的是“全面培植人性”，是培養(yǎng)人文精神，培養(yǎng)對社會、對人民、對自己從事的事業(yè)高度負責(zé)的一代新人，完善的人。
二是價值觀的功利化和自我傾向突出。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，加之大學(xué)生又常因心智處于發(fā)展階段而易產(chǎn)生出困惑乃至是迷茫。表現(xiàn)在對待價值觀和人生追求上，一些大學(xué)生以為大學(xué)學(xué)習(xí)的目的就是為了拿文憑，找好工作，功利性相當強；在擇業(yè)時過于趨向大城市，實惠行業(yè)；在人際交往時也習(xí)慣抱著實用主義的態(tài)度，甚至包括與老師交往也帶有很重的功利性考慮；在人格上缺乏獨立性，缺乏獨立思考和判斷能力，缺乏應(yīng)對各種挫折的技能和心理素質(zhì)。另方面在處理個人、集體乃至國家的關(guān)系時，自我意識非常強烈，自我傾向明顯；在道德責(zé)任意識方面，心態(tài)浮躁，對社會的終極關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。
三是心理健康方面存在不少的問題和缺陷。由于生活環(huán)境的好轉(zhuǎn)，以及越來越多的獨生子女進入大學(xué)校園，當代大學(xué)生在心理健康方面的問題已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注。人際交往能力不高、學(xué)習(xí)和就業(yè)存在困難、戀愛引起情感波動、人格養(yǎng)成存在不足已經(jīng)成為困擾大學(xué)生的四大心理問題。在這些學(xué)生身上，表現(xiàn)為意志力不夠，情緒不穩(wěn)定，言行不理性，容易沖動偏激，對挫折和壓力的忍受力、持久力不強，很容易感到生活無目的、無價值、無意識，心態(tài)失衡、個性扭曲等問題日益突出。
2.大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因解析
任何問題的產(chǎn)生都是許多因素綜合出現(xiàn)的結(jié)果。在導(dǎo)致當代大學(xué)生人文素養(yǎng)不高的諸多原因中，當前的社會環(huán)境和高校的教育模式、方式以及大學(xué)生特殊的生理和心理階段是主要原因。
一方面，自文藝復(fù)興以來，啟蒙運動將人類從神秘力量解脫出來并且贏得對自然界的控制。從那時起，工具理性（科技理性）開始占據(jù)統(tǒng)治地位。這種直線型的思維方式盡管在西方受到不少思想家的批判，但對于剛剛開始現(xiàn)代化進程的中國來說，卻有某種必然性。中國改革開放30來年時間所取得的巨大成就，讓中國人對自然科技的神奇力量充滿著崇拜。結(jié)果，人文學(xué)術(shù)與人文知識分子的作用被貶抑，人文學(xué)科被排擠。大學(xué)生同樣重理輕文，尤其輕視那些不能帶來立竿見影實效的長線專業(yè)如人文科學(xué)。
另方面，在科技理性的影響下，教育在不少人的眼中，異化成了國家和社會保穩(wěn)定的工具，異化成了為大學(xué)生日后找個好工作的工具。這樣一來，高等教育必然首先要將注意力集中于市場，集中于學(xué)生的就業(yè)，集中于學(xué)校的維穩(wěn)，相反，其內(nèi)在的價值卻被忽視。而自小學(xué)開始到大學(xué)的應(yīng)試教育風(fēng)氣的存在更是加劇了這種傾向。學(xué)生在中學(xué)階段就只注重升學(xué)考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)，嚴重影響了學(xué)生全面素質(zhì)的培育。在大學(xué)階段，雖然應(yīng)試教育的模式不再復(fù)制，但各種考證、各種過級考試依然存在。再加上現(xiàn)在公務(wù)員、事業(yè)單位包括教師崗位基本實行的是逢進必考，而考核體系的純量化，就更驅(qū)使大學(xué)生們將自己訓(xùn)練成考試機器，與考試無關(guān)的隱性的人文精神的養(yǎng)成基本被放棄。
再方面，即使在這些為數(shù)不多的人文學(xué)科教育教學(xué)中，其教學(xué)內(nèi)容也是相對狹窄，教學(xué)方法也比較單一。以思想政治理論課教為例，長期以來，高校過多地強調(diào)了思想政治理論課的工具性價值或者說是社會價值，包括政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值，重視其即時的、顯性的泛政治功效，忽視其對人的發(fā)展的作用，對健全人格、完美人性與素質(zhì)發(fā)展的作用，忽視其長期的、本質(zhì)的塑造人的功效，表現(xiàn)出明顯的工具理性和工具論的傾向。有的教育者在很大程度上還停留在經(jīng)驗操作層面，將大學(xué)生復(fù)雜的思想、道德、心理素質(zhì)的提升和問題的解決簡單化、形式化和表面化，忽視人的差異性和個性教育。
三、加強大學(xué)生人文素養(yǎng)培育與提升的路徑
1.高校要樹立現(xiàn)代教育觀念
加強大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育與提升，教育者教育觀念的轉(zhuǎn)變是前提。首先，高校要立足于學(xué)生長遠的、終身的發(fā)展，樹立與現(xiàn)代教育特點相符合的以育人為中心的教育理念。高校的教育不僅僅是為國家和社會培養(yǎng)勞動工具，更是為了豐富他們的知識，開放他們的思維，拓寬他們的視野，使他們經(jīng)過教育能在更高的境界與層次上正確把握自身的價值。只有通過這種教育，大學(xué)生才能擺脫那種短視的成才理念，樹立遠大的理想和信念，腳踏實地、艱苦奮斗，關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，關(guān)愛自身。其次，高校還要改變過去過于強調(diào)專業(yè)知識的做法，從思想理念上將對學(xué)生的人文素質(zhì)教育擺在更高的位置，加強對大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。立足于人的全面發(fā)展，以培養(yǎng)人文精神為宗旨，促進人的發(fā)展為目的，注重提升人的理想、情操、道德的完善和提高。
2.建立科學(xué)與人文精神相統(tǒng)一的教育機制
目前，高校專業(yè)課的教學(xué)一般占據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)時間都在大部分即60%以上，而且非常受學(xué)生重視。如果把這部分學(xué)習(xí)僅僅看成是純專業(yè)性的，我們就會丟掉這塊人文教育的陣地，大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)就難以深入，也難以持久。因此，高校要重視發(fā)揮各專業(yè)學(xué)科的育人因素作用，要寓人文精神于專業(yè)課程的教學(xué)中，要通過教授專業(yè)課程，讓學(xué)生從中體會和感受人生的內(nèi)涵，從而內(nèi)化為自身的素質(zhì)。其次，高校還要利用各種有利因素，盡可能開發(fā)學(xué)校的人文課程，增加人文課程的設(shè)置。各級學(xué)校要改變目前高校對大學(xué)人文課程的設(shè)置并未引起重視的現(xiàn)象，提高人文教育的地位，以必修課的形式，著重進行公共基礎(chǔ)理論教育。同時，也要采取各種措施鼓勵相關(guān)教師開設(shè)人文學(xué)科選修課，擴大人文學(xué)科對學(xué)生的影響和吸引力。學(xué)生可以通過選修課來彌補知識的缺陷，加強學(xué)科間的滲透。
3.重視教育者自身人文素養(yǎng)的提升
