自然科學(xué)認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)范文

    論文摘要:后現(xiàn)代生態(tài)觀對(duì)于我們確立科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。它體現(xiàn)了人對(duì)生命進(jìn)化不同方向的智慧選擇。它反對(duì)人類中心主義，強(qiáng)調(diào)用一種全新的價(jià)值觀來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

    一、后現(xiàn)代生態(tài)觀的定義，起源與演變

    (一)定義

    后現(xiàn)代生態(tài)觀，顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)理論，批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)重新定位人類，重新看待人類在世界中的生存位置。認(rèn)為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的，每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由，并對(duì)其他存在產(chǎn)生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)繁榮，實(shí)際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權(quán)利換取，以地球的生態(tài)危機(jī)為代價(jià)的。而最終，將反過(guò)來(lái)傷害人類自身，導(dǎo)致人類作為一個(gè)物種在地球上滅亡。因此，后現(xiàn)代生態(tài)觀反對(duì)人類中心主義，強(qiáng)調(diào)用一種全新的價(jià)值觀來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。用生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀和生態(tài)科學(xué)的方法論去觀察、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自然，技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系;以尋求人，自然，社會(huì)和諧的可持續(xù)發(fā)展。

    (二)起源

    20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，西方工業(yè)革命的興起促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，同時(shí)也造成森林資源和野生物種的破壞，帶來(lái)城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。人們開始關(guān)注人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933年，德國(guó)哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年，美國(guó)生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，在該書“大地倫理”一章中，提出，為了保護(hù)“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個(gè)生命共同體中，人類只是“普通的成員和公民”

    (三)演變

    20世紀(jì)80年代，“地球第一”的概念已經(jīng)形成，許多哲學(xué)家、科學(xué)家以自己獨(dú)特的思考方式論證自己的環(huán)境價(jià)值觀念，提出自己的環(huán)境保護(hù)方式，并開始確立起相對(duì)穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。1981年，斯可利穆衛(wèi)斯基在倫敦出版了《生態(tài)哲學(xué):設(shè)計(jì)新的生命策略》。1983年，湯姆·雷根出版了在動(dòng)物權(quán)利理論方面的重要著作《動(dòng)物權(quán)利的情形》。羅賓·阿特弗爾德出版了專著《環(huán)境問題的倫理學(xué)》。生態(tài)哲學(xué)的突破之代表首數(shù)阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)哲學(xué)。深層生態(tài)哲學(xué)的目的在于克服西方二元論哲學(xué)，摧毀西方哲學(xué)關(guān)于自然的陳舊的思考、范式，變革西方的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和制度。所以，生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)是人們?cè)谧匀弧夹g(shù)—社會(huì)的關(guān)聯(lián)中加強(qiáng)對(duì)我們生存基礎(chǔ)和我們?nèi)祟惢A(chǔ)的反思。在技術(shù)的運(yùn)用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會(huì)發(fā)展的方向，創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。

    我國(guó)學(xué)者余謀昌在《生態(tài)哲學(xué)》一書中對(duì)生態(tài)哲學(xué)的特點(diǎn)作了概括:“生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。它產(chǎn)生于人們對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，以及生態(tài)學(xué)發(fā)展的理論概括。生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，它用生態(tài)學(xué)整體性觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物和解釋現(xiàn)實(shí)世界。生態(tài)哲學(xué)是一種新的方法論。它以生態(tài)學(xué)方式思考，是科學(xué)的生態(tài)思維。”

    生態(tài)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)對(duì)人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系以及現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀與組織方式中違背生態(tài)規(guī)律之處進(jìn)行深刻的反思和深層的改造。如一些生態(tài)哲學(xué)家指出的，“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)以可持續(xù)的生態(tài)圈為前提。深層生態(tài)學(xué)從現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的整體性和相互依存性出發(fā)提出的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值新觀念，對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀念，對(duì)人與自然環(huán)境作出新的觀照與思考，促進(jìn)人類與自然界和諧相處，推動(dòng)人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

      二、整體性的生態(tài)倫理思想

    有機(jī)整體觀是后現(xiàn)代生態(tài)觀的一個(gè)基本主張，它認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物是聯(lián)結(jié)在一起的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互依賴，整個(gè)世界是一個(gè)生命整體，人在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關(guān)，其他物種的存在狀態(tài)關(guān)乎人類的生存質(zhì)量。因此，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的;整體和部分之間的差別是相對(duì)的，聯(lián)系才是基本的。有機(jī)整體論也被稱為新有機(jī)論，是一種生態(tài)主義世界觀。它強(qiáng)調(diào)有機(jī)創(chuàng)造性、內(nèi)在聯(lián)系性，力圖克服現(xiàn)代性的機(jī)械觀和二元論方法，主張內(nèi)在關(guān)系不僅是生命體的基本特征，而且是最基本的物理單位的基本特征。有機(jī)整體觀承認(rèn)物種的獨(dú)特性和價(jià)值，但沒有將價(jià)值總體化和絕對(duì)化，與絕對(duì)生物中心主義不同的是，它承認(rèn)人的特殊性并對(duì)之有適度的凸顯，在這種世界觀看來(lái)，人類的經(jīng)驗(yàn)也向這個(gè)星球注人了許多據(jù)我們所知其他物種所不能有的經(jīng)驗(yàn)。人際關(guān)系和人類的創(chuàng)造力所特有的享樂的特性具有獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)在價(jià)值。我們是自然不可分割的一部分，這一點(diǎn)絲毫不有損于我們已實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的獨(dú)到之處。

    在生態(tài)學(xué)中，人的悲劇性的弱點(diǎn)是人類中心主義(與生態(tài)中心主義恰好相反)，是其征服、人化、馴養(yǎng)、侵害、剝削每一自然事物的強(qiáng)迫癥。另一位美國(guó)學(xué)者查爾斯·詹克斯也于1986年發(fā)表《什么是后現(xiàn)代主義?》，明確指出后現(xiàn)代主義世界觀承認(rèn)全球所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。到了1989年，英國(guó)學(xué)者史蒂文·康納將生態(tài)思想定位為后現(xiàn)代思想:人們已經(jīng)以各種方式指出，生態(tài)學(xué)思想是后現(xiàn)代思想，因?yàn)樗皇且覀儗⑽幕c自然的關(guān)系設(shè)想為同一的、附屬的或?qū)α⒌?，而是要我們將其設(shè)想為動(dòng)態(tài)的、差異的、相互交流的。在同一年里，美國(guó)出現(xiàn)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義聲稱:生態(tài)學(xué)為后現(xiàn)代世界觀提供了最基本的要素。

    后現(xiàn)代主義從解構(gòu)轉(zhuǎn)向建構(gòu)時(shí)，其生態(tài)學(xué)維度已經(jīng)逐漸生長(zhǎng)起來(lái)。生態(tài)批評(píng)既是這種成長(zhǎng)的結(jié)果，又是其內(nèi)在動(dòng)力。作為聚焦于文學(xué)的生態(tài)學(xué)實(shí)踐，作為建設(shè)性的后現(xiàn)代的一支理論勁旅，它將現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)即機(jī)械自然觀、單一性的男性精神、經(jīng)濟(jì)主義意義觀等視為現(xiàn)代性危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的深層根源，并對(duì)之進(jìn)行了深刻的反思和檢省。在深人發(fā)掘這些作為現(xiàn)代性的深層思想基礎(chǔ)的各種理念、因素與生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，它倡導(dǎo)有機(jī)自然觀、恢復(fù)女性的文化象征，標(biāo)舉后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀，提倡后現(xiàn)代的生活方式，從而消除現(xiàn)代性的危機(jī)，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系。其目的，是想探尋恢復(fù)生態(tài)、救贖人類的理想之路。

      后現(xiàn)代生態(tài)觀的批判目標(biāo)是單一性的現(xiàn)代性世界觀。對(duì)現(xiàn)代性世界觀的深層思想根基的檢省和批判，構(gòu)成了這一思潮的主要內(nèi)容。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)代性危機(jī)尤其是現(xiàn)代精神的危機(jī)，與男性精神的單向度膨脹擴(kuò)張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴(yán)重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間的關(guān)系的緊張和惡化，時(shí)至今日，這種單面精神仍在繼續(xù)產(chǎn)生著影響，而且，它在現(xiàn)代大規(guī)模破壞性技術(shù)中的體現(xiàn)使得它比以往任何時(shí)候都具有更大的破壞性。美國(guó)后現(xiàn)代主義思潮的代表人物大衛(wèi)·雷·格里芬批評(píng)笛卡爾式的自然觀說(shuō):按這種觀念，“在決定對(duì)待自然的方式時(shí)，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西。這就意味著一種掠奪性的倫理學(xué):人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價(jià)值;上帝明確地規(guī)定了世界應(yīng)由我們來(lái)統(tǒng)治(實(shí)質(zhì)上是‘掠奪’)。

    后現(xiàn)代主義則傾向于把人類當(dāng)作自然的一部分，強(qiáng)調(diào)人類與其他物種之間連續(xù)性的親緣關(guān)系。生物和生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，包括生物因素、環(huán)境因素及它們的關(guān)聯(lián)性，都是相互依賴的。因而，后現(xiàn)代生態(tài)世界觀強(qiáng)調(diào)自然世界本身的“內(nèi)在價(jià)值”，要求將道德關(guān)懷的對(duì)象從社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)生命和自然世界。激進(jìn)的生態(tài)中心主義者甚至說(shuō)寧愿殺死一個(gè)人而非一條蛇，也就是說(shuō)，對(duì)于自然生態(tài)平衡的維護(hù)來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為某些瀕危物種的保護(hù)，其意義更有甚于某個(gè)社會(huì)成員的保護(hù)。

    生態(tài)倫理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)為許多環(huán)境主義者所認(rèn)可，被當(dāng)作判斷人對(duì)環(huán)境的行為是否正當(dāng)?shù)膬r(jià)值基礎(chǔ):如美國(guó)生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德在《大地倫理》中所說(shuō)的，“一件事情當(dāng)它傾向于保持生物群體的整體性、穩(wěn)定性和美時(shí)就是對(duì)的，反之則是錯(cuò)的”。和傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，生態(tài)中心倫理學(xué)的激進(jìn)之處表現(xiàn)在它對(duì)所謂的人類中心主義的激烈批判上。

    由此可見生態(tài)中心倫理學(xué)和傳統(tǒng)倫理學(xué)差別之大。生物中心主義者則體現(xiàn)了類似于佛教眾生平等的觀念，以此與形形的人類中心論或人類優(yōu)越論抗衡。生物中心主義者認(rèn)為，既然動(dòng)物賦有與人一樣的感覺痛苦與快樂的能力，那么也就理所當(dāng)然地賦有與人同等的生存權(quán)利。英國(guó)學(xué)者彼得·辛格論證說(shuō):“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有什么道德上的合理性。不管一個(gè)存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣重要。”

    準(zhǔn)確地理解評(píng)價(jià)國(guó)外不同派別的生態(tài)學(xué)與生態(tài)倫理思想對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。

    三、科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系追求的是以價(jià)值論為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理思想

    倫理學(xué)的基礎(chǔ)是價(jià)值論。價(jià)值論講內(nèi)在價(jià)值也講外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值是說(shuō)事物x自身就是好的，就是目的，無(wú)須借助其他尺度來(lái)衡量;它自身就是尺度。這種價(jià)值顯然就是人，也只有人。而外在價(jià)值剛好相反，它是指事物y相對(duì)具有內(nèi)在價(jià)值的事物x而具有的意義，或被認(rèn)為是好的;它的價(jià)值是由后者經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)所賦予的，后者是其價(jià)值有無(wú)、高低和正負(fù)的衡量的尺度。這就涉及到了人在歷史性的社會(huì)實(shí)踐中與之相遇的自然界或自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值問題。自然界對(duì)人所具有的外在價(jià)值用馬克思的話說(shuō)就是“自然界的屬人本性”或“自然界的人類性”;這種本性或?qū)傩噪S著人的全面發(fā)展也會(huì)變得日益豐富，換句話說(shuō)，外在價(jià)值是隨著內(nèi)在價(jià)值的提高而不斷增值的。環(huán)境保護(hù)論者說(shuō)的“大地的價(jià)值”、“森林的價(jià)值”等等應(yīng)該指的是森林或土地相對(duì)于人(即內(nèi)在價(jià)值)的外在價(jià)值。價(jià)值論總應(yīng)是人本主義的，它認(rèn)為只有人才是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的。這種人類中心論至今沒有修正的必要，而且今天西方大多數(shù)生態(tài)倫理觀仍是這個(gè)意義上的人類中心主義。

