宣傳非遺文化的方式精選(九篇)

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第1篇：宣傳非遺文化的方式范文

【關(guān)鍵詞】藍(lán)印 非遺 進(jìn)校園 探索 理論 實(shí)踐

隨著社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)非遺有了新的價(jià)值觀，漸漸地有更多人自覺(jué)關(guān)注、宣傳、保護(hù)非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動(dòng)、非遺講座、非遺展覽等，通過(guò)不同形式的活動(dòng)，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍(lán)印花布是非遺文化形式之一，它是一項(xiàng)由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過(guò)程組成的手工技藝，藍(lán)印花布的教學(xué)實(shí)施需要學(xué)生通過(guò)反復(fù)直接經(jīng)驗(yàn)的探索，有計(jì)劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實(shí)踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚(yáng)名族文化，進(jìn)技于道是它的最高境界。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課外活動(dòng)方式

為了宣傳藍(lán)印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍(lán)印工作室，將傳統(tǒng)藍(lán)印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門(mén)技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍(lán)印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗(yàn)藍(lán)印制作的不朽和藍(lán)印成品的魅力，切身體會(huì)藍(lán)印文化是一門(mén)技術(shù)更是一門(mén)藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實(shí)踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個(gè)國(guó)家和民族的文化永垂不朽。

學(xué)校藍(lán)印社團(tuán)的開(kāi)展進(jìn)一步豐富了學(xué)生對(duì)于藍(lán)印文化的認(rèn)知。為了擴(kuò)大藍(lán)印的影響力，我校將藍(lán)印元素滲透于各個(gè)社團(tuán)和各個(gè)活動(dòng)中，如演講社團(tuán)和音樂(lè)社團(tuán)都有代表性的藍(lán)印服飾，美術(shù)社團(tuán)有統(tǒng)一藍(lán)印畫(huà)本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍(lán)印為主題的成品展示：如時(shí)裝T臺(tái)秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動(dòng)外，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開(kāi)展相關(guān)藝術(shù)教育活動(dòng)，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開(kāi)展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚(yáng)藍(lán)印文化，將藍(lán)印文化的傳播深入到我們教師群體，切實(shí)體現(xiàn)由上至下對(duì)于非遺傳承的重視。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式

如果說(shuō)課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實(shí)踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進(jìn)的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實(shí)施，反復(fù)實(shí)踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對(duì)于初中低年級(jí)學(xué)生我們主要以藍(lán)印社團(tuán)課為主，從部分學(xué)生調(diào)動(dòng)整體學(xué)生，課程安排較簡(jiǎn)單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識(shí)到對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開(kāi)始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門(mén)展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫(xiě)上制作過(guò)程或有何創(chuàng)新之處，然后寫(xiě)上自己的姓名班級(jí)，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進(jìn)步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)校活動(dòng)課或課余時(shí)間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場(chǎng)提供材料學(xué)生做簡(jiǎn)單教授，由于時(shí)間有限設(shè)置了限報(bào)名和名單登記預(yù)約政策……這些活動(dòng)很大程度上調(diào)動(dòng)了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時(shí)將藍(lán)印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍(lán)印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍(lán)印教學(xué)進(jìn)入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗(yàn)藍(lán)印印染制作的全過(guò)程，主動(dòng)探索藍(lán)印制作的各個(gè)階段的盲點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍(lán)印刻版階段，播放一組藍(lán)印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫(huà)面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點(diǎn)，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫(huà)好刻好的兩組紋樣（一組藍(lán)印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因?yàn)槲矬w間的連接點(diǎn)少，所以在刮漿的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個(gè)過(guò)程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來(lái)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)學(xué)生會(huì)忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對(duì)藍(lán)印制作的每個(gè)階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過(guò)大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會(huì)藝術(shù)的快樂(lè)，通過(guò)努力獲得成就感，萌生對(duì)藝術(shù)的崇敬，對(duì)民族文化的熱愛(ài)。

非遺進(jìn)校園的效果和意義

藍(lán)印文化的宣傳和藍(lán)印教學(xué)的探索驗(yàn)證了非遺進(jìn)校園有其存在的價(jià)值。

第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實(shí)踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。

第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進(jìn)一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進(jìn)行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過(guò)程中不斷碰撞激發(fā)，從而達(dá)到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。

第三校園藍(lán)印作品的展示活動(dòng)不僅是對(duì)非遺文化物質(zhì)的宣揚(yáng)，更是一種精神的弘P。通過(guò)物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會(huì)欣賞它、尊敬它，進(jìn)而通過(guò)實(shí)踐探索體會(huì)其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚(yáng)民族文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王仕平. 淺談非遺進(jìn)課堂的“三性”[J]. 群文天地，2011（2）：87-88.

[2] 沙志輝、陳潘. 淺析我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作[J]. 黑龍江史志，2013（17）：303-304.

第2篇：宣傳非遺文化的方式范文

“烏鎮(zhèn)原本就有繅絲業(yè)的傳統(tǒng)?！睗h密爾頓說(shuō)，烏鎮(zhèn)女人的智慧和知識(shí)都在她們手上，所以這次她請(qǐng)當(dāng)?shù)厝艘黄鸺尤脒@件藝術(shù)品的創(chuàng)作。

如果要問(wèn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)今年輕人之間的距離有多遠(yuǎn)，答案恐怕是，“一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”的距離。

“O2O”煥發(fā)非遺生機(jī)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，線上線下結(jié)合的O2O電商模式為其打造了新市場(chǎng)空間。目前國(guó)內(nèi)已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺(tái)開(kāi)始運(yùn)作。此前百度糯米通過(guò)其平臺(tái)推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專題活動(dòng)，而在去年，國(guó)內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺(tái)e飛蟻也正式上線。

北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院李榮鴻教授認(rèn)為，從非遺傳承人和企業(yè)角度來(lái)看，這類O2O平臺(tái)通過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)渠道優(yōu)勢(shì)為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建了全方位的線上推廣?！八麄冎恍枰ㄟ^(guò)付出自己的手藝勞動(dòng)，就能夠借助線上平臺(tái)獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線上平臺(tái)弘揚(yáng)自己的手藝文化?！崩罱淌谡f(shuō)。

從電商平臺(tái)的角度來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)真正從事這類產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺(tái)很容易建立自己獨(dú)特差異化優(yōu)勢(shì)，并能在天貓、京東稱霸下的中國(guó)電商市場(chǎng)格局“殺”出一條陽(yáng)光大道來(lái)。

從消費(fèi)者的角度來(lái)看，隨著人文層次不斷提升，越來(lái)越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛(ài)好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過(guò)線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)則打破了這種信息障礙。

“當(dāng)然，O2O電商平臺(tái)需要打破的是一個(gè)信任問(wèn)題，對(duì)于很多消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺(tái)具備足夠的權(quán)威來(lái)確保非遺商品的真實(shí)性?！崩顦s鴻補(bǔ)充道。

打造“線上線下”閉環(huán)

互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)在于憑借著低廉的連接成本為用戶創(chuàng)造連接價(jià)值。通過(guò)借助線上平臺(tái)導(dǎo)流，各種線下的非遺展覽就得以順利舉辦，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對(duì)于平臺(tái)來(lái)說(shuō)，不僅可以收取一定的門(mén)票費(fèi)用，它們?cè)跒榉沁z繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時(shí)，也能獲得一定廣告收益。

對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)參加這種線下非遺活動(dòng)，也能夠更深入了解到中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面，他們還能夠通過(guò)線下活動(dòng)認(rèn)識(shí)有共同興趣愛(ài)好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開(kāi)啟。

最后，對(duì)非遺文化的繼承人和企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種線下活動(dòng)也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

那么如何留住用戶呢？

目前市場(chǎng)的應(yīng)對(duì)方式是通過(guò)非遺文化相關(guān)的知識(shí)問(wèn)答、在線教育和數(shù)字博物館等。對(duì)于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑可以吸引他們回到平臺(tái)進(jìn)行二次消費(fèi)。“在未來(lái)，線上教育，尤其是直播教育將會(huì)成為一種非常流行的趨勢(shì)，非遺文化教育作為垂直細(xì)分領(lǐng)域，同樣會(huì)具備一定的市場(chǎng)空間?！苯逃炕A(chǔ)教育司的高峰對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者介紹道。

可以看出，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非遺文化將在更多領(lǐng)域展現(xiàn)市場(chǎng)空間。中國(guó)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層并非聳人聽(tīng)聞，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)非遺文化的推動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將會(huì)得到有效延續(xù)。最為重要的是，借助互聯(lián)網(wǎng)，以市場(chǎng)化的方式來(lái)運(yùn)作非遺文化，既有利于非遺文化的快速傳播，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者以及非遺文化繼承人和企業(yè)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)全新的市場(chǎng)機(jī)遇。

