藝術(shù)空間文化設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)空間文化設(shè)計范文

藝術(shù)文化內(nèi)涵在主題餐飲空間中的營造

餐飲室內(nèi)設(shè)計空間除了要滿足功能方面的要求之外，作為一種文化審美創(chuàng)造活動，同時還具有表達(dá)功能目的與意義，及其他多方面特性含義。對于具有創(chuàng)造性因素文化內(nèi)涵的餐飲空間，文化是表達(dá)餐飲室內(nèi)空間的視覺效果與思維內(nèi)在關(guān)系和規(guī)律主要表達(dá)手段。 這些規(guī)律把人們與室內(nèi)空間從自然形態(tài)、人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等不同方面巧妙的融為一體。因此，在某種程度上可以說，餐飲空間設(shè)計是特定歷史的文化語境影響下的選擇性創(chuàng)造。

主題餐廳氛圍塑造強化方面，要通過空間的形貌、軟裝飾、色彩、色調(diào)、背景音樂等來控制協(xié)調(diào)出與眾不同的氣氛環(huán)境。比如選用的背景音樂要與餐廳主題相符，充分彰顯餐廳文化，突出獨具匠心的韻味氛圍，并且音樂播放的時間更要配合當(dāng)時的情境，以給消費者最優(yōu)的感官體驗。為了更好的將無形的文化內(nèi)涵有形化，可借助物化基本元素表現(xiàn)主題，如體現(xiàn)餐廳主題的紀(jì)念物，不但可以提升主題文化的層次，還可以讓消費者享受在餐廳的體驗。所以，餐廳在主題塑造方面，不僅要體現(xiàn)出主題的差異性，更要有文化內(nèi)涵，才能歷久彌新。

主題餐廳的定義，就是以一個或多個文化主題為吸引標(biāo)志，向顧客提供滿足其需要、需求的餐飲及相關(guān)產(chǎn)品的體驗場所。通過營造特定文化主題的餐廳，給消費者與普通餐廳不同的感官體驗。結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者觀點，主題餐廳應(yīng)具備三方面本質(zhì)特性：特色差異、文化核心、消費者體驗。

藝術(shù)文化內(nèi)涵在主題餐飲空間中的設(shè)計方法

在主題餐飲空間的營造中，設(shè)計師通常采用某種文化形態(tài)符號作為設(shè)計的主題。這些形態(tài)符號與人們的傳統(tǒng)文化、 社會文化、地域文化以及企業(yè)文化相關(guān);也可以對于個人情感因素的體驗。它具有概括性、象征性和典型性等特點。其營造手法有如下幾種：

1.借用某種形象原有的意義來營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵

借用某種形象是一種較為直露的意義表達(dá)方法，對于使用者來說較為直觀，可讀性強。眾多的圖形結(jié)構(gòu)，時而直露，時而隱喻地表達(dá)出室內(nèi)的文化氛圍。利用一些獨特的形象作為裝飾，既點明了文化主題又豐富了空間的裝飾效果。

2. 利用主題產(chǎn)生的視覺形象來營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵

主題學(xué)的理論認(rèn)為，人對環(huán)境的感知是通過特定信息來傳遞的。運用命名主題所產(chǎn)生的視覺形象，能夠喚起人們的知覺與想象，并暗示某種不同的意蘊，設(shè)計者也可以利用者對主題的聯(lián)想和移情，傳達(dá)深層次的文化信息。形象性的意義在于它能啟發(fā)人們特定的情感反應(yīng)，當(dāng)客人進(jìn)入主題餐廳，餐飲空間的視覺形象會直接啟發(fā)人們對該意境的特定情感反應(yīng)。讓建筑空間構(gòu)造、裝飾、室內(nèi)陳設(shè)都與主題融為一體，使人觸景生情產(chǎn)生聯(lián)想。當(dāng)人們處于這樣一個環(huán)境中時，此時帶有某種文化主題的視覺形象所產(chǎn)生的心理與命名代表的意義之間達(dá)到契合。

3.利用裝飾形態(tài)符號來營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵

餐廳中的裝飾形態(tài)對文化內(nèi)涵的表達(dá)起著關(guān)鍵性作用，裝飾形態(tài)的造型常常反映著餐飲環(huán)境的某種風(fēng)格特征?？梢岳眠@個特點在基本相似的空間中體現(xiàn)出迥然不同的環(huán)境氣氛。整個設(shè)計應(yīng)該充分注意到人在餐飲環(huán)境中的心理特征，并利用陳設(shè)的空間組織段來表達(dá)出某種設(shè)計文化意念，如通過陳列架、陳設(shè)品以及燈光、色彩等元素來渲染文化主題。這樣的主題無需過分修飾已別具特色。整個空間豪華而富有生氣，進(jìn)而引起情感、意境及文化的內(nèi)涵體驗。

4. 利用情景形態(tài)符號來營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵

室內(nèi)的景觀在一定條件下能使人觸景生情產(chǎn)生聯(lián)想，要餐廳內(nèi)部環(huán)境設(shè)計中應(yīng)有意識，有目的地重視景觀設(shè)計。用現(xiàn)代材料創(chuàng)造出自然情趣，由此感受到內(nèi)在文化主題的含意。

在進(jìn)行餐飲的主題營造中，設(shè)計師常常采用某種形態(tài)符號作為設(shè)計的主題。這些形態(tài)符號可以與人們的社會文化、地域文化以及企業(yè)文化相關(guān);也可以是個人情感因素的體驗。它具有概括性、象征性和典型性的特點。室內(nèi)的景觀在一定條件下能使人觸景生情產(chǎn)生聯(lián)想，比如，在餐廳內(nèi)部環(huán)境有意識、有目的地營造自然景觀，如一些水景、植被等，用現(xiàn)代材料創(chuàng)造出自然情趣，能讓人感受自然清新的自然氣息。

5.照明形態(tài)營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵

照明形態(tài)是創(chuàng)造餐飲環(huán)境氛圍、營造文化內(nèi)涵的重要手段，應(yīng)最大限度地利用光影變化，如利用光的色彩、光的調(diào)子、光的層次、光的造型等構(gòu)成有層次及結(jié)構(gòu)的光影效果，使環(huán)境氣氛豐富起來，利用照明的形式以及裝飾的形式來反映場所文化內(nèi)涵的。

6.色彩關(guān)系營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵

色彩在視覺印象上給人直觀而鮮明的情感表達(dá)方式。色彩效果初步規(guī)律分析餐飲色彩環(huán)境對人的感受，使用的色彩變幻能夠引起人們的回憶與聯(lián)想，依據(jù)色彩氣氛把握人類心理從而達(dá)到喚起人們情感的目的。通過空間整體形態(tài)、材料色彩、燈光布置、色彩色調(diào)及陳設(shè)擺件等元素表達(dá)文化主題餐廳，利用空間組織手段表達(dá)設(shè)計主題，充分注意人物在文化主題餐飲環(huán)境中的心理特征，構(gòu)成別具特色的文化空間。

色彩的協(xié)調(diào)性就如同音樂家的節(jié)奏與和聲。在主題餐飲空間中，和諧對比關(guān)系是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，如何恰如其分地處理室內(nèi)色彩的和諧與對比關(guān)系，是塑造主題文化餐飲空間色彩氣氛的關(guān)鍵。對于不同地域而言，不同的民俗風(fēng)情、不同的地域文化背景、不同的周邊環(huán)境等，在色彩關(guān)系的使用上都有所不同。對于主題餐飲空間而言，色彩主題要明確清晰，色彩搭配講究合理性與高級性，色彩變化具有高度統(tǒng)一性，使色彩與人的聯(lián)想緊密相關(guān)，整體色彩環(huán)境生動且協(xié)調(diào)，活潑且穩(wěn)重，使消費者具有更統(tǒng)一的感官體驗。

7. 利用材料與肌理來營造主題餐飲空間中藝術(shù)文化內(nèi)涵

由材料的肌理組織所構(gòu)成的表面產(chǎn)生的視覺感受來營造主題餐飲空間。餐飲環(huán)境總實體的材料都有著固有的視覺及觸覺。不同肌理有不同的感官體驗，材料的綜合又會產(chǎn)生新的心理體驗，充分融合調(diào)動材料肌理的特性，可使主題效果與文化內(nèi)涵表達(dá)的別致新穎、淋漓盡致。如具有原始力量感的粗糙的毛石墻、粗獷雕塑感的水泥表面等，設(shè)計者往往將這些視覺感受與語境的形成聯(lián)系在一起，共同表達(dá)某種文化環(huán)境的氛圍。全新的設(shè)計理念，富含民族特色的文化內(nèi)涵，使偌大的餐飲空間增添一些深受藝術(shù)熏陶的品味空間，也使酒店空間的主題得以拓展。

藝術(shù)文化內(nèi)涵在主題餐飲空間中的意義

形式語境及所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵對環(huán)境主題氣氛形成起著決定作用。作為餐飲空間的形式語境是由多種因素決定的，它可以是單一的要素，也可以是多種要素的組合，它們通過某種形象原有的意義、主題產(chǎn)生的視覺形象、裝飾形態(tài)符號、情景形態(tài)符號、照明形態(tài)、色彩關(guān)系、材料與肌理等因素來控制整體環(huán)境氣氛。并通過一個占主導(dǎo)地位的視覺形態(tài)來統(tǒng)一格調(diào)，形成整體文化氛圍的表達(dá)。并在此基礎(chǔ)上提出文化內(nèi)涵對環(huán)境主題氣氛形成起著決定作用的結(jié)論：將文化藝術(shù)融入到餐飲空間中去，主題立意決定著表達(dá)方式多樣，由文化內(nèi)涵的營造共同完成對主題的演繹。

第2篇：藝術(shù)空間文化設(shè)計范文

現(xiàn)代化生活的發(fā)展，人們開始越來越多地關(guān)注精神生活的豐富，各種休閑娛樂場所應(yīng)運而生。休閑場所的主要作用就是供人們進(jìn)行日常放松。第一：空間環(huán)境應(yīng)該給人一種放松的環(huán)境，符合人們對于精神生活的需要。第二：環(huán)境設(shè)計應(yīng)該具有親和力，使其中的人們有一種似曾相識的感覺，更加容易進(jìn)入這種環(huán)境中。第三：環(huán)境設(shè)計還要具有一定的獨特性與新鮮感，這種由于未知所帶來的新鮮感，更容易引起顧客的興趣，從而增加其參與的熱情。只有滿足以上三個條件的休閑娛樂環(huán)境才能真正地體現(xiàn)閑與樂的要求，而少數(shù)民族的獨特民間文化，能很好地體現(xiàn)上述要求。民間文化起源于民間，具有天然的親切感，充分體現(xiàn)了人們對于未來的憧憬與向往，更體現(xiàn)了一種熱烈的感覺，與休閑娛樂環(huán)境所要求的相一致。

2.少數(shù)民族民間藝術(shù)在商業(yè)環(huán)境中的應(yīng)用

商業(yè)環(huán)境里進(jìn)行的是商品的消費以及交流，主要發(fā)生的是關(guān)于商品的交易。隨著第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，越來越多的特色商業(yè)應(yīng)運而生，越來越多的具有傳統(tǒng)文化、地域文化的特色商業(yè)建筑拔地而起，特別是關(guān)于少數(shù)民族民間文化的商品，因為具有民族文化特點，受到了熱烈歡迎。這樣的環(huán)境就需要更加具有民族特色的環(huán)境吸引消費者，從而提高銷售水平。通過將特色的少數(shù)民族民間元素應(yīng)用到商業(yè)環(huán)境中，通過商業(yè)環(huán)境的不斷展示，有效促使了民間文化在全國各地乃至全世界范圍內(nèi)的傳播。商品的特性以及環(huán)境的文化特點作為民間藝術(shù)的符號，具有很高的研究價值。