    從人類中心論的價(jià)值論出發(fā)仍然可以持對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的態(tài)度或立場(chǎng)。它的兩個(gè)基本方向是:1)屬人的自然界就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在方式。它具有不斷增加著的外在價(jià)值以及無(wú)限多樣的可能性，同時(shí)也是人類進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此我們應(yīng)為了自身發(fā)展的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益更好的利用它，保護(hù)它。這就是把人與自然的關(guān)系當(dāng)成人與家園的關(guān)系。2)屬于人的自然在歷史和社會(huì)中中介著人與人的關(guān)系，人對(duì)自然萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系實(shí)際上都是人與人(現(xiàn)實(shí)的他人、他民族、古人與未來(lái)的人)的利用關(guān)系。因此，應(yīng)本著尊重基本人權(quán)和各民族平等發(fā)展權(quán)、尊重人類共同文明的原則處理有關(guān)自然、生態(tài)和環(huán)境的問題。這就是把人與自然的關(guān)系看成家庭成員之間的相互關(guān)系問題。這也就是所謂人與自然之間的倫理關(guān)系的真正含義。

    反之從生物物種的“內(nèi)在價(jià)值”出發(fā)的“生態(tài)倫理學(xué)”在理論上是難以想像的;希望以自然科學(xué)為規(guī)范構(gòu)建某種“科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)”，實(shí)際得到的只能是這個(gè)自相矛盾的術(shù)語(yǔ)本身，因?yàn)閭惱韺W(xué)總是以價(jià)值論為基礎(chǔ)的而自然科學(xué)總是標(biāo)榜價(jià)值中立，于是“科學(xué)倫理學(xué)”最多是一個(gè)總擁有零的分配方案。

第2篇：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)范文

答：研究對(duì)象：第一，自然界存在和演化的一般規(guī)律以及人與字眼的關(guān)系，即自然界的辯證法。第二，人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)研究的辯證法和技術(shù)研究的辯證法。第三，作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。

內(nèi)容：由四個(gè)部分組成，即自然觀，科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論。

2.恩格斯《自然辯證法》的基本內(nèi)容及其意義？P14

答：基本內(nèi)容：全篇共四束，辯證法和自然科學(xué)，自然研究和辯證法，自然界的辯證法，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，恩格斯不僅系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀，同時(shí)還論述了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)問題，從而確定了自然辯證法理論體系的總體框架。

意義：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和自然科學(xué)方法論發(fā)展中的劃時(shí)代變革。

3.古代樸素自然觀有什么特點(diǎn)？P38-39

答：古代的樸素自然觀表現(xiàn)為對(duì)自然的本性、特質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系與演化等問題進(jìn)行了廣泛的探究，甚至有些思想已經(jīng)進(jìn)入到相當(dāng)精深的層次。然而，由于科學(xué)水平的限制，它缺乏對(duì)自然從細(xì)節(jié)上進(jìn)行精確描述，最終體現(xiàn)為以整體概觀代替局部解析，以思辨玄代替真實(shí)過(guò)程，以神化人性代替自然規(guī)律?？偟膩?lái)說(shuō)是具有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。

4.

為什么把哥白尼的《天體運(yùn)行論》的發(fā)表看作是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的革命性標(biāo)志？P40

答：《天體運(yùn)行論》的主要觀點(diǎn)有：太陽(yáng)是宇宙的中心，各行星都圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)；地球自身在自轉(zhuǎn)的同時(shí)也繞日公轉(zhuǎn)，從而形成晝夜和四季；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，是地球的衛(wèi)星；這些理論從根本上動(dòng)搖了維護(hù)基督教神學(xué)的創(chuàng)世理論的“地心說(shuō)”?！叭招恼f(shuō)”的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，給宗教神學(xué)以沉重打擊。

謂近代自然科學(xué)的產(chǎn)生其實(shí)也就意味著自然科學(xué)打破基督教神學(xué)的束縛,從基督教神學(xué)中脫離出來(lái),擁有了它獨(dú)立的發(fā)展體系.

說(shuō)哥白尼的《天體運(yùn)行論》問世標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生最重要的原因就是其提出地球不是宇宙的中心,太陽(yáng)才是宇宙的中心（當(dāng)然這個(gè)結(jié)論也是錯(cuò)的,當(dāng)時(shí)限于技術(shù)水平?jīng)]辦法）,不是太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn),而是地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn),這就打破了以前基督教神學(xué)中地球中心論的固有理論,是首次打破基督教神學(xué)的行為,因此其就標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.

在哥白尼發(fā)表了“日心說(shuō)”（就是《天體運(yùn)行論》）之前,自然科學(xué)一直是宗教所掌控的，完全沒有研究出自然科學(xué)的本質(zhì),反而愈發(fā)的將種種自然現(xiàn)象與宗教信仰、神權(quán)統(tǒng)治結(jié)合,成為教會(huì)控制人們思想的一種工具.

《天體運(yùn)行論》否定了宗教對(duì)于自然科學(xué)的解說(shuō),開創(chuàng)了根于嚴(yán)謹(jǐn)思考和周密演算的真正的科學(xué)研究,發(fā)出了推翻神學(xué)統(tǒng)治,走自然科學(xué)工作者自己的路的呼聲.

5.近代機(jī)械論自然觀與形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生的原因是什么？P44

答：在16世紀(jì)至18世紀(jì)前期這一時(shí)期，不僅實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，并且在力學(xué)、數(shù)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，也取得相當(dāng)?shù)难芯砍晒?，從而引起了自然觀上的革命。人們開始從以往對(duì)自然界的整體、直觀考察和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變到對(duì)自然界進(jìn)行深入、細(xì)致的分析研究。近代自然科學(xué)的先驅(qū)者們把系統(tǒng)的天文觀察和精確的數(shù)學(xué)計(jì)算結(jié)合起來(lái)，把物理實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。于是，人類對(duì)自然界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)便開始從古代以直觀和思辨為主的自然哲學(xué)及認(rèn)識(shí)論、方法論，發(fā)展到近代前期以觀察、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合為主的認(rèn)識(shí)論及方法論，并形成與這一歷史時(shí)期自然科學(xué)計(jì)算發(fā)展水平相適應(yīng)的機(jī)械自然觀和形而上學(xué)的思維方法。

6.康德關(guān)于太陽(yáng)系起源的“星云假說(shuō)”理論的哲學(xué)意義？P49-50

答：康德認(rèn)為：“宇宙是物質(zhì)的，星云物質(zhì)是宇宙的原始狀態(tài)?！彼@種人為地球和太陽(yáng)系是在時(shí)間進(jìn)程中逐漸生成的觀點(diǎn)即是對(duì)宗教神學(xué)的創(chuàng)世論的批判，同時(shí)也是對(duì)機(jī)械論的宇宙觀和牛頓的“神的第一推動(dòng)力”的思想做了有力地批駁。在科學(xué)發(fā)展歷史上，康德的“星云假說(shuō)”是第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說(shuō)，這不僅為現(xiàn)代天體演化奠定了基礎(chǔ)，也有里地推動(dòng)了其他自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，因?yàn)樵诳档碌陌l(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。

康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)，是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動(dòng)搖了?！档略谶@個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺口。

7.黑格爾自然哲學(xué)的意義及其局限性？

答：黑格爾的自然哲學(xué)是先驗(yàn)主義怪想或粗鄙的理論。這一點(diǎn)對(duì)其他自然哲學(xué)也適用。自然辯證法給馬克思以前的舊哲學(xué)一個(gè)致命的打擊，以使得任何自然哲學(xué)都成了無(wú)用的和不可能存在的了。黑格爾不自覺地指示了一條走出體系迷宮而達(dá)到真正切實(shí)認(rèn)識(shí)世界的途徑，那就是循著實(shí)證科學(xué)和用辯證思維方法概括科學(xué)成果的途徑，這條途徑對(duì)我們來(lái)說(shuō)是可達(dá)到的。自然哲學(xué)包羅萬(wàn)象，頑固地不承認(rèn)自然科學(xué)從自然哲學(xué)當(dāng)中分化出去，堅(jiān)持用自然科學(xué)的充作自己的內(nèi)容；自然辯證法則不是也不應(yīng)該是這樣。的自然辯證法是對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)的否定。不僅如此，它還是對(duì)一切自然哲學(xué)的否定

8.簡(jiǎn)述人類社會(huì)四次科技革命及其意義？P49+

答：第一次科技革命（18世紀(jì)60年代---19世紀(jì)中期）又稱工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在英國(guó)的確立

海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本圈地運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推行造成了大批雇傭勞動(dòng)力工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展積累了一定的生產(chǎn)技術(shù)

18世紀(jì)中葉英國(guó)成為世界上最大的資本主義殖民國(guó)家，國(guó)外市場(chǎng)急劇擴(kuò)大。其歷史意為，大機(jī)器生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的主要方式，工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，使社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命以后，資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國(guó)家逐步確立起對(duì)世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進(jìn)、東方落后的局面。

第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)中期，歐洲國(guó)家和美國(guó)、日本的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革的完成，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它的主要技術(shù)標(biāo)志是電氣化。第二次工業(yè)革命極大的推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技、和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化大大加強(qiáng)，壟斷組織應(yīng)運(yùn)而生。第二次工業(yè)革命，使得資本主義各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等各個(gè)方面，發(fā)展不平衡，帝國(guó)主義爭(zhēng)奪市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的斗爭(zhēng)更加激烈。其歷史意義為，促進(jìn)了世界殖民體系的形成，使得資本主義世界體系的最終確立，世界逐漸成為一個(gè)整體；進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的生產(chǎn)能力，交通更加便利快捷，改變了人們的生活方式，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，加強(qiáng)了人與人之間的交流。

第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。第三次科技革命以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場(chǎng)信息控制技術(shù)革命。其歷史意義為，第三次科技革命，使得科學(xué)技術(shù)大幅度提高，為世界文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并使得全球的文化聯(lián)系越來(lái)越密切，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在學(xué)術(shù)上，出現(xiàn)了各學(xué)科之間的相互參透的新特點(diǎn)，新的學(xué)術(shù)與科技思潮不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主要是以經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力為核心的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，因此教育的戰(zhàn)略地位日益受到各國(guó)的重視，出現(xiàn)了世界性的教育改革新潮。

第四次科技革命（20世紀(jì)后期），以系統(tǒng)科學(xué)的興起到系統(tǒng)生物科學(xué)的形成為標(biāo)志，系統(tǒng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、納米科學(xué)與生命科學(xué)的理論與技術(shù)整合，形成系統(tǒng)生物科學(xué)與技術(shù)體系，包括系統(tǒng)生物學(xué)與合成生物學(xué)、系統(tǒng)遺傳學(xué)與系統(tǒng)生物工程、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)生物技術(shù)等學(xué)科體系，將導(dǎo)致的是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)、生物工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。發(fā)展新能源被看成是第四次科技革命的核心任務(wù)。

9.分析列寧哲學(xué)物質(zhì)定義產(chǎn)生的歷史背景及其意義？P77

答：歷史背景：到了機(jī)械自然時(shí)代，物質(zhì)被認(rèn)為是按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的微粒。20世紀(jì)對(duì)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)探索取得的一系列成就是人們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)本身的概念只具有先對(duì)的意義，從前認(rèn)為是絕對(duì)的、不變的、基本的物質(zhì)特性正在消失，無(wú)知的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，它存在與我們的意識(shí)之外。在20世紀(jì)初物理學(xué)革命期間，在反對(duì)形形的唯心主義，特別是在反對(duì)馬赫主義的斗爭(zhēng)中，列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)定義。