改革大計，教育為本，教育大計，教師為本。大學(xué)教師是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的主導(dǎo)者和先行者，他們的水平?jīng)Q定著專業(yè)教學(xué)的質(zhì)量、辦學(xué)水平和學(xué)生素質(zhì)的高低，決定著學(xué)校的學(xué)術(shù)地位和綜合實力。因此，高校教師不僅需要有淵博扎實的專業(yè)知識，較高的科學(xué)研究能力，精湛的教學(xué)藝術(shù)，還需要具有高尚的人格魅力。教師要身體力行，讓高尚的情操、美好的品德、坦蕩的胸懷、良好的性格去滲透學(xué)生的心靈，讓學(xué)生時刻感受教師的關(guān)愛和尊重。教師要提升人文素養(yǎng)，增強人文底蘊。要加強人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理等，不斷吸取中外文化的精華，并自覺運用在教學(xué)中，“運用之妙，存乎一心”，讓教師豐厚的人文知識，增強教學(xué)的吸引力，并深刻感染學(xué)生的靈魂世界。
4.優(yōu)化大學(xué)生人文精神塑造的外部環(huán)境
“九層之臺，起于累土?！贝髮W(xué)生良好人文素養(yǎng)的培育與提升與每一個人都息息相關(guān)，我們要充分認識到這項工作的重要意義，人人參與，為高素質(zhì)人才的成長提供肥沃的土壤和優(yōu)良的環(huán)境。作為政府，要加強對學(xué)校周邊的文化、娛樂、商業(yè)經(jīng)營活動的管理，堅決取締干擾學(xué)校正常教學(xué)、生活秩序的經(jīng)營性娛樂活動場所，及時處理侵害學(xué)生合法權(quán)益、身心健康的事件和影響學(xué)校、社會穩(wěn)定的事端；從全社會來講，整個社會各個階層都要重視培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)的氛圍，在公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)要鼓勵電視、電影、報紙等大眾媒體嚴肅地負起推進提升人文素養(yǎng)的責(zé)任；大學(xué)是社會的良心和知識的圣殿，所代表的是一種促進社會變革和前進的積極文化。高校的本質(zhì)任務(wù)從某種意義上說就是努力營造出高品味的文化氛圍，讓學(xué)生身處其中，感悟、理解、思考，從而凈化靈魂，升華人格，把正確的做人做事之道滲透到靈魂當中。在政府和社會各界力量的配合下，大學(xué)校園必將成為莘莘學(xué)子增加學(xué)識、提升人文素養(yǎng)的理想場所。
綜上所述，人文精神作為人類文化創(chuàng)造的價值和理想，作為人的現(xiàn)實文化生活的內(nèi)在靈魂，它在人全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心地位。缺乏人文精神的大學(xué)生是淺薄的，沒有厚重感的。當代的大學(xué)生只有努力增強自己的人文精神，提高自己的人文素質(zhì)，才能在實踐中有效地發(fā)揮作用，真正成為一名既具有科學(xué)精神又具有人文底蘊的為社會所需的合格人才。
參考文獻
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第2篇：簡述人文精神的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：“三環(huán)自主”;師生交流;備課方式
課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，是師生共同交流與合作的學(xué)習(xí)過程，新課程理念強調(diào)課堂上師生之間是一種平等的關(guān)系，認為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的服務(wù)者、合作者和促進者，學(xué)生是課堂的主人，教師要尊重學(xué)生的主體地位，要努力調(diào)動學(xué)生參與課堂的主動性;倡導(dǎo)課堂教學(xué)要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握基本技能和正確的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。為實現(xiàn)上述轉(zhuǎn)變，我校根據(jù)本校具體的教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，在課堂教學(xué)上進行了一次改革嘗試，即實施“三環(huán)自主”課堂教學(xué)改革，其課堂教學(xué)包括三個環(huán)節(jié)：自主學(xué)習(xí)、精講互動、反饋拓展，各環(huán)節(jié)時間大約15分鐘。經(jīng)過2012年高一下學(xué)期和2013年高二上學(xué)期的嘗試，筆者對三環(huán)自主課堂教學(xué)改革有了一定的了解。2013年11月學(xué)校開展了一次以“三環(huán)自主教學(xué)模式”為主題的公開教學(xué)探究活動，本人上了一節(jié)人民版必修三專題六《蒙昧中的覺醒》的公開課。從備課到上課，筆者加深了對三環(huán)自主教學(xué)模式的理解和認識，也引發(fā)了對三環(huán)自主教學(xué)模式的思考。下面就結(jié)合這節(jié)公開課談?wù)勛约旱膶嵺`和思考。
一、從課前編寫課堂指南看備課方式的改變
“三環(huán)自主”課堂教學(xué)開展的前提是教師編寫課堂指南，課前發(fā)放到學(xué)生手中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課本進行15分鐘左右的自主學(xué)習(xí)，所以課堂指南是“三環(huán)自主”教學(xué)模式的根基。圍繞學(xué)生“如何學(xué)”“學(xué)什么”，我設(shè)計了《蒙昧中的覺醒》的課堂指南，它包括學(xué)習(xí)目標、學(xué)法指導(dǎo)、重難點、預(yù)習(xí)思考、反饋測評、拓展延伸等板塊，其中學(xué)習(xí)目標、預(yù)習(xí)思考和反饋測評是最基本的三個板塊。學(xué)習(xí)目標要結(jié)合課程標準要求、課本教材內(nèi)容、學(xué)生具體情況來制定，如本課的學(xué)習(xí)目標設(shè)計為：
1.知道智者學(xué)派代表普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”的觀點及成因。
2.分析蘇格拉底的“認識你自己”“美德即知識”的哲學(xué)思想，并比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同。
3.從蘇格拉底之死的圖片、文字材料，理解雅典民主的局限性，從中感悟先賢科學(xué)或理性認識事物、自信和自主的探究、判斷、行動的精神，從而理解人文精神的內(nèi)涵。
這樣的學(xué)習(xí)目標既具體又有可操作性，能從學(xué)生角度出發(fā)，又能體現(xiàn)課程標準的要求。在預(yù)習(xí)思考板塊，一般包括兩大部分：自主整理知識結(jié)構(gòu)和設(shè)置預(yù)習(xí)思考題，題目在精而不在多，設(shè)計的問題要有層次性，能滿足不同層次的學(xué)生要求。反饋測評的題目一般以選擇題或材料題的形式來呈現(xiàn)，既要緊扣課標，又要注意學(xué)科能力的培養(yǎng)，通過練習(xí)，起到了鞏固知識又及時發(fā)現(xiàn)問題的作用。