3.少數(shù)民族民間藝術(shù)在展示環(huán)境中的應(yīng)用

展示空間通過對物品的陳列，并且運用特定的手法將展示內(nèi)容有目的性地展現(xiàn)給觀眾，這樣的環(huán)境主要以展示為目的。相對而言，具有長期性質(zhì)的展覽館、博物館等能夠很好地通過自身展示的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛱厣嘟Y(jié)合，很好地體現(xiàn)民族民間藝術(shù)的特色，通過對民間藝術(shù)的使用，通過專業(yè)的展覽手段以及技術(shù)，通過將展覽內(nèi)容與展品所蘊含的特定文化內(nèi)涵相結(jié)合，很好地升華主題、增強藝術(shù)感染力、提高民族歸屬感，能夠?qū)γ褡迕耖g文化的繼承以及發(fā)展起到巨大的推動作用。

4.結(jié)語

第3篇：藝術(shù)空間文化設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】民間文化元素；現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計；應(yīng)用措施

舞臺美術(shù)設(shè)計對于現(xiàn)代舞臺表演過程中所呈現(xiàn)的表演效果有著至關(guān)重要的影響。社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的生活水平也有所提升，對于現(xiàn)代舞臺的審美標(biāo)準(zhǔn)也越來越高，因此對現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計有了更高的要求[1]。在這種發(fā)展背景下，將民間文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中是必然的發(fā)展趨勢，通過民間文化表達(dá)出我國眾多勞動人民的精神追求和心理思想，將我國勞動人民淳樸的審美理念完全展現(xiàn)出來。我國民間文化是由最質(zhì)樸、簡單的勞動人民所創(chuàng)造出來的，他們在實際創(chuàng)造的過程中，依照日常生活中所出現(xiàn)的實際情況就地取材，創(chuàng)作出極具民族特色的文化藝術(shù)形式。因此應(yīng)該提升在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中融入我國民間文化元素的重視程度，通過利用我國的民間文化元素，使得現(xiàn)代舞臺美術(shù)的形式和內(nèi)容變得更加豐富多彩、靈活生動，進(jìn)而提升我國現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計的審美效果，達(dá)到促進(jìn)我國現(xiàn)代舞臺美術(shù)更具民族特色的目的。

一、我國民間文化的審美特點

要想在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用我國民間文化元素，首先要對我國民間文化的審美特點和形態(tài)概念有基本的了解和掌握，負(fù)責(zé)現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計的相關(guān)工作人員只有對我國民間文化有所了解以后，才能采用科學(xué)合理的措施和方法將我國民間文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中[2]。其實民間文化藝術(shù)主要是一種由我國最淳樸、普通的勞動人民根據(jù)實際生活和環(huán)境所創(chuàng)造出來的簡單易懂的文化藝術(shù)，在民間受到社會大眾的廣泛認(rèn)可和弘揚。同時民間文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中必不可少的組成部分，這種民間文化藝術(shù)與大眾眼中較為優(yōu)雅高貴的文化藝術(shù)有所區(qū)別，民間文化藝術(shù)具備更鮮明的人文色彩和民族特點?，F(xiàn)如今，民間文化藝術(shù)在人們的日常生活中發(fā)揮著極大的作用，因此，深層次地探究了解我國民間文化藝術(shù)十分有必要。民間文化與其他文化形式既是相同的，又具有自身與眾不同的審美特點，全面了解和掌握民間文化的審美特點，有助于將民間文化元素更好地應(yīng)用于現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中[3]。就一般情況而言，民間文化的審美特點可以從四個方面體現(xiàn)出來：其一是自發(fā)性，自發(fā)性是民間文化尤為典型的審美特點。主要是由于民間文化具有可以隨時隨地進(jìn)行創(chuàng)作和調(diào)整的特點，因此概括出自發(fā)性的特點。在一些比較高貴優(yōu)雅的文化藝術(shù)中，將藝術(shù)性作為精神追求，其表現(xiàn)形式較為系統(tǒng)化，規(guī)范體系更是嚴(yán)謹(jǐn)，但在民間文化中與之相反，不受規(guī)章制度、條條框框的約束和限制。我國勞動人民創(chuàng)造民間文化的主要目的是消磨無聊時光，使得自己的業(yè)余生活更具趣味性、娛樂性，所以并沒有真正意義上的體制對其進(jìn)行規(guī)范約束，從而將民間文化自發(fā)性的審美特點完美地展現(xiàn)了出來。其二是傳承性。中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)五千年流傳至今，足見其頑強的生命力和極強的傳承性。人們主要通過兩種形式傳承和弘揚我國的民間文化，分別是“言傳身教”以及“口口相傳”。其三是趣味性和實用性。我國民間文化具有極強的趣味性和實用性，民間文化是我國勞動人民在實際勞作的過程中為了愉悅自身所創(chuàng)造出來的[4]。與此同時，勞動人民將自身的思想感情也融入民間文化中，民間文化能夠?qū)趧尤嗣竦那楦型昝涝忈尦鰜?，所以其也具有一定的實用性。其四是程式化。民間文化的程式化審美特點主要是指勞動人民在創(chuàng)作民間文化時采用的是極為常見且簡單易懂的形式，因此社會大眾很容易接受和認(rèn)可這種文化審美形態(tài)。

二、民間文化元素在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究

各個民族的思想感情、精神信仰以及審美品位是我國民間文化的靈感來源，民間文化具有較強的生命力和感染力，所以能夠傳承到現(xiàn)在[5]?，F(xiàn)階段，在我國舞臺美術(shù)設(shè)計中將多種民間文化元素融入其中，包括皮影、刺繡、剪紙、雜技、蠟染、雕刻等。在新時代不斷發(fā)展的背景下，人們對于文化藝術(shù)的審美品位不斷提升，越來越多的人關(guān)注到我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，基于此，人們在日常生活中能夠感受到我國民間文化元素與眾不同的魅力。在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中將民間文化元素應(yīng)用其中，對于提升現(xiàn)代舞臺表演效果有極大的幫助，能使現(xiàn)代舞臺美術(shù)更具我國民族特點，美術(shù)形式和內(nèi)容更加豐富多彩，從而有助于陶冶觀看舞臺表演的人們的藝術(shù)情操。負(fù)責(zé)設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的相關(guān)工作人員將民間文化元素融入在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計方案中，充分展現(xiàn)出一個藝術(shù)家的藝術(shù)態(tài)度，從中探尋符合自身設(shè)計需求的文化藝術(shù)形式。除此之外，負(fù)責(zé)設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的相關(guān)工作人員在布置舞臺時將現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)、材料資源與舞臺美術(shù)相結(jié)合，營造出簡潔、淳樸、自然的表演氛圍，使得觀看者在觀看現(xiàn)代舞臺表演的過程中能夠更加直觀地感受到氣勢磅礴的美感。將民間文化元素運用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中能夠有效地激發(fā)人們對于大自然、田園生活的向往之情，為遠(yuǎn)離自然環(huán)境生活于城市中的現(xiàn)代都市人民帶來與自然近距離接觸的體驗與機會?，F(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師在實際設(shè)計現(xiàn)代舞臺美術(shù)的過程中，應(yīng)該全身心地投入其中，用心去感受和發(fā)現(xiàn)其中需要調(diào)整的地方，突破慣性思維的約束，充分展現(xiàn)出主觀意識和感受，進(jìn)而在實際表演過程中激發(fā)觀看者的想象力，為觀眾提供無限想象的機會和空間。在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民間文化元素的經(jīng)典案例有：舞劇《霸王別姬》、歌舞劇《云南映象》、歌劇《蒼原》等。與此同時，現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師也將大量的代表我國民間文化藝術(shù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計之中。傳統(tǒng)儒家思想、道家思想、佛家思想等文化內(nèi)容對我國民間文化影響頗深，因此代表民間文化的傳統(tǒng)圖案具備生動、形象、優(yōu)美、簡潔的藝術(shù)特點。在傳統(tǒng)圖案運用中對于形態(tài)上的相似度不是很重視，更加注重傳達(dá)出具有趣味性的內(nèi)心想法，大多都是以手工方式制作出來，并且具有鮮明的娛樂性，因為傳統(tǒng)圖案形態(tài)普遍都很抽象[6]?，F(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師可以借助民間文化中的傳統(tǒng)圖案貼近實際生活的審美特點，采用夸張合理的手段和措施將其融入在現(xiàn)代舞臺美術(shù)實際設(shè)計的過程中，從而將新時代背景下生活的人所具備的審美標(biāo)準(zhǔn)和思想感情全部展現(xiàn)出來?，F(xiàn)代化的民間文化圖案是以傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)的，結(jié)合新型多元化構(gòu)圖形態(tài)，從而促使民間文化圖案更加符合現(xiàn)代人的審美品位。近些年來，越來越多的設(shè)計師將我國民間文化中的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計過程中，不再按照傳統(tǒng)單一的舞臺美術(shù)設(shè)計模式制定現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計方案，對表達(dá)個性化思想提升重視程度，使得現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計在做到與時俱進(jìn)的同時，還可以弘揚和傳承我國的傳統(tǒng)文化，讓更多的人感受到民間文化藝術(shù)獨特的魅力?，F(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計師通過這種設(shè)計理念將現(xiàn)代舞臺美術(shù)內(nèi)容變得更具層次感，使其內(nèi)涵更加豐富，將現(xiàn)代化舞臺形式和設(shè)計師自身獨特的個性想法結(jié)合起來，通過現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出來?？偠灾?，在現(xiàn)代舞臺美術(shù)設(shè)計中，民間文化元素有極大的作用，主要通過傳統(tǒng)圖案等文化藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。

第4篇：藝術(shù)空間文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：新媒體；安徽民間文化資源整合；文化自覺；文化傳播輿論導(dǎo)向

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0118-04

一、引言

一個地方的文化資源豐富程度彰顯一個地方文化底蘊的深厚與否，安徽是文化資源豐富的文化強省，特別的地域文化造就安徽特有的文化氣質(zhì)，安徽最早的文化歷史痕跡可從兩百萬年前的繁昌縣人字洞的人類活動遺址說起，安徽依據(jù)獨特的地形與環(huán)境，在漫長地歷史進(jìn)程中逐漸形成三大文化板塊：渦淮文化、皖江文化、徽州文化（新安文化），以合肥為中心的新的文化圈――環(huán)巢湖文化圈逐漸成為安徽省第四文化圈，安徽豐富的文化資源為安徽地區(qū)文化經(jīng)濟的發(fā)展提供了充足的文化素養(yǎng)，成為安徽政治經(jīng)濟文化發(fā)展的強有力的文化支撐。

安徽民間文化資源作為安徽文化資源的重要組成部分，其獨特的皖風(fēng)徽韻最為世人稱道，人們總以博大精深賦予安徽民間文化最高端的稱謂，但我們看到安徽豐富的民間文化資源與當(dāng)前安徽發(fā)展十分有限的民間文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、民間文化資源的旅游開發(fā)不足、民間文化精品化與成果推廣難存在嚴(yán)重的不對稱局面，除安徽民間文化存在地域分散、文化系統(tǒng)之間管理松弛、民間文化市場難以開拓、安徽民間資源缺乏有效的整合等原因造成安徽民間文化資源在安徽其他地域乃至全國推廣受到嚴(yán)重的限制，新媒體在推介安徽民間文化的傳播輿論引導(dǎo)途徑上有待于進(jìn)一步的加強。