意義：列寧的物質(zhì)定義是對(duì)一切物質(zhì)屬性的最廣泛的哲學(xué)概括，它舍棄了各種物質(zhì)形態(tài)所特有的個(gè)性，僅僅保留了“客觀實(shí)在性”這一為一切物質(zhì)形態(tài)所具有的共性，揭示了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，使“物質(zhì)”的概念不僅適用于已發(fā)現(xiàn)的各種具有實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)，而且適用于一切尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也包括不以人的感覺而存在的自然界各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、過(guò)程等非實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)。

10.論述系統(tǒng)的特征及其哲學(xué)意義？P81

P87

答：所謂系統(tǒng)，是有若干相互聯(lián)系相互作用的要素構(gòu)成并具有一定功能的有機(jī)整體。

特征：第一，物質(zhì)系統(tǒng)的整體性特征。第二，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性特征。第三，物質(zhì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性特征。第四，物質(zhì)系統(tǒng)的開放性特征。第五，物質(zhì)系統(tǒng)的功能性特征。第六，物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征。第七，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性特征。

哲學(xué)意義：系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性、開放性、功能性、結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性是它的基本特征。第一，物質(zhì)系統(tǒng)首先是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體；第二，系統(tǒng)的各部分是一個(gè)具有層次的整體；第三，物質(zhì)系統(tǒng)又是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化著的有層次的整體；第四，系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，相對(duì)于系統(tǒng)之外的環(huán)境而言又表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的外部功能；第六，物質(zhì)系統(tǒng)是一個(gè)有層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；最后，這個(gè)系統(tǒng)又是一個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

11.如何理解恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題？P109-110

答：從生物學(xué)上看，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題包括：用進(jìn)廢退、獲得性遺傳和通過(guò)獲得性遺傳形成新的物種。顯然，這種觀點(diǎn)正是拉馬克學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。但是現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)否定了拉馬克學(xué)說(shuō)。因此，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題失去了其生物學(xué)根據(jù)。但是，這個(gè)命題的意義不在生物學(xué)中，而在社會(huì)學(xué)中。人不僅具有生物學(xué)屬性，也具有社會(huì)學(xué)屬性，由于人的本質(zhì)不在其自然屬性和生物特征而在其社會(huì)性，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題就必須從社會(huì)寫的角度加以理解，即不是從進(jìn)化論的角度去理解，而是從唯物歷史觀的角度去理解。我們今天研究恩格斯的文章時(shí)，如果忽略了從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家~~~以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)”這段長(zhǎng)長(zhǎng)的定語(yǔ)，而只抓住了最后那幾個(gè)字不放，仍然拘泥于恩格斯的那些具體論據(jù)而忽略了恩格斯寫作這篇文章的主旨，我們就是在犯一個(gè)十分可笑且更加嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！皠趧?dòng)創(chuàng)造人”的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，在于它依據(jù)唯物史觀的基本原理，正確地說(shuō)明了勞動(dòng)在這一過(guò)渡時(shí)期的巨大作用，在這一過(guò)渡時(shí)期，從猿到人的生物學(xué)進(jìn)化已經(jīng)基本完成，這時(shí)的“人”，腦容量不斷增加，直立行走方式已經(jīng)確立，手足明顯分化。雖然這時(shí)的“人”只有人的形體，而無(wú)“人”的實(shí)質(zhì)，但生物學(xué)的性狀卻為勞動(dòng)準(zhǔn)備好了必要的物質(zhì)條件。在其后的漫長(zhǎng)歲月里，我們的祖先們偶然利用石塊、木棒等自然物作為工具的行為，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，最終演變了制造工具的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從猿到人的飛躍，所以，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”，并不是說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人所特有的生物性狀，而是說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了所特有的生存方式，這種生存方式，最終將人和其他動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。

12.如何用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)理解人與自然的辯證關(guān)系？P143-144?

答：是具體地吧人與自然作為統(tǒng)一的整體，在時(shí)間的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然地人化的辯證統(tǒng)一。一是，人與自然的對(duì)象關(guān)系。這種對(duì)象關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系。這種對(duì)象關(guān)系表明人對(duì)自然既具有受動(dòng)性又具有能動(dòng)性，通過(guò)人的活動(dòng)即實(shí)踐使這種受動(dòng)與能動(dòng)的關(guān)系得到統(tǒng)一。二是，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的紐帶。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量；實(shí)踐是人與自然之間相互關(guān)系的中介和紐帶，實(shí)踐既使“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”，又使“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”成為可能。三是，人與自然的和諧共在。在認(rèn)識(shí)自然界的時(shí)候不能把人和人的作用排除掉，只有從人與自然相互作用的角度，自然界才是可以理解的。這就是馬克思所說(shuō)的要把世界作為實(shí)踐去理解的含義。反過(guò)來(lái)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)不能脫離自然去理解。它是在自然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它的存在和發(fā)展依賴于自然界。按照這種歷史觀去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，最終必然會(huì)得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共在的結(jié)論。

13.

?生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因有哪些？(P152)?與人類活動(dòng)有什么關(guān)系？（論述）

答：?生態(tài)危機(jī)主要由于人類的活動(dòng)導(dǎo)致局部地區(qū)甚至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的嚴(yán)重破壞，從而威脅人類的生存和發(fā)展。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于世界人口的增長(zhǎng)，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)**，人類干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度不斷地?cái)U(kuò)大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象。例如20世紀(jì)30年代美國(guó)西部由于濫墾濫牧，植被遭到破壞，導(dǎo)致三次“黑色風(fēng)暴”的發(fā)生。1934年5月9～11日的“黑色風(fēng)暴”以每小時(shí)100多公里的速度，從美國(guó)西海岸一直刮到東海岸，帶走3億多噸表土，毀壞數(shù)千萬(wàn)畝農(nóng)田。50年代蘇聯(lián)盲目開荒，也先后出現(xiàn)過(guò)幾次“黑色風(fēng)暴”，使3億畝農(nóng)田受害。非洲撒哈拉大沙漠在1968～1974年期間，每年向南延伸50公里，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，直接威脅當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈桶l(fā)展。

中國(guó)當(dāng)前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況也已相當(dāng)嚴(yán)重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因?yàn)椴缓侠淼貒焯?，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國(guó)歷史上形成的沙漠化土地達(dá)12萬(wàn)平方公里，近數(shù)十年來(lái)又有所增加；全國(guó)水土流失面積已達(dá)9億畝。這些都說(shuō)明生態(tài)平衡已遭到嚴(yán)重破壞，如不及時(shí)采取對(duì)策，將會(huì)導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。

生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程。這種危機(jī)在潛伏時(shí)期往往不易被察覺，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時(shí)就應(yīng)該提醒人們警覺起來(lái)。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會(huì)的發(fā)展而被克服和消除。

14.如何正確理解可持續(xù)發(fā)展的基本原理？P168-170

答：可持續(xù)發(fā)展思想是人們?cè)趯?duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思過(guò)程中，針對(duì)人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)狀況提出來(lái)的?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個(gè)重要概念一是“需要”尤其是世界上貧困人口的基本需要；二是“限制”技術(shù)狀況和社會(huì)組織環(huán)境滿足眼前和將來(lái)需要的能力是假的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展具有十分豐富的內(nèi)涵。就其社會(huì)觀而言，主張公平分配；就其經(jīng)濟(jì)觀而言，主張?jiān)诒Ｗo(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；究其自然觀而言，主張人與自然和諧共處。可持續(xù)發(fā)展的基本原則有：1.持續(xù)性原則，2.共同性原則，3.公正性原則。

15.科學(xué)的含義及特征？P178-184

答：科學(xué)是一種人類活動(dòng)，是人類運(yùn)用特有的理論思維能力和理論思維方法去認(rèn)識(shí)、研究并通過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，從而獲得關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并在此指導(dǎo)之下去改造世界、造福人類的活動(dòng)?；竞x：第一，科學(xué)是一種反映客觀事物事實(shí)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系。第二，科學(xué)又是一種形成和創(chuàng)造知識(shí)的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第三，科學(xué)是一種社會(huì)建制。

特征：1.科學(xué)的客觀性與實(shí)踐性2.科學(xué)的理性特征3.科學(xué)具有可檢驗(yàn)性4.科學(xué)的系統(tǒng)性5.科學(xué)的探索性和創(chuàng)造性6.科學(xué)的共享性和通用性7科學(xué)的生產(chǎn)力特征。

16.技術(shù)的含義及特征？P192-194

答：技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在人的生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。

特征：基本特征，第一，技術(shù)的自然屬性與社會(huì)屬性。技術(shù)是人類社會(huì)需要與自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)還具有省會(huì)特征，人類的實(shí)踐活動(dòng)從一開始就表現(xiàn)出了社會(huì)屬性的特征。技術(shù)的發(fā)展過(guò)程和技術(shù)的同時(shí)也會(huì)受到社會(huì)諸多因素的制約。技術(shù)具有協(xié)作性和傳承性，技術(shù)活動(dòng)只有在人們之間的共同協(xié)作下才得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。第二，技術(shù)是人的主體要素和自然界客體要素的統(tǒng)一過(guò)程。第三，技術(shù)的發(fā)展有一個(gè)潛能到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過(guò)程。第四，技術(shù)是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，是社會(huì)生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的重要標(biāo)志。

17.如何理解科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系？P196-199

答：科學(xué)與技術(shù)反映了人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的關(guān)系與能力?？茖W(xué)與技術(shù)相隨相伴，共同推動(dòng)著人類社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步?？茖W(xué)與技術(shù)之間盡管有著極其密切的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但是科學(xué)與技術(shù)卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。第一，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同。第二，科學(xué)與技術(shù)的過(guò)程及從事工作的主體各有其特點(diǎn)和不同。第三，從科學(xué)與技術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)上看也有所不同。第四，科學(xué)與技術(shù)的管理方式、管理方法不一樣。第五，科學(xué)革命與技術(shù)革命表現(xiàn)不同。第六，科學(xué)與技術(shù)同社會(huì)的相關(guān)復(fù)雜程度不同。

科學(xué)與技術(shù)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者之間的相互聯(lián)系和影響，共同推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展。首先，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段和條件。其次，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步更加依賴于技術(shù)的推動(dòng)和支持。再次，科學(xué)研究和科學(xué)成果又指導(dǎo)和促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)策劃能夠?yàn)榧夹g(shù)的先導(dǎo)并不斷轉(zhuǎn)化為技術(shù)。

18科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外在條件是什么？P201-210

答：內(nèi)在機(jī)制：科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐的矛盾。2.科學(xué)發(fā)展中科學(xué)繼承與科學(xué)創(chuàng)新的矛盾。3.科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾。技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。2.技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾。3.科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

外在條件：1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.社會(huì)政治環(huán)境3.社會(huì)教育條件4.社會(huì)文化氛圍。

19.如何理解科學(xué)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？P232-234

答：科學(xué)認(rèn)識(shí)首先是精神生產(chǎn)活動(dòng)，這就要求在科學(xué)的人事活動(dòng)和過(guò)程中充分發(fā)揮科學(xué)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的各種要素的作用，這其中最基本的要素是人事主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)中介?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)人事既是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又是認(rèn)識(shí)成果。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是作為科學(xué)認(rèn)識(shí)是信息獲取和信息轉(zhuǎn)換的過(guò)程。二是科學(xué)認(rèn)識(shí)所需要的信息是科學(xué)認(rèn)識(shí)的原始資料，作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界是這種信息的最初源泉?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)中介三個(gè)有機(jī)組成部分構(gòu)成的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體、科學(xué)認(rèn)識(shí)客體和科學(xué)認(rèn)識(shí)中介這三大要素相互作用的過(guò)程。作為認(rèn)識(shí)成果的科學(xué)認(rèn)識(shí)不同于非科學(xué)認(rèn)識(shí)，具有真理性、系統(tǒng)性、精確性的特點(diǎn)，三者缺一不可。

20.如何理解科學(xué)發(fā)展中主體批評(píng)性精神和思維品質(zhì)？P242-248

245?