設(shè)計《蒙昧中的覺醒》的課堂指南，引起了我對備課方式的思考，一節(jié)高效而又精彩的歷史課少不了事先的精心準備，也就是我們說的備課。為了準備這節(jié)公開課，筆者提前研究該課的課程標準，廣泛閱讀三種版本的教材和教學(xué)參考，設(shè)計出初稿，這是備課的第一步即個人備課;接著征求備課組的意見，這是備課的第二步即集體備課;在此基礎(chǔ)上進行修改，形成正式文本，即備課的第三步。教師在使用過程中結(jié)合實際的課堂教學(xué)情況給予適當調(diào)整，再次修訂，這樣編寫而成的課堂指南，它真正與課堂教學(xué)相聯(lián)系，為課堂教學(xué)服務(wù)。這種設(shè)計編寫課堂指南的過程，是一種全新的備課方式，它與傳統(tǒng)備課方式相比發(fā)生了很大的變化，一方面它使個人備課與集體備課相結(jié)合，能促進年青教師在集體備課的平臺上進步，是教師專業(yè)成長的有效途徑，增進教師團隊的團結(jié)和合作精神，另一方面又將備課這一日常工作上升到教學(xué)研究的高度，能提高教研組水平。
二、從課堂實施“三環(huán)自主”教學(xué)看課堂變革
上課開始，我以一幅世界名畫《雅典學(xué)院》導(dǎo)入，引出本節(jié)課的主題――西方人文精神的起源，板書課題，提出教學(xué)要求：“今天這節(jié)課先由同學(xué)們依據(jù)課堂指南和教材內(nèi)容，完成自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提出不能解決的問題”。隨后，學(xué)生圍繞課堂指南的預(yù)習(xí)思考題，展開自主學(xué)習(xí)：
（1）什么是智者學(xué)派？為什么在公元前5世紀中葉古代希臘會產(chǎn)生智者運動？
（2）智者運動最主要的代表是誰？有何主張？
（3）“人是萬物的尺度”這句話的含義是什么？如何理解黑格爾說“這是一句偉大的話”？
（4）體會和理解蘇格拉底“認識你自己”“美德即知識”的哲學(xué)觀點。
（5）比較普羅塔戈拉和蘇格拉底思想的異同，概括古希臘人文主義的內(nèi)涵。
而我則觀察各小組的活動情況：一開始，學(xué)生獨立自主學(xué)習(xí)，約10分鐘后，學(xué)生小組交流反饋自主學(xué)習(xí)的成果，發(fā)現(xiàn)學(xué)生踴躍發(fā)言，發(fā)表自己的觀點，并且收集到學(xué)生不能解決的問題：
學(xué)生1：“人是萬物的尺度”的主張與當時的時代有何關(guān)系？（我及時提醒：從“社會存在決定社會意識”的角度考慮）
學(xué)生2：“人是萬物的尺度”這句話有重要意義，但有沒有局限性呢？（我及時表揚學(xué)生：這個問題提得好。）
學(xué)生3：如何理解蘇格拉底的人文精神？（我提醒學(xué)生換個角度思考：蘇格拉底關(guān)注人的哪些方面，蘇格拉底認為的人應(yīng)該是一個什么樣的人呢？）
至此，學(xué)生預(yù)習(xí)及反饋預(yù)習(xí)成果的第一環(huán)“自主學(xué)習(xí)”結(jié)束，時間約15分鐘。接著針對本節(jié)課的課程標準、學(xué)習(xí)目標和學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”過程中提出的三個問題，我引入第二環(huán)“精講互動”，我以合作探究的形式設(shè)置以下問題作為課堂精講互動的內(nèi)容：
（1）“社會存在決定社會意識”。普羅塔戈拉提出的“人是萬物的尺度”反映了怎樣的時代需求？（結(jié)合學(xué)生1的問題進行設(shè)置）
（2）黑格爾說：“人是萬物的尺度”“這是一句偉大的話?！钡@句話有可能會產(chǎn)生什么問題呢？你該如何評價“人是萬物的尺度”這句話？（結(jié)合學(xué)生2的問題進行設(shè)置）
（3）蘇格拉底“美德即知識”“認識你自己”的哲學(xué)觀點體現(xiàn)了其怎樣的人文精神？（結(jié)合學(xué)生3的問題進行設(shè)置）
這一環(huán)節(jié)既有小組合作的生生互動，也有教師的點撥、評價、總結(jié)的師生互動，例如問題1，先由小組合作探究，生與生互議，作為高二文科生，基本能從政治、經(jīng)濟、思想文化的角度去探究“人是萬物的尺度”產(chǎn)生的時代：政治上：公元前5世紀中葉，古希臘民主政治發(fā)展;經(jīng)濟上：工商業(yè)發(fā)達;思想文化上：希臘公民基本素養(yǎng)才是高。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，本人表揚學(xué)生并適時精講：民主政治發(fā)達，使得公民參與政治活動，社會地位提高;工商業(yè)發(fā)達，進行交換，使人在經(jīng)濟活動中處于重要地位，交換講求公平，使得平等、互利、理性、契約成為一種可能。通過師生的互動，共同生成這樣一種認識：社會的變化使人在社會中處于突出的中心地位，“人是萬物的尺度”反映了時代的需求。問題2我通過材料、圖片創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生理解普羅塔戈拉的觀點，并鏈接網(wǎng)頁了解普羅塔戈拉的悖論《半費訴訟的故事》，讓學(xué)生在教師的點撥下發(fā)展個人見解，從積極和局限性來評價“人是萬物的尺度”這句話。對于問題3，許多學(xué)生自主學(xué)習(xí)中感覺較難，我提醒學(xué)生換個角度思考：蘇格拉底關(guān)注人的哪些方面，蘇格拉底認為人應(yīng)該是一個什么樣的人呢？（學(xué)生回答：關(guān)注人的道德、知識、教育、冷靜、理性等等）在此基礎(chǔ)上，學(xué)生概況古代西方人文精神的產(chǎn)生、發(fā)展過程，總結(jié)西方人文精神的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的疑難點得到解決，重點得以攻克，生生、師生互動，課堂氣氛活躍，學(xué)生的思維和語言表達能力都得到提高，從而完成第二環(huán)“精講互動”的教學(xué)。
最后，進入第三環(huán)“反饋拓展”的環(huán)節(jié)，這是進一步檢查三維目標的落實情況，我精選了《全優(yōu)設(shè)計》中“知能達標訓(xùn)練”的4題選擇題診斷學(xué)生課堂學(xué)習(xí)實際效果，如第二題：2.一天，上課外活動時，同學(xué)劉宇說：“今天的風(fēng)真大，天氣轉(zhuǎn)涼了”。而同學(xué)楊平說：“今天的風(fēng)好涼爽，真是好天氣?！迸c他們的說法觀點相似的是（ ）
A.“水是萬物的本源” B.“人是萬物的尺度”
C.“順應(yīng)自然的生活就是至善” D.“認識你自己”
學(xué)生獨立完成后，進行組內(nèi)交流，四個小組各派代表發(fā)言，如第二題，學(xué)生分析說天氣的涼與爽，兩個同學(xué)的感覺不一樣，也就是說，萬物的存在與否全在于人的感覺，說明這題強調(diào)人的價值與作用，這與普羅塔格拉的“人是萬物的尺度”的觀點相一致，所以正確答案是B，學(xué)生以掌聲贊同該學(xué)生的解析;我則通過多媒體投影：“人是萬物的尺度”“認識你自己”“美德即知識”“人生而平等”，讓學(xué)生回顧、總結(jié)本節(jié)課，形成知識結(jié)構(gòu)，并布置作業(yè)，對本節(jié)課加以拓展延伸：比較東方孔子和西方蘇格拉底思想的異同（提示：從社會環(huán)境、思想主張、影響等多角度比較）。
這節(jié)課上完后，教研組結(jié)合這節(jié)課對“三環(huán)自主”教學(xué)模式進行研討，老師們暢所欲言，我收集了同仁們的意見，也對自己的這節(jié)公開課進行反思，并結(jié)合日常的課堂教學(xué)實踐，感受到這種教學(xué)法引起了課堂的幾個變化：
1.學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化