娛樂(lè)至死的時(shí)代

文/本刊記者劉稚亞

蕭

伯納說(shuō)過(guò)一句話，理智的人適應(yīng)環(huán)境，而世上所有的進(jìn)步都仰賴不理智的人。尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》乍一看來(lái)就像是胡言亂語(yǔ)，然而卻在當(dāng)今的社會(huì)中一次又一次地被反復(fù)驗(yàn)證了。

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)討論的是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上。波茲曼認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，因?yàn)檫@樣兩種截然不同的媒介不可能傳達(dá)同樣的思想。

電視尚且如此，互聯(lián)網(wǎng)呢？

在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，任何的嚴(yán)肅性都變得沒(méi)有意義。美國(guó)大選中發(fā)型飄逸、表情夸張、言語(yǔ)驚人的Trump選票居然一路扶搖直上，成為最為人矚目的社交網(wǎng)絡(luò)中的寵兒；英國(guó)脫歐公投結(jié)束后谷歌搜索排行榜第二位居然是“歐盟是什么”，脫歐結(jié)束后就有150萬(wàn)人請(qǐng)?jiān)敢匦鹿?，原因是大部分人只是“投著玩玩的”――“自由民主”仿佛成了一個(gè)笑話。我們似乎達(dá)到了這樣一個(gè)共識(shí)：政治家、教育家或者思想家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)和演技。

原因就在于，長(zhǎng)期浸泡在娛樂(lè)化世界中的我們，思想結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力也完全發(fā)生了改變。

在18世紀(jì)和19世紀(jì)，印刷術(shù)賦予智力一個(gè)新的定義，這個(gè)定義推崇客觀和理想的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話語(yǔ)。那時(shí)候的閱讀和當(dāng)今的閱讀是截然不同的。過(guò)去，我們提到一位大師，首先想到的是他們的著作、社會(huì)地位和觀點(diǎn)，而現(xiàn)在我們提到一個(gè)人（尤其是當(dāng)今炙手可熱的“網(wǎng)紅”），我們想到的卻是一段視頻上的臉，而至于他們說(shuō)過(guò)什么，我們幾乎一無(wú)所知（當(dāng)然我們也不想知道，當(dāng)時(shí)看過(guò)了一樂(lè)就行，何必去思考那么多？又費(fèi)時(shí)又費(fèi)力）。

波茲曼定義了一個(gè)“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語(yǔ)所擁有的特征――富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心――都蘊(yùn)含在嚴(yán)肅閱讀的“闡釋”之中。而現(xiàn)在，碎片化閱讀的年代，我們?cè)僖踩萑滩涣顺^(guò)140字的閱讀，超過(guò)3分鐘的視頻，“闡釋年代”逐漸褪去，另一個(gè)時(shí)代統(tǒng)治了我們的生活。這個(gè)新時(shí)代就是“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。

第3篇：宣傳非遺文化的方式范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)院校；保護(hù)意識(shí)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0199-02

2013年6月，云南紅河哈尼梯田成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國(guó)成為僅次于意大利的世界第二大“非遺”大國(guó)，目前共有45項(xiàng)遺產(chǎn)成功入選世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國(guó)的“非遺”之路開(kāi)始于“申遺”，近些年碩果累累，獲得了國(guó)際性的廣泛認(rèn)可。但我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起步時(shí)間比較晚，大眾對(duì)“非遺”這一概念還不熟知，這對(duì)我國(guó)的“非遺”保護(hù)與傳承極其不利。提升大眾對(duì)“非遺”的認(rèn)同度，走由學(xué)校影響社會(huì)的發(fā)展路徑，藝術(shù)院校因其專業(yè)設(shè)置的獨(dú)特性而扮演著重要地位。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)文化中占據(jù)重要地位

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體或有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，它在成為“知識(shí)”之前就是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習(xí)俗等，特別是手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與歷史上先民們的生活息息相關(guān)的，是先民們?cè)谏钪袆?chuàng)造的先進(jìn)文化，直至今天，也仍對(duì)我們的生活產(chǎn)生著重要影響。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比物質(zhì)遺產(chǎn)更加重要，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時(shí)空、周邊環(huán)境和人類活動(dòng)之中，是民族智慧與文明的結(jié)晶，是人類的文化命脈。它包含著人類的情感，蘊(yùn)藏著人類文化的根源，保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價(jià)值觀和思維方式。所以，不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價(jià)值?！笨墒谴蟊妼?duì)“非遺”的不了解，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來(lái)重重阻礙。我國(guó)的“非遺”之路要穩(wěn)步前進(jìn)，必須讓“非遺”概念深入人心。相較于國(guó)家層面的世界“申遺”，民間的“非遺保護(hù)”任重而道遠(yuǎn)。國(guó)務(wù)院從2006年起設(shè)定每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的文化遺產(chǎn)日，可看到我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作的重視日益增強(qiáng)。總理也指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶?！?/p>

二、了解“非遺”是實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)的有效路徑

今天，珍惜和保護(hù)文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)民素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義的了解，增強(qiáng)自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而影響和帶動(dòng)更多的民眾來(lái)關(guān)注、參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)至關(guān)重要。今天文化與社會(huì)的公共性日益加強(qiáng)，文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護(hù)的對(duì)象，不應(yīng)“鎖在深閨人未識(shí)”，而應(yīng)當(dāng)融入文化和社會(huì)，在保護(hù)中利用，在利用中進(jìn)一步詮釋和豐富它的歷史科學(xué)藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。作為傳承文化途徑之一的學(xué)校教育，在提高學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度上肩負(fù)著重要的作用。以學(xué)校為中心，進(jìn)而影響社會(huì)，這是提升公眾對(duì) “非遺”認(rèn)同度的一條有效路徑，也是積極響應(yīng)國(guó)家層面對(duì)“非遺”保護(hù)的號(hào)召。國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》決定：“由文化部牽頭，建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。同時(shí)，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作?！薄吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！眰鹘y(tǒng)的家族式等非遺傳承模式已經(jīng)不適合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，將非遺傳承納入學(xué)校教育體系是必然選擇。藝術(shù)院校因?qū)I(yè)設(shè)置的需求而與非遺文化不謀而合，在普及“非遺”知識(shí)方面承擔(dān)著重要作用。

“2002 年10月中央美術(shù)學(xué)院舉辦的‘中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)’，首次提出了非遺的教育問(wèn)題。這一時(shí)期非遺主要為學(xué)界所關(guān)注，并開(kāi)始逐步推進(jìn)非遺的學(xué)科化探索。2004 年，中國(guó)簽署聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)正式進(jìn)入該組織非遺保護(hù)工作體系，意味著非遺開(kāi)始走出學(xué)界，為官方所認(rèn)同，從此掀起了非遺研究的熱潮。”關(guān)于教育在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中的作用與意義問(wèn)題，學(xué)界的研究成果已蔚然可觀，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新途徑》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育策略》等，但是大部分都是強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論研究，而實(shí)踐教學(xué)方面的參考內(nèi)容則知之甚少。

三、提升藝術(shù)院校學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)的方法

“在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著重要的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，民族民間文化傳統(tǒng)面臨急劇流變和消失的時(shí)期，高校作為專門(mén)向社會(huì)輸送人才的基地，應(yīng)當(dāng)繼承優(yōu)秀的民族民間文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和保護(hù)方面，充分發(fā)揮大學(xué)教育的重要作用。”

如何提升藝術(shù)類院校大學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)同度，如何提升藝術(shù)類院校的大學(xué)生對(duì)非遺文化的實(shí)踐性運(yùn)用，將切實(shí)影響到非遺保護(hù)能否行之有效地繼續(xù)推行。要提升學(xué)生對(duì)非遺文化的認(rèn)同度，就必須提高學(xué)生對(duì)非遺文化的實(shí)踐性參與。因?yàn)槲幕J(rèn)同不可能建立在抽象的文化共性上，它應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體的社會(huì)生活中的精神上的共鳴，只有在具體的人際交流和情感親和的心理基礎(chǔ)上，才有可能建立起真正的文化認(rèn)同。聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》秘書(shū)處負(fù)責(zé)人塞西爾杜維勒女士曾指出：“《公約》所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)：它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保存保護(hù)，否則就說(shuō)不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過(guò)去，并在當(dāng)今和未來(lái)予以繼承”。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成離不開(kāi)其在民族或地區(qū)的民眾中代代相傳。要提高學(xué)生對(duì)非遺文化的感知度，不能僅僅依靠書(shū)本知識(shí)的“照本宣科”，更重要的是實(shí)實(shí)在在的融入非遺文化之中，唯有親見(jiàn)親歷親感受，才能讓學(xué)生切實(shí)提升對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。