答：科學(xué)方法推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的形成。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主觀能動(dòng)性理論為科學(xué)認(rèn)識(shí)中發(fā)揮主體性思維原則提供哲學(xué)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論原則。批判精神是人類科學(xué)發(fā)展中最寶貴的精神?，F(xiàn)代自然科學(xué)革命表明，科學(xué)的精神是批判，也即是不斷揚(yáng)棄舊的學(xué)說(shuō)和理論，從而做出新的發(fā)明創(chuàng)造。主體性批判精神使創(chuàng)新人才很重要的個(gè)性特征。也是當(dāng)代優(yōu)秀人才實(shí)現(xiàn)知識(shí)和科技常新的極其珍貴的個(gè)性心理品質(zhì)和人格特征。在知識(shí)和科技創(chuàng)新迅速發(fā)展并加快科技產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，是以人才知識(shí)的主體性投入和創(chuàng)造性生產(chǎn)的知識(shí)增值和重新整合為明顯特征的，知識(shí)創(chuàng)意已成為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的核心。事實(shí)上，人和真理性的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的結(jié)論都具有它的相對(duì)性。具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才是在科協(xié)批判思維指導(dǎo)下，在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展起來(lái)的。主題批判性思維在某種意義上就是一種叛逆思維。在科學(xué)探索中，它要求以科學(xué)精神從不同視角和逆向思維研究事物。科學(xué)的批判精神和辯證的否定精神是科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在?！ぁ?/p>

21.科研選題的含義和基本原則？P256-259

答：科研選題，就是要結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的實(shí)際需要形成、選擇和確定研究的問題。

基本原則：1.需要性原則2.創(chuàng)造性原則3.科學(xué)性原則.4可行性原則。

22.如何理解科學(xué)研究中客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)事實(shí)及其相互關(guān)系？262-264

答：科學(xué)事實(shí)是科學(xué)方法論中的一個(gè)重要范疇，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度看，科學(xué)事實(shí)既不同于客觀事實(shí)，又不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是科學(xué)理論中所反映的客觀事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物、現(xiàn)象、過(guò)程及關(guān)系的真實(shí)描述或判讀?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的最初成果，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是人們將經(jīng)過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和理論思維的事實(shí)?？陀^事實(shí)是指在時(shí)間和空間范圍內(nèi)實(shí)際存在的事件、現(xiàn)象和過(guò)程?？陀^事實(shí)同科學(xué)事實(shí)之間既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)事實(shí)作為客觀事實(shí)的反映，同客觀事實(shí)具有統(tǒng)一性。客觀事實(shí)獨(dú)立于人的意識(shí)之外，屬于本體論范疇，它僅與客體的本性有關(guān)而與人所設(shè)置的認(rèn)識(shí)條件無(wú)關(guān)?？茖W(xué)事實(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，屬于認(rèn)識(shí)范疇，它即與客體的本性有關(guān)，也與人們所設(shè)置的認(rèn)識(shí)條件有關(guān)。因此，對(duì)于同一客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，在不同的認(rèn)識(shí)條件下，可以獲得清晰度、準(zhǔn)確度不同的科學(xué)事實(shí)?？陀^事實(shí)無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤?？茖W(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和反映。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是指人們用某種語(yǔ)言、圖像、文字對(duì)觀察到的客觀事實(shí)所作出的陳述或判斷。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在著可錯(cuò)性，科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比較起來(lái)有著個(gè)別性、科學(xué)性、客觀性和重復(fù)性、能動(dòng)反映性等特點(diǎn)。

23.如何看待科學(xué)觀察科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科研組織中的地位和作用？267-275

第3篇：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)范文

庫(kù)恩：科學(xué)革命的闡釋

在人類認(rèn)識(shí)史上，有一個(gè)難題一直困擾著哲學(xué)家，那就是：自然科學(xué)是否存在有方法論的理想模式？自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系是怎樣的？傳統(tǒng)的看法認(rèn)為：自然科學(xué)家說(shuō)明自然現(xiàn)象；而社會(huì)學(xué)家則是理解社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)是關(guān)于事實(shí)的判斷，一個(gè)是關(guān)于價(jià)值的判斷，兩者之間存著一條不可逾越的鴻溝。從19世紀(jì)開始逐漸形成兩大對(duì)立的派別：一是以實(shí)證主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家為代表，認(rèn)為自然科學(xué)與人文科學(xué)在認(rèn)識(shí)論或方法論上沒有原則上的區(qū)分，自然科學(xué)在進(jìn)步和發(fā)展中建立的認(rèn)識(shí)論或方法論的理想模式完全適用于人文科學(xué)，另一派與此相反，狄爾泰、泰勒等人認(rèn)為，在闡科學(xué)意義上自然科學(xué)與人文科學(xué)完全不同：“自然需要說(shuō)明（explaination），人則必須理解（unelerstanding）”〔2〕庫(kù)恩從科學(xué)史角度反對(duì)實(shí)證主義的教條，同時(shí)又對(duì)泰勒等人的闡釋學(xué)區(qū)分不以為然。在庫(kù)恩看來(lái)，自然科學(xué)同樣需要闡釋，也與文化相關(guān)。1988年庫(kù)恩與泰勒為此展開一場(chǎng)大辯論。泰勒認(rèn)為，人文科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的區(qū)別：人文科學(xué)的對(duì)象本質(zhì)上是自我解釋的；而自然科學(xué)的對(duì)象則不必，也不應(yīng)該被理解為自我解釋。如果說(shuō)自然科學(xué)在某種意義上是解釋的，那么人文科學(xué)則是雙重的解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫(kù)恩基于對(duì)自然科學(xué)的歷史發(fā)展或進(jìn)步的動(dòng)態(tài)模式，對(duì)庫(kù)恩的區(qū)分方式表示置疑。他認(rèn)為，“自然科學(xué)在任何時(shí)候都是建立在現(xiàn)代實(shí)踐者從他們的前人那里繼承來(lái)的概念基礎(chǔ)上的。這個(gè)概念是歷史的產(chǎn)物，它包括在文化中，是現(xiàn)代實(shí)踐者通過(guò)訓(xùn)練模仿得來(lái)的，而這只有通過(guò)闡釋學(xué)的技巧，由歷史學(xué)家和人類學(xué)家去理解其思想模式后，才能影響社會(huì)的其它成員?！薄?〕在此，庫(kù)恩已意識(shí)到我們所接觸的世界被前理解所表述過(guò)的世界；我們關(guān)于自然知識(shí)，是對(duì)先天知識(shí)以及它所倒置的成功或失敗的一種反應(yīng)。如電池、共鳴器或電子振蕩器以及化學(xué)反應(yīng)等，都屬于人類活動(dòng)的一個(gè)有意義的范圍，處于歷史中并具有與歷史不能分割的意義。在他的《從必要的張力》一書序言中，庫(kù)恩使用了“釋義學(xué)”這個(gè)詞，是為了對(duì)亞里士多德《物理學(xué)》一書作釋義學(xué)的理解。庫(kù)恩實(shí)際上已經(jīng)揭示了自然科學(xué)的釋義學(xué)特征。

與此相關(guān)的一個(gè)問題是實(shí)在論問題。實(shí)在論是這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為在某些領(lǐng)域里信念的真假，依賴于對(duì)象在該領(lǐng)域里的真實(shí)特性即它們所擁有的特性，而不管人們的信念、實(shí)踐或標(biāo)準(zhǔn)是什么。泰勒就自然科學(xué)對(duì)象這一意義來(lái)說(shuō)是實(shí)在論者，庫(kù)恩則在自然科學(xué)方面對(duì)實(shí)在論發(fā)起猛攻。在庫(kù)恩看來(lái)，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境中，人們對(duì)自然會(huì)作出不同的科學(xué)說(shuō)明。他引用泰勒《闡釋與人的科學(xué)》一文中同樣的“天空”例子說(shuō)：“雖然我們不能把我們的天空與日本的天空相比較”，但是可以肯定，“我們的天空與古臘的天空是不同的?！薄?〕而且，我們和希臘人對(duì)天空的分類也不同，因?yàn)槲覀兊奶祗w分類學(xué)與希臘人的天體分類學(xué)截然不同。庫(kù)恩立論的科學(xué)革命，他堅(jiān)持相互競(jìng)爭(zhēng)的科學(xué)的實(shí)踐和標(biāo)準(zhǔn)的不可通的約性，并且否認(rèn)我們能夠立于科學(xué)歷史而達(dá)到對(duì)世界真正認(rèn)識(shí)。這在人文科學(xué)領(lǐng)域如此，在自然界也同樣如此。

如果說(shuō)在上述兩個(gè)問題中，“庫(kù)恩和我（指羅斯）站在一邊”〔5〕始終保持一致的話，那么在最后一個(gè)問題上兩人則出現(xiàn)了分歧。這個(gè)問題即：對(duì)于自然科學(xué)與人文科學(xué)來(lái)說(shuō)，是否在認(rèn)識(shí)論上存在有區(qū)別的解釋活動(dòng)？泰勒?qǐng)?jiān)持一種強(qiáng)的觀念，在那里，詮釋是人文科學(xué)獨(dú)有的；自然科學(xué)獨(dú)立于文化，因而是非詮釋的。庫(kù)恩反對(duì)泰勒的區(qū)分方式，但仍然承認(rèn)兩者存在有不同的解釋活動(dòng)，特別是在實(shí)踐中，當(dāng)我們面對(duì)不熟悉的或使人迷惑的本文（text）時(shí)，歷史學(xué)家和人種學(xué)家必須經(jīng)常進(jìn)行詮釋，而物理學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家則根本不必這樣做。羅斯反對(duì)庫(kù)恩的這一區(qū)分，把科學(xué)的解釋范圍界定為實(shí)踐的解釋，在這一背景下，任何把科學(xué)同其他文化領(lǐng)域區(qū)別開來(lái)的普通的方法論或合理性的標(biāo)準(zhǔn)，都是不存在的。羅斯認(rèn)為在某種程度上，庫(kù)恩的這種區(qū)分同羅蒂曾經(jīng)在闡釋學(xué)與通常的演說(shuō)之間所作的區(qū)分是相似的〔6〕。

羅斯與庫(kù)恩的分歧是從他閱讀庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開始的。首先在他對(duì)庫(kù)恩的“兩種理解”中，羅斯比庫(kù)恩本人“更樂于把他的科學(xué)陳述觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地作為一種實(shí)踐，”并聲稱這樣做是“為了加劇兩個(gè)庫(kù)恩的明顯區(qū)分?！彼f(shuō)“我的目的不是詮釋，而為了發(fā)展科學(xué)的解釋，而這在庫(kù)恩那是經(jīng)常不被注意的”?！?〕因此與庫(kù)恩不同，羅斯把范式看作實(shí)踐活動(dòng)的共同領(lǐng)域而不是信仰的共同領(lǐng)域。其次，語(yǔ)言與世界實(shí)在的關(guān)系，在庫(kù)恩那里沒有得到有意義的說(shuō)明。羅斯強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和社會(huì)實(shí)在的不可分離性，認(rèn)為語(yǔ)言的區(qū)分及其使用方式，深深地同我們社會(huì)實(shí)踐情境聯(lián)系在一起。同時(shí)這種實(shí)踐情境，離開了合適的語(yǔ)言來(lái)源就不可能存在。在此基礎(chǔ)上，羅斯提出了他對(duì)科學(xué)知識(shí)的批判分析。

羅斯：科學(xué)批判理論

如果說(shuō)現(xiàn)代闡釋學(xué)最初是人文科學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部，以理解作為人文科學(xué)獨(dú)特方法開始去反對(duì)實(shí)證主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論的“稱王稱霸”，那么羅斯與庫(kù)恩出發(fā)點(diǎn)相同，都是從自然科學(xué)出發(fā)對(duì)泰勒等人的闡釋學(xué)進(jìn)行分析的。一方面與庫(kù)恩一致，羅斯看到泰勒為建立人類科學(xué)唯一性所作的論證恰恰也適用于自然科學(xué)的陳述，從而證明了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間并沒有闡釋學(xué)方法論的區(qū)分。另一方面不同于庫(kù)恩，羅斯否認(rèn)闡釋學(xué)或闡釋學(xué)的解釋區(qū)別于其它質(zhì)疑形成。他認(rèn)為庫(kù)恩對(duì)此所作的區(qū)分“是不成立的”。〔9〕

羅斯的主要哲學(xué)思想包括兩個(gè)方面：第一是對(duì)作為實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的科學(xué)的關(guān)注。第二，我們不能把科學(xué)的認(rèn)識(shí)論范圍和科學(xué)的政治范圍截然區(qū)分開來(lái)。正是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的實(shí)踐，在政治范圍內(nèi)，也必須理解為貫穿科學(xué)本身和對(duì)我們其它的實(shí)踐和團(tuán)體產(chǎn)生重大影響的，進(jìn)而最終影響我們自身理解的種種權(quán)力關(guān)系。