傳統(tǒng)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式是被動的學(xué)習(xí)方式，是老師叫學(xué)生讀就讀，叫學(xué)生聽就聽，沒有關(guān)注到學(xué)生作為一個獨立的“人”的需求。而關(guān)注人是新課程的重要理念，“三環(huán)自主”的課堂教學(xué)模式通過設(shè)置預(yù)習(xí)思考題，引領(lǐng)學(xué)生自主預(yù)習(xí)課本，自主發(fā)現(xiàn)和解決問題;在生生互動中掌握解決問題的方法，獲得情感的體驗;在反饋拓展中通過自己獨立完成和交流討論來鞏固知識，這是一種全新的學(xué)習(xí)方式，它包括自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)中思考，在解決問題中學(xué)習(xí)，符合新課程理念。從這節(jié)公開課來看，這樣的學(xué)習(xí)方式能充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，整個過程是學(xué)生積極思考、探究知識的過程，使課堂氣氛活躍，與以往傳統(tǒng)課堂的“沉悶氛圍”相比形成了鮮明特色。
2.師生角色定位的變化
長期以來，學(xué)生在歷史教學(xué)中總是處于從屬地位，教師“傳道、授業(yè)、解惑”，往往會忽視學(xué)生應(yīng)有的主體地位，教師將課堂當做展現(xiàn)自己風(fēng)采的舞臺，老師是主角，學(xué)生是配角，一堂課教師從頭講到尾，就怕學(xué)生聽不懂，這樣的課堂教學(xué)違背了《普通高中歷史課程標準》“以學(xué)生發(fā)展為本”的重要理念，《普通高中歷史課程標準》倡導(dǎo)打破傳統(tǒng)的教師講授、學(xué)生被動學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，建立起學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極參與、注重能力與方法培養(yǎng)的現(xiàn)代教學(xué)模式，“三環(huán)自主”課堂教師模式下，教師設(shè)計預(yù)習(xí)思考題、收集學(xué)生自主學(xué)習(xí)中不能解決的問題、點撥解決問題的突破口（如如何理解蘇格拉底的人文精神，教師提醒學(xué)生換個角度思考）、課堂精講，此時的老師如同“導(dǎo)演”引領(lǐng)學(xué)生進行讀書、思考、合作，課堂上學(xué)生自主學(xué)習(xí)，收集課本信息，完成預(yù)習(xí)思考題，生生合作解決疑難問題，在課堂中主動獲取知識，課堂教學(xué)變成師生相互交往、共同發(fā)展的互動過程，教師主宰課堂的教學(xué)模式改變了，教師把主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主角，讓課堂變成學(xué)生自我學(xué)習(xí)、小組合作、探究學(xué)習(xí)的“學(xué)堂”，學(xué)生的主體地位得到尊重。這樣，傳統(tǒng)的師生角色定位發(fā)生了變化，課堂變成以學(xué)生為主，教師起引領(lǐng)作用，教師“主導(dǎo)”和學(xué)生“主體”能較好地結(jié)合，符合《普通高中歷史課程標準》所倡導(dǎo)的現(xiàn)代教學(xué)模式。
三、從課后評課看課堂教學(xué)評價重心的變化
《蒙昧中的覺醒》這節(jié)公開課結(jié)束后，教研組對這節(jié)課進行點評，鄭老師說：這節(jié)課學(xué)生積極參與，整節(jié)課學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)，課堂氣氛非常活躍，非常好。鄭老師的這句話引起了我對課堂教學(xué)評價標準的思考，在“三環(huán)自主”模式下，如何評價課堂教學(xué)？傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評價標準強調(diào)教師的基本功和教師的講課水平，而對于學(xué)生在課堂中的地位關(guān)注不夠，這樣的評價標準“重教”而不“重學(xué)”。《普通高中歷史課程標準》指出：歷史教學(xué)評價側(cè)重于學(xué)生的學(xué)和教師的教，應(yīng)重視過程與發(fā)展，樹立“全面、多元、發(fā)展”的學(xué)生評價理念，對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、活動、歷史思維以及身心發(fā)展狀況及時做出評價。也就是說教學(xué)評價要體現(xiàn)新課程以“學(xué)生發(fā)展為本”的基本理念，實施課堂教學(xué)評價須把學(xué)生放在核心地位的評價標準，要從“重教”轉(zhuǎn)向“重學(xué)”?！叭h(huán)自主”的課堂教學(xué)模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式變了，師生的角色定位變了，因此課堂評價標準也要隨之變化，要側(cè)重以學(xué)生學(xué)的方法和學(xué)的效果來衡量老師教的效果，要看教師實現(xiàn)三維目標的方式是否得當，是否促進學(xué)生在“愛學(xué)”的基礎(chǔ)上“會學(xué)”并且“能用”。經(jīng)過一年多的課改教學(xué)實踐，本校老師們的課堂教學(xué)評價觀漸漸發(fā)生變化，越來越看重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。
實施“三環(huán)自主”課堂教學(xué)模式說到底就是要回歸主體、發(fā)展主體，改變課堂上教師機械講授、學(xué)生被動接受的局面。不過，作為一種新的課堂教學(xué)模式，本人還處在一個實踐探索中，對課堂教學(xué)的操作程序和課堂教學(xué)的組織，對新課程理念的理解運用，都需要一個不斷發(fā)展與完善的過程。在實踐中還有很多問題引起我的思考：如預(yù)習(xí)思考題的設(shè)置，如何能滿足不同層次學(xué)生的需求;在課堂教學(xué)中如何有效地控制課堂時間，完成教學(xué)目標等等。總之，“三環(huán)自主”教學(xué)模式是新課程理念下的全新變革，帶來了課堂教學(xué)的很大變化，今后本人要加強教育理論的研究和學(xué)習(xí)，使該項研究通過具體的教學(xué)實踐更科學(xué)、更完善，為打造高效課堂服務(wù)。
第3篇：簡述人文精神的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：茶文化；高校學(xué)生；心理健康；促進作用
我國的茶文化是世界文化體系中重要的構(gòu)成部分。它是我國古代人對茶的研究成果體驗，也是古代農(nóng)耕文明的側(cè)面反映。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的一個重要分支。它的精髓可以歸結(jié)為博大精深的茶道精神，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括有社交、禮儀、藝術(shù)等諸多方面，并且在當前的社會發(fā)展形勢下又得到了進一步的延伸和擴大。高校教育作為培養(yǎng)人才的重要場所，在教育課程中開展心理健康教育是教育改革的內(nèi)在要求，也是促進學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)教育的客觀要求。它的教育內(nèi)涵與茶文化是有某種程度和意義上的共通性的，因此，在心理健康教育的過程中應(yīng)用茶文化是十分必要的。本文通過對茶文化內(nèi)涵的描述，分析了茶文化在高校學(xué)生心理健康教育中的促進作用。