二、安徽民間文化資源整合與文化自覺

地域文化離不開一定的地理空間，長期的風(fēng)俗習(xí)成，它是集地域特色文化之大成。梁啟超曾論：“同在一國，同在一時，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類不相蒙，則環(huán)境之分限使然也?！盵1]梁啟超向我們展示了地理環(huán)境對文化的深度影響。安徽民間文化潛伏在安徽四大豐富的文化板塊或文化圈中，“文化自覺”作為安徽文化精神的典型特征深深的根扎安徽地域的“文人墨士”之中，安徽人的“文化自覺”帶來安徽民間文化的繁榮，我們能從多個方面看到安徽人的“文化自覺”給安徽民間文化帶來發(fā)展的契機，實現(xiàn)安徽民間文化的內(nèi)涵提升，有效整合安徽民間文化資源，增添安徽民間文化的學(xué)術(shù)價值。

安徽民間文化中之戲曲文化對中國戲曲文化影響至深至遠(yuǎn)，在王世華先生所撰寫的《徽商與戲劇的發(fā)展》[2]一文中指出：“徽戲”進(jìn)京導(dǎo)致國劇――“京劇”的產(chǎn)生。羅可曼先生在其所撰寫的《從明清徽商、家樂班的活動探徽劇文化的張力》[3]中指出，徽劇作為安徽地方戲明以前只是活動在安徽地方規(guī)模的民間小戲，后來在社會文化交融的大背景下，徽劇取百家之長，海納百川之胸懷，兼收并蓄，成為具有全國影響的國家大劇。徽劇是京劇的前身，京劇在骨子里找到徽州文化的精髓，徽州文化對中華文化的影響凸顯安徽地域文化的張力，徽劇作為安徽民間戲曲文化的代表其戲曲價值與學(xué)術(shù)價值可見一斑。安徽民間戲曲之黃梅戲，作為中國目前五大戲曲劇種之一，安徽的地域名片，深受國內(nèi)外觀眾的喜愛，黃梅戲以其獨特的音韻、表演藝術(shù)、服裝舞美等曾征服了戲曲史上最龐大的海外觀眾群，觀眾的存在是建立在他們對某種文化存在文化的共識，法國史學(xué)家兼文藝?yán)碚摷业ぶZ在他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》一書中認(rèn)為：種族的特性是民族精神文化的重要組成部分，民族和時代創(chuàng)造一種永恒的美，“因為風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神對于群眾和藝術(shù)家是相同的，藝術(shù)家不是孤立的人?！盵4]黃梅戲的產(chǎn)生和發(fā)展與其賴以生存的皖江歷史文化的人文地理和民俗文化特征分不開的。安徽的其他戲曲文化，青陽腔、岳西高腔、泗州戲，花鼓戲等，每一種戲曲無不是本地人們社會生活、語言特征和思想意識的表達(dá)和建構(gòu)，反映了當(dāng)?shù)仄毡榈奈幕睦恚P(guān)注安徽民間戲曲文化，從發(fā)生學(xué)的角度，必須對他們生存的共同的人文環(huán)境進(jìn)行了解，找尋他們的血脈聯(lián)系，充分發(fā)揮皖人對皖戲曲文化的歷史責(zé)任感和使命感，以“文化自覺”作為精神內(nèi)核，加強安徽戲曲文化內(nèi)涵式培育，實現(xiàn)安徽戲曲文化的整合，促進(jìn)安徽戲曲文化的發(fā)展。戲曲中只有在不斷地找尋歷史、現(xiàn)在和未來的最佳結(jié)合點，才有可能找尋到其生存發(fā)展的空間。

安徽民間文化之民俗文化中的精英文化蘊藏著中原文化的哲學(xué)基因，“老莊文化”中所體現(xiàn)的道家思想對中國辯證法哲學(xué)的發(fā)展起到代表性的引領(lǐng)作用，道家思想的獨樹一幟與本土性，使其在中國哲學(xué)發(fā)展乃至世界哲學(xué)發(fā)展中占有一席之地，體現(xiàn)人類文明的思想成果。同時安徽民俗文化也是華夏農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的歷史積淀之一，“民俗文化作為一種文化資源，它概括了人類在歷史進(jìn)程中人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范和范式”[5]，反映了他們樸素的道德行為和原始情感。安徽許多民俗于先秦兩漢時期就已開始延續(xù)至今，展現(xiàn)其作為中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，如重要的節(jié)日安徽民間保持著祖先流傳下來的習(xí)慣做法：大年三十接祖宗、除夕吃團(tuán)圓飯，貼春聯(lián)、守歲，春節(jié)走親戚拜年，元宵節(jié)送祖宗、清明節(jié)祭祖、端午節(jié)插艾葉、中秋節(jié)吃月餅等，展現(xiàn)安徽節(jié)日風(fēng)俗文化的輝煌事象。安徽飲食風(fēng)俗文化也獨具風(fēng)情：安徽民間對“豆腐”情有獨鐘，安徽鄉(xiāng)間“豆腐作坊”幾乎家家俱設(shè)，過年做豆腐幾乎是安徽民間鄉(xiāng)村約定俗成的生活習(xí)慣，各種形式以豆腐為主菜食的豆腐菜肴是安徽春節(jié)迎接客人飯桌上的主要美食，長期的生活習(xí)慣，讓豆腐菜肴成為安徽食譜上不可缺少的一部分，“無豆腐不成席”。最具代表性的豆腐文化當(dāng)屬“淮南豆腐文化”，這個可從學(xué)術(shù)上找到考據(jù)，宋學(xué)大師朱熹在其《豆腐》一詩中指出，豆腐應(yīng)是漢代淮南王劉安發(fā)明的；日本馳名商標(biāo)“唐傳豆腐淮南唐制”，明代大藥學(xué)家李時珍在《本草綱目》中指出“豆腐之法，始于淮南王”等等這些考據(jù)佐證了安徽淮南的豆腐文化。安徽婚嫁風(fēng)俗中的“哭嫁”文化，表達(dá)對父母的感恩和依戀之情，安徽喪葬風(fēng)俗中“送終、報喪、入殮、請七、出喪、安葬”是安徽喪葬禮俗必須對送別逝者要舉行的葬禮環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了安徽人對死的重視，在程朱理學(xué)盛行的徽州曾流行一句話“要生生在蘇州、要死死在徽州”，由此可見，安徽在對逝者的禮數(shù)與其它地方的確不同。表達(dá)對死者的尊重，深刻體現(xiàn)了“死者為大”的民俗理念。安徽民俗文化作為安徽最具地域特色的生活文化，深深融合在安徽民眾的日常生活中，隨著時代的發(fā)展，對待傳統(tǒng)民俗文化安徽民俗學(xué)家要用“時代”的眼光和“文化自覺”的意識對其進(jìn)行資源整合，取其對傳承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有益的部分，去其具有封建迷信的部分，同時用現(xiàn)代的科學(xué)手段、文明理念等對其進(jìn)行改良創(chuàng)新，安徽民俗文化在保留傳統(tǒng)的同時定能煥發(fā)新春。安徽民間文化之民間文學(xué)在中國文學(xué)史上具有特殊的地位，尤以“桐城歌”為勝，桐城歌是最具有桐城地域特色的文化之一，其語言表達(dá)與藝術(shù)風(fēng)格獨樹一幟，這和他獨特的地域環(huán)境和人文土壤是分不開的，桐城自古就有“文都”之稱，它是中國文學(xué)史上最大的散文流派――桐城派的發(fā)祥地，歷代英杰名士群星璀璨，素有“文化之鄉(xiāng)”的美稱，悠久的歷史、古老的文化，優(yōu)美的自然環(huán)境造就了“桐城歌”這個民間文學(xué)的奇葩，桐城歌在明中葉自“兩淮以至江南”，民間歌謠盛行，民間歌謠為兩淮文化注入了新的活力，形成“共有”格局，它使屬于音樂范疇的黃梅調(diào)找到了文學(xué)的依附，對黃梅戲的劇種產(chǎn)生具有基因孕育作用，它涉及的領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容豐富，涉及到社會生活的方方面面，語言樸實無華，通俗易懂，從文學(xué)的角度來講，它是我省流傳下來為數(shù)不多珍貴的民間文學(xué)類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！傲呦铩币悦耖g故事形式流傳的安徽民間文學(xué)，其文化內(nèi)涵中折射出的“和合”思想反映中華民族追求和諧社會的歷史文化道德傳統(tǒng)，對我國現(xiàn)階段社會主義道德建設(shè)都有深刻影響?！翱兹笘|南飛”作為我國文學(xué)史上第一部長篇敘事詩與《木蘭辭》并稱“樂府詩雙璧”，是中國漢樂府民歌中最長的敘事詩，它以贊頌詩中主人翁蘭芝和焦仲卿堅貞不渝的愛情而千百年來為文人墨客所稱道，具有較高的文學(xué)價值、風(fēng)俗價值和史料價值，反映了中國民間文學(xué)的光輝詩篇，在安徽民間對不講道理的婆婆至今仍有稱之謂“焦母”的說法，可見這一民間文學(xué)的影響至深，在安徽懷寧還建有孔雀東南飛影視基地。安徽民間文學(xué)折射出皖人在文學(xué)造詣上的深厚功底，“文化自覺”精神深深滲透在安徽民間文學(xué)古今的宏篇創(chuàng)制之中，實現(xiàn)安徽民間文學(xué)的資源整合對傳承安徽民間文化，展現(xiàn)安徽民間文學(xué)的優(yōu)秀成果，樹立皖人的文化自信，能讓更多人感受到安徽民間文化的獨特魅力。

安徽民間文化之民間美術(shù)的藝術(shù)底蘊和文化內(nèi)涵是中國美術(shù)史上重要的一筆，“徽州三雕”是其中最具代表性的民間美術(shù)，徽州三雕包含徽派風(fēng)格的“木雕、石雕、磚雕”三種民間雕刻工藝，它是在繁華的“徽州文化”背景下產(chǎn)生的，“徽學(xué)”和“敦煌學(xué)、藏學(xué)”并稱中國三大地域文化學(xué)派，“以質(zhì)趨文”的徽州文化造就了黃賓虹、查士標(biāo)、石濤、黃士陵等中國美術(shù)史上罕見的書畫家群體，他們是中國美術(shù)史上公認(rèn)的大家，這些奠定了“徽州三雕”的美學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)。徽州三雕的雕刻主題文化意蘊“忠、孝、節(jié)、義”“忍讓、中庸”“崇王”“恩榮”“讀書及第”、“觀禮”中包含著對儒家文化的崇拜和儒家文化的教化，徽州是朱熹的故鄉(xiāng)，朱熹是程朱理學(xué)的儒家思想代表，自然成為徽州儒生膜拜的對象，這為徽州三雕濃郁的儒家文化特征找到母體的根源.徽州三雕是以徽商能提供的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)的，徽商富可敵國的財力、敦實淳厚的徽文化、豐富多樣的自然資源、高超絕倫的雕刻技巧，使徽派建筑具有鮮明的漢風(fēng)唐韻，完整地設(shè)計規(guī)劃，立體的空間感官，程式的寓意表達(dá)，完美的建筑裝飾使我們感受到其它藝術(shù)所不能感受到的藝術(shù)感染力?；罩萑袷恰爸腥A民族母體文化下的一個重要組成部分，是封建社會晚期的一顆璀璨明珠，是最后的傳統(tǒng)，終點的輝煌。”[6]徽州篆刻、徽州版畫與徽州三雕并稱“徽州三絕”，安徽合肥的“火筆畫”，安徽宿州的“靈璧鐘馗畫”“蕭縣農(nóng)民畫”，安徽滁州的“鳳畫”，安徽池州的“青陽農(nóng)民畫”安徽安慶的“望江挑花”以及安徽阜陽的“民間剪紙”這些淳樸的民間美術(shù)文化已融合在安徽民間百姓的生活中，隨著國家對傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)，這些民間文化在當(dāng)代皖人“文化自覺”的傳承創(chuàng)新中呈現(xiàn)出新的美學(xué)常態(tài)。