在羅斯看來(lái)，“在人文科學(xué)中存在有一種與其自身的實(shí)踐背景的合法關(guān)系，但是這種關(guān)系在物理學(xué)或生物學(xué)中具有同樣的重要性〔10〕。在他的《知識(shí)與權(quán)力》一書中羅斯談到，科學(xué)家經(jīng)常聯(lián)系實(shí)踐的敏感性、精確性、有效性以及技術(shù)技能從事科學(xué)研究。他聲明，重要的不在于我們是否完善地描述自然特征或者自然是否由我們“創(chuàng)造”，而在于我們通過(guò)實(shí)踐在一定的場(chǎng)境中與自然交往是恰當(dāng)?shù)摹哪撤N意義上說(shuō)，羅斯在實(shí)踐方面比庫(kù)恩走得更遠(yuǎn)。羅斯把庫(kù)恩科學(xué)革命的思想發(fā)展為激進(jìn)的庫(kù)恩—庫(kù)恩。不同于庫(kù)恩：把科學(xué)團(tuán)體當(dāng)作信仰者的共同體，“對(duì)于庫(kù)恩來(lái)說(shuō)他們是實(shí)踐伙伴的共同體”。（11）前者認(rèn)為共同體不能容忍基本的異議，后者認(rèn)為科學(xué)共同體充滿了不一致。科學(xué)共同體的特征，是由共同的問題和技巧以及由對(duì)相同成果的說(shuō)明規(guī)定的，而不是獨(dú)立地由共同輿論決定的。異例不是理論之間的沖突，而是實(shí)踐的困難。而危機(jī)的到來(lái)，則標(biāo)明科學(xué)家們不再有共同的活動(dòng)領(lǐng)域。區(qū)別于庫(kù)恩，庫(kù)恩并不是強(qiáng)加給科學(xué)歷史一個(gè)固定的發(fā)展模式，常規(guī)科學(xué)和危機(jī)并不是歷史的過(guò)程，而是實(shí)踐科學(xué)的方式。那種通常認(rèn)為在某一范圍內(nèi)科學(xué)革命核心概念和理論變化是同一的觀點(diǎn)，對(duì)于庫(kù)恩未必是事實(shí)。新的設(shè)備、技術(shù)或現(xiàn)象，能夠在某一確定的研究中發(fā)生同樣的基礎(chǔ)性變化。

羅斯用“實(shí)踐理性”代替了長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治科學(xué)的“理論理性”，進(jìn)一步闡明了科學(xué)知識(shí)與政治和權(quán)力的相互關(guān)系。在他看來(lái)，科學(xué)實(shí)踐以及自然世界通過(guò)實(shí)踐呈現(xiàn)的方式，是語(yǔ)言與實(shí)踐構(gòu)形的一個(gè)重要組成部分，科學(xué)實(shí)踐屬于副科學(xué)稱為“統(tǒng)治”的領(lǐng)域：“統(tǒng)治并不是僅僅指政治結(jié)構(gòu)或國(guó)家的管理……統(tǒng)治就是去構(gòu)造其他人行為的可能范圍”。（12）一個(gè)行為領(lǐng)域，是由材料背景，技術(shù)能力和在該背景中的共同理解這兩者組成的。羅斯認(rèn)為，科學(xué)實(shí)踐在它有助于以兩種方式構(gòu)造我們的行為領(lǐng)域這一意義上是政治的。它改變了我們的材料背景和技術(shù)能力；也有助于規(guī)定（及被規(guī)定）表明行為的概念和實(shí)踐。他說(shuō)：“我們同自然世界的聯(lián)系……在廣泛的意義上必須被看作是一個(gè)政治觀點(diǎn)”。（13）羅斯是從兩個(gè)方面闡明科學(xué)解釋的政治特征的。一方面科學(xué)革命改變了舊的自然秩序的理想，揭示了一個(gè)無(wú)限的宇宙，同時(shí)也是改變了人類面臨的種種問題。對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，自然世界已不再是中立的，而是不斷變化的。另一方面，我們與自然世界的關(guān)系也包含了政治觀點(diǎn)。因?yàn)槲覀儗?duì)自然的理解及其評(píng)估包含了客觀的理性，這種理想反過(guò)來(lái)又與我們作為行為者的自我觀念有著密切的關(guān)系。正如海德格爾所說(shuō)：“客觀性是揭示對(duì)象的一個(gè)主觀的特性”。羅斯強(qiáng)調(diào)，無(wú)論如何，客觀地理解自然的恰當(dāng)觀點(diǎn)是什么，并不能從我們是誰(shuí)以及我們能夠和應(yīng)該怎樣彼此聯(lián)系這些政治問題中分離出來(lái)。

對(duì)于怎樣理解權(quán)力和知識(shí)，最近大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的解釋是：權(quán)力和知識(shí)是人類關(guān)注的不同領(lǐng)域；但兩者仍以某種重要的方式相互作用。羅斯對(duì)此有不同的看法。在他那里，權(quán)力關(guān)系，知識(shí)的產(chǎn)生和評(píng)估“不代表不同的領(lǐng)域”，而是以某種相互關(guān)聯(lián)的方式“關(guān)注同一領(lǐng)域”。（14）在《知識(shí)與權(quán)力》中，羅斯對(duì)權(quán)力和知識(shí)作了重新的考察，他把權(quán)力從狹窄的社會(huì)相互運(yùn)行，展為包括實(shí)踐及事物過(guò)程變化的更豐富的內(nèi)涵。同樣地，科學(xué)知識(shí)也是能動(dòng)的，知識(shí)不是一種擁有或可交換的東西，而是由不同的相互競(jìng)爭(zhēng)的共同體思考獲得的一個(gè)過(guò)程。因此，“一個(gè)陳述，技能或模式并不孤立地被看作是知識(shí)，在對(duì)它的認(rèn)識(shí)過(guò)程中依賴于其它許多的實(shí)踐和能力關(guān)系，特別地依賴于再生產(chǎn)的改變的和擴(kuò)展的關(guān)系”。（15）對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐領(lǐng)域，羅斯稱之為“場(chǎng)境”（fielel）。它包括了一個(gè)比信念網(wǎng)絡(luò)更多的內(nèi)容：技能和技術(shù)，可供操作和使用的儀器及物質(zhì)系統(tǒng)，可用的資源（包括資金、設(shè)備、信息及職員等）、團(tuán)體結(jié)構(gòu)及相關(guān)的其它社會(huì)實(shí)踐或政治關(guān)注，等等。

對(duì)于權(quán)力與知識(shí)、科學(xué)的關(guān)系，羅斯察覺到至少有兩個(gè)重要的觀點(diǎn)是傳統(tǒng)哲學(xué)未提及的。第一，正是要求對(duì)象領(lǐng)域精確或更易于了解后努力，使權(quán)力與知識(shí)趨于一致。第二，社會(huì)運(yùn)動(dòng)或變革可能同時(shí)在認(rèn)識(shí)論和政治上產(chǎn)生影響。羅斯總結(jié)說(shuō)：“權(quán)力和知識(shí)既不是兩個(gè)不同的東西，又不是同一個(gè)東西”。（16）兩者代表我們認(rèn)識(shí)世界和彼此交往的不同方式。沒有對(duì)權(quán)力與知識(shí)的相互關(guān)注，就不可能達(dá)到對(duì)科學(xué)知識(shí)正確的批判性的認(rèn)識(shí)。

幾點(diǎn)結(jié)論

從上述分析我們不難看出庫(kù)恩與羅斯對(duì)科學(xué)的闡釋，科學(xué)的合理性及其發(fā)展，科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系等問題存在著很多共同一致的看法，同時(shí)也有分歧。

（1）庫(kù)恩與羅斯批判地分析了實(shí)證主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，從方法論與本體論方面打破了科學(xué)理性的一統(tǒng)天下。不同在于，庫(kù)恩是從科學(xué)革命的角度展開這種批判的。庫(kù)恩不滿意于當(dāng)時(shí)邏輯實(shí)證主義撇開科學(xué)史孤立研究科學(xué)著作時(shí)，能夠讓歷史發(fā)揮更大的作用”。羅斯也反對(duì)實(shí)證主義科學(xué)知識(shí)和科學(xué)研究，“超越根限的地位”。（17）但他是從科學(xué)知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，從科學(xué)實(shí)踐（包括技術(shù)設(shè)備，物質(zhì)條件等）的角度進(jìn)行批判的分析。

（2）羅斯與庫(kù)恩都關(guān)注于自然科學(xué)領(lǐng)域，關(guān)注自然科學(xué)的闡釋特征，責(zé)怪泰勒等人對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)的闡釋學(xué)區(qū)分，認(rèn)為自然科學(xué)也同樣需要闡釋。盡管如此，庫(kù)恩還是承認(rèn)在認(rèn)識(shí)論上存在有不同的解釋活動(dòng)。他說(shuō)：“雖然自然科學(xué)可能要求一個(gè)稱作闡釋學(xué)基礎(chǔ)的東西，但它們本身并不是闡釋學(xué)的事業(yè)。另一方面人文科學(xué)則經(jīng)常沒有任何選擇的余地”。（18）它徹底需要闡釋學(xué)的闡釋。這是因?yàn)槿宋目茖W(xué)缺乏范式，沒有自然科學(xué)式的常規(guī)解疑研究。羅斯反對(duì)庫(kù)恩上述區(qū)分，認(rèn)為它“預(yù)設(shè)了科學(xué)理論的一種構(gòu)想（19）”

（3）羅斯與庫(kù)恩都反對(duì)自然科學(xué)的實(shí)在論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)本質(zhì)上不是一項(xiàng)一成不變的事業(yè)，反對(duì)科學(xué)行為定下不變的，不可違反的規(guī)則和規(guī)范方法論。但是對(duì)于范式及科學(xué)革命等，兩人仍存在著分歧。作為科學(xué)哲學(xué)中社會(huì)歷史學(xué)派的代表人物，庫(kù)恩創(chuàng)造性地在科學(xué)哲學(xué)中引進(jìn)了心理學(xué)與社會(huì)學(xué)，為突破實(shí)證主義的科學(xué)主義作出了重大貢獻(xiàn)。

注：

〔1〕〔7〕〔8〕〔10〕Rouse,Joseph.KnowledgeandPower:Towardapoliticalphilosophyofscience,filstpublished1987bylornelluniversityPxi,chap2,P27,P177,P32,P187,P40,P181.

〔1〕狄爾泰《狄爾泰全集》第5卷P144

〔3〕〔4〕kahn,Tomass,TheNaturalandthehumanseience,intheInterpvetiveTurn.ed.byDavidR.Hileyandothers,cornell1991,P22,p19,P23

〔5〕〔6〕〔9〕Rouse,Joseph.InterpretationinHumanandNotualScience;intheInterpretiveturn,ed,byDavidR.Hileyandothers,cornell1991,P44,P45注〔3〕P43

Foucault.Michel.ThesubjectandPower;InDreyfusandRabinow1983,P221.