“大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國(guó)家及社會(huì)文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學(xué)科，為國(guó)家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)；要倡導(dǎo)面向中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實(shí)現(xiàn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程。”

（一）構(gòu)建完善的學(xué)科體系，普及非遺基礎(chǔ)知識(shí)

藝術(shù)院校的課程設(shè)置更講求實(shí)踐運(yùn)用，如設(shè)計(jì)藝術(shù)系、音樂(lè)舞蹈系及廣播影視系等更加注重學(xué)生在繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、攝影等方面的實(shí)際技能。這些專業(yè)的知識(shí)內(nèi)容恰好與非遺知識(shí)不謀而合。從非遺中汲取相應(yīng)的知識(shí)，將為完善學(xué)生的知識(shí)體系帶來(lái)極大益處。如音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生可以從中國(guó)民樂(lè)中獲取營(yíng)養(yǎng)；舞蹈專業(yè)的學(xué)生可以從各少數(shù)民族舞蹈中獲益良多；工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也可從傳統(tǒng)的水墨畫(huà)、刺繡、織錦等作品中獲取靈感。藝術(shù)院?？梢詮膶I(yè)課程的設(shè)置入手，開(kāi)設(shè)民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間戲劇等非遺基礎(chǔ)課程，為學(xué)生了解非遺知識(shí)奠定良好基礎(chǔ)。

為提升學(xué)生對(duì)非遺知識(shí)的認(rèn)同度，授課老師需有良好的專業(yè)背景知識(shí)，可以邀請(qǐng)有代表性的非遺傳承人為學(xué)生授課，組建由高校教師和傳承人構(gòu)成的非遺教學(xué)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合專業(yè)設(shè)置的實(shí)際需要，編寫(xiě)適合藝術(shù)院校使用的非遺教材，建立非遺課程體系共建機(jī)制，開(kāi)發(fā)非遺傳承與保護(hù)系列課程，構(gòu)建完善的非遺教學(xué)體系。

（二）充分利用各種校園宣傳平臺(tái)，形成獨(dú)特的校園非遺文化

藝術(shù)學(xué)院文化活動(dòng)豐富多彩，可以深入挖掘非遺文化因素，充分調(diào)動(dòng)學(xué)院各系部、學(xué)生社團(tuán)以及學(xué)院網(wǎng)站、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、宣傳欄等各種宣傳平臺(tái)，對(duì)非遺知識(shí)做有針對(duì)性的專題宣傳。學(xué)院網(wǎng)站可開(kāi)辟非遺專欄，及時(shí)更新與非遺相關(guān)的國(guó)內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)，便于師生及時(shí)了解最新的非遺訊息；廣播電臺(tái)可充分發(fā)揮其校園覆蓋面廣的特征，定時(shí)播報(bào)非遺領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)；學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)也可與非遺因素相融；學(xué)院各系可針對(duì)一些代表性的傳統(tǒng)佳節(jié)，打造校園節(jié)日文化氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生在參與傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的過(guò)程中真切體會(huì)非遺魅力。

（三）推行理實(shí)一體化教學(xué)模式，提升學(xué)生非遺感知力

充分利用藝術(shù)院校的學(xué)校資源，挖掘非遺因素，推進(jìn)可供學(xué)生實(shí)踐操作的工作室，推行“課堂教學(xué)和工作室教學(xué)”的理實(shí)一體化教學(xué)模式，搭建校內(nèi)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)，將非遺理論知識(shí)與實(shí)踐相融合，為非遺保護(hù)與傳承探索可行性發(fā)展道路。如川音綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院組建了“陶藝工作室”和“中國(guó)繡工作室”?！疤账嚬ぷ魇摇敝饕_(kāi)設(shè)陶藝傳習(xí)課，通過(guò)陶藝制作傳承人向設(shè)計(jì)藝術(shù)系學(xué)生傳授陶藝制作工藝，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)生在掌握傳統(tǒng)技藝的過(guò)程中，融合現(xiàn)代化理念，設(shè)計(jì)出新產(chǎn)品，讓古老的陶藝綻放出新的生命力?！爸袊?guó)繡工作室”則通過(guò)收集整理國(guó)家、省、市各類有代表性的非遺刺繡織錦，為學(xué)院師生了解我國(guó)民間工藝提供平臺(tái)，并聘請(qǐng)各類代表性的刺繡織錦傳承人為學(xué)生講學(xué)授藝，讓學(xué)生在實(shí)踐操作中感知繡花針的魅力，為培養(yǎng)出刺繡織錦類的設(shè)計(jì)型應(yīng)用人才做準(zhǔn)備。

（四）立足本土非遺文化，拓展地方性非遺平臺(tái)

藝術(shù)院?？赏ㄟ^(guò)加強(qiáng)與地方政府、文化事業(yè)單位及非遺保護(hù)中心的溝通交流，整合各種非遺資源，建立合作項(xiàng)目，將學(xué)院教育培養(yǎng)目標(biāo)與地方需求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，開(kāi)展地方性的“非遺活動(dòng)進(jìn)校園”，讓藝術(shù)院校為地方文化服務(wù)，為地方非遺文化保護(hù)做貢獻(xiàn)，也帶動(dòng)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。同時(shí)以地方文化為中心，逐漸輻射周邊省區(qū)文化，讓學(xué)院師生深入各省市非遺文化集中地，進(jìn)行詳盡的田野考察，并搭建相關(guān)合作平臺(tái)，為學(xué)生提供校外實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深，但大眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)度還急需提高。藝術(shù)院校承擔(dān)著非遺保護(hù)與傳承的重任，完善非遺課程體系建設(shè)，普及非遺基礎(chǔ)知識(shí)；實(shí)現(xiàn)理論實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，讓學(xué)生真切感受非遺魅力；提升學(xué)生的非遺感知力，同時(shí)讓學(xué)生將專業(yè)知識(shí)與非遺知識(shí)相融合，為非遺傳承提供新的生命活力；以學(xué)校為中心的非遺教育將間接影響社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)同度。提升藝術(shù)院校學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)同度，不僅利于非遺的保護(hù)，更能為非遺傳承提供不竭的源泉。

參考文獻(xiàn)：

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[3]錢(qián)益匯，黃.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才現(xiàn)狀與培養(yǎng)機(jī)制[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）： 132-137.

第4篇：宣傳非遺文化的方式范文

【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器

[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國(guó)髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來(lái)，先后在五屆世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會(huì)文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問(wèn)題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對(duì)雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。

一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀

脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場(chǎng)歡迎，一時(shí)間福州成為全國(guó)漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國(guó)。

福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁?ài)的必需品，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過(guò)較高的產(chǎn)量和銷(xiāo)量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會(huì)。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來(lái)的日用品、手工藝品市場(chǎng)，給脫胎漆器帶來(lái)近乎毀滅性的打擊。

工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來(lái)看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：

（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場(chǎng)化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤(pán)、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門(mén)類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國(guó)營(yíng)脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營(yíng)，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對(duì)自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識(shí)，導(dǎo)致同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]

近年來(lái)隨著專業(yè)院校對(duì)漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長(zhǎng)、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來(lái)，市場(chǎng)化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)

福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力。可惜現(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過(guò)加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無(wú)人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無(wú)法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)營(yíng)的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。[2]改革開(kāi)發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎(jiǎng)勵(lì)制度來(lái)鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國(guó)營(yíng)企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營(yíng)企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失?，F(xiàn)在的漆器工坊雖然意識(shí)到解決福州脫胎漆器滯銷(xiāo)，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫(huà)專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫(huà)創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒(méi)的慘狀，而在漆畫(huà)使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升

非遺的保護(hù)和傳承說(shuō)到底，還是人才培養(yǎng)的問(wèn)題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長(zhǎng)，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無(wú)力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國(guó)脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號(hào)，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬(wàn)人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開(kāi)設(shè)漆藝專業(yè)，并通過(guò)文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對(duì)漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來(lái)，已開(kāi)展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。

時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場(chǎng)的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場(chǎng)，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對(duì)其開(kāi)發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會(huì)同步進(jìn)化的過(guò)程，找到它與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)有的作用，這既是對(duì)它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。[3]

旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對(duì)象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會(huì)文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對(duì)福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動(dòng)的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動(dòng)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過(guò)程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過(guò)程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動(dòng)中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過(guò)程，恰好是能實(shí)施互動(dòng)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)為游客的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識(shí)技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過(guò)程中，可以透過(guò)技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本?？缃缛诤鲜莿?chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺(tái)和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開(kāi)放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷(xiāo)售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過(guò)多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場(chǎng)參與制作，線上體驗(yàn)則可借助動(dòng)漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷(xiāo)售憑借工藝品銷(xiāo)售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對(duì)象的對(duì)接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對(duì)不同教育對(duì)象，推出多種主題游線路。例如，針對(duì)高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動(dòng)項(xiàng)目。針對(duì)中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛(ài)。

“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無(wú)限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營(yíng)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對(duì)非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛(ài)好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺(tái)，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式融合，在旅游門(mén)戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購(gòu)買(mǎi)周期。

（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開(kāi)發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來(lái)，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。

我們對(duì)脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會(huì)與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來(lái)儲(chǔ)備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開(kāi)發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動(dòng)培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來(lái)創(chuàng)造出綜合形式的未來(lái)非遺。

（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流

創(chuàng)意旅游注重對(duì)潛在旅游需求的激發(fā)和市場(chǎng)消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場(chǎng)、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢(shì)待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要?jiǎng)?chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無(wú)毒，制作過(guò)程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國(guó)人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們?cè)诖嘶A(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過(guò)打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開(kāi)辟一條新的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳磊.從民俗文化看福州脫胎漆器[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2006（01）.