安徽的文化資源必須堅持屬于自己的、同時又具有全國、乃至具有全球意義的文化符號，才能不斷地提高本省的文化軟實力和文化影響力。安徽人必須以“文化自覺”的精神和狀態(tài)傳承和發(fā)展安徽優(yōu)秀的文化資源，建立皖人對本土文化的“文化自信”，樹立皖人起對本土文化的“文化自豪”，喚醒皖人對本土文化的“歷史記憶”。安徽省政府出臺《關(guān)于加快建設(shè)文化強省的若干意見》提出安徽省由“文化大省”向“文化強省”的轉(zhuǎn)變，提出建立“文化強省”的重要目標(biāo)，在文化建設(shè)中以安徽“經(jīng)濟圈”作為經(jīng)濟后盾、安徽“四大文化圈”作為文化基礎(chǔ)，提升安徽民間文化的文化內(nèi)涵、實現(xiàn)安徽民間文化資源的有效整合，加快安徽文化強省的建設(shè)步伐，提升安徽文化的國際影響力。

三、新媒體下安徽民間文化資源整合的傳播輿論導(dǎo)向

安徽民間文化資源歷史上以皖人“文化自覺”的人際傳播方式傳承至今，“文化自覺”的人際傳播方式在歷史上曾發(fā)揮著重要的文化傳承作用，隨著文化的多元發(fā)展和文化傳播媒介的日益廣泛，安徽民間文化受到巨大的文化沖擊，“文化自覺”的傳播方式明顯的出現(xiàn)“弱化”的表現(xiàn)。時至今日，安徽許多民間文化瀕臨滅絕的邊緣，除了很長時間以來中國在文化發(fā)展制度上對傳統(tǒng)文化不夠重視、致使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承斷層的制度原因，缺乏文化宣傳策略、文化傳播途徑、文化依附載體、文化內(nèi)涵提升等都是安徽民間文化在現(xiàn)階段出現(xiàn)“式微”表現(xiàn)的傳播原因。

20世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的飛躍發(fā)展帶來了媒體格局的深刻變革和輿論生態(tài)的重整，新媒體的飛速發(fā)展極大的充實了傳統(tǒng)的傳播體系，為文化傳播提供了新的思路，在講話中曾多次強調(diào)“加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，充分運要運用新技術(shù)新運用創(chuàng)新媒體傳播形式，占領(lǐng)信息傳播的制高點?！盵7]新媒體作為新技術(shù)體系下新的傳播形態(tài)，以覆蓋率高、互動性強、推廣方便等特征在現(xiàn)代傳媒界保持飛速增長，這為安徽民間文化的傳播提供了新的傳播平臺，“網(wǎng)絡(luò)”“手機”的逐漸興起，傳播模式發(fā)生重大改變，“傳統(tǒng)媒體”與“新媒體”形成兩個“輿論場”，新媒體“互聯(lián)網(wǎng)”“微信”“微博”“騰訊qq”等構(gòu)成新的“輿論導(dǎo)向格局”，這讓安徽民間文化資源處在新的傳播環(huán)境中呈現(xiàn)新的傳播規(guī)則。

（一）發(fā)揮新媒體與傳統(tǒng)媒體的各自優(yōu)勢，實現(xiàn)對安徽民間文化的有效宣傳

傳統(tǒng)媒體最大的優(yōu)勢在于其內(nèi)容生產(chǎn)力，大量的原創(chuàng)性、首發(fā)性報道來在于傳統(tǒng)的媒體，據(jù)尼爾森評級數(shù)據(jù)一項名為《再現(xiàn)讀者行為報告》的研究說明：新媒體67%的新聞來自于傳統(tǒng)媒體，新媒體對傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容上具有很大的依賴性。傳統(tǒng)媒體專業(yè)化的新聞傳播理念和運營方式及專業(yè)素養(yǎng)在新聞報道的深度、廣度、高度上是新媒體無法比擬的，同時傳統(tǒng)媒體長期的運營和發(fā)展，在受眾群中形成了一定的知名度，產(chǎn)生了廣泛的影響力，形成了品牌效應(yīng)，這也是傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢所在，因此傳統(tǒng)媒體從對安徽民間文化的政策宣傳上、從安徽民間文化的特色專欄節(jié)目的制作上、從安徽民間文化的知識普及上等發(fā)揮其質(zhì)量傳播優(yōu)勢。

隨著新科技的發(fā)展，以新興工具和傳播工具為基礎(chǔ)的新媒體傳播媒介的時代到來，新媒體的信息傳播量、低成本的宣傳營銷手段、與消費者的自主互動、廣告的創(chuàng)意空間、與用戶的創(chuàng)意共享、對客戶的個性化定位、潛在消費用戶數(shù)據(jù)的簡易獲得，企業(yè)與新媒體新的利益分享方式的建構(gòu)，有效應(yīng)對危機公關(guān)等是其優(yōu)勢，新媒體通過多平臺加大對安徽民間文化的傳播，在傳播的過程建立起與對安徽民間文化的“群討論”的良性互動模式，加大對安徽民間文化的“唯美”廣告宣傳，尤其是已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量用戶消費群中的新媒體平臺上如微信、微博、Facebook、博客等加大對安徽民間文化的宣傳能在更多的民眾中推廣安徽民間文化。

安徽地方政府應(yīng)充分利用新媒體與傳統(tǒng)媒體在不同的優(yōu)勢領(lǐng)域發(fā)揮其對安徽民間文化的宣傳傳播價值，在傳播的過程中，不斷的創(chuàng)新傳播手段和傳播渠道，共同為推廣安徽民間文化的服務(wù)，實現(xiàn)對安徽民間文化的有效宣傳。

（二）加強對新媒體傳播媒介的正確輿論引導(dǎo)，傳承安徽民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

對于安徽民間文化，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思唯物辯證法中全面的觀點來一分為二來分析評判，我們了解到安徽民間文化傳承至今，其間安徽民間文化中的許多優(yōu)秀的文化基因凝聚了我國民間傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)我國民間文化的深厚底蘊，再現(xiàn)了我中華文化的博大精深，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的豐富和發(fā)展，表現(xiàn)了獨具特色的地域文化特征，培養(yǎng)了特立獨行的深受“徽文化”影響，具有“皖風(fēng)徽韻”氣質(zhì)的安徽人，但我們同樣看到安徽民間文化中還存在腐朽的，不合時宜的文化元素，它是封建文化的遺毒，是人本性中的劣根，需要我們以時代的眼光、創(chuàng)新的思維、敏銳的嗅覺、開拓的視野、破釜成舟的膽略對其加以剔除或改造，傳承和發(fā)展符合時代文化需求的優(yōu)秀的安徽民間文化。

以“傳播信息量大和傳播速度快”而著稱的新媒體對安徽民間文化輿論的導(dǎo)向具有其他傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢，其在傳播過程中宣傳的安徽民間文化內(nèi)容是能進(jìn)入公眾視野的主要的安徽民間文化內(nèi)容，它不僅能左右公眾對安徽民間文化的認(rèn)知層次，還能左右公眾對安徽民間文化的態(tài)度，新媒體可以通過對安徽民間文化報道與不報道、報道的多與報道的少等手段和措施來主導(dǎo)公眾對安徽民間文化的關(guān)注程度和對安徽民間文化的媒介宣傳力度，同時在對安徽民間文化在宣傳的過程中注意對安徽民間文化的正確輿論引導(dǎo)，讓更多的民眾在關(guān)注新媒體傳播內(nèi)容的過程中潛移默化的接受安徽民間優(yōu)秀文化的藝術(shù)熏陶，讓新媒體對安徽民間文化中不合時宜的文化因素在傳播的過程中以不報道和反面報道的方式引起公眾的警惕和注意，從傳播輿論導(dǎo)向上引導(dǎo)公眾對安徽民間文化內(nèi)容辯證的選擇。

安徽地方政府應(yīng)加強對新媒體的輿論監(jiān)管，在輿論導(dǎo)向要注重對符合時代文化要求的安徽民間優(yōu)秀文化的大力宣傳，對不合時宜的安徽民間文化，新媒體要在傳播的過程中要降低其對公眾可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，加強對安徽民間文化的正面輿論引導(dǎo)。

（三）新媒體要有地方文化全球化傳播理念，培養(yǎng)對安徽民間文化的文化自信

新媒體在傳播的過程中傳播理念的準(zhǔn)確把握是新媒體自身獲得深度發(fā)展和形成影響力的重要基礎(chǔ)，新媒體在文化傳播中扮演著重要的角色，其文化傳播理念會影響文化受眾群對新媒體的文化傳播價值的準(zhǔn)確評價和新媒體在文化受眾群中的受歡迎程度，新媒體在傳播文化的過程中要以開闊的視野、奔放的胸懷、國際化的視角表達(dá)出對人性的尊重、人類生存狀態(tài)的關(guān)懷，反映人類最基本的文化價值觀，“傳播具有普世的價值文化，體現(xiàn)對人類自由、平等精神的肯定”[8]，絕不把自己的文化意識加于與他人的文化意識之上，崇尚自由多元，又要有強烈的時代感、現(xiàn)代感的文化，以包容的心態(tài)傳播西方的文化的同時向世界推廣本地區(qū)的文化，這是新媒體在傳播文化的過程中應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的傳播價值觀。

新媒體要真實、準(zhǔn)確地傳播安徽民間文化，制作更多的高品質(zhì)的安徽民間文化的大型文化專題節(jié)目，通過向外界不斷的推介安徽民間文化，使更多的國內(nèi)外人士能準(zhǔn)確地真實地了解安徽民間文化，消除因空間距離和政治傾向等因素造成的對安徽民間文化的誤解，讓國內(nèi)外人士在對安徽民間文化的文化理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對安徽民間文化的有效交流和傳播，同時讓更多的安徽人通過新媒體了解到本地區(qū)民間文化藝術(shù)魅力，自覺地接收本地區(qū)文化知識的藝術(shù)教育，主動地承擔(dān)宣傳安徽民間文化的歷史使命，增強安徽人自覺傳承安徽民間文化的責(zé)任感，使安徽人對安徽民間文化的文化自信與文化自豪感得以彰顯。走進(jìn)安徽、安徽民俗文化節(jié)、安徽黃梅戲藝術(shù)節(jié)藝術(shù)展演等大型文化節(jié)目，在安徽民眾中就產(chǎn)生了廣泛的影響。

新媒體突破了時空的限制，能實現(xiàn)文化在全球范圍類的自由傳播，它儼然已成為構(gòu)建當(dāng)代文化與文明的重要載體，它既體現(xiàn)本身的傳播價值，又通過文化的傳播體現(xiàn)其傳播的社會價值，新媒體在文化傳播的過程中要理性的傳播文化，灌輸給受眾優(yōu)秀的民間文化的“心靈雞湯”，陶冶民眾的文化情懷，引領(lǐng)時代情勢下文化傳播的社會任務(wù)。