第4篇：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)范文

宗教與科學(xué)關(guān)系的再審視

方立天中國(guó)人民大學(xué)教授

宗教與科學(xué)都關(guān)乎人類社會(huì)的命運(yùn)與走向，宗教與科學(xué)究竟是怎樣的關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)一直是學(xué)術(shù)界、宗教界探討與爭(zhēng)論的問題。

1、宗教與科學(xué)的界說(shuō)

一般而言，宗教是以神靈崇拜為特征的思想信仰，是人們的精神生活的一種方式，是一種社會(huì)文化形態(tài)?？茖W(xué)本義是指學(xué)科分野趨于明晰化的“一科一學(xué)”，現(xiàn)通指關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是有別于宗教的另一種社會(huì)文化形態(tài)?？茖W(xué)通常分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類，哲學(xué)是兩者的概括和總結(jié)。實(shí)際上廣義的社會(huì)科學(xué)包含了人文科學(xué)，而宗教學(xué)是人文科學(xué)中極為重要的一個(gè)分科。本文所論的科學(xué)是指自然科學(xué)而言。

宗教與自然科學(xué)是不同的兩種文化形態(tài)，有著顯著的差異和區(qū)別：其一，相對(duì)而言，偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界，而科學(xué)活動(dòng)則偏于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界；其二，宗教在方法上比較多的是采用想象、比喻、直觀、直覺、體驗(yàn)、證悟等方法，科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、邏輯推理等；其三，宗教在社會(huì)歷史上發(fā)揮了極為復(fù)雜的多重作用，而科學(xué)則直接推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)生活的進(jìn)步。宗教和科學(xué)的這些差異和區(qū)別說(shuō)明，我們?cè)诎褍烧哌M(jìn)行比較時(shí)，必須確定參照系統(tǒng)，謹(jǐn)慎地對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析。

2、宗教與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制

宗教與科學(xué)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者雖有顯著的差異和區(qū)別，但彼此又并非互不相干，而是有著密切關(guān)系的。那么，形成兩者密切關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制又是什么呢？

第一，認(rèn)識(shí)對(duì)象的同一性。從認(rèn)識(shí)論視域來(lái)看，宗教與科學(xué)都是以人與世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，即兩者的認(rèn)識(shí)對(duì)象是相同的。宗教作為一種思想信仰，雖然側(cè)重于賦予生命意義，揭示生命價(jià)值，但是生命存在于環(huán)境之中，生命的意義、價(jià)值離不開對(duì)生存環(huán)境的考察、認(rèn)識(shí)，也即離不開對(duì)世界的審視、認(rèn)知。宗教對(duì)人與萬(wàn)物的起源、生命的本質(zhì)、宇宙的結(jié)構(gòu)與層次，以及時(shí)間與空間的關(guān)系等涉及宇宙論和本體論的問題決不是漠不關(guān)心的。如佛教就提倡學(xué)習(xí)“五明”，即五種知識(shí)、學(xué)問，其中“醫(yī)方明”即醫(yī)藥學(xué)，“工巧明”即工藝、歷算、技術(shù)等學(xué)問。基督教也主張信徒要努力探求上帝創(chuàng)造出來(lái)的世界的奧秘。雖然自然科學(xué)重在追求科學(xué)真理，偏于工具理性，宗教重在道德修持，偏于價(jià)值信仰，但是由于宗教與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的同一性，決定了兩者既同樣具有世界觀意義，也同樣具有認(rèn)識(shí)功能，由此也可見，兩者在世界觀內(nèi)容與認(rèn)知功用上的互動(dòng)、互滲、互補(bǔ)、互促是必然的。

人類對(duì)主體世界與客體世界的認(rèn)識(shí)、把握是永無(wú)止境的。迄今為止，人類的已知世界是有限的，未知世界是無(wú)限的，需要人們一代接一代從各個(gè)角度進(jìn)行探索。宗教與科學(xué)對(duì)世界的把握各有其長(zhǎng)處與局限。在探究無(wú)限世界的過(guò)程中，宗教與科學(xué)之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不僅是必要的，也是可能的。

第二，認(rèn)識(shí)方法的互補(bǔ)性。如上所述，宗教與科學(xué)在認(rèn)識(shí)方法上有所不同，這是從不同側(cè)面反映對(duì)世界的認(rèn)知，而不同的認(rèn)知帶來(lái)了彼此挑戰(zhàn)與互相回應(yīng)，從而構(gòu)成了兩者的互補(bǔ)關(guān)系。此外，還應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宗教的認(rèn)知方式中也包含了邏輯規(guī)則、理性精神；科學(xué)的假設(shè)中也吸取了宗教的想象、推測(cè)，這都是歷史事實(shí)。

第三，認(rèn)識(shí)主體的交叉性。宗教史和科學(xué)史表明，無(wú)論是道教、佛教還是基督教，其中有些人既是虔誠(chéng)的宗教徒，又是卓有成就的科學(xué)家，如隋唐之際的道士孫思邈是一位杰出的醫(yī)學(xué)家，唐代佛教密宗創(chuàng)始人之一的一行，是著名的天文學(xué)家，被譽(yù)為中國(guó)古代“四大科學(xué)家”（張衡、祖沖之、一行、李時(shí)珍）之一。這表明在這些人身上，對(duì)人與世界認(rèn)知的宗教維度和科學(xué)維度是內(nèi)在統(tǒng)一的。宗教徒科學(xué)家的這種信仰主體與認(rèn)識(shí)主體的交叉性、兩重性，不僅是宗教與科學(xué)互相聯(lián)系的生動(dòng)例證，也是宗教與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的重要契機(jī)。

3、宗教與科學(xué)關(guān)系的展望

第5篇：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)范文

一、韋伯方法論產(chǎn)生的思想淵源

首先是稱為“自然主義”的社會(huì)科學(xué)形態(tài)。以霍布斯和笛卡爾為首的物理代表，構(gòu)造了相應(yīng)的自然主義社會(huì)形態(tài)。自然主義是指社會(huì)科學(xué)家盲目模仿自然科學(xué)的方法和語(yǔ)言，用自然實(shí)體、自然因素和自然規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)。大約自16、17世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)一直左右著人類全部的思想主義，自然主義成為近代社會(huì)科學(xué)的主要潮流。

其次，從18世紀(jì)開始，產(chǎn)生了對(duì)自然主義和客觀主義的批判，以意大利思想家維柯、英國(guó)哲學(xué)家洛克、貝克萊和休謨?yōu)榇淼南胂罂茖W(xué)、主觀主義、懷疑主義。維柯認(rèn)為笛卡爾的知識(shí)論單純的指向了數(shù)學(xué)和物理學(xué)，忽視了人類活動(dòng)的其他領(lǐng)域，在批判的同時(shí)，確定自己的方法論原則。維柯認(rèn)為，我們能夠確切知道的只是我們認(rèn)知者本人所創(chuàng)造或制造出來(lái)的東西，歷史是人創(chuàng)造的，所以我們可以認(rèn)識(shí)歷史，而大自然不是我們創(chuàng)造的，因此我們?nèi)祟惖睦硇允遣荒塬@得對(duì)于物質(zhì)實(shí)在的清楚認(rèn)識(shí)，而歷史學(xué)的方法是想象，通過(guò)想象，研究歷史和文化事件，也能給人以象笛卡爾給數(shù)學(xué)和物理一樣確鑿有效的知識(shí)。因此他以想象科學(xué)來(lái)批判自然主義。同時(shí)洛克、貝克萊和休謨的主觀主義也是對(duì)近代自然科學(xué)尤其是心里學(xué)的一種總結(jié)。

二、韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的簡(jiǎn)單介紹

韋伯對(duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)和社會(huì)思想做出的巨大貢獻(xiàn)主要是其方法論學(xué)說(shuō)。他的方法論主要集中要解決四個(gè)問題：一是社會(huì)學(xué)家如何去認(rèn)識(shí)社會(huì)：即用“理解”的方法；二是社會(huì)學(xué)家應(yīng)采取何種態(tài)度，即“價(jià)值關(guān)聯(lián)”和“價(jià)值中立”的原則；三是社會(huì)科學(xué)應(yīng)采用何種普遍適用的方法，即“理想類型”；四是研究社會(huì)的主要著眼點(diǎn)是什么，即“社會(huì)行動(dòng)”。

在《社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中和“客觀性”》一文中，韋伯指出：社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是文化事件，文化事件的規(guī)定包含著兩種基本的要素，即價(jià)值和意義。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)一樣，研究的對(duì)象也是實(shí)在，而實(shí)在之所以進(jìn)入社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域成為文化科學(xué)的對(duì)象，并非因?yàn)樗瓉?lái)就如此，而是因?yàn)樗谂c研究者的價(jià)值關(guān)聯(lián)中變得重要了，它便對(duì)我們有了意義。實(shí)在本身絕非當(dāng)然的文化現(xiàn)象。韋伯強(qiáng)調(diào)指出：“任何文化科學(xué)的先驗(yàn)前提，不是指我們認(rèn)為某種或任何一種一般的文化有價(jià)值，而是指我們是文化的人類，秉具有意識(shí)地對(duì)世界采取一種態(tài)度和賦予它意義的能力和意志”。而因價(jià)值關(guān)聯(lián)有意義的文化事件總是個(gè)別的現(xiàn)象，這不僅指它是一次性發(fā)生的事件，因而具有獨(dú)一無(wú)二的性質(zhì)，而且還意謂它始終與特定的價(jià)值觀念相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生特殊的意義。這種雙重的個(gè)別性決定了如下一點(diǎn)：人們無(wú)法用自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法即建立精確地自然規(guī)律的方法來(lái)達(dá)到文化科學(xué)的認(rèn)識(shí)目的。

綜上可以看出，韋伯的方法論對(duì)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，但韋伯德爾方法論在有重要意義的同時(shí)也存在著一定的問題。它充斥著實(shí)證主義與人文主義、自然主義與反自然主義、理性主義與非理性主義的矛盾，但卻又建立了自己的方法論學(xué)說(shuō)，雖因本身的矛盾性，受到后來(lái)各個(gè)社會(huì)學(xué)家的質(zhì)疑，但韋伯所創(chuàng)立的方法論學(xué)說(shuō)對(duì)后世的影響還是非常深遠(yuǎn)的。

三、馬克斯?韋伯與馬克思

第6篇：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)探究；化學(xué)教學(xué)；學(xué)生；老師；科學(xué)工作者

【中圖分類號(hào)】G633.8

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】C

【文章編號(hào)】1671-8437(2012)01-0069-01

目前，我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革正在積極向前推進(jìn)，新的課程標(biāo)準(zhǔn)以及據(jù)此所編教材的一個(gè)顯著特征是注意充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生從自己的體驗(yàn)中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并建構(gòu)自己的認(rèn)知體系。新的教科書要求學(xué)生開展探究活動(dòng)，尤其是理科的教科書在很大程度上提倡和規(guī)定學(xué)生應(yīng)參與和體驗(yàn)自然規(guī)律發(fā)展的過(guò)程，并建構(gòu)對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)和掌握研究自然科學(xué)的方法。這與我們過(guò)去通常把規(guī)律作為定律放在學(xué)生學(xué)習(xí)前面，他們的任務(wù)只是驗(yàn)證和接受的教學(xué)理念是很不相同的。

一、化學(xué)教學(xué)中的探究性學(xué)習(xí)

探究性學(xué)習(xí)是指這樣一種學(xué)習(xí)活動(dòng)：“學(xué)生通過(guò)自主地參與獲得知識(shí)的過(guò)程，掌握探究自然所必須的探究能力，同時(shí)形成認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)—科學(xué)概念，進(jìn)而培養(yǎng)探究未知世界的積極態(tài)度”。要求把學(xué)生看作“小科學(xué)家”，這樣，“教學(xué)過(guò)程便成為一種在教師指導(dǎo)下展開的具有嚴(yán)密學(xué)術(shù)性的創(chuàng)造性活動(dòng)”。探究性學(xué)習(xí)側(cè)重的是從教學(xué)方法角度來(lái)展開探究學(xué)習(xí)理論，由于探究學(xué)習(xí)在解決“教什么”、“學(xué)什么”方面更具體適用，因而受到了大家的重視。

那么如何使學(xué)生掌握探究技能呢?伊若大學(xué)的薩齊曼(J.R.Suchman)提出了“探究訓(xùn)練”教學(xué)模式。將探究訓(xùn)練分為五個(gè)階段：呈現(xiàn)疑難情景、提出假設(shè)、收集資料、歸納總結(jié)、分析探究。他希望學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生疑問——“為什么事物會(huì)這樣發(fā)生”，希望學(xué)生為解答疑問能合乎邏輯地獲得資料和加工資料。