[2]張慧萍.福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)困境分析[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.

[3]宮旭紅，鄭鑫.當(dāng)代福州脫胎漆器的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)利用研究[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2012（02）.

第5篇：宣傳非遺文化的方式范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；非遺；裝飾溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，形式多樣，文化底蘊(yùn)深厚，但很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅只是被收錄進(jìn)各級(jí)非遺名錄，對(duì)非遺項(xiàng)目只起到了調(diào)查和記錄的作用，沒(méi)有很好地進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，使得很多非遺項(xiàng)目出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。為了進(jìn)一步弘揚(yáng)非遺文化，傳承非遺項(xiàng)目，如何利用新時(shí)期的創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將非遺融入現(xiàn)代裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今熱門(mén)話題。

1現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的非遺裝飾元素以及文化內(nèi)涵

我國(guó)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為10類：民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。[1]傳統(tǒng)手工技藝因其形式多樣、具有實(shí)際載體、技藝性強(qiáng)、花紋特色明顯等多個(gè)特點(diǎn)，能與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)很好的融合，強(qiáng)有力的烘托產(chǎn)品內(nèi)在藝術(shù)特色，使產(chǎn)品具有深厚的文化底蘊(yùn)。本文選取甌塑、黃楊木雕、蒼南夾纈、細(xì)紋刻紙等幾個(gè)具有代表性的傳統(tǒng)手工技藝，根據(jù)這些傳統(tǒng)手工技藝與裝飾藝術(shù)的結(jié)合層次，將其分為三個(gè)層級(jí)，并對(duì)這三個(gè)層級(jí)分別進(jìn)行深入研究，并延伸拓展。

第一層級(jí)：技藝搬遷。所謂技藝搬遷即指將傳統(tǒng)手工技藝原封不動(dòng)或者簡(jiǎn)單整合，將其完整搬遷到現(xiàn)象產(chǎn)品裝飾藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代產(chǎn)品的第一層級(jí)結(jié)合。這一層級(jí)結(jié)合比較簡(jiǎn)單，主要通過(guò)利用原技藝特點(diǎn)，改變其基材、表面形式等方法，實(shí)現(xiàn)技藝搬遷。在此基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者結(jié)合甌塑特點(diǎn)，利用甌塑油泥自身特性，將圖案縮小，將其制作在眼鏡架上。設(shè)計(jì)者可以利用鏡架本身鏡腿寬度以及金色斜線的位置，在斜線上制作出金色花瓣的感覺(jué)，為鏡架增添幾分優(yōu)雅，使鏡架更具文化底蘊(yùn)。類似的方式還可以應(yīng)用到其他傳統(tǒng)手工技藝中，如將小面積甌繡作品、細(xì)紋刻紙作品等，采取簡(jiǎn)單結(jié)合的方式，將這些傳統(tǒng)手工技藝運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中，打破傳統(tǒng)非遺作品宣傳方式，使消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)這些產(chǎn)品時(shí)，主動(dòng)了解、認(rèn)識(shí)并接納非遺文化。

第二層級(jí)：加工技巧。傳統(tǒng)手工技藝加工自成一體，加工特色明顯，產(chǎn)品獨(dú)特，深受人們喜愛(ài)。有些有特色的手工技藝，可以在原有基礎(chǔ)上，縮小加工面積、減少加工復(fù)雜程度、變化加工形式等，甚至可以將這些不太復(fù)雜的手工技藝交由消費(fèi)者進(jìn)行判斷、選擇，根據(jù)消費(fèi)者意愿進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)和定制，使傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。第二層級(jí)主要在第一層級(jí)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)手工技藝加工技巧的分析，將這些非遺手工技藝加以轉(zhuǎn)化，將其移植到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾設(shè)計(jì)中，或者結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的加工設(shè)備，體現(xiàn)消費(fèi)者個(gè)性需求，在裝飾設(shè)計(jì)中添加傳統(tǒng)手工技藝。

（1）仿黃楊木雕工藝。溫州黃楊木雕，作品內(nèi)容貼近社會(huì)，作品造型生動(dòng)，其刻畫(huà)的人、物神形兼?zhèn)?，深受廣大人民群眾喜愛(ài)，內(nèi)容題材大多表現(xiàn)中國(guó)民間神話傳說(shuō)、民間風(fēng)俗習(xí)慣中的人物、動(dòng)植物等，如八仙、壽星、關(guān)公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細(xì)膩，圖案清晰、生動(dòng)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，吸收黃楊木雕的加工特點(diǎn)，將其和先進(jìn)的精雕機(jī)相結(jié)合，將黃楊木雕這項(xiàng)手工技藝應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾中。利用雕刻機(jī)仿黃楊木雕技藝特點(diǎn)的眼鏡產(chǎn)品。

（2）仿細(xì)紋刻紙工藝。溫州細(xì)紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細(xì)若游絲，工整細(xì)膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見(jiàn)方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)若游絲，經(jīng)過(guò)這些刀具打造的經(jīng)緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫(huà)裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細(xì)致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復(fù)雜程度由設(shè)計(jì)者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時(shí)眼鏡銷(xiāo)售人員可以通過(guò)對(duì)這款眼鏡特色的宣傳使消費(fèi)者了解這款眼鏡的文化內(nèi)涵，了解溫州細(xì)紋刻紙手工技藝的特色，增強(qiáng)對(duì)溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，加深消費(fèi)者對(duì)這款眼鏡的喜愛(ài)程度。

（3）仿蒼南夾纈。溫州蒼南夾纈是溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是一種在織物上印花染色的傳統(tǒng)手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在蒼南當(dāng)?shù)貜V為流傳，20世紀(jì)初，本地民眾婚嫁均會(huì)選用當(dāng)?shù)貖A纈技術(shù)制作相應(yīng)織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

第三層級(jí)：提煉升華。經(jīng)過(guò)技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現(xiàn)代加工技術(shù)手段之下，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，并在各類工業(yè)產(chǎn)品中加以體現(xiàn)，從而使工業(yè)產(chǎn)品和非遺更好的結(jié)合，也在工業(yè)產(chǎn)品中體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z文化內(nèi)涵。在這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點(diǎn)、工藝特點(diǎn)等各種內(nèi)容加以綜合，[2]并將其進(jìn)行提煉和提升，用現(xiàn)代工藝手法在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點(diǎn)等，都和當(dāng)?shù)孛癖娚?、生產(chǎn)以及風(fēng)俗相結(jié)合，有很強(qiáng)的文化氣息在內(nèi)，如甌繡、甌塑、細(xì)紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥(niǎo)、山水、人物等為主，制作細(xì)膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動(dòng)，層次感強(qiáng)，作品效果突出，制作精美。在此基礎(chǔ)之上，很多工業(yè)產(chǎn)品也吸取這些非遺傳統(tǒng)手工技藝特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)設(shè)備，將這些優(yōu)美的圖案、花紋提煉升華，結(jié)合產(chǎn)品本身尺寸、造型基礎(chǔ)等加以應(yīng)用。

2總結(jié)

溫州當(dāng)?shù)胤沁z手工技藝有著很強(qiáng)地方氣息和濃厚的文化底蘊(yùn)，手工技藝很多都展現(xiàn)了南方手工藝人精妙的技藝和細(xì)膩的裝飾風(fēng)格。[3]這些細(xì)致、煩瑣的裝飾花紋和圖案，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的加工設(shè)備，通過(guò)簡(jiǎn)單搬遷、加工技藝搬遷和提煉升華等方式，將溫州當(dāng)?shù)氐姆沁z手工技藝成功轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，使這些非遺手工技藝能通過(guò)現(xiàn)代產(chǎn)品得到更好的體現(xiàn)，也使非遺手工技藝的精髓在現(xiàn)代產(chǎn)品上得到傳承。以非遺為基礎(chǔ)，通過(guò)現(xiàn)代加工手法設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品，能使消費(fèi)者在了解溫州當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐瑫r(shí)，更好的認(rèn)識(shí)、接納、傳承和推廣溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而更好地認(rèn)識(shí)溫州、了解溫州。[4]參考文獻(xiàn)：

[1] 汪穎.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)案例研究[J].包裝工程，2012（06）：6871.