四、結(jié)語

安徽民間文化深受徽文化的影響，徽文化離不開徽人的文化自覺，徽商是傳播徽文化的主要群體，徽商的文化自覺推動了徽州地區(qū)的文化繁榮，給安徽民間文化提供了充足的文化養(yǎng)分，打好了安徽民間文化的文化根基，奠定了安徽民間文化的文化底蘊，“一個群體的精神也反映一個群體的特征，是一個群體生存與發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵9]安徽民間文化哺育了安徽人，賦予安徽人獨特的徽文化氣質(zhì)，形成獨具特色的徽文化體系，促成整個華夏文化體系的結(jié)構(gòu)養(yǎng)成，歷史的成就代表的是過去的輝煌，今天我們皖人仍需擔(dān)負(fù)起傳承安徽民間文化的歷史重責(zé)。

新媒體作為信息時代的重要傳播工具，其廣泛存在的傳播形式：網(wǎng)絡(luò)論壇（BBS）、博客（Blog）、播客（Podcasting）、掘客（Digg）、即時通信（如QQ、MSN）、社交網(wǎng)絡(luò)（SNS）、微博（Twitter）為文化的傳播提供了其他媒體所沒有的傳播渠道，實現(xiàn)了普通民眾對文化信息的自主提供和文化共享，顛覆了傳統(tǒng)文化自上而下的文化傳播方式，更加體現(xiàn)了對受眾文化選擇權(quán)利的尊重，滿足了受眾文化自由的心理需求，對在新的歷史環(huán)境下傳承安徽民間文化提供了新的傳播手段，有力于安徽民間文化在更廣泛地域領(lǐng)域與傳播領(lǐng)域的宣傳推廣。

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第5篇：藝術(shù)空間文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：城市文化；地鐵站；空間設(shè)計；文化再造

技術(shù)與設(shè)計是人類改造世界的兩大力量，地鐵技術(shù)無疑是人類文明偉大的進(jìn)步。地鐵所到之處，其城市格局、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、交通結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式都會受到一定程度的影響，甚至可能改變城市性格?？v觀我國地鐵城市，地鐵加速城市發(fā)展步伐的同時，也間接導(dǎo)致地域文化的流失。地鐵空間設(shè)計不僅應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代科技的先進(jìn)性，更應(yīng)該與地域文化充分結(jié)合，以此找到地鐵文化根基，營造有差異的地鐵文化氛圍。

1 地鐵空間文化構(gòu)建的必要性

對于地鐵建造來說，功能的合理性和結(jié)構(gòu)的安全性一直以來是決策者重點把控的目標(biāo)，地鐵公共空間文化構(gòu)建尚未被納入重點關(guān)注的位置。功能與結(jié)構(gòu)的制約性成為人們放棄地鐵空間創(chuàng)作靈感和激情的借口，最多也就引入傳統(tǒng)文化的只言片語稍加修飾，缺乏對城市文化的全方位、多角度解讀，城市傳統(tǒng)文化難以實現(xiàn)在地鐵空間中的融合與再生。地鐵如同一個傳送機械，將人從入口傳送到出口，充分體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)的冷冰和無所不能的改造力。技術(shù)至上的本質(zhì)凸顯地鐵空間設(shè)計的無根性，沒有文化根基，沒有地域特色，使人感覺壓抑，缺乏人情味和安全感，對于生活在快節(jié)奏時代的都市人來說，這種交通體驗實屬無奈。

地鐵文化構(gòu)建實則是對城市固有文化的再創(chuàng)造。地鐵公共空間的文化構(gòu)建需要深度挖掘城市文化的精髓，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，現(xiàn)代與傳統(tǒng)共融，讓地鐵成為成都城市文化的載體，充分展現(xiàn)古都文化的獨特魅力。

2 地鐵空間與城市文化融合與再生探索――以文殊院站為例

本文以虛擬的成都文殊院站平面為例，研究目的在于探索地域文化在現(xiàn)代地鐵空間設(shè)計中的表現(xiàn)可能，由于個人能力有限，很難完整展現(xiàn)全部設(shè)計，本文僅從入口、功能、設(shè)施為切入點嘗試進(jìn)行設(shè)計和分析。文殊坊是成都著名的歷史街區(qū)，保留了大量川西民居建筑，是成都民俗文化薈萃之地，如茶館文化、蜀錦蜀繡、皮影、吹糖人、瓷器、玉器、漆器、川劇、建筑藝術(shù)等等，種類繁多，數(shù)不勝數(shù)。地鐵1號線途經(jīng)文殊坊街，取名文殊院站，是重要的旅游站點。地鐵空間設(shè)計自然不能脫離文化古街的背景，在與之取得呼應(yīng)與統(tǒng)一的同時還要能體現(xiàn)地鐵空間的現(xiàn)代性。

2.1 傳統(tǒng)形式，現(xiàn)代演繹

建筑師阿爾瓦?阿爾托所說“老的東西不會再生，它也不能完全消失，曾經(jīng)有過的東西總是以新的形式再次出現(xiàn)”。現(xiàn)代空間設(shè)計中的文化“再現(xiàn)”不是根據(jù)記憶中的事物、圖像和場景通過大腦的過濾后重新復(fù)現(xiàn)，而是人們從社會生活和自然萬象中吸取創(chuàng)作靈感，將生活中美好的事物通過藝術(shù)化處理重新表現(xiàn)出來，而不是機械模仿和拷貝。文殊院地鐵站入口空間設(shè)計吸取了川西民居抬梁結(jié)構(gòu)的形式語言，運用鋼和玻璃現(xiàn)代材料技術(shù)，營造一個結(jié)構(gòu)簡潔、采光、通透、色彩素雅的地鐵入口，與周圍環(huán)境形成呼應(yīng)，從而緩解人們在空間過度時的不適感。入口處設(shè)置了無障礙坡道，體現(xiàn)人性化觀念。

2.2 功能至上，以人為本

地鐵內(nèi)部空間布局情況是以各個站點的人流量、規(guī)模大小為依托，并結(jié)合城市總體規(guī)劃和周圍現(xiàn)狀環(huán)境等因素綜合確定。地鐵站廳是地鐵的分流空間，站廳內(nèi)應(yīng)設(shè)置管理室、售票、檢票、安監(jiān)等基本功能區(qū)。本案中站廳內(nèi)部采用樓廊式設(shè)計，即在站臺上設(shè)置回廊式夾層（圖3、圖4）。乘客通過二層站臺分流到地下候車廳，回廊式站廳的好處是乘客可選擇方向的余地較大，可以有效緩堵，同時利用回廊中間較大的中庭區(qū)，增加候車區(qū)與售票廳空間通透性、可視性和趣味性，從而減小地下空間的壓抑感和沉悶感。

第6篇：藝術(shù)空間文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：基層;群眾文化;

中圖分類號：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

群眾文化屬于群眾自身的活動，通過娛樂的形式表達(dá)出來，透過人們的喜、怒、哀、樂等情緒表現(xiàn)出來，不論其生產(chǎn)、發(fā)展都屬于人類勞動生產(chǎn)過程的核心，它的存在令群眾審美的趣味不斷提升，文化藝術(shù)修養(yǎng)不斷提高。不但適合群眾文化的娛樂審美、文化傳統(tǒng)，還適合于宣傳教育或生活實用等相關(guān)功能。

一、群眾文化的特征

群眾文化，是指人民群眾自我進(jìn)行的，以滿足精神生活和知識需求為目的，以文藝娛樂為主要內(nèi)容的自我完善的需求及其表現(xiàn)。它具有以下特征：一是群眾性。群眾文化活動是圍繞群眾的需要進(jìn)行的，人們的需要而開展的文化活動。二是多樣性。群眾文化既有內(nèi)容豐富、形態(tài)多樣的民族文化;也有各式各樣的地域文化。三是業(yè)余性?；顒拥膬?nèi)容豐富、方式靈活，開展文化活動不受條件限制。四是自娛性?；顒邮且匀罕娮詩首詷窞榛A(chǔ)，以滿足群眾自己的精神生活需要為目的，不需要組織發(fā)動，自主開展的文化活動。

二、如何做好當(dāng)前基層群眾文化工作

隨著人們生活水平的提高，經(jīng)濟的發(fā)展，時代的進(jìn)步，人們有了越來越豐富的精神文化生活，群眾文化活動只有不斷地變換內(nèi)容和形式，才能適應(yīng)和滿足人民群眾的不斷需求。

（一）抓住特征，把握形式，增強群眾文化工作的陣地作用。抓住群眾文化活動的特征，用群眾喜聞樂見的形式，本著尊重、引導(dǎo)、充實、發(fā)展的精神，按照突出主旋律與多樣化并重、強烈的時代氣息與健康的民族特色并重的原則，積極因勢利導(dǎo)，將地方文化的特色和鮮明的時代特色有機結(jié)合起來，給群眾文化活動賦予新內(nèi)容、新形式、新意境。文化館要抓住大型節(jié)慶的特點，舉辦具有地方特色的文藝演出和趣味文化娛樂活動，帶動群眾文化活動發(fā)展。要將這項工作做為重點，應(yīng)該提前部署、周密安排，極大地滿足廣大群眾求樂、求知、求美的需要，同時也能使群眾文化工作充分發(fā)揮文化陣地作用，不斷躍上新的臺階。

（二）貼近現(xiàn)實，凸顯特色，增強群眾文化的生命力和感染力。群眾文化只有具備明顯的地域性和強烈的時代性，才會得到群眾的熱切響應(yīng)。只有蘊含濃郁的鄉(xiāng)土氣息，才會得到群眾的廣泛認(rèn)可，才會具有源源不竭的生命力。

一是在內(nèi)容上，要把握時代脈搏。群眾文化的時代性不單單體現(xiàn)在宣傳黨和政府的方針政策上，更體現(xiàn)在反映群眾的理想和追求、倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式以及凝聚人心、陶冶情操等方面。在當(dāng)前，群眾文化就是要以社會主義核心價值觀為主旋律，以廣大群眾為服務(wù)對象，緊密圍繞黨委、政府的中心工作來開展。

二是在形式上，要追求變化，不斷創(chuàng)新?，F(xiàn)在除了傳統(tǒng)的戲曲、秧歌、社火外，健身操、廣場舞成了廣大群眾的新時尚。如何創(chuàng)造出深受群眾喜聞樂見的新的藝術(shù)作品，這是需要文藝工作者們?nèi)撔难芯亢图?xì)心琢磨的。

三是在作品創(chuàng)作上，要注重現(xiàn)實性和藝術(shù)性的結(jié)合。努力創(chuàng)作一批具有鮮明地方特色，反映時代生活和群眾精神風(fēng)貌，思想性和藝術(shù)性有機結(jié)合的文藝精品力作，并通過各種載體加以積極傳播。鼓勵群眾發(fā)掘身邊典型的人、事，以自編自演、自娛自樂的方式達(dá)到自我教育、自我提升的目的。

（三）利用空間，創(chuàng)新載體，搭建群眾文化發(fā)展的新平臺。

對于邊疆民族聚居地區(qū)來說，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，財政短缺，文化基礎(chǔ)相對薄弱，要滿足群眾的文化需求，需要揚長避短。不能拘泥于任何一個環(huán)境和一種方式，而應(yīng)該開展多種形式，利用多種空間。如目前流行的企業(yè)文化、校園文化、街頭文化、商業(yè)文化、餐飲文化、老年文化等，這些都是新時期群眾文化的發(fā)展空間，如果這些空間利用好了，那么群眾文化工作就能成為社會主義精神文明建設(shè)的有效載體。