化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)探究是指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下像科學(xué)家一樣通過(guò)探究，構(gòu)建知識(shí)，形成科學(xué)觀念，領(lǐng)悟科學(xué)探究方法的各種活動(dòng)。在探究中，既可由學(xué)生自己根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)從自然、社會(huì)、生活中選擇和確定與化學(xué)有關(guān)的研究課題進(jìn)行研究，也可由老師給出研究課題。不管問題的來(lái)源如何，探究學(xué)習(xí)要求學(xué)生在解決問題的過(guò)程中扮演主要角色，即學(xué)生應(yīng)該是科學(xué)探究的主體。在探究過(guò)程中。學(xué)生的主體性要表現(xiàn)在積極的質(zhì)疑，獨(dú)立提出猜想，制定探究計(jì)劃，設(shè)計(jì)與控制實(shí)驗(yàn)，對(duì)獲得的事實(shí)進(jìn)行加工整理，通過(guò)比較、分析、綜合等科學(xué)方法得出初步的結(jié)論，并適時(shí)對(duì)探究活動(dòng)進(jìn)行反思與評(píng)價(jià)，對(duì)探究中出現(xiàn)的失誤進(jìn)行補(bǔ)救修正，以及對(duì)探究結(jié)果的積極交流上。

二、化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)探究與科學(xué)研究中的科學(xué)探究的比較

(1)化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)探究與科學(xué)研究中的科學(xué)探究的共同點(diǎn)

1　科學(xué)探究要發(fā)現(xiàn)和提出問題。圍繞問題去解決問題，解決問題的過(guò)程中又會(huì)產(chǎn)生新的問題，因此問題穿于科學(xué)探究的始終。

2　科學(xué)探究需要事實(shí)和依據(jù)。問題經(jīng)常在現(xiàn)象(事實(shí))的觀察中被提出，對(duì)問題可能的答案所作的猜想和假設(shè)，需要事實(shí)和依據(jù)的證明。收集和處理事實(shí)和依據(jù)也貫穿于科學(xué)探究的始終。

3　科學(xué)探究需要作出科學(xué)的解釋。猜想和假設(shè)就是一種解釋，處理事實(shí)和證據(jù)要提煉出解釋，評(píng)價(jià)后常常要修改和發(fā)展解釋?？茖W(xué)解釋是人們的一種認(rèn)識(shí)，作出解釋要運(yùn)用一些科學(xué)知識(shí)和方法。

4　科學(xué)探究需要評(píng)價(jià)。對(duì)問題作出評(píng)價(jià)：是否是科學(xué)問題。是否是新的問題，是否是有價(jià)值的問題，是否是可探究的問題。對(duì)猜想和假設(shè)要進(jìn)行評(píng)價(jià)：是否有根據(jù)，方法是否合理等。對(duì)證據(jù)要作出評(píng)價(jià)，對(duì)有證據(jù)提煉出來(lái)的解釋也要評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)應(yīng)貫穿于科學(xué)探究的始終。

5　科學(xué)探究的進(jìn)行要運(yùn)用科學(xué)方法，如觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查，事實(shí)和證據(jù)的處理，比較分類、歸納和概括等方法，還要運(yùn)用一些邏輯思維的方法，如想象、猜測(cè)等。

(2)化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)探究與科學(xué)研究中的科學(xué)探究的區(qū)別

1　科學(xué)探究的主體?？茖W(xué)研究中科學(xué)探究的主體是科學(xué)工作者，化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)探究的主體是學(xué)生。二者差異的一個(gè)重要方面在于各自的主觀條件，尤其是知識(shí)能力的不同。如果把科學(xué)工作者的認(rèn)識(shí)能力作為化學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)能力的高級(jí)形式，那么從廣義的化學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)能力來(lái)看，化學(xué)教學(xué)中學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力只能是化學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)能力的初級(jí)形式。這種初級(jí)、高級(jí)形式的差異表現(xiàn)在科學(xué)探究的深度和廣度上，表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)儀器的使用上，表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)方法的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用等方面上。正是由于存在這種差異。在化學(xué)教學(xué)中學(xué)生在認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)還要自覺的認(rèn)識(shí)和掌握科學(xué)方法。

2　科學(xué)探究的對(duì)象。學(xué)生的探究對(duì)象主要是化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，科學(xué)工作者的探究對(duì)象是自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。學(xué)生所探究的化學(xué)知識(shí)，相對(duì)于科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)是已知的，是從前他們作為探究對(duì)象的一部分，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)卻是未知的，是學(xué)生當(dāng)前要探究的對(duì)象。因此，從科學(xué)知識(shí)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看化學(xué)教學(xué)中學(xué)生所探究的化學(xué)知識(shí)只是科學(xué)知識(shí)發(fā)展過(guò)程中的一部分，并且這部分知識(shí)已被科學(xué)工作者所認(rèn)識(shí)。這部分知識(shí)無(wú)論從深度還是廣度上。對(duì)于科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)都只能是最基本的和初級(jí)的。

第7篇：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)范文

一、初中生化學(xué)科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中亟待解決的問題

在新課程改革精神的指導(dǎo)下，初中化學(xué)教育逐漸確立了以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)為重要目標(biāo)的改革方案。但是，我國(guó)初中化學(xué)教育在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的過(guò)程中還存在突出的問題，制約著初中學(xué)生化學(xué)科學(xué)素質(zhì)的提升。

化學(xué)教材中科學(xué)素材偏少，教師在教學(xué)過(guò)程中不注重對(duì)教材中科學(xué)素材的挖掘和利用?；瘜W(xué)教材是學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的基本渠道，化學(xué)教材內(nèi)容的編排是否科學(xué)直接影響著學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)的效果。當(dāng)前，我國(guó)初中化學(xué)教材內(nèi)容過(guò)度偏重理論性知識(shí)，教材中體現(xiàn)化學(xué)知識(shí)實(shí)際功效的科學(xué)素材較少，使學(xué)生化學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)停留在理論層面，不利于學(xué)生了解到化學(xué)知識(shí)的巨大作用，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣降低。同時(shí)，在化學(xué)教學(xué)中，教師對(duì)教材中現(xiàn)有的科學(xué)素材缺乏有效挖掘和利用，最終不利于學(xué)生化學(xué)科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。

化學(xué)教材脫離學(xué)生的生活實(shí)際，學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力低，造成自身科學(xué)素質(zhì)難以培養(yǎng)。化學(xué)是一門基礎(chǔ)自然科學(xué)，必須將化學(xué)知識(shí)映射在實(shí)際生活中才能發(fā)揮化學(xué)知識(shí)的重要作用。但是，初中化學(xué)教材內(nèi)容編排不注重體現(xiàn)生活元素，致使學(xué)生化學(xué)理論知識(shí)強(qiáng)，但不懂得怎樣在生活中實(shí)際運(yùn)用化學(xué)知識(shí)，這對(duì)學(xué)生化學(xué)科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)極為不利。

教學(xué)方法較為傳統(tǒng)，難以滿足培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的教學(xué)要求。初中化學(xué)教學(xué)方式偏重傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論教學(xué)，不善于利用現(xiàn)代化技術(shù)教學(xué)設(shè)備使學(xué)生更廣泛地體驗(yàn)到化學(xué)知識(shí)的巨大魅力，拘泥于傳統(tǒng)的化學(xué)教學(xué)方法制約著學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的提升。

化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)偏少，不利于學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)?；瘜W(xué)是一門注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)鞏固學(xué)生化學(xué)知識(shí)的實(shí)踐性學(xué)科，學(xué)生科學(xué)素質(zhì)需要在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中通過(guò)實(shí)際動(dòng)手實(shí)踐加以培養(yǎng)。當(dāng)前，我國(guó)初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)比重較小，難以滿足新課改下科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的需要。

二、化學(xué)教學(xué)中學(xué)生科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)方法

（一）培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的科學(xué)能力。科學(xué)能力是科學(xué)素質(zhì)教育的核心?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的最重要起點(diǎn)是“提出問題”，它的目的是解決問題和產(chǎn)生新的問題，提出問題是認(rèn)識(shí)和解決問題，形成或應(yīng)用知識(shí)的開端；解決問題是建立知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)、方法的綜合過(guò)程，同時(shí)又為提出新的問題，發(fā)展知識(shí)結(jié)構(gòu)提供條件；發(fā)展問題的能力具有更多的創(chuàng)造性因素，綜合程度更高，是化學(xué)教學(xué)中科學(xué)能力培養(yǎng)的高層次要求?？茖W(xué)能力是一個(gè)屬于能力范疇的概念，其內(nèi)容廣泛筆者認(rèn)為，中學(xué)化學(xué)教學(xué)中應(yīng)特別注意培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面能力。

1.觀察能力。化學(xué)教學(xué)中，需要學(xué)生觀察的內(nèi)容是很多很多的，觀察的目的是為了獲得豐富的感性材料，然后通過(guò)思維活動(dòng)形成化學(xué)概念，了解化學(xué)原理，認(rèn)識(shí)物質(zhì)的性質(zhì)或了解分子、原子等微粒的結(jié)構(gòu)。觀察要有明確的目的，要教給學(xué)生觀察的方法，善于引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)用眼、耳、鼻、手等感覺器官去細(xì)心捕捉各種直觀現(xiàn)象，使他們逐步養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，逐步掌握正確的觀察方法，提高觀察能力。

2.實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?shí)驗(yàn)?zāi)芰Ρ仨毻ㄟ^(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)，離開化學(xué)實(shí)驗(yàn)無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰ΑＥ囵B(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能一般過(guò)程是：教師講解示范、學(xué)生模仿練習(xí)再到獨(dú)立操作。學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)要與培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)態(tài)度、訓(xùn)練學(xué)生嚴(yán)格操作、細(xì)心觀察的科學(xué)方法緊密結(jié)合起來(lái)學(xué)生只有嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍地對(duì)待每一個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)，才能養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，掌握正確的實(shí)驗(yàn)方法，形成實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

3.思維能力。思維能力是能力的核心?；瘜W(xué)學(xué)科的特點(diǎn)有利于培養(yǎng)學(xué)I生分析、綜合、抽象、概括的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行對(duì)比、類比、判斷：推理的能力和跨越時(shí)空的想象能力及辯證思維的能力。思源于凝。積極的思維活動(dòng)源于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。沒有問題，就無(wú)從思維。在化學(xué)教學(xué)中，誘發(fā)學(xué)生思維活力的重要手段是善于提出啟發(fā)性問題或質(zhì)疑問題，給學(xué)生創(chuàng)造思維的良好氛圍，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)分析、比較、聯(lián)想、演繹或推理等思維過(guò)程，求得知識(shí)，加深理解。運(yùn)用假說(shuō)是自然科學(xué)中一種廣泛應(yīng)用的方法。用假說(shuō)的方法可能刺激和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力，加深對(duì)新知識(shí)的領(lǐng)會(huì)，促進(jìn)其思維科學(xué)的發(fā)展。

（二）教給學(xué)生科學(xué)方法?？茖W(xué)方法是人們?cè)诳茖W(xué)研究中探索解決問題、發(fā)展科學(xué)體系的手段和工具。對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教育，不僅有益于提高思維素質(zhì)，發(fā)展知識(shí)體系、運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題，而且有利于學(xué)生理解化學(xué)知識(shí)和規(guī)律、了解它們產(chǎn)生、發(fā)展的本質(zhì)原因。

第8篇：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)范文

一、神靈主義的醫(yī)學(xué)模式

人類文明出現(xiàn)的最初階段，生產(chǎn)力水平極端低下，人們認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)生老病死的現(xiàn)象無(wú)法找出合理的解釋。這個(gè)時(shí)期的人們將人類的健康、疾病、死亡都看做是受神靈支配的，人對(duì)此無(wú)能為力，健康是神靈的賜予，疾病與死亡是神靈的懲罰，只有通過(guò)對(duì)神靈的祈求才能實(shí)現(xiàn)健康的保護(hù)和疾病的治療。處在這一時(shí)期的人們，對(duì)疾病的解釋和治療都具有濃厚的迷信色彩，這一歷史時(shí)期醫(yī)療活動(dòng)由神職和巫卜人員兼任，并沒有獨(dú)立的醫(yī)學(xué)行業(yè)。