1我國茶文化的綜述
茶文化是人們以茶為載體而衍生出的一系列相關(guān)內(nèi)容。它的核心是茶。我國古代農(nóng)耕文明的高度發(fā)達，為茶文化的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會它已經(jīng)成為人們追求高品質(zhì)生活的一種體現(xiàn)。我們從文化的角度來對茶文化定義，它是人們在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出來與茶相關(guān)的一系列物質(zhì)財富和精神財富的總和，是物質(zhì)文明和精神文明兩者高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，從屬于“中介文化”的范疇。經(jīng)過長時間的發(fā)展，茶文化的內(nèi)容和體系更加完善和健全。它的內(nèi)容主要涉及到茶的歷史發(fā)展、茶區(qū)人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)科技以及茶類和茶具、茶藝、茶畫等等藝術(shù)表現(xiàn)形式，由茶延伸至人們的日常生活，例如茶道精神、茶德等方面?？傮w上來說，它的結(jié)構(gòu)體系主要分為三個層次，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。我們從茶事活動的行為文化來看，在茶葉的生產(chǎn)和消費過程中，人們之間形成了一種約定俗成的行為模式。這種模式的表達主要是通過茶禮、茶俗以及茶藝等形式來完成。我國古代詩詞中像“寒夜客來茶當酒”一句，就充分說明了敬茶的習(xí)慣已經(jīng)形成。此外，還包括有以茶敬佛、以茶祭祀等等風(fēng)俗。并且不同地區(qū)、不同民族之間所形成的茶藝習(xí)慣也大不相同，各自有自身的特色，這也正是茶事活動的一種表現(xiàn)方式。除了行為文化外，還包括心態(tài)文化。人們在品茶飲茶過程中所包含的新價值觀念以及審美情趣，都是在前期茶事活動中積累形成的。在品茶時內(nèi)心所追求的審美情趣，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，并且由此產(chǎn)生一系列豐富聯(lián)想，體現(xiàn)出茶葉生產(chǎn)以及茶區(qū)生活的文藝作品，把茶藝和人生處世哲學(xué)充分結(jié)合，進一步上升到哲理層面的高度，也就形成了茶德、茶道等。這是茶文化的精髓所在，占有核心位置。通過上述兩個方面的簡述，可以看出，茶文化是物質(zhì)文明和精神文明集為一體的產(chǎn)物，它的各種衍生行為和現(xiàn)象都是茶葉多樣性應(yīng)用的一種體現(xiàn)，這些文化是圍繞茶展開的。
2我國茶文化的基本特征
2.1形成主體的多元性
首先，我國古代的政治體系是以帝王為最高統(tǒng)治的，它的地位特殊性就會在很大程度上影響到茶文化的發(fā)展?？v觀古代帝王將相，有很多是直接參與到茶文化形成中的，例如宋徽宗、乾隆帝等等都對茶情有獨鐘，并且留下了豐富的茶文化詩詞[2]。其次，人民群眾是茶文化形成的直接創(chuàng)造者。古代人民不僅創(chuàng)造了多種多樣的茶文化物質(zhì)成果，也產(chǎn)生了豐富多彩的茶文化精神財富，這些對后人的研究都有重要的影響。在人們長期的生產(chǎn)實踐過程中，由人民群眾共同創(chuàng)造和遵守的行為模式和準則，基本上最后都納入到了茶文化的構(gòu)成體系中。例如當前社會中還有很多地區(qū)仍然保留著“吃講茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，這也正是茶文化在人民群眾中有廣泛的基礎(chǔ)體現(xiàn)，也是一種較為典型的和諧文化。第三，在文人墨客眼中，茶是一種寄情傳景的致和之物，可以通過茶來表達思想情感，通過茶來陶冶情操，提升內(nèi)在氣質(zhì)。這在歷朝歷代都有明顯體現(xiàn)。唐宋元明清，不同朝代的飲茶特點各不相同，這樣所形成的詩詞也就各有特色。但是，中心不變，即圍繞茶來作文章，推動茶文化的進一步繁榮。
2.2歷史傳承悠久
我國作為世界文明古國，文明產(chǎn)生的歷史可以追溯到人類產(chǎn)生時期，并且這種文明從誕生到現(xiàn)在沒有被隔斷。茶文化作為其中的一個分支從側(cè)面也證明了這一論述的準確性?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是最早體現(xiàn)人們對茶的認知和關(guān)注的，經(jīng)過神農(nóng)氏之后，從神農(nóng)時代至今歷經(jīng)幾千年歷史，出現(xiàn)了神農(nóng)氏、陸羽等的茶研究代表人物，陸羽更被稱為茶圣。在這一發(fā)展過程中，也有了更大范圍的延伸，例如茶道、茶藝文化傳入到了日本、文成公主帶茶到塞外、寺院引入茶，實現(xiàn)了禪與茶的結(jié)合文化、文人飲茶題詩等等，都是很好的體現(xiàn)，因此，它在時代的發(fā)展中變得更具有內(nèi)涵和獨特性。
2.3表現(xiàn)形式的多樣性
我國是多民族國家，不同的民族對于茶文化的研究各不相同，這就形成了茶文化的民族性特點。每一種文化都是民族人文精神的體現(xiàn)。例如四川少數(shù)民族喜愛飲用磚沱茶，西北地區(qū)青海、少數(shù)民族飲用緊壓茶，武陵山一帶的土家族飲用擂茶，云南西雙版納一帶的傣族喜歡飲用烤茶等等。不同地區(qū)的少數(shù)民族在飲茶上有很大的差異性，這是與其生活環(huán)境和人文文化有重要關(guān)系的。
2.4體系構(gòu)建的完整性
我國的茶文化結(jié)構(gòu)具有物質(zhì)、制度、行為以及心態(tài)四個方面的內(nèi)容，首先，它的物質(zhì)文化主要有茶葉的選種、栽培、加工以及包裝運輸?shù)葎趧?，同時也包括與飲茶相關(guān)的茶桌、茶具等的事物存在；其次，它的制度文化包括茶葉專賣制度、茶馬貿(mào)易等；第三，它的行為文化是通過民風(fēng)和民俗的形式表現(xiàn)出，屬于人們在長期實踐中國形成的習(xí)慣和定勢；它的心態(tài)文化主要是指人的內(nèi)心心理活動，長久的積淀在民族文化的最深層，而最為核心的部分是歷史形成的思維方式、價值理念和生活意義，因此，可以說它的構(gòu)成體系是十分完整的。
3茶文化對高校學(xué)生的心理健康促進作用
3.1幫助學(xué)生樹立正確的人生處世態(tài)度，形成正確的思維方式
上述提到茶文化的精髓是茶道精神，而茶道精神又是和茶人精神緊密相關(guān)的。茶人精神指的是茶人的形象，也就是說作為茶人應(yīng)為具備的素質(zhì)、風(fēng)范和面貌。它最樸素的表達就是“默默的無私奉獻，為人類造福”，是從茶樹風(fēng)格、茶葉品性引申出來的。那么對于高校學(xué)生來說，就可以充分的學(xué)習(xí)茶人精神，從茶文化中吸取營養(yǎng)，掌握正確的為人處事原則，這對其未來發(fā)展是有重要意義的。以茶文化為載體對學(xué)生進行心理健康的強化，對茶道精神的領(lǐng)悟體會到深層含義，從而自省、審己，正確的定位自己、看待自己，以平和穩(wěn)定的狀態(tài)調(diào)整人機關(guān)系，從而能夠面對和處理各種問題，這對現(xiàn)代社會的穩(wěn)定以及精神文明建設(shè)有重要意義。
3.2幫助學(xué)生更好地修身養(yǎng)性