一要整合資源，積極搭建文化活動的平臺。堅持“大型活動統(tǒng)一辦，小型活動分散辦，專業(yè)業(yè)余相結(jié)合”的原則，為更好的開展文化館的各項活動，文化館可以積極與外界聯(lián)系以“拉贊助”或“冠名”等方式籌集資金，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動。其次，堅持文化“六進(jìn)”以保證群眾文化活動持續(xù)正常開展。同時，積極組織各種文化交流、匯報演出、競技比賽，給各種文藝團(tuán)隊以展示技藝的機會，促進(jìn)民間文藝團(tuán)體的快速發(fā)展。

二要提前謀劃，積極尋求文化活動的新載體。要提前介入，緊密配合黨委、政府的重點工作，充分發(fā)揮群眾文化輻射面廣、吸引力強、參與面大的特性，設(shè)計各種群眾文化活動的新穎載體，比如舉辦群眾文化藝術(shù)節(jié)、各類文藝比賽、各類文化培訓(xùn)等活動，使基層群眾的文化活動更加豐富。

三要因勢利導(dǎo)，注重發(fā)揮城鄉(xiāng)文化的不同特色。在鄉(xiāng)村，應(yīng)以文化站、文化室和文化大院為依托，利用農(nóng)閑和節(jié)假日，鼓勵文藝骨干帶領(lǐng)廣大村民參與各種民間文化娛樂和體育健身活動。以加強新農(nóng)村建設(shè)為契機，展示新農(nóng)村描繪新生活為主題，舉辦“農(nóng)牧民文化藝術(shù)節(jié)”，通過“民俗風(fēng)、鄉(xiāng)土韻、民族情”三大元素，突出農(nóng)牧民的淳樸生活和對家鄉(xiāng)的熱愛之情。通過“一村一品”展示、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝匯演、農(nóng)牧民藝術(shù)作品展、民間藝術(shù)展、百姓秀場等專題形式展現(xiàn)。

（四）落實職責(zé)，健全體制，促進(jìn)群眾文化大發(fā)展大繁榮。群眾文化繁榮是一個國家、一個地區(qū)繁榮昌盛的真實體現(xiàn)。應(yīng)該受到各級部門和各級領(lǐng)導(dǎo)的重視、扶持和幫助。

一是加強領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃。要把加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、發(fā)展群眾文化納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展規(guī)劃之中來。尤其要注重對民族、民間文化做出前瞻性、科學(xué)性的決策，將民族、民間文化需要保護(hù)的對象全面融入當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的總體規(guī)劃。

二是多措并舉，培育人才。整合各類文化人才資源，廣泛吸納民間文化能人才，共同活躍群眾文化。認(rèn)真制定和實施文化人才培訓(xùn)計劃，打造一支專業(yè)性強理論水平高的文化隊伍。充分發(fā)揮文化館等專業(yè)文化機構(gòu)的作用，并建立業(yè)余文藝指導(dǎo)團(tuán)隊，加強對民間文藝團(tuán)隊和文化大院的業(yè)務(wù)指導(dǎo)。舉辦各類培訓(xùn)班，儲備群眾文化的后備力量。

第7篇：藝術(shù)空間文化設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；權(quán)利歸屬；集體族群；社團(tuán)組織

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-101-02

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和作品的特征

（一）民間文學(xué)藝術(shù)的概念

民間文學(xué)藝術(shù)的合理界定是研究和實施法律保護(hù)的邏輯起點，正如博登墨海教授所言：“概念乃是解決法律問題所必需的和必不可少的工具。沒有限定嚴(yán)格的專門概念，我們便不能清楚地和理性地思考法律問題。”“folklore”民間文學(xué)藝術(shù)的英文術(shù)語，是由Notes and Queries雜志的主編考古學(xué)家W.G.Thoms于1864年在提及一個民族成員傳統(tǒng)習(xí)俗和超自然的觀念時首次提出并使用。此后，該詞語被用來定義和指代“民族知識”及“民族文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部內(nèi)容?！癋olklore”一詞由撒克遜語的“Folk”和“Lore”組成?！癋olk”指“民間、人們”，是代表了一般平民的一個集合概念，用于復(fù)合詞中意為“民間的”?！癓ore”則是指“學(xué)問、知識或傳統(tǒng)”，尤其指某一學(xué)科或某一部分人的學(xué)問、知識和傳統(tǒng)。可見“Folklore”的原意是“民眾的知識”或“民眾的傳統(tǒng)”。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)中國大百科全書中是這樣界定的，“包括民間文學(xué)和藝術(shù)，還有民間風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和口頭文學(xué)，如神話、故事、謎語、諺語、歌謠、迷信、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術(shù)、手工藝等?！边@里我們可以看到，這些內(nèi)容中，諸如“迷信、傳統(tǒng)游戲、信仰”等，是與現(xiàn)代法律相違背或不具有創(chuàng)新性，或僅是意思形態(tài)表達(dá)，是不可能納入法律保護(hù)的范疇，還有一些甚至是屬于公有領(lǐng)域內(nèi)的，不應(yīng)當(dāng)享有任何專有權(quán)。

2003年，我國在《中華人民共和國民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》中第一次提出民族民間文化的概念，并用列舉的方法明確了民族民間文化的外延。很多學(xué)者認(rèn)為，民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在某個種族的日常生活中，常由身份不名的人制作的作品，主要表現(xiàn)為他們本民族或部落的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。如由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。

以上對民間文學(xué)藝術(shù)的解釋盡管不完全一致，但有一點是共同的，即民間文學(xué)藝術(shù)必須是不知道其具體作者是誰，但可以認(rèn)定為該國國民所完成。綜上考慮，我們認(rèn)為對民間文學(xué)藝術(shù)作應(yīng)如下定義：民族民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該指在一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認(rèn)定由該國國民或種族群落制作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分的全部文字、藝術(shù)與科學(xué)作品。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征

基于民間文學(xué)藝術(shù)本身的性質(zhì)及以上對其概念的界定，民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下特征：

1.群體性。首先民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿，創(chuàng)新而完成，它基本上是集體創(chuàng)作，集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，當(dāng)然這也并不排除民間文學(xué)作品最初有個人創(chuàng)作而后由集體成員發(fā)展、完善，在其流傳中當(dāng)初作者的個性特征不在明顯，個人的作用被歷史淹沒，體現(xiàn)出來的是一個群體的風(fēng)格、智慧、感情的藝術(shù)造詣。

2.變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是動態(tài)的，它的絕大部分很大程度上是沒有凝固化的有形載體，其內(nèi)容和形式會隨時間的推移、社會的演化而不斷變化，任一歷史時期既是傳播時期，也是再創(chuàng)作時期。它是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展中的傳統(tǒng)東西，而不是過去的回憶”

3.延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。這其間大多數(shù)人類生活區(qū)域面臨著不同程度的變化和消滅危險，民間文藝作品許多內(nèi)容也隨之不斷變化或消失，但民族民間文學(xué)藝術(shù)仍然在長期的歷史過程中延續(xù)下去。

4.未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。

5.民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品根源于勞動人民的生存空間和生活環(huán)境，通常是在特定的群體內(nèi)部流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，產(chǎn)生于該群體的民間文學(xué)藝術(shù)深受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生活條件的限制，并在一定程度上打下自然環(huán)境、生活條件的烙印從而帶有明顯的地域特征。如民間年畫就形成了特色鮮明的年畫產(chǎn)區(qū)，天津的楊柳青、河北的武強、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、廣東的佛山、福建的泉卅I、河南開封的朱仙鎮(zhèn)、湖南隆回縣的灘頭、陜西鳳翔的蕭里鎮(zhèn)等都特色鮮明。

二、發(fā)達(dá)國家中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬立法實踐

（一）法國

法國是一個文化傳統(tǒng)保存較好、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家。法國的民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富，但是法國對于民間文學(xué)藝術(shù)國際保護(hù)并不支持。法國政府認(rèn)為本國國內(nèi)沒有以知識產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的要求。而且目前沒有一個國際條約具有普遍適用性，所以對于民間文學(xué)藝術(shù)是否進(jìn)行保護(hù)應(yīng)由各個國家自行決定。基于這種態(tài)度，目前法國對于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)沒有專門的法律規(guī)定。

在法國國內(nèi)，沒有給予民間文學(xué)藝術(shù)特殊對待。在政府部門中主要是文化和公共關(guān)系部負(fù)責(zé)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)工作，主要是一些政策的制定和實施。在民間則主要是一些民間文學(xué)藝術(shù)愛好者成立的社團(tuán)組織或是科研機構(gòu)開展民間文學(xué)藝術(shù)保存和傳播活動。法國的社團(tuán)組織非常多，據(jù)統(tǒng)計，到2003年法國共有大小不等、功能不一的民間社團(tuán)組織18000個。但是這些社團(tuán)組織多是自發(fā)成立，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群自身成立的社團(tuán)組織沒有多大關(guān)系，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群更是沒有聯(lián)系。這些社團(tuán)組織只是出于個人對民間文學(xué)藝術(shù)的公益心而自發(fā)成立的，是非營利性的公益組織。所以，總體上而言，在法國，民間文學(xué)藝術(shù)集體族群的利益沒有得到重視，集體族群的主體資格也沒有得到認(rèn)同。民間文學(xué)藝術(shù)作為整個國家的財富，為所有公民共同享有。民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展也主要是民間個體自發(fā)進(jìn)行。

（二）澳大利亞

澳大利亞雖與美國一樣是新興國家，但它是一個擁有140多個民族的國家，其本身其土著文化歷史悠久獨具魅力。尤其是獨特的土著音樂和各種石刻、巖畫、沙石畫、樹皮畫等純自然表現(xiàn)形式的繪畫。然而，由于在市場上有許多土著藝術(shù)品的仿制品，各國的旅游者在購買這些土著藝術(shù)品時，很難判斷所謂真正的土著居民的貨品，民間文學(xué)藝術(shù)土著社區(qū)的經(jīng)濟收入受到嚴(yán)重?fù)p害。

澳大利亞的民間文學(xué)藝術(shù)非常豐富，所以在發(fā)達(dá)國家中，澳大利亞也是對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最為積極的國家。近年來澳大利亞非常重視對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)工作，采取了一系列措施。1984年制訂了《土著居民和托雷斯海峽島民遺產(chǎn)保護(hù)法》（2006年進(jìn)行修訂），在該法中針對屬于一個社區(qū)或社區(qū)內(nèi)個人的土著遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行較詳細(xì)的規(guī)定。規(guī)定土著社區(qū)或土著人團(tuán)體指任何與當(dāng)?shù)卦∶駛鹘y(tǒng)、紀(jì)念活動、風(fēng)俗和信仰有關(guān)的組織。各社區(qū)團(tuán)體在活動中不得損害其他社區(qū)或法人組織的合法權(quán)益。另外，授權(quán)英聯(lián)邦部長對受到威脅的場所、重要地區(qū)或重要物品進(jìn)行保護(hù)。依據(jù)該法，分別成立了土著和托雷斯海峽島民委員會和澳大利亞土著和托雷斯海峽島民研究院，前者對澳大利亞的土著文化進(jìn)行宣傳、組織交流和發(fā)展；后者則對土著文化的保護(hù)方式、機構(gòu)設(shè)計、保護(hù)現(xiàn)狀等進(jìn)行調(diào)查、研究，探索對土著文化進(jìn)一步有效保護(hù)的途徑。