[2] 宗偉剛，段曉昀.黎平侗族童帽裝飾藝術(shù)研究[J].裝飾，2013（03）：8486.

第6篇：宣傳非遺文化的方式范文

【關(guān)鍵詞】 動(dòng)漫；非遺；團(tuán)圓鼓舞

一、動(dòng)漫的傳播特征

隨著國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的不斷重視，地方政府對(duì)苗族團(tuán)圓鼓舞也采取了一系列的措施來(lái)保護(hù)傳承和延續(xù)這種古老的藝術(shù)形態(tài)，但由于人口流動(dòng)性較大和傳統(tǒng)傳承模式落后，苗族鼓舞的傳承和保護(hù)陷入窘境。目前以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體正蓬勃興起，并逐漸普及應(yīng)用，動(dòng)漫媒體也因此應(yīng)運(yùn)而生，其具有鮮明的特征。

動(dòng)漫具有很強(qiáng)的交互性。傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙、期刊、電視、電影等消費(fèi)者只能被動(dòng)地接受，而動(dòng)漫可以讓用戶與動(dòng)漫作品進(jìn)行一些有趣的互動(dòng)，用戶通過(guò)互動(dòng)不自覺(jué)地接受動(dòng)漫所承載的意圖，例如當(dāng)下流行的“種菜”等網(wǎng)頁(yè)游戲，青少年玩家就可以從中獲取一些有益的生物成長(zhǎng)、市場(chǎng)價(jià)值等概念，也讓他們了解到勞動(dòng)與效益的因果關(guān)系動(dòng)漫具有較強(qiáng)的兼容性。

由于動(dòng)漫屬于流媒體能夠邊下載邊播放，對(duì)軟硬件的要求也不高，且體積較小。非常適合在互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、數(shù)字電視、樓宇視頻、車(chē)載視頻、平板電腦等各種移動(dòng)終端上運(yùn)行，且能很好地與當(dāng)今流行的其他各種數(shù)字媒體相兼容。作為新傳媒技術(shù)的動(dòng)漫傳播具有令人親近、令人喜悅的正能量情感屬性。

如果用傳統(tǒng)模式全面介紹一種文化，需要較長(zhǎng)的時(shí)間且較為枯燥，不便于年輕人的學(xué)習(xí)，效率也不高，而動(dòng)漫打破了傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的整體制作播出模式，它利用網(wǎng)絡(luò)的同步性進(jìn)行分階段的制作與播出，非常適合非遺的傳播。大部分青少年不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，借助他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫形式，引導(dǎo)青少年、潛移默化中傳承非遺。我們采用漫畫(huà)的藝術(shù)形式，動(dòng)漫化展現(xiàn)了苗族“團(tuán)圓鼓舞”的人物、場(chǎng)景、舞蹈。把“團(tuán)圓鼓舞”符號(hào)化，通過(guò)動(dòng)漫化的形式廣泛傳播，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的創(chuàng)新。

二、動(dòng)漫有利于促進(jìn)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)程度是影響非遺文化在當(dāng)代傳承的重要因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中寶貴文化精神被過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)效益的思想從當(dāng)代年青人的精神和物質(zhì)生活中基本剝離。要有效且常效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要重新讓非物質(zhì)文化與人們的生活建立聯(lián)系，構(gòu)建對(duì)非遺的認(rèn)同感和自豪感，形成良好的社會(huì)氛圍，滿足人們物質(zhì)或精神的需求，從而達(dá)到人們主動(dòng)去保護(hù)和傳承的目的。動(dòng)漫具有較強(qiáng)的兼容性且覆蓋范圍廣，網(wǎng)絡(luò)上、電視上都有專門(mén)的動(dòng)漫版塊。讓傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫作品利用這些現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大傳播能力向廣大動(dòng)漫受眾進(jìn)行傳播，有效提高人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

三、動(dòng)漫有利于對(duì)“團(tuán)圓鼓舞”內(nèi)涵的表達(dá)

苗族“團(tuán)圓鼓舞”凝聚了苗族人民的智慧和汗水，是極具民族特色的舞蹈形式，它把音樂(lè)、舞蹈、表演、服裝等藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，內(nèi)容豐富，特色鮮明。鼓舞的基本元素是苗族先民的文化生活、風(fēng)格習(xí)慣相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，主題始終表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)俗，它完全植根于苗族人們的生活及文化思維里，表演既蘊(yùn)涵了苗族人民的虔誠(chéng)信仰、勇于創(chuàng)造和頑強(qiáng)拼搏的民族精神，也是苗族揮灑率真樸質(zhì)、演繹酸甜苦辣、關(guān)照生命價(jià)值的載體。團(tuán)圓鼓舞舞蹈動(dòng)作有大擺、小擺、細(xì)擺三種，大擺粗獷，小擺穩(wěn)健，細(xì)擺天真，將苗族人民熱愛(ài)生活，祈求豐年的愿望表達(dá)得淋漓盡致。[1]

“團(tuán)圓鼓舞”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要以漫畫(huà)的形式傳承下去，首先我們要做的就是保留它的原真性，其次才能發(fā)揮動(dòng)漫的藝術(shù)效果。所以，我們對(duì)團(tuán)圓鼓舞動(dòng)漫進(jìn)行腳本創(chuàng)作時(shí)，在人物的服裝上要展現(xiàn)湘西苗族特色，道具不能改變，才能達(dá)到異曲同工之妙。苗族“團(tuán)圓鼓舞”動(dòng)漫化可謂是當(dāng)代大勢(shì)所趨，洋溢著強(qiáng)烈而獨(dú)特的民族特點(diǎn)的動(dòng)漫片，能更好地宣揚(yáng)苗族的精神內(nèi)涵及文化形象，更好地傳承和弘揚(yáng)苗族鼓舞文化，通過(guò)對(duì)原始素材的整理、加工與提煉并將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫創(chuàng)作素材，同時(shí)提升動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)影響力。

四、動(dòng)漫有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播

隨著文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、存檔、利用等各個(gè)方面工作提出了新的要求，傳統(tǒng)保護(hù)手段已顯不足。在當(dāng)今信息化環(huán)境中，動(dòng)漫作為傳播文化的一種媒介，同時(shí)有意識(shí)形態(tài)、商品這兩種屬性，其極強(qiáng)的表現(xiàn)力、獨(dú)特的藝術(shù)性和的普遍性，已逐漸融入了我們的生活，它使得觀眾能夠更為靈活地從各種渠道觀看自己喜愛(ài)的動(dòng)漫作品，極大地增強(qiáng)了其傳播力和影響力。因此動(dòng)漫作為主要藝術(shù)形式來(lái)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在非遺中具有不可替代的重要地位。[2]

1、動(dòng)漫極大增廣了非遺傳播的受眾面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化是非遺的文化元素向動(dòng)漫作品的轉(zhuǎn)化，是通過(guò)動(dòng)漫創(chuàng)作用動(dòng)漫語(yǔ)言將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素轉(zhuǎn)化為動(dòng)漫影像。這種轉(zhuǎn)化使非遺的文化載體由“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)漫作品”，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式由傳統(tǒng)的“口授身傳”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代傳媒的大眾傳播。它跨越時(shí)間、空間的障礙，克服或打破了區(qū)域及文字的限制，極大拓展了傳播范圍與空間，能夠更好地滿足非遺在當(dāng)代環(huán)境下存續(xù)與傳承的需求，增強(qiáng)了非遺的傳播能力，極大增廣了非遺傳播的受眾面。