二、樸素自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式

伴隨著的生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們開始擺脫神靈迷信的束縛，對(duì)自然進(jìn)行哲學(xué)思考，逐漸有了樸素的辯證整體醫(yī)學(xué)觀念。這一時(shí)期的人們將人類健康疾病與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)觀察與思考，把哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)的思維方式來(lái)解釋健康與疾病，形成了樸素自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式。古代中國(guó)的五行、陰陽(yáng)、精氣學(xué)說(shuō)，古代希臘希波克拉底體液說(shuō)都是在此時(shí)期產(chǎn)生，這些學(xué)說(shuō)都是對(duì)神靈醫(yī)學(xué)觀的否定，哲學(xué)思考逐漸代替了神學(xué)的解釋，哲學(xué)家醫(yī)生代替了神卜人員。由于生產(chǎn)力水平和人們的認(rèn)識(shí)水平有限，使得人們對(duì)自然現(xiàn)象和人的生老病死無(wú)法做出更加科學(xué)的解釋，但是，它為以后醫(yī)學(xué)走上科學(xué)道路奠定了一定的基礎(chǔ)。

三、唯心的僧侶醫(yī)學(xué)模式

基督教在中世紀(jì)迅速發(fā)展，為抵抗其它哲學(xué)和教派發(fā)展，上層傳教士汲取希臘哲學(xué)中對(duì)其有利部分與基督教原有信仰建立成新的教義體系。英、法、意等大學(xué)在此期間設(shè)置了一系列為神學(xué)服務(wù)，為神學(xué)理論及辯護(hù)的學(xué)科，所講授理論稱為經(jīng)院哲學(xué)。黑暗的中世紀(jì)，自然科學(xué)知識(shí)被扭曲，成為了神學(xué)的附屬物，古希臘與古羅馬的科學(xué)與文明被淹沒。這個(gè)時(shí)期的醫(yī)學(xué)停滯不前，甚至退步。受當(dāng)時(shí)奧古斯丁原罪思想的影響，人們依賴祈禱進(jìn)行疾病的治療與健康的保護(hù)，帶有不切實(shí)際色彩的點(diǎn)金術(shù)與返老還童靈藥盛行，此時(shí)的醫(yī)生為僧侶醫(yī)生，有限的醫(yī)學(xué)知識(shí)淪為了僧侶醫(yī)學(xué)模式的犧牲品。

四、生物醫(yī)學(xué)模式

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，十五世紀(jì)下半葉到十八世紀(jì)初是自然科學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。哥白尼的日心說(shuō)，開普勒的天體運(yùn)行理論以及伽利略所領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)等較為先進(jìn)的科學(xué)理論，科學(xué)的進(jìn)步動(dòng)搖了宗教神學(xué)的自然觀。牛頓力學(xué)三大定律的提出實(shí)現(xiàn)了近代科學(xué)的第一次綜合，形成了用力和機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切自然現(xiàn)象的形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義自然觀。人們用這種機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)生命和疾病，把人體看成是許多零件組成的機(jī)器，疾病就是機(jī)器出現(xiàn)故障或失靈，可以修補(bǔ)和完善達(dá)到健康的目的。隨著資本主義的興起與發(fā)展封建權(quán)威和宗教神權(quán)的統(tǒng)治被徹底，為科學(xué)的進(jìn)步掃清了障礙，自然科學(xué)開始迅猛的發(fā)展。近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，特別是生物科學(xué)的巨大進(jìn)步使得近代醫(yī)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)生命現(xiàn)象及其變化以及健康與疾病的認(rèn)識(shí)，是建立在對(duì)生物科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，認(rèn)為疾病從發(fā)生、發(fā)展、到治療、預(yù)防，都是有生物學(xué)因素決定的。每種疾病都有特定的生物或理化因素，會(huì)給人的細(xì)胞、組織和器官帶來(lái)形態(tài)或化學(xué)上的變化，且這種變化是可測(cè)量的。這種建立在生物科學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)生物科學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)的作用的醫(yī)學(xué)模式稱之為生物醫(yī)學(xué)模式，它認(rèn)為疾病的生成是因?yàn)榧?xì)胞的病變引起組織結(jié)構(gòu)病變進(jìn)而導(dǎo)致器官功能障礙。建立在機(jī)械唯物主義基礎(chǔ)上的生物醫(yī)學(xué)模式極大地推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，一直沿用至今。

五、生物———心理———社會(huì)醫(yī)學(xué)模式

1755年，康德運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，概括綜合當(dāng)時(shí)的天文學(xué)、力學(xué)成就提出了太陽(yáng)系起源的“星云假說(shuō)”（《自然通史和天體論》）。恩格斯敏銳地預(yù)見到自然科學(xué)必然要回歸到辯證思維，他在《自然辯證法》和《反杜林論》中首次提出了辯證唯物主義自然觀“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。”i20世紀(jì)20年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲提出了“機(jī)體系統(tǒng)理論”指出“系統(tǒng)的定義可以確定為處于一定的相互關(guān)系中并于環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各種組成部分（要素）的總體?！眎i這個(gè)理論指出，對(duì)生命現(xiàn)象的解釋應(yīng)是整體性、系統(tǒng)性把握的，不應(yīng)將其視為單純的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。美國(guó)羅切斯特大學(xué)精神病學(xué)和內(nèi)科學(xué)教授恩格爾同樣看到了生物醫(yī)學(xué)模式的缺陷，于1977年在《科學(xué)》雜志上發(fā)表文章《需要新的醫(yī)學(xué)模型：對(duì)生物醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)》，文章提出了一種新的醫(yī)學(xué)模式應(yīng)替代已經(jīng)不適應(yīng)醫(yī)學(xué)發(fā)展要求的生物醫(yī)學(xué)模式，即生物———心理———社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，他指出：生物———心理———社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的基本內(nèi)容是“立足于生物、心理、社會(huì)等各種學(xué)科，認(rèn)識(shí)疾病和健康不僅應(yīng)從生物學(xué)的變量來(lái)測(cè)定，而且必須結(jié)合心理、社會(huì)因素來(lái)說(shuō)明，并且必須從生物的、心理的、社會(huì)的水平采取綜合措施防治疾病、增進(jìn)健康”iii。生物———心理———社會(huì)醫(yī)學(xué)模式從生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)三個(gè)方面綜合考察人的健康和疾病問題，它認(rèn)為人的心理與生理、精神與軀體、機(jī)體內(nèi)外環(huán)境是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，心理和社會(huì)因素也是影響疾病發(fā)生發(fā)展的重要因素。

六、結(jié)語(yǔ)

第9篇：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)范文

科學(xué)研究以系統(tǒng)的、實(shí)證的方法獲取知識(shí)?？茖W(xué)研究要使用實(shí)驗(yàn)、觀察、檢驗(yàn)等實(shí)證方法，以保證所獲得的知識(shí)是真實(shí)可靠的?？茖W(xué)判斷知識(shí)真假的標(biāo)準(zhǔn)是客觀事實(shí)與邏輯法則，不符合事實(shí)或邏輯的知識(shí)是虛假的知識(shí)。科學(xué)與形而上學(xué)是對(duì)立的，后者使用的是主觀、思辨的方法，它對(duì)于同一事實(shí)可以有不同的理解和解釋，而科學(xué)則是客觀的，任何人只要采用同樣的科學(xué)方法會(huì)得到出同樣的結(jié)論。盡管科學(xué)是對(duì)普遍規(guī)律的說(shuō)明，但是科學(xué)研究卻是具體的、分析性的。研究通常是將是事物分解，然后對(duì)具體問題做出獨(dú)立的分析，最后才加以綜合、概括?？茖W(xué)研究是人的活動(dòng)，它不僅要求研究人員具備一定的特殊能力，例如，智力、創(chuàng)造力和想象力，而且還要受到個(gè)人主觀因素——例如個(gè)人愛好、價(jià)值傾向、世界觀等的影響。此外，現(xiàn)代的科學(xué)研究實(shí)際上是一種帶有社會(huì)性質(zhì)的活動(dòng)，通常它是許多個(gè)人的有組織的專門職業(yè)活動(dòng)，不僅需要組織管理與協(xié)調(diào)，而且還需要一些共同的規(guī)范和規(guī)則。

科學(xué)研究過(guò)程并不以改造世界為直接目的，它的直接目的是認(rèn)識(shí)世界。它要求認(rèn)識(shí)和掌握研究對(duì)象的新特點(diǎn)和新規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新對(duì)象，新領(lǐng)域，科學(xué)研究過(guò)程終了的時(shí)侯，不是要求重復(fù)已有的理論，而是要求提供新信息、新知識(shí)、新理論，將現(xiàn)有的理論和知識(shí)推向前進(jìn)，豐富和發(fā)展現(xiàn)有的知識(shí)理論寶庫(kù)?？茖W(xué)研究具有不同于一般認(rèn)識(shí)過(guò)程的形式和特點(diǎn)：

①、科學(xué)研究都有比較系統(tǒng)的理論框架，有目的、有組織、有計(jì)劃地通過(guò)實(shí)際調(diào)查與研究，檢驗(yàn)理論的假設(shè)的正確性，解決實(shí)踐中遇到的各種問題；而人們一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程，雖然也用某些概念或假設(shè)，但是缺乏系統(tǒng)性和周密性，也不可能嚴(yán)格檢驗(yàn)各種觀點(diǎn)和想法。

②、科學(xué)研究都有一定程度的控制機(jī)制?？茖W(xué)研究中，人們具有自覺的繼承性與創(chuàng)造性，并總是設(shè)法恒定或排除某些無(wú)關(guān)的因素，以便著重觀察與分析有關(guān)對(duì)象的關(guān)鍵特征及其影響因素，找出事物發(fā)展的因果關(guān)系；而人們?cè)谝话阏J(rèn)識(shí)過(guò)程中，很少會(huì)有意識(shí)的控制某些條件和系統(tǒng)地解釋各種現(xiàn)象。

③、嚴(yán)密的分析。科學(xué)研究中總是有意識(shí)地、系統(tǒng)地尋求研究對(duì)象之間的關(guān)系，從而對(duì)象做出嚴(yán)密、深入的分析與解釋；而一般嘗試中對(duì)于某些關(guān)系的說(shuō)明，往往是松散的、缺乏系統(tǒng)和比較表面的。有極強(qiáng)的探索性?？茖W(xué)研究是要認(rèn)識(shí)未知世界，認(rèn)識(shí)人類尚未認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律，因而決定科學(xué)研究具有探索的性質(zhì)，也就意味著它的道路不是平坦的、筆直的，而是有成功也有失敗。

科學(xué)研究的上述特點(diǎn)，必然明顯地影響和制約著科學(xué)研究的方法和方法論。有些研究課題是在一般社會(huì)實(shí)踐中提出的，這就要在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特點(diǎn)采用一些特殊的觀測(cè)、調(diào)查手段與方法，進(jìn)行系統(tǒng)分析和思考。有些課題只能先在實(shí)際社會(huì)和生產(chǎn)過(guò)程以外的科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中研究，即在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行研究?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，它是從生產(chǎn)與社會(huì)斗爭(zhēng)中分離出來(lái)的為實(shí)現(xiàn)一定科研任務(wù)而進(jìn)行的特殊的觀測(cè)、實(shí)踐過(guò)程，既是科學(xué)認(rèn)識(shí)的源泉，又是科學(xué)研究的實(shí)踐方式，途徑與手段。

與自然科學(xué)研究相比，教育科學(xué)研究具有自己的一些特點(diǎn)：

①、教育科學(xué)研究的對(duì)象是教育存在和人的學(xué)習(xí)，教育存在包括教育現(xiàn)象、教育過(guò)程和教育理論。影響教育的因素不僅包括客觀的條件因素，而且還涉及個(gè)人的主觀心理因素以及人際之間的社會(huì)因素，所以，教育現(xiàn)象之間因果關(guān)系比較復(fù)雜。由于對(duì)人的內(nèi)部世界無(wú)法向自然科學(xué)那樣直接觀察，對(duì)教育現(xiàn)象達(dá)不到自然科學(xué)那樣，在有效控制或隔離某些相關(guān)條件和影響因素的條件下實(shí)施研究活動(dòng)，因此，事實(shí)上教育科學(xué)研究很難采用嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法和精確的觀測(cè)手段。

教育存在的異質(zhì)性也給研究造成很大困難。自然科學(xué)家可以從一滴水或一個(gè)物體的研究中概括出普遍的定律，而教育科學(xué)則不能從一個(gè)人或一個(gè)組織的研究中，得到普遍適用的結(jié)論。這意味著，教育研究要抽取更多的樣本，它的研究結(jié)論的概括范圍受到嚴(yán)重的限制。