茶文化的本質(zhì)就是從中領(lǐng)會，并與人的追求相關(guān)。這就在很大程度上促使人們以細微的感官來感受茶道，去探尋未知的事物，可以幫助大學(xué)生在自我認知層面上超越自我。茶道精神中的一個表現(xiàn)就是仁義、誠信，這兩方面對高校學(xué)生的心理健康有極其重要的影響，同時這也是做人的基本準則。當前很多學(xué)生存在的考試作弊、隨意毀約等導(dǎo)致誠信意識嚴重喪失，而茶文化的引入，可以讓學(xué)生在品茶學(xué)習(xí)的過程中，領(lǐng)悟茶道精神，注重人的思想、品德修養(yǎng)，關(guān)注人與人之間的誠信和仁義，從而改變自己重新塑造人格，修身養(yǎng)性，以正確的心理心態(tài)來服務(wù)于社會，可以為社會做出更多的利人利己的貢獻。
3.3提升整體素質(zhì)，實現(xiàn)全面綜合發(fā)展
高校學(xué)生正處于“三觀”形成的重要時期，在各個方面都還處于成長完善階段，那么在教育課程設(shè)置中加入茶文化，是具有重要作用的，不僅對學(xué)生而言，而且對于高校自身來說都是如此。茶文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展完善，已經(jīng)形成了較為健全的體系，其包含著博大精深的內(nèi)涵，對于學(xué)生的心理健康來說是十分有益的。茶文化根植于華夏整個文化體系中，包含了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等多方面的理論，而且也滲透了各個宗教的傳統(tǒng)文化精髓。高校學(xué)生可以從茶文化中體會領(lǐng)悟到華夏文化的魅力，學(xué)會正確的為人處事，從言行、心理、價值觀等方面來不斷改進完善，使其可以了解到不同領(lǐng)域的發(fā)展特點，以茶道精神指導(dǎo)未來發(fā)展的方向，并與自己未來的發(fā)展目標充分結(jié)合，達到修身養(yǎng)性的同時升華自我。
4總結(jié)
第4篇：簡述人文精神的內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】：建筑設(shè)計；思維方式；哲學(xué)
一、簡述現(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式內(nèi)涵及其轉(zhuǎn)變的時代背景
（一）現(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式內(nèi)涵
現(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式可以說是現(xiàn)代建筑設(shè)計實踐和行為的人格化反映。而現(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式既是對現(xiàn)代建筑設(shè)計行為和實踐的主觀反應(yīng)，又是現(xiàn)代主義思想意識在建筑領(lǐng)域上的體現(xiàn)，而后者則更為顯要。現(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式適中集中于要讓人擁有家的感覺，同時還重新定義了家的意義，即超越一個遮風(fēng)避雨的屋檐、一個暖人的壁爐或一個舒適的睡床，而更是―個物質(zhì)和精神的場所?，F(xiàn)代設(shè)計理念往往強調(diào)建筑本身給人提供的參與感和歸屬感，從形而上意義來說，就是對已知世界的占有。在現(xiàn)代主義思想在現(xiàn)代社會所營造出了的是一種全新的意義環(huán)境，從直觀的角度就是讓人們感受到自己正處在已知的充滿意義的環(huán)境之中?，F(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式就是現(xiàn)代主義思潮的其中一種形式，其對現(xiàn)代主義思潮的人本主義核心理念的表現(xiàn)和闡述，強調(diào)建筑是對人與自然全新關(guān)系進行調(diào)整和標榜的全新場所，這也從側(cè)面反映了人們對建筑的全新認識方向。
（二）現(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式轉(zhuǎn)變的時代背景
20世紀50年代，尤其在二戰(zhàn)后，古典復(fù)興建筑仍然流行，政府性建筑和紀念性建筑的發(fā)展，而同時不斷涌現(xiàn)出了一些折中主義的建筑，其內(nèi)涵是將不同時代、不同民族和不同地區(qū)的建筑樣式結(jié)合在一起。由于社會生活飛速發(fā)展變化，房屋的層數(shù)和容積量不斷增加，建筑物的功能要求日益復(fù)雜，建筑材料和結(jié)構(gòu)已與古代大不相同，因此學(xué)院派建筑師不得不對傳統(tǒng)建筑加以改造和簡化，同時革新的現(xiàn)代派建筑興起?，F(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式就在這樣的背景下產(chǎn)生并成熟起來。如同繪畫、雕塑藝術(shù)一樣，建筑設(shè)計理念所經(jīng)歷的變化也是很大的。建筑科技的發(fā)展極大的推動了建筑樣式和結(jié)構(gòu)迅速走向現(xiàn)代，呈現(xiàn)出許多諸如高層建筑的大量發(fā)展和新的建筑設(shè)計思潮的層出不窮的新特點，以及多元建筑形式風(fēng)行一時的趨勢。
二、哲學(xué)視野下現(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式分析
（一）“歷史印象重心”向“當下印象重心”轉(zhuǎn)變
古典主義建筑設(shè)計理念是一種“歷史印象重心”的，即在設(shè)計上凸顯了厚重的歷史感，從設(shè)計理念上是一種對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的建筑設(shè)計思路采取的是兼容并包、繼承凝練的態(tài)度。從建筑設(shè)計的方案和構(gòu)成上可以看到這個時代之前幾個時代階段具有代表性特色的建筑設(shè)計風(fēng)格的集合和積淀，并能夠融入幾個時代的社會歷史演進內(nèi)容，可以說是一部立體的、可視的歷史活化石。無論是巴黎圣母院、帕特農(nóng)神廟，還是羅馬大斗獸場，都能夠看到其設(shè)計上的承前啟后和風(fēng)格積淀?？梢哉f，這種“歷史印象重心”促成了建筑設(shè)計理念上的一脈相承。西方思想史上最經(jīng)典的傳承是古羅馬對古希臘文明的繼承，在建筑設(shè)計風(fēng)格上也同樣是遵循“歷史印象重心”的軌跡運動。古希臘的建筑設(shè)計理念為宗教建筑設(shè)計理念，建筑的構(gòu)圖美，柱高度和間隔經(jīng)過嚴密的設(shè)計，形成一種理想和優(yōu)美的比例。從這一點來說，希臘的建筑藝術(shù)，更多地傾向于人文的鑄造與探尋。古羅馬延續(xù)了古希臘的文化藝術(shù)，并結(jié)合自身作為強大統(tǒng)一帝國的政治特征，在建筑設(shè)計上開創(chuàng)性的延續(xù)古希臘作為自由城邦的風(fēng)格，布局不規(guī)則有自發(fā)性，城中有廣場和大型公共建筑及神廟，還修筑了巨大的輸水道，后來成為許多歐洲城市的基礎(chǔ)。羅馬建筑的敦實，宏偉，厚重的藝術(shù)風(fēng)格，集中體現(xiàn)了當時的觀念及帝王權(quán)利的威嚴。而“當下印象重心”從更淺層意義上來說，就是建筑設(shè)計理念上更過的關(guān)注當下，具有超越歷史的獨立感，強調(diào)對當前一個暫短階段的社會文化思潮在建筑設(shè)計上的影響和滲透，是具有獨立意識和單向度傾向的設(shè)計理念。當代很多建筑，追求的不是對傳統(tǒng)風(fēng)格的延續(xù)，而是直逼絕對的超越和突破，強調(diào)的是從當下開始的原創(chuàng)性，似乎看不出任何古典風(fēng)格的痕跡。這是現(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式的重大突破。