2、動(dòng)漫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中具有獨(dú)特的作用

非遺彰顯了民族的文化底蘊(yùn)，也將民族的心理狀況、審美表現(xiàn)和民俗風(fēng)情表現(xiàn)出來(lái)。在這信息化時(shí)代，要結(jié)合新傳媒技術(shù)，將古老的靜態(tài)文化活態(tài)傳播。集中了娛樂(lè)、教育和商業(yè)等元素的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更是文化藝術(shù)的多元綜合體。尤其是動(dòng)漫深受青少年的喜愛(ài)，并且受眾群在擴(kuò)大，我們運(yùn)用這一特點(diǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以動(dòng)漫形式表達(dá)出來(lái)，讓人們?cè)谟^看動(dòng)漫中學(xué)習(xí)。如日本圍棋為主題的動(dòng)漫作品《棋魂》，很好地把一些復(fù)雜、枯燥的圍棋知識(shí)穿插其中，結(jié)果吸引了無(wú)數(shù)的青少年觀看并從中了解、學(xué)習(xí)到大量地圍棋知識(shí)，使圍棋這項(xiàng)冷門(mén)智力運(yùn)動(dòng)獲得了大量的愛(ài)好者。同樣，只要合理地將非遺融合到動(dòng)漫當(dāng)中，讓他們?cè)谟^看動(dòng)漫的同時(shí)不知不覺(jué)地了解并接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終引發(fā)青少年保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)行為，從而達(dá)到從根本上對(duì)非遺文化的傳承，讓其傳播保持其無(wú)限的生命力。[3]

3、動(dòng)漫與非遺結(jié)合推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

動(dòng)漫不僅具有社會(huì)意義，也具有經(jīng)濟(jì)意義。動(dòng)漫能全方位展現(xiàn)湘西“團(tuán)圓鼓舞”中的動(dòng)作、服飾和音樂(lè)，具有很強(qiáng)的觀賞性，更有利于現(xiàn)代媒介的傳播，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景和人文風(fēng)景，使之與地方旅游產(chǎn)業(yè)宣傳有機(jī)結(jié)合，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，特別是為旅游業(yè)發(fā)展服務(wù)。

五、結(jié)束語(yǔ)

在這信息化條件的環(huán)境中，動(dòng)漫打破了國(guó)界地域的界限，隨著手機(jī)動(dòng)漫出現(xiàn)在人們的視線中，帶領(lǐng)越來(lái)越多的成人進(jìn)入動(dòng)漫世界，收看方式也越來(lái)越豐富。動(dòng)漫的出現(xiàn)解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏符合于當(dāng)代媒體傳播手段的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供了豐富的素材。在這環(huán)境中，我們要積極地探索適應(yīng)新媒體時(shí)代傳播路徑，解決保護(hù)與傳承的問(wèn)題，不斷完善自我的文化底蘊(yùn)，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供新的思路和方向。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 王晶晶.關(guān)于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃價(jià)值的若干思考[J].大眾文藝，2015（04）.

第7篇：宣傳非遺文化的方式范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個(gè)民族文化基因的體現(xiàn)。如何運(yùn)用各種手段和方式，全方位加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承是各級(jí)政府部門(mén)特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護(hù)傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進(jìn)，相得益彰。

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開(kāi)發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動(dòng)場(chǎng)所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴(kuò)建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動(dòng)場(chǎng)所。以有場(chǎng)所、有展示、有活動(dòng)、有隊(duì)伍、有機(jī)制等“五有”為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計(jì)，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂(lè)、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是貫徹落實(shí)黨的十精神，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強(qiáng)代省長(zhǎng)在《政府工作報(bào)告》里將建設(shè)1000個(gè)農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實(shí)事之一。義烏市也計(jì)劃通過(guò)5年的努力，在全市建成一批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂(lè)型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來(lái)，政府部門(mén)通過(guò)開(kāi)展非遺普查、開(kāi)展非遺保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護(hù)名錄等措施，加強(qiáng)非遺的保護(hù)和傳承。

二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承，能夠傳承下來(lái)的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時(shí)，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點(diǎn)，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護(hù)的重要展示平臺(tái)。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個(gè)重要功能，通過(guò)挖掘歷史，對(duì)村內(nèi)的非遺、特色文化進(jìn)行展示展陳，建立檔案，也有助于對(duì)非遺的保護(hù)。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對(duì)古時(shí)的農(nóng)耕用具、紡織機(jī)等非遺工具進(jìn)行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動(dòng)載體，非遺的特點(diǎn)是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動(dòng)內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動(dòng)空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力

通過(guò)農(nóng)村文化禮堂這一平臺(tái)，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護(hù)和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過(guò)弘揚(yáng)非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進(jìn)而增強(qiáng)歸屬感，促進(jìn)愛(ài)家、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家的熱情。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)村落，歷史究竟有多長(zhǎng)，地域有多寬，有歷史記載以來(lái)的人文現(xiàn)狀、文化底蘊(yùn)究竟有多深？我們常說(shuō)難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對(duì)國(guó)家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，是對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見(jiàn)證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實(shí)性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)歷史，保護(hù)歷史就是保護(hù)自己的國(guó)家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過(guò)弘揚(yáng)非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價(jià)值，越是古老越是深?yuàn)W、巧妙，技術(shù)性越強(qiáng)，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當(dāng)代人長(zhǎng)久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對(duì)現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實(shí)，仍然具備著現(xiàn)實(shí)意義和使用價(jià)值，使古代遺產(chǎn)為當(dāng)代服務(wù)。（3）通過(guò)弘揚(yáng)非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計(jì)到制作都具備其美妙的觀賞價(jià)值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂(lè)和古代器樂(lè)的制作，不僅娛樂(lè)了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L(fēng)古韻、古色古香的藝術(shù)味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析

近年來(lái)，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標(biāo)和工作規(guī)劃。出臺(tái)了一系列的政策扶持和考核獎(jiǎng)勵(lì)等措施，有力地推動(dòng)工作的開(kāi)展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒(méi)有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機(jī)結(jié)合，部分地方甚至把這兩項(xiàng)工作截然分開(kāi)，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護(hù)工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱

特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護(hù)都沒(méi)有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過(guò)舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無(wú)。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點(diǎn)活動(dòng)室就是老年活動(dòng)室，農(nóng)村文化得不到保護(hù)發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問(wèn)題并存

各類文化陣地都比較單一，宣傳部門(mén)主打“鄉(xiāng)風(fēng)文明村”建設(shè)，文化部門(mén)搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門(mén)弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門(mén)類眾多，沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)面對(duì)農(nóng)民群眾越來(lái)越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對(duì)薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒(méi)有很好的平臺(tái)和載體來(lái)傳承。

（三）資金不足，非遺的保護(hù)和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動(dòng)輒幾十萬(wàn)，上百萬(wàn)，對(duì)于村集體經(jīng)濟(jì)薄弱的村來(lái)說(shuō)，啟動(dòng)建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說(shuō)長(zhǎng)期日常運(yùn)行管理經(jīng)費(fèi)了。而對(duì)于非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護(hù)和傳承的經(jīng)費(fèi)更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒(méi)有難以施展

長(zhǎng)期以來(lái)，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂(lè)、休閑，而對(duì)村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會(huì)、鬧社火，群眾勞動(dòng)之余享受著文化的滋潤(rùn)。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進(jìn)城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項(xiàng)目面臨滅絕，新的民俗卻沒(méi)有形成。本土化程度不夠，無(wú)法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開(kāi)發(fā)不力，沒(méi)有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長(zhǎng)期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒(méi)有場(chǎng)地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開(kāi)展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚(yáng)的舞臺(tái)，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨(dú)特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺(tái)才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）強(qiáng)化意識(shí)，政府主導(dǎo)