第8篇：藝術(shù)空間文化設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；制度保護(hù)

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是被各社區(qū)、群體、有時是個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間。各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性使其教之于物質(zhì)文化遺產(chǎn)更容易遭受破壞和扭曲，隨著西方文化的沖擊，西方服飾等占據(jù)于國人的觀念之中，越來越多的中國傳統(tǒng)文化被人們淡忘，一系列事實醒目地告訴我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注和重視。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類及旅游開發(fā)

（1）民間文學(xué)的旅游開發(fā)。在民間文學(xué)的旅游開發(fā)方面，我國已經(jīng)有很多地方進(jìn)行了嘗試，如云南的阿詩瑪、廣西的劉三姐歌謠等，都與當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展結(jié)合在一起，構(gòu)成當(dāng)?shù)芈糜蔚闹匾?。此外，民間文學(xué)的旅游開發(fā)還表現(xiàn)在圍繞某一民間傳說或故事構(gòu)建一個特定的旅游景點或空間。并非所有的民間文學(xué)都適合進(jìn)行類似的旅游開發(fā)，采取什么樣的開發(fā)形式及開發(fā)的程度都應(yīng)依具體非遺而定，且要注意在真實性框架下進(jìn)行適度的開發(fā)。（2）民間表演藝術(shù)類。將相類似的民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技這幾類非遺歸為民間表演藝術(shù)類，對于民間表演藝術(shù)類旅游，主要在于營造適宜的文化表演空間。非遺的表演離不開適宜的文化空間，從戲劇理論的角度來講就是指“舞臺”氛圍設(shè)計，這一點對于某些表演類非遺的開發(fā)來說尤為重要，如一些以“說書”形式存在的曲藝類非遺，在過去往往存在于一些特定的文化空問，如茶館。這些地方在特定的年代里擁有特定的文化氛圍，因此，可以建立模擬過去文化氛圍的非遺主題茶館或類似的場所，定期請非遺傳承人進(jìn)行表演，并拿出所獲得收益中的一部分作為傳承人的回報，這樣一方面有利于非遺自身的傳承；另一方面也在一定程度上解決了傳承人的生計問題。（3）傳統(tǒng)工藝美術(shù)類。將相類似的民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝這兩類非遺歸為傳統(tǒng)工藝美術(shù)類進(jìn)行開發(fā)。這兩類非遺都具有繁復(fù)、精妙的制作工藝和較強的地域性，屬鄉(xiāng)土工藝，它們的開發(fā)應(yīng)從兩個方面考慮：一方面，考慮將這類非遺的開發(fā)與當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品結(jié)合起來。在開發(fā)過程中要注意開發(fā)中的批量化問題，將非遺開發(fā)成旅游紀(jì)念品，必定在工藝上進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮喕?，但簡化不等于粗制濫造和批量化，高層次的旅游商品，要保證精致的工藝和較高的質(zhì)量水平。同時，在開發(fā)過程中也要考慮游客的偏好、與現(xiàn)代工藝的融合等問題，可以在有條件的地區(qū)設(shè)立民間工藝美術(shù)的創(chuàng)意工場，使民間工藝和現(xiàn)代工藝進(jìn)發(fā)出創(chuàng)意的火花。另一方面，圍繞“體驗”的開發(fā)設(shè)計。不管是民間美術(shù)還是傳統(tǒng)手工技藝，都是動手制作的工藝，容易激發(fā)起人們躍躍欲試的興趣，針對此，可以進(jìn)行體驗化的開發(fā)設(shè)計。比如在旅游景區(qū)或者城市中建立某某非遺工坊，類似于現(xiàn)代都市中的陶吧等休閑體驗場所，給非遺制作體驗提供一個良好的文化空間；也可以將簡化了的非遺制作引進(jìn)普通學(xué)校的手工藝制作課程中；還可以在一些藝術(shù)類專業(yè)院校設(shè)立相關(guān)的非遺制作課程，培養(yǎng)興趣，并作為儲備非遺傳承人之用。（4）傳統(tǒng)醫(yī)藥類?？梢詮娜藗?nèi)粘ｐB(yǎng)生、康健的角度進(jìn)行開發(fā)，如養(yǎng)生保健、養(yǎng)生飲食、養(yǎng)生療法等等。這些方法完全可以與旅游中的休閑、度假結(jié)合起來，如針對高端市場開展專項的養(yǎng)生旅游、在高檔度假區(qū)設(shè)置養(yǎng)生會所、主推旅游景點的養(yǎng)生飲食和生活方式等等。此外，注意中醫(yī)藥知識的普及和教育，可針對較為特殊的市場（如高端的家庭主婦）開辦中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)習(xí)班，待到時機成熟，還可以將中醫(yī)基礎(chǔ)理論普及到中小學(xué)的教育體系中。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度保護(hù)

我國的非遺是中華民族千百年來創(chuàng)造的知識產(chǎn)品，需要通過一定的知識產(chǎn)權(quán)制度和法律加以規(guī)范的保護(hù)和利用。我國已于2011年頒布并施行《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，具體規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這樣做一方面有利于規(guī)范國內(nèi)非遺開發(fā)市場，平衡各主體的利益分配；另一方面也有利于防止我國非遺的流失和加強我國民族文化的保護(hù)。只有建立并不斷完善非遺知識產(chǎn)權(quán)制度，將非遺的直接傳承者和擁有者的利益以法律的形式加以明確和保護(hù)，才能使非遺開發(fā)的具體運作真正走上正軌，走上一條科學(xué)合理的開發(fā)之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以多種形式存在的社會形態(tài)，是人類智慧的寶貴結(jié)晶，除以上述方式保護(hù)外，政府也應(yīng)介入其中，成為非遺保護(hù)的中流砥柱。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]邱扶東．民俗旅游學(xué)[M]．上海：立信會計出版社，2006

第9篇：藝術(shù)空間文化設(shè)計范文

我縣歷史悠久，文化積淀豐厚，旅游資源豐富，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)具有良好的基礎(chǔ)和條件。近年來，松潘縣在推動文化旅游業(yè)發(fā)展中注重植入文化旅游元素，不斷提升各旅游景區(qū)景點、旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，取得了明顯成效。但文化和旅游融合發(fā)展在深度和廣度方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，仍存在一些問題。為加快全市旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推進(jìn)文化與旅游深度融合，在今后工作中需采取以下幾方面推進(jìn)措施。

一、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本狀況

目前，全縣文化旅游市場共有娛樂場所18家，書刊零售6家，音像制品7家，網(wǎng)吧11家，演出團(tuán)體4家。文化旅游用品銷售8家，基本形成了文化旅游演藝、網(wǎng)絡(luò)文化、文化旅游娛樂、新聞出版、印刷、文化旅游用品等6個門類在內(nèi)的文化市場發(fā)展格局。

（一）創(chuàng)意設(shè)計業(yè)

我縣在川主寺傳子溝村設(shè)立唐卡畫院和旅游業(yè)有機的融合發(fā)展，該項目的實施推動民族文化旅游元素與現(xiàn)代設(shè)計有機結(jié)合，形成有中國文化旅游特色的創(chuàng)意設(shè)計發(fā)展路徑。促進(jìn)創(chuàng)意設(shè)計與現(xiàn)代生產(chǎn)生活和消費需求對接，拓展大眾消費市場，探索個性化定制服務(wù)。為創(chuàng)意設(shè)計推廣、交易和交流合作提供平臺。

（二）演藝、娛樂業(yè)

通過政府購買服務(wù)、原創(chuàng)劇目補貼、以獎代補等方式，扶持了松州藝術(shù)團(tuán)演藝企業(yè)創(chuàng)作生產(chǎn)，編創(chuàng)的《天地松州》劇目增強面向市場服務(wù)群眾的能力。支持了開發(fā)具有民族文化旅游特色、健康向上的原創(chuàng)娛樂產(chǎn)品和新興娛樂方式，促進(jìn)娛樂業(yè)與休閑產(chǎn)業(yè)結(jié)合。

（三）注重文化旅游建設(shè)與人居環(huán)境相協(xié)調(diào)

在松潘古城A、B標(biāo)段建設(shè)中鼓勵文化旅游創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)單位參與新型城鎮(zhèn)化中提升城鄉(xiāng)居民宜居水平。強化文化旅游傳承創(chuàng)新，有效保護(hù)歷史文化旅游街區(qū)和歷史建筑，提高城市公共空間和公共藝術(shù)的規(guī)劃水平和設(shè)計品質(zhì)，完善圖書館、文化旅游館、體育館等公共文化旅游設(shè)施功能，提高展陳水平，努力使城市成為歷史底蘊厚重、時代特色鮮明的人文空間。鼓勵裝飾設(shè)計創(chuàng)新，突出文化旅游內(nèi)涵，創(chuàng)造舒適優(yōu)美的個性化家居環(huán)境。

（四）促進(jìn)文化旅游融合發(fā)展

鼓勵文化旅游創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)進(jìn)入旅游業(yè)，提升文化旅游產(chǎn)品開發(fā)和服務(wù)設(shè)計水平，建立完成的川主寺民俗風(fēng)情街道，上磨藏寨等促進(jìn)發(fā)展特色文化旅游，促進(jìn)發(fā)展參與式、體驗式等新型業(yè)態(tài)。鼓勵文化旅游創(chuàng)意、演藝、工藝美術(shù)與旅游資源整合，開發(fā)具有地域特色和民族風(fēng)情的旅游演藝精品和旅游商品。支持建設(shè)富有文化旅游特色與內(nèi)涵的休閑街區(qū)、特色村鎮(zhèn)、旅游度假區(qū)，加快培育文化旅游精品。

（五）促進(jìn)文化旅游與體育產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

鼓勵文化旅游企業(yè)向體育領(lǐng)域拓展，完成了山巴鄉(xiāng)賽馬場的建設(shè)支持發(fā)展體育競賽表演，提升體育用品及衍生產(chǎn)品附加值。豐富傳統(tǒng)節(jié)慶活動內(nèi)容，支持各地依托自然人文資源舉辦特色體育活動。

（六）突出區(qū)域文化旅游特色，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一是多元的地方民俗文化旅游：在古城里，生活著藏、羌、回、漢四個民族，各民族和諧相處，傳承著數(shù)量浩瀚、絢麗多彩的富有本民族特色的民間文學(xué)故事、詩歌、音樂、舞蹈、工藝、節(jié)日、服飾、等文化旅游的瑰寶，創(chuàng)造了豐富的民族民間文化旅游財富，形成了獨具特色的民族風(fēng)情不同的文化旅游交相輝映，民間文化旅游藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。藏、羌、回、漢各民族藝術(shù)多姿多彩，鍋莊、舞龍、舞花燈、松潘小調(diào)等無不帶著濃郁的地方特色。尤其是有著一千多年歷史的羌族多聲部，其藝術(shù)性、獨特性在國內(nèi)外獨一無二，已被列入國家級非物質(zhì)文化旅游遺產(chǎn)名錄。近年來，通過不懈努力，羌族多聲部從小姓鄉(xiāng)逐步登上世界的舞臺，絕大多數(shù)村民利用這一文化旅游資源創(chuàng)收，在小姓鄉(xiāng)90%以上的青年男女走在各大演繹場所就業(yè)，通過這項創(chuàng)收的總和達(dá)到全鄉(xiāng)GDP收入總和的70%以上。而被列入州級非物質(zhì)文化旅游遺產(chǎn)名錄的“笛廈”、回族花燈舞、春牛舞等精湛的民間藝術(shù)，同樣令人嘆為觀止。同時依托悠久的民間藝術(shù)，組織成立了古城文藝隊，將松潘曲子等民間藝術(shù)進(jìn)行整合，向世人展現(xiàn)當(dāng)?shù)嘏c眾不同的民俗風(fēng)情。更使松潘的自然、氣候、生物、人文變得多姿多彩，體現(xiàn)了人文景觀與自然景觀的多樣性、地域性和獨特性。也正是這些歷史文化旅游積淀，讓松潘人醞釀了一個宏偉的構(gòu)想弘揚松潘歷史文化旅游傳統(tǒng)、打造松潘國際旅游勝地。