（二）由群體思維方式向個體思維方式的轉(zhuǎn)變
古典主義建筑風(fēng)格由于具有厚重的歷史感而往往是幾個時代中的一個群體的思維方式的展現(xiàn)，是從古至今建筑設(shè)計領(lǐng)域中集體智慧在某一個建筑設(shè)計方案上的爆發(fā)。從古典主義建筑的風(fēng)格上往往能夠看出濃烈的集體主義傾向，規(guī)范，系統(tǒng)，和諧，寧靜，體現(xiàn)了建筑設(shè)計師在設(shè)計過程中對各個時代的設(shè)計理念的參考和融會貫通，是對一個群體思維方式的尊重和發(fā)揮。同時，建筑藝術(shù)還融匯了其他藝術(shù)門類的成果，觸類旁通，將繪畫、造型、雕塑等藝術(shù)形式和理念都融入其中，大大完善了建筑設(shè)計思維方式的立體感和兼容性。米開朗基羅在設(shè)計羅馬圣彼得教堂的正面和圓頂時。是―位偉大的畫家，而克羅德?佩羅在想出盧浮宮的圓柱走廊時，也是―位杰出的畫家。正是這些具有繪畫天分、技巧和創(chuàng)新理念的藝術(shù)大師，才造就了西方輝煌的建筑藝術(shù)，使建筑發(fā)展到城市，到規(guī)劃，始終充盈著那個時代所有大師們的智慧、心血與精髓，滲透著一股濃重的群體文化氣息。而現(xiàn)代建筑設(shè)計理念往往追求的是一種個體的思維方式，也同樣是基于“當下印象”，建筑設(shè)計師在其設(shè)計理念上往往不具備明顯的對前人設(shè)計理念的傳承，而對同時代的建筑設(shè)計的借鑒也相當?shù)暮詈凸?jié)制，更多的是對自我和個體意識的發(fā)揮和體現(xiàn)。世貿(mào)大廈，迪拜塔，更多的是建筑設(shè)計師個人個性化的思維方式在空間、結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)，是建筑設(shè)計師作為一個獨一無二的個體通過建筑設(shè)計對外部世界、社會生活和人文精神的深度思考和創(chuàng)新性領(lǐng)悟。
三、對現(xiàn)代建筑設(shè)計思維方式轉(zhuǎn)變的反思，
（一）經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的變革的直接反映
思維方式是意識范疇，任何意識都是社會生活的反應(yīng)。而思維方式的轉(zhuǎn)變，自然是社會形態(tài)變遷在思想領(lǐng)域上的反映。同樣，建筑設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變，往往是建筑設(shè)計實踐方式轉(zhuǎn)變的人格化體現(xiàn)，而影響這一轉(zhuǎn)變的，主要就是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的變革。建筑設(shè)計要與某一時代的經(jīng)濟發(fā)展、社會政治結(jié)構(gòu)和市民生活方式緊密聯(lián)系，是經(jīng)濟、社會、科技等眾多因素的合力構(gòu)筑起來的。經(jīng)濟形式從自然向市場，社會結(jié)構(gòu)從政府型向市民型，市民生活從一元到多元，等等方面的轉(zhuǎn)變都能夠促動建筑設(shè)計理念上的轉(zhuǎn)變。
（二）現(xiàn)代價值觀轉(zhuǎn)變軌跡是建筑設(shè)計思維方式轉(zhuǎn)變的尺度
建筑設(shè)計理念終究是設(shè)計師的精神行為，是自身思想意識、設(shè)計經(jīng)驗和藝術(shù)表現(xiàn)力的綜合體現(xiàn)，而建筑設(shè)計也是科學(xué)與藝術(shù)的最微妙結(jié)合，可以說，建筑設(shè)計師既是科學(xué)家，又是藝術(shù)家，而藝術(shù)天分在其中更為重要。建筑設(shè)計的思維方式對內(nèi)則是整個建筑設(shè)計思維方式演進的某一時代階段的爆發(fā)。而建筑設(shè)計思維方式的轉(zhuǎn)變可以說是建筑設(shè)計思想史運動和發(fā)展的必然產(chǎn)物和必經(jīng)之路，是歷代建筑設(shè)計師及其建筑設(shè)計思想之間傳承、突破、改良、對話和包容的過程體現(xiàn)，任何一個時代的轉(zhuǎn)變和破舊立新，其本質(zhì)都是建筑設(shè)計思維方式內(nèi)在尺度的自行調(diào)整和自發(fā)協(xié)同，也建筑設(shè)計所涉及到的各種資源在建筑設(shè)計理念指導(dǎo)下的不同結(jié)構(gòu)、不同路徑下的重組。
參考文獻：
【1】王受之，世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].中國青年出版社，2002
【2】王志華，淺論建筑設(shè)計中的風(fēng)格與理念[J].中國科技博覽，2009（20）
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第5篇：簡述人文精神的內(nèi)涵范文
正是對當前學(xué)校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思，引發(fā)我們?nèi)パ芯刻剿髟谏鷳B(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)原理與方法觀照下建構(gòu)德育生態(tài)的融入策略。德育融入策略的建構(gòu)有利于為當前學(xué)校的德育工作注入新的活力；有利于形成教育合力，共同營造學(xué)生道德發(fā)展的生態(tài)場；有利于學(xué)生道德品質(zhì)的自然生成和自動提升。
黨的十報告強調(diào)“加強社會主義核心價值體系建設(shè)”，要求“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”。推動“中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦”。由此，也為學(xué)校德育的融入提出了更高的要求。本文僅從構(gòu)建德育生態(tài)的角度就學(xué)校德育模式中的“融入策略”作一簡述。
一、在德育三重生態(tài)的“圓融互攝”中融入
融入，單從詞面看是“一種物質(zhì)進入另一種物質(zhì)里，混合分不清彼此”的意思。但將其引入到德育工作的方法模式中來，其含義就極為豐富了，一時很難全部表達清晰。我們的學(xué)校德育應(yīng)達到“教育無痕、情智共生；植入心底、高峰體驗”的境界。
就學(xué)校內(nèi)部而言，德育工作涉及自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)三重生態(tài)。自然生態(tài)的主要因子是指影響師生課堂學(xué)習(xí)、德育習(xí)得和人生成長的物質(zhì)環(huán)境；類生態(tài)的主要因子是指教師與學(xué)生以及由此而呈現(xiàn)出來的師與生、生與生、組與組等共同遵循的學(xué)校教學(xué)和德育活動方式，也包括教材隱含的文化觀念、思想因素以及教師的學(xué)科素養(yǎng)和人文精神，師生、生生之間的合作、交流、活動等；內(nèi)生態(tài)的主要因子是師生內(nèi)心世界的感受和領(lǐng)悟，包括學(xué)習(xí)觀念、獨立精神、合作意識、情感態(tài)度價值觀等。
依據(jù)上述這些基本原理，我們要優(yōu)化學(xué)校德育的物質(zhì)硬環(huán)境和文化軟環(huán)境，將對中小學(xué)生進行社會主義核心價值體系教育作為學(xué)校教育的基礎(chǔ)工程來建設(shè)。把社會主義核心價值體系融入課堂教學(xué)全過程，融入社會實踐全過程，融入校園文化建設(shè)全過程，融入班主任工作全過程，融入學(xué)校管理全過程。