（1）挖掘特點(diǎn)，突出亮點(diǎn)。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭(zhēng)一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個(gè)婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨(dú)具特色的一大亮點(diǎn)。一類是歷史上賢達(dá)人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點(diǎn)，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個(gè)例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過(guò)遠(yuǎn)征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛(ài)國(guó)熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠(yuǎn)征軍忠于國(guó)家，遠(yuǎn)征救國(guó)的革命情懷，該村把愛(ài)國(guó)熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開(kāi)拓進(jìn)取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個(gè)主題融入到禮堂建設(shè)的每個(gè)細(xì)節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強(qiáng)化政府主導(dǎo)意識(shí)和村級(jí)主體作用。各級(jí)黨委政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制訂工作目標(biāo)和規(guī)劃，強(qiáng)化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動(dòng)載體，積極開(kāi)展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動(dòng)內(nèi)容。努力打造村級(jí)、鎮(zhèn)級(jí)文體交流平臺(tái)，培育特色、精品，整合升級(jí)。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認(rèn)識(shí)到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運(yùn)作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負(fù)責(zé)文化禮堂工作，只有充分認(rèn)識(shí)“文化禮堂”對(duì)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級(jí)黨委政府要落實(shí)出臺(tái)農(nóng)村文化禮堂、非遺保護(hù)傳承的財(cái)政扶助政策，給予一定經(jīng)費(fèi)保障，確?！坝绣X(qián)辦事”。建立農(nóng)村文化項(xiàng)目資助機(jī)制，對(duì)有特色的農(nóng)村文化活動(dòng)、藝術(shù)形式，通過(guò)項(xiàng)目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺(tái)了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實(shí)施意見(jiàn)》，部分鎮(zhèn)街出臺(tái)了相應(yīng)的配套補(bǔ)助政策，最高達(dá)到1：1補(bǔ)助。同時(shí)，各村也要通過(guò)村級(jí)配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級(jí)要樹(shù)立節(jié)約辦會(huì)、開(kāi)源節(jié)流，堅(jiān)持花小錢(qián)辦好事、辦大事的理念，讓每分錢(qián)都能發(fā)揮出最有效價(jià)值。與此同時(shí)，提高非遺保護(hù)傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對(duì)于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開(kāi)發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強(qiáng)工作交流，典型引路。組織各村之間開(kāi)展各類文化交流，能進(jìn)一步強(qiáng)化村民的認(rèn)同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開(kāi)展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫(huà)比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動(dòng)，如各類球賽、排舞大賽、廣場(chǎng)舞蹈大賽；各類農(nóng)村書(shū)法、武術(shù)、繪畫(huà)等藝術(shù)大賽；發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過(guò)交流帶動(dòng)基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強(qiáng)文化培訓(xùn)，逐步提高藝術(shù)水準(zhǔn)，激勵(lì)村民對(duì)特色文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強(qiáng)管理，建立長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長(zhǎng)效管理機(jī)制要按照“建管同步”運(yùn)行機(jī)制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級(jí)管理制度，完善獎(jiǎng)懲機(jī)制，確保“有人辦事”。市級(jí)層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級(jí)建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動(dòng)檔案，對(duì)各村文化禮堂的管理、使用情況進(jìn)行日常監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)。村級(jí)要建立文化禮堂管理制度、活動(dòng)安排，對(duì)全年活動(dòng)進(jìn)行周密細(xì)致安排，精心編排每月文化活動(dòng)主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設(shè)施層面說(shuō)，我們?cè)谖幕Y堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅(jiān)持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來(lái)祠堂公共空間，盤(pán)活動(dòng)閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進(jìn)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受、積極向上的外地先進(jìn)文化進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點(diǎn)。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點(diǎn)，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂(lè)、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學(xué)禮、成人禮、新人禮外延，加強(qiáng)禮尚往來(lái)，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊(duì)伍

農(nóng)村文化禮堂管理實(shí)施“市―鎮(zhèn)街―村”三級(jí)管理，相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進(jìn)，各村是管理主體，具體負(fù)責(zé)日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護(hù)傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊(duì)伍。負(fù)責(zé)任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動(dòng)者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛(ài)宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會(huì)使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專職文化禮堂管理員，負(fù)責(zé)日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊(duì)伍。非遺包括各類民間的音樂(lè)，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對(duì)保護(hù)傳承人，對(duì)其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補(bǔ)貼，許多具有獨(dú)創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。要讓非遺傳承人走進(jìn)文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過(guò)培訓(xùn)、活動(dòng)、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴(kuò)大傳承范圍，讓更多的非遺走進(jìn)農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊(duì)伍。要組建一批善于組織活動(dòng)的文體骨干隊(duì)伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓(xùn)一批農(nóng)村宣講員隊(duì)伍，通過(guò)發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開(kāi)展文化禮堂各項(xiàng)工作，組織各種形式的文化活動(dòng)。（4）群眾團(tuán)體。充分發(fā)揮老年協(xié)會(huì)、團(tuán)、婦等群眾團(tuán)體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。

（四）禮堂搭臺(tái)，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動(dòng)為支撐，一方面促進(jìn)非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進(jìn)一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚(yáng)主流價(jià)值的新平臺(tái)。要善于把思想引導(dǎo)與文化娛樂(lè)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)引導(dǎo)農(nóng)民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)味和魅力。非遺開(kāi)發(fā)進(jìn)入文化禮堂，要有組織有目的地進(jìn)行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強(qiáng)烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日常化、民間化、審美化。這就要求我們?cè)陂_(kāi)展活動(dòng)時(shí)盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點(diǎn)，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習(xí)俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂(lè)性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動(dòng)，不僅有家族祖訓(xùn)、村規(guī)民約、賢達(dá)人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開(kāi)蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽(yáng)敬老禮儀等，這些禮儀活動(dòng)，每項(xiàng)的活動(dòng)開(kāi)展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動(dòng)與每個(gè)村每家每戶、每個(gè)村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺(jué)的需要，從而產(chǎn)生對(duì)村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)每位村民主動(dòng)投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來(lái)。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展活動(dòng)。我國(guó)節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開(kāi)展活動(dòng)。迎龍燈是正月里最盛大的活動(dòng)之一，人們通過(guò)迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個(gè)節(jié)日都有其不同的來(lái)歷、含義、特點(diǎn)以及相對(duì)應(yīng)的文化活動(dòng)，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動(dòng)中來(lái)。圍繞這些節(jié)日主題，開(kāi)展各類與之相應(yīng)的活動(dòng)，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開(kāi)發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個(gè)整體項(xiàng)目，作為旅游資源開(kāi)發(fā)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開(kāi)發(fā)中加強(qiáng)保護(hù)，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗(yàn)、飲食文化等為看點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項(xiàng)目，打造出新的文化旅游品牌。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動(dòng)發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

第8篇：宣傳非遺文化的方式范文

關(guān)鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問(wèn)題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當(dāng)中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、傳承文化有很大的關(guān)系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來(lái)看可以分為四個(gè)階層:第一階層在2009年，揚(yáng)州剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列;第三階層是對(duì)準(zhǔn)許進(jìn)入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級(jí)保護(hù)名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨(dú)立的存在，是結(jié)合我國(guó)從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風(fēng)氣、歷史的重要變革等決定，通過(guò)藝術(shù)學(xué)家、文化學(xué)家等對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對(duì)傳承現(xiàn)狀和傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對(duì)加強(qiáng)人們的江蘇民間剪紙知識(shí)有重要的作用。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價(jià)值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標(biāo)準(zhǔn)的重要組成部分。通過(guò)對(duì)江蘇民間剪紙藝術(shù)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨(dú)特的人文價(jià)值，在經(jīng)歷江蘇當(dāng)?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當(dāng)?shù)叵容厒兞粝聛?lái)的寶貴財(cái)富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價(jià)值。德國(guó)有位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們利用價(jià)值來(lái)思考世界”“價(jià)值是生命的體現(xiàn)，沒(méi)有價(jià)值生活便沒(méi)有意義”。通過(guò)對(duì)剪紙藝術(shù)的研究，加強(qiáng)相關(guān)部門(mén)對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護(hù)力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

(一)宣傳力度不夠、公眾認(rèn)知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風(fēng)格較為簡(jiǎn)樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導(dǎo)致很多江蘇人對(duì)于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過(guò)江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對(duì)江蘇剪紙有所了解?？梢钥闯?，江蘇當(dāng)?shù)厝藢?duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知程度嚴(yán)重不足，雖然不能直接反映出國(guó)內(nèi)所有人對(duì)于江蘇剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，但從某種角度來(lái)說(shuō)，江蘇剪紙的認(rèn)知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國(guó)歷史的文化遺產(chǎn)，它見(jiàn)證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國(guó)江蘇剪紙傳承情況來(lái)看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無(wú)人的地步。從我國(guó)剪紙博物館當(dāng)中對(duì)江蘇剪紙傳承情況來(lái)看，江蘇剪紙作為我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會(huì)商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來(lái)面對(duì)剪紙藝術(shù)，沒(méi)有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對(duì)年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國(guó)著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因?yàn)榫哂歇?dú)特的風(fēng)格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，政府對(duì)于玉雕的發(fā)展和實(shí)施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當(dāng)中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙?jiān)貏?chuàng)新設(shè)計(jì)于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀(jì)念，買(mǎi)幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導(dǎo)致剪紙技藝沒(méi)法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過(guò)旅游品售賣(mài)的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來(lái)，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機(jī)制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時(shí)代背景下，它的生長(zhǎng)土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過(guò)機(jī)器進(jìn)行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對(duì)民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因?yàn)樯顔?wèn)題導(dǎo)致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙?jiān)O(shè)計(jì)者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過(guò)口口相傳的方式，很少通過(guò)紙筆進(jìn)行傳承。當(dāng)前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項(xiàng)資金，對(duì)傳統(tǒng)手藝傳承進(jìn)行收集和研究，從而達(dá)到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對(duì)傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強(qiáng)保護(hù)力度。2．做好人才儲(chǔ)備工作政府在加強(qiáng)剪紙藝術(shù)的傳承過(guò)程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項(xiàng)資金，專門(mén)用來(lái)回收老傳承人的剪紙作品，從而達(dá)到鼓勵(lì)的效果。政府并且要加強(qiáng)培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學(xué)校選取一些應(yīng)屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵(lì)老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M(jìn)行下去，避免一些年輕人因?yàn)槭艿酵獠吭虻淖璧K，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護(hù)好知識(shí)產(chǎn)品，加強(qiáng)理論交流鼓勵(lì)剪紙藝術(shù)人進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國(guó)家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學(xué)習(xí)的途徑。加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，在剪紙產(chǎn)品當(dāng)中標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的標(biāo)識(shí)，并且可以定期舉辦中國(guó)剪紙藝術(shù)交流大會(huì)，邀請(qǐng)一些剪紙手藝人對(duì)剪紙技術(shù)進(jìn)行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺(tái)。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當(dāng)?shù)卣幕块T(mén)和博物館要加強(qiáng)江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對(duì)江蘇的剪紙藝術(shù)進(jìn)行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門(mén)應(yīng)該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售等方面，還要對(duì)擁有剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)品有一定的了解，通過(guò)借鑒其他地方的宣傳營(yíng)銷(xiāo)方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣(mài)剪紙的同時(shí)，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨(dú)特的方式對(duì)江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，走進(jìn)大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知，才能做好傳承方面的工作，政府應(yīng)該利用學(xué)校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學(xué)資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，將三方面的優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，政府作為領(lǐng)導(dǎo)者的角度，來(lái)為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強(qiáng)江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導(dǎo)對(duì)其民俗文化進(jìn)行深入研究，再將剪紙文化元素運(yùn)用到日常生活當(dāng)中，創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代年輕人審美的國(guó)潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運(yùn)行服務(wù)機(jī)制，深入開(kāi)展各項(xiàng)剪紙傳承實(shí)踐活動(dòng)