二是藏區(qū)新型文化旅游創(chuàng)意基地——唐卡畫院：創(chuàng)建于2010年11月，公司創(chuàng)建所有資金來自省委組織部幫扶。公司股東為傳子溝村民委員會。公司現(xiàn)有管理人員7人，簽約畫師20人，下設(shè)行政部、產(chǎn)品開發(fā)部、產(chǎn)品營銷部、資產(chǎn)管理與計財部。公司以悠久燦爛的藏族文化旅游為依托，致力于傳承、保護(hù)、發(fā)展民族傳統(tǒng)工藝。公司主要從事制作和銷售民族傳統(tǒng)工藝品：如唐卡、羊絨產(chǎn)品、純手工制品等，是四川省藏區(qū)為數(shù)不多的一家集產(chǎn)、供、銷為一體的民族文化旅游工藝品開發(fā)機構(gòu)。截止2014年年底，公司共支出284968（其中唐卡繪制費用184000元，各類包裝盒制作費用50968元，披肩訂購費用20000元，購買金箔、唐多等繪制唐卡物資30000元。共收入450000元（銷售各類唐187000元，各類披肩13000元。隨著集體經(jīng)濟藏茶院的投入運營，唐卡、披肩旅游工藝品的加工鏈條日臻完善，全村實現(xiàn)了年年增收，年年分紅。

三是成立羌繡專業(yè)合作社畢業(yè)于阿壩師專的大學(xué)生陳滿江將所學(xué)專業(yè)與民族文化旅游相融合，回家創(chuàng)業(yè)辦起了我縣首家巧娘藏羌手工刺繡專業(yè)合作社，帶動鄉(xiāng)上的婦女一起在家創(chuàng)業(yè)。鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)是松潘縣最大的羌族聚居地，居住在這里的羌族婦女基本人人都是羌繡的一把好手。成立合作社后，陳滿江調(diào)動起了就近村里閑暇婦女的積極性，一起實現(xiàn)在家創(chuàng)業(yè)。農(nóng)閑時，鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)的羌族婦女們就會聚集在巧娘藏羌手工刺繡專業(yè)合作社，一起繡羌繡，她們繡出一件件精美的山水圖案，備受消費者喜愛的有繡鞋、圍腰、門簾、羌族服裝等。羌繡有著悠久的歷史文化旅游傳承和獨具特色的藝術(shù)造型、精美的紋飾圖案及層次分明的顏色，受到廣大消費者的青睞，在一針一線的羌繡中，繡出了對民族文化旅游的熱愛，繡出了中華兒女勤勞的傳統(tǒng)美德。

二、存在的主要問題

(一）認(rèn)識不夠，文化旅游體制改革和產(chǎn)業(yè)發(fā)展步履維艱。

一些單位對文化旅游體制改革的重要性、緊迫性思想認(rèn)識不到位，具體表現(xiàn)為：一是對改革創(chuàng)新感到有壓力，有畏難和等待觀望情緒，缺乏工作主動性和首創(chuàng)性。二是需要多部門共同研究編制的文化旅游產(chǎn)業(yè)（行業(yè)）發(fā)展政策及相關(guān)配套政策和措施，滯后于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要，宏觀指導(dǎo)不力。三是城鄉(xiāng)文化旅游差距拉大，農(nóng)村文化旅游建設(shè)滯后，廣大農(nóng)民看戲難、看電影難、上網(wǎng)難問題仍十分突出。

     （二）投入不夠，文化旅游事業(yè)經(jīng)費捉襟見肘。

公益性文化旅游事業(yè)投入不夠。財政對文化旅游建設(shè)投入的增長幅度高于財政經(jīng)常性增長落實不夠。按照《文物保護(hù)法》要求文物保護(hù)單位必須有標(biāo)識。州、縣文物保護(hù)單位的標(biāo)識因經(jīng)費原因至今沒有完全設(shè)立。

（三）人才匱乏，文化旅游產(chǎn)業(yè)隊伍建設(shè)亟待加強。

文化旅游專業(yè)人才匱乏，缺少產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人物，文化旅游單位存在“進(jìn)不來，出不去、上不來、下不去”的人事情況，文化旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才，文藝創(chuàng)作人才，專業(yè)表演人才嚴(yán)重匱乏，不適應(yīng)引領(lǐng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、加快文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策建議

在促進(jìn)文化旅游體制改革和文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，要緊緊圍繞建設(shè)“國際旅游勝地，高原生態(tài)家園”為目標(biāo)，堅持誠信、創(chuàng)新、追求卓越的發(fā)展理念，弘揚“極力爭取”的精神，通過改革，建立健全激勵競爭機制，增強文化旅游事業(yè)和文化旅游企業(yè)活力，培育文化旅游市場主體，規(guī)范文化旅游市場行為，逐步完善運行機制，加大政府扶持力度，實施“大企業(yè)進(jìn)入，大項目帶動”發(fā)展策略；為進(jìn)一步加快推動我縣文化旅游事業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展，建議：

    （一）加大政府投入，發(fā)揮社會力量，加快文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

堅持以政府為主體，鼓勵社會資本投入建設(shè)文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施。政府文化旅游主管部門要根據(jù)松潘縣“十三五”規(guī)劃，結(jié)合我縣公共文化旅游服務(wù)事業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，研究制定發(fā)展計劃，加快文化旅游事業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

    （二）加大投融資力度，培育骨干文化旅游企業(yè)，整合文化旅游資源，重塑文化旅游市場主體。

松潘縣文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展要加快運轉(zhuǎn)，整合國有文化旅游資源，盤活國有文化旅游資產(chǎn)，按照建立現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，明確管理職責(zé)和經(jīng)營范圍，充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，努力培育成為導(dǎo)向正確、主業(yè)突出、實力雄厚、核心競爭力強的大型文化旅游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。

    （三）成立文化旅游產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會，加強行業(yè)自律。

成立行業(yè)協(xié)會等社會管理機構(gòu)，建立文化旅游管理社會化的有效機制，提高管理效率，擴大管理覆蓋面，為文化旅游市場提供良好的體制環(huán)境和服務(wù)環(huán)境。

    （四）設(shè)立文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)資金，培育和壯大文化旅游市場。

縣財政每年在年度預(yù)算中安排專項資金，主要用于支持我縣特色文化旅游產(chǎn)業(yè)、新興文化旅游產(chǎn)業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)基地公共服務(wù)平臺的建設(shè)，可采取貸款貼息、補助和獎勵等方式予以資助。有關(guān)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展引導(dǎo)資金的管理細(xì)則可由縣委宣傳部和縣財政局聯(lián)合制定。

（五）發(fā)展文藝演出業(yè)。

鼓勵、引導(dǎo)和扶持廣大文藝工作者、文藝團(tuán)體創(chuàng)作具有特色的民族音樂、舞蹈，以國家級水平為目標(biāo)發(fā)展藏、羌、回族歌舞，鼓勵、支持專業(yè)和業(yè)余文藝團(tuán)體逐步建設(shè)適應(yīng)市場需求和歌舞節(jié)目要求的演出場所，抓好國家級、省級風(fēng)景區(qū)文藝節(jié)目演出，增加游客在我縣行程中的文藝演出項目。繼續(xù)辦好春節(jié)民俗展演、“五一”黃金周、“十一”國慶節(jié)等民族節(jié)日，切實抓好景區(qū)、景點突出民族特色的歌舞演出以及各種公益性和營業(yè)性演出。

（六）發(fā)展文化旅游休閑娛樂業(yè)。

以群眾休閑娛樂需求和旅游需求為導(dǎo)向，發(fā)展廣大人民樂于參與的群眾藝術(shù)、鄉(xiāng)村旅游等自娛自樂項目。發(fā)展科技含量高、規(guī)模大的文化旅游、體育休閑娛樂項目。發(fā)展多功能、綜合性、文明經(jīng)營的文化旅游娛樂場所。大力吸收社會資本尤其是民營資本投入文化旅游娛樂業(yè)。

四、下一步重點工作任務(wù)

（一）充分發(fā)揮縣域文化旅游資源優(yōu)勢，重點提高大特色文化旅游

——在已舉辦了兩屆“花燈會”的基礎(chǔ)上，把燈展放在松州西山上，打造西山、點亮西山，讓西山成為燈會的中心與亮點，以后的每屆燈會地點不變，內(nèi)容題材可變。

——松潘花燈“引進(jìn)來、走出去”。松潘花燈以包容的胸懷吸引全國各地的“燈”在松潘相聚，吸引他方他人眼球，讓他方他人看到松潘花燈、聚焦松潘花燈，提高松潘“花燈會”知名度；松潘“花燈會”走出去到他方舉辦，讓全國各地知曉松潘花燈、了解松潘花燈，吸引全國各地游客匯聚松潘。

——繼續(xù)挖掘藏、羌、回、漢民族民間文化旅游遺產(chǎn)，不斷充實“花燈會”內(nèi)容，努力打造“花燈會”亮點。

——把藏、羌、回、漢民族民間文化旅游遺產(chǎn)在旅游配套設(shè)施上用活，特別是在提升民族民間民宿上，有效融入藏、羌、回、漢民族民間文化旅游遺產(chǎn)元素。

最終將古城花燈會打造成國內(nèi)外知名民俗節(jié)日，力爭進(jìn)入文化旅游部民族民間文藝發(fā)展中心《中國節(jié)日志》項目；

（二）積極實施重大文化旅游項目帶動戰(zhàn)略

一是文化旅游項目帶動工程。堅持把文化旅游項目建設(shè)作為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力抓手，緊緊抓住國家、省市投資導(dǎo)向和政策機遇，精心研究，積極銜接，圍繞論證、貯備、立項等環(huán)節(jié)，全力抓好一批正在實施的項目，積極論證一批需要實施的項目，挖掘貯備一批將來實施的項目，以好項目、大項目帶動文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

——完成西山城墻，建好西山遺址公園申報工作；

——完成國立松州博物館；

——完成阿壩州非遺博覽園，將其納入國家非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)利用建設(shè)項目申報工作；

——努力打造松州“唐韻文化旅游影視基地”

二是文化旅游企業(yè)培育工程。通過項目帶動和招商引資，壯大一批關(guān)聯(lián)度高、發(fā)展空間大、地域特色鮮明的文化旅游企業(yè)，注冊成立一批有發(fā)展前景、發(fā)展?jié)摿Φ奈幕糜纹髽I(yè)，培育一批對未來文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有影響、起決定作用的文化旅游大企業(yè)。

——繼續(xù)積極推動國家級羌文化旅游示范區(qū)生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)

——建設(shè)松潘多元文化旅游展示區(qū)