從生態(tài)學(xué)的角度看，只有三重生態(tài)各自的最佳發(fā)揮是不夠的，三重生態(tài)之間應(yīng)是最佳的組合與有機滲透。三重生態(tài)體驗理論認為，體驗是道德教育的本體。①寫到這里，筆者自然地想到白居易的《琵琶行》。秋夜、明月、江邊、空船就是自然生態(tài)；琵琶女、詩人、青衫濕就是類生態(tài)；琵琶女“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的無限訴說，引出詩人“同是天涯淪落人”的感慨和被貶后境遇的自述以及詩人的青衫濕，不正是內(nèi)生態(tài)嗎？這是自然生態(tài)和類生態(tài)對內(nèi)生態(tài)的最佳影響所產(chǎn)生的動人畫卷，更是內(nèi)生態(tài)體驗發(fā)揮作用而使得自然生態(tài)和類生態(tài)的影響發(fā)揮到了極致。②
上述三者之間已經(jīng)水融，渾然一體，這可以稱作是“融入”的最高境界了。這給我們德育工作者以很深的啟發(fā)：只有在三重生態(tài)的“圓融互攝”中去融入社會主義核心價值體系教育，才能為學(xué)生德育建構(gòu)起理想的生態(tài)環(huán)境和健康成長的生態(tài)場。正如教育部長袁貴仁在全國中小學(xué)德育工作經(jīng)驗交流會上的講話中指出：中小學(xué)德育工作者要抓住“融入”這一關(guān)鍵，“堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認知能力和成長需求，區(qū)分層次、突出重點，注重由淺入深，由感性到理性，形成一個相互銜接、層次遞進的教育體系”。唯有如此，才能不負時代的重托和歷史的使命！
二、在從文化到精神的“暗潛滋長”中融入
進行德育融入，必須堅持以學(xué)生為主體，要圍繞社會主義核心價值體系的內(nèi)容與學(xué)生的生命成長，各種生態(tài)因子有機整合與協(xié)調(diào)運作，師生、同伴間互相激發(fā)、共同參與、合作交流、質(zhì)疑探究，在快樂學(xué)習(xí)、快樂生活、快樂成長、幸福體驗的氛圍中，不知不覺地實現(xiàn)著從文化到精神的“暗潛滋長”，共同發(fā)展，持續(xù)發(fā)展。
學(xué)校德育的全部意義，就在于為學(xué)生打開一個廣闊的文化空間，主要的途徑就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的文化。而學(xué)校是文化創(chuàng)生之地，是精神傳承之所，是生命滋榮之根。學(xué)校的文化、學(xué)校的精神不是寫在墻上印在紙上的東西，它更多的是浸潤于校園的空氣之中，在師生口耳相傳中播植道德的種子，收獲幸福的人生。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆積?！蔽覀円褜W(xué)校德育工作的重心放在對青少年學(xué)生核心價值觀的引領(lǐng)上。一切有效的德育都是基于對學(xué)生的真正認知。我們要讓每一個學(xué)生真正成為他自己，成為一個有自由思想和發(fā)展的生命體。一顆被緊緊裹住的心是不可能有生命彈性的，要將社會主義核心價值體系中的精髓融入學(xué)生的心底，就必須營造開放、民主的文化心理環(huán)境。
中學(xué)德育可以針對社會生活實際進行解疑釋惑，針對學(xué)生成長實際力求教育生動活潑，切實把社會主義核心價值觀的教育融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中。比如，在講述高一《經(jīng)濟生活》第一單元“貨幣是財富的象征，是商品交換的媒介”知識時就可以融入“金錢不是萬能的，沒有金錢是萬萬不能的，我們要樹立正確的金錢觀，做到君子愛財，取之有道，用之有度，用之有益”的“崇善”價值觀。在這一價值觀的融入過程中，可能不同家庭經(jīng)濟背景的學(xué)生接受程度有差異，我們要給予寬松的氛圍，允許學(xué)生有認知和認識上的差異，因為“只有在自由之中，深刻而富有創(chuàng)造性的智慧才能存在”③。學(xué)生現(xiàn)實的德育水平，既取決于教育者對學(xué)生的尊重和信任程度，也取決于教育者為學(xué)生創(chuàng)造環(huán)境的開放程度。
三、在德育生態(tài)因子的“和諧共生”中融入
在德育生態(tài)中，教師、學(xué)生是兩個極為重要的內(nèi)生態(tài)因子。在“育人為本，德育為先”的德育實踐中，學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。德育融入，需要學(xué)生主體地位的真正確立，同時也要呼喚教師主導(dǎo)角色的真正回歸。德育是“心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話”。在師生“和諧共生”的生活世界中融入世界觀、人生觀、價值觀的教育。學(xué)生在教師的發(fā)展中成長，教師在學(xué)生的成長中發(fā)展。在提升學(xué)生生命品質(zhì)的同時也提升著教師的生命品質(zhì)。
在今天學(xué)校的德育實踐中，要將德育生態(tài)的主體因子——學(xué)生應(yīng)有的權(quán)利還給學(xué)生。讓學(xué)生有表達與展示的權(quán)利，給予學(xué)生話語權(quán)；讓學(xué)生有隨時質(zhì)疑和申辯的權(quán)利；讓學(xué)生有偶爾出錯或“越軌”的權(quán)利，尊重學(xué)生，尊重人權(quán)，允許學(xué)生在糾正“錯誤”的過程中不斷進步；讓學(xué)生有自我評價和同伴相互評價的權(quán)利。把這些權(quán)利落實到位了，就有可能激活德育主體——學(xué)生的學(xué)習(xí)“內(nèi)源”，從而“內(nèi)生”出一種接受學(xué)校德育的情感需求。
在今天學(xué)校的德育實踐中，德育生態(tài)的主導(dǎo)因子——教師，一要提升自己的德育實踐能力和教書育人水平。進行德育融入，教育工作者要從“老師”轉(zhuǎn)變成“導(dǎo)師”，從教育“前臺”轉(zhuǎn)到“后臺”，從“課堂”回到“課后”，從“主講”轉(zhuǎn)變到“善喻”?！坝鳌笔堑掠谌氲囊环N好形式：“喻”者，明也，德育目標明確、德育內(nèi)容明晰；“喻”者，例也，旁征博引，觸類旁通；“喻”者，化也，潤物無聲，潛移默化，教化無言。二要深入學(xué)習(xí)理解十提出的“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)涵，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，以自己高尚的情操和良好的思想道德風(fēng)范教育和感染學(xué)生，以自身的人格魅力和卓有成效的工作贏得學(xué)生的尊重。教師還應(yīng)以自己盡責(zé)做好教育工作的榜樣作現(xiàn)身說法，教育引導(dǎo)學(xué)生強化刻苦學(xué)習(xí)、志向高遠、意志堅強、不怕困難、昂揚向上，肩負起歷史和時代賦予重任的責(zé)任意識。
在建構(gòu)德育融入模式的過程中，有了學(xué)生權(quán)利的回歸和教師角色的轉(zhuǎn)變，我們的中小學(xué)德育就有可能變?yōu)橐虿氖┙獭W(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的德育；變?yōu)樽杂X主動、活潑生動、師生互動的德育；變?yōu)槌錆M著“愛”、洋溢著“情”、體驗著“樂”的德育。以日積月累的“浸潤”與“孕育”為手段的融入，一定會在學(xué)生思想深處播下德育種子，成為感召學(xué)生心靈的偉大力量！
注釋：
①②黃大龍.生態(tài)課堂：教育的又一種追求［J］.人民教育.2008（6）.