1．行政計(jì)劃運(yùn)行機(jī)制這種機(jī)制主要是將計(jì)劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級(jí)以上的非遺剪紙的傳承保護(hù)都已經(jīng)融入當(dāng)?shù)卣沁z保護(hù)計(jì)劃當(dāng)中。據(jù)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件有明確規(guī)范，在2025年，我國(guó)非遺傳承基地不得少于100個(gè)，在揚(yáng)州的剪紙文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，對(duì)十年內(nèi)的保護(hù)目標(biāo)以及分期目標(biāo)任務(wù)有明確規(guī)定，建立了健全的揚(yáng)州剪紙保護(hù)機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當(dāng)中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍和志愿者隊(duì)員，加強(qiáng)宣傳揚(yáng)州剪紙文化，促進(jìn)揚(yáng)州剪紙的傳承。2．指導(dǎo)服務(wù)式運(yùn)行機(jī)制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務(wù)機(jī)構(gòu)，主要是為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。近年來(lái)，對(duì)揚(yáng)州剪紙保護(hù)方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和旅游景點(diǎn)等部門(mén)合作，展開(kāi)了很多豐富多彩的文化活動(dòng)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營(yíng)造了良好的氛圍。直播平臺(tái)作為我國(guó)文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當(dāng)中，讓直播平臺(tái)作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也對(duì)江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個(gè)角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)研究總結(jié)

隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)和發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨(dú)特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨(dú)特特征的剪紙帶來(lái)嚴(yán)重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙?jiān)镜囊饬x，因此對(duì)于剪紙非遺文化的保護(hù)已經(jīng)勢(shì)在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強(qiáng)不懼艱險(xiǎn)精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價(jià)值。

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第9篇：宣傳非遺文化的方式范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；視覺(jué)化設(shè)計(jì)；VI；文化品牌

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125(2016)05-0245-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，更是人類文化發(fā)展中不可分割的財(cái)富，因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展尤為重要。聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年第32屆會(huì)議正式通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行界定：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”①根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非遺的界定，清楚地表明其具有獨(dú)特性、活態(tài)流變性、傳承性、民族性、地域性等基本特性。這些特性的誕生源于口傳心授的人類生活經(jīng)驗(yàn)、世代相傳的傳統(tǒng)文化、富含地域特色的特殊表演?？墒强旃?jié)奏生活使得傳統(tǒng)民間文化漸漸脫離大眾的生活，現(xiàn)代文化幾乎完全奪去人們投向傳統(tǒng)文化的視線，甚至現(xiàn)階段普通人對(duì)于文化項(xiàng)目發(fā)展的關(guān)注度并不理想。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺(jué)文化傳播

視覺(jué)是人類與生俱來(lái)的固有的感覺(jué)，是人類認(rèn)識(shí)理解事物的最基本方式之一。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們當(dāng)下對(duì)視覺(jué)的要求已經(jīng)不再局限于事物的圖像呈現(xiàn)了，視覺(jué)符號(hào)作為傳播活動(dòng)中新的語(yǔ)言符號(hào)早已形成“看”的文化——視覺(jué)文化。讀圖時(shí)代的到來(lái)，視覺(jué)化傳播的載體主要是報(bào)刊、雜志、電視、電影等傳統(tǒng)媒體，它們?cè)诜沁z的傳播中各盡其能,各司其職有效地挽救、保護(hù)、推廣和傳承,使非遺的保護(hù)工作取得了非常明顯的實(shí)效。傳媒在對(duì)非遺進(jìn)行推廣的同時(shí)，也是在構(gòu)建非遺的價(jià)值意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗囆g(shù)傳媒通過(guò)傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺(jué)到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和效仿的，在社會(huì)上得到提倡。②

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺(jué)設(shè)計(jì)產(chǎn)品

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和城市化的步伐加快，我國(guó)許多傳統(tǒng)民間文化正在急劇消亡，現(xiàn)如今的消費(fèi)中，具體的購(gòu)買(mǎi)行為，能讓消費(fèi)者能得到文化需求上的滿足，因?yàn)樵谏虡I(yè)化的社會(huì)，追求精神層次上的滿足，就要將文化作為商品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要擴(kuò)大受眾范圍，就一定要融入日常生活當(dāng)中。在開(kāi)發(fā)生產(chǎn)非遺產(chǎn)品時(shí)融合進(jìn)一些視覺(jué)元素，讓消費(fèi)者以最直觀的方式感受文化的所在。

三、非遺品牌的視覺(jué)形象

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化項(xiàng)目的發(fā)展也趨向于品牌化。想要打造具有地方性特色標(biāo)簽的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，只有將文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行研究分析，并且提煉整合，在把握地域整體文化的歷史背景和發(fā)展方向的前提下，借助文化品牌的整合營(yíng)銷(xiāo)概念更好的將文化遺產(chǎn)項(xiàng)目融入到大眾的生活中去，使文化不再是單單只有抽象的概念，而是形成系統(tǒng)的具有連貫性的宣傳品。從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，圖形和圖像是最直觀的交流符號(hào)，具有良好藝術(shù)性的視覺(jué)語(yǔ)言是有效傳遞信息并吸引盡可能多的受眾的重要因素。③所以視覺(jué)化形象是品牌宣傳推廣的重要門(mén)面，VI（視覺(jué)系統(tǒng)）創(chuàng)意設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的重要組成部分，相當(dāng)于一個(gè)企業(yè)的外貌，在紛繁復(fù)雜的各式大數(shù)據(jù)之中，以個(gè)性和身份的識(shí)別幫助傳播企業(yè)文化理念、建立企業(yè)知名度。同樣在文化品牌中，VI設(shè)計(jì)通過(guò)視覺(jué)圖形的設(shè)計(jì)，既可以表現(xiàn)非遺品牌的文化內(nèi)涵，還將品牌的視覺(jué)化推廣進(jìn)行有效的統(tǒng)一，便于大眾對(duì)于品牌的記憶，提高品牌認(rèn)知度，構(gòu)建品牌美譽(yù)度。好的VI系統(tǒng)是文化品牌在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中扎穩(wěn)腳跟大力宣揚(yáng)的有力聲音。保護(hù)好非遺不但對(duì)于人類文明的生存發(fā)展有著獨(dú)特的價(jià)值，更體現(xiàn)了對(duì)先人優(yōu)秀文化和智慧先驅(qū)的認(rèn)同感和傳承。通過(guò)視覺(jué)化傳播的渠道，破除對(duì)非遺推廣傳播的空間、時(shí)間限制，增強(qiáng)傳播流通的同時(shí)，也開(kāi)拓了新的非遺推廣策略，擴(kuò)大非遺文化的認(rèn)知范圍，提高非遺的認(rèn)知度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開(kāi)拓有利的平臺(tái)。

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