醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文

1 教材分析

1.1 教材地位

“現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來(lái)”是人教版高中生物必修2第七章第一節(jié)的內(nèi)容。本節(jié)包括三個(gè)主要知識(shí)點(diǎn)：拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)、達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文以后生物進(jìn)化理論的發(fā)展，其中重點(diǎn)是達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)。學(xué)生通過(guò)本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不僅可以了解生物進(jìn)化理論在拉馬克、達(dá)爾文之后的發(fā)展，而且能夠通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)化理論的發(fā)展過(guò)程，加深對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解和感悟。

1.2 教學(xué)形式

筆者采用了“問(wèn)題串教學(xué)法和概念圖教學(xué)法”，旨在培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力，以閱讀教材為基礎(chǔ)沿著教師設(shè)定的問(wèn)題串，找出本節(jié)內(nèi)容的三個(gè)核心知識(shí)點(diǎn)，有利于學(xué)生了解生物進(jìn)化理論的發(fā)展過(guò)程，理解科學(xué)不是一個(gè)靜態(tài)的體系，而是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。以概念圖為依托，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，另一方面也能使他們?cè)谇楦袘B(tài)度價(jià)值觀上得以提升。

2 教學(xué)過(guò)程

2.1 創(chuàng)設(shè)情境、問(wèn)題導(dǎo)入

教師用多媒體課件的形式展示在同一環(huán)境中的兩種蝴蝶。設(shè)置問(wèn)題串供學(xué)生討論：

① 枯葉蝶的翅很像一片枯葉，這有什么適應(yīng)意義？

② 從進(jìn)化的角度，怎樣解釋這種適應(yīng)的形成？

③ 同一環(huán)境中不乏翅色鮮艷的蝴蝶，這與你剛才所做的解釋有矛盾嗎？如果有，又怎樣解釋？

設(shè)計(jì)意圖：以問(wèn)題串的形式導(dǎo)入新課，通過(guò)學(xué)生相互之間的探討，激發(fā)他們的好奇心。學(xué)生通過(guò)討論，有些問(wèn)題根據(jù)已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，能給出完整的答案，對(duì)于學(xué)生不能解決的問(wèn)題，可以促進(jìn)他們對(duì)于本節(jié)課的學(xué)習(xí)，以期激發(fā)他們的求知欲。

2.2 拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)

課件展示拉馬克的生平，強(qiáng)調(diào)他敢于同神創(chuàng)論和物種不變論做斗爭(zhēng)，盡管遭到了種種攻擊，但始終沒(méi)有動(dòng)搖自己的信念，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神。教師要求學(xué)生閱讀教材P110的內(nèi)容，解決以下問(wèn)題：

① 拉馬克進(jìn)化學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)是什么？

② 你能舉出以他的觀點(diǎn)為依托的實(shí)例嗎？

③ 因用進(jìn)廢退而獲得的性狀可以遺傳給后代嗎？

④ 你認(rèn)為他的歷史貢獻(xiàn)和局限性有哪些？

關(guān)于拉馬克的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，教師不僅要求學(xué)生分析教材指出主要觀點(diǎn)，并要求學(xué)生能夠說(shuō)出它的進(jìn)步意義，理解他對(duì)科學(xué)的熱愛和敢于堅(jiān)持真理的精神；以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生不以權(quán)威論的生物學(xué)素養(yǎng)。

設(shè)計(jì)意圖：經(jīng)過(guò)自主學(xué)習(xí)，學(xué)生能從教材中獲取拉馬克進(jìn)化的主要觀點(diǎn)和存在的缺陷，認(rèn)同生物進(jìn)化理論既影響人們的思想觀念，同時(shí)又受人們思想觀念的影響這一觀點(diǎn)。教師對(duì)學(xué)生探究存在的問(wèn)題及時(shí)點(diǎn)撥，當(dāng)傾聽者和引導(dǎo)者，實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)變。

2.3 達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)

達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)是本節(jié)教學(xué)的重點(diǎn)，這一部分內(nèi)容是學(xué)生理解現(xiàn)代生物進(jìn)化理論由來(lái)的關(guān)鍵。教師在課堂教學(xué)時(shí)以教材中“達(dá)爾文自然選擇學(xué)說(shuō)的解釋模型”為依據(jù)，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)得出相應(yīng)推論，然后師生共同總結(jié)其要點(diǎn)。在學(xué)生閱讀教材時(shí)，教師應(yīng)充實(shí)一些具體事例，如長(zhǎng)頸鹿為什么是長(zhǎng)脖？從而對(duì)拉馬克的進(jìn)化觀點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆穸?，引?dǎo)學(xué)生說(shuō)出進(jìn)化的其他實(shí)例，進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠懻摚寣W(xué)生在爭(zhēng)論中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。

學(xué)生根據(jù)概念圖總結(jié)出自然選擇學(xué)說(shuō)的四個(gè)要點(diǎn)：過(guò)度繁殖、生存斗爭(zhēng)、遺傳變異、適者生存（圖1）。在此基礎(chǔ)上教師做適當(dāng)?shù)闹v解，然后由師生共同總結(jié)出生物進(jìn)化的原料、動(dòng)力、結(jié)果、內(nèi)因等，以概念圖的形式呈現(xiàn)（圖2）。

在學(xué)生理解了達(dá)爾文自然選擇學(xué)說(shuō)主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師繼續(xù)以問(wèn)題串的形式引導(dǎo)學(xué)生分析討論以下幾個(gè)問(wèn)題：

① 達(dá)爾文的貢獻(xiàn)是什么？

② 由于受到科學(xué)水平的限制，關(guān)于遺傳與變異的本質(zhì)達(dá)爾文是如何解釋的？并舉例說(shuō)明。

③ 既然個(gè)體的表現(xiàn)型會(huì)隨著個(gè)體的死亡而消失，那它還能成為進(jìn)化的基本單位嗎？

④ 根據(jù)所學(xué)過(guò)的知識(shí)舉例說(shuō)明物種大爆發(fā)現(xiàn)象（提示：如多倍體的形成）。

通過(guò)討論，學(xué)生肯定了達(dá)爾文的進(jìn)化觀點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)到它的不足之處，認(rèn)同自然選擇學(xué)說(shuō)從誕生起就不斷的被質(zhì)疑、修正，而這恰好是現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來(lái)。

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)概念圖使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然選擇學(xué)說(shuō)中的觀點(diǎn)是根據(jù)已有事實(shí)不斷推論和完善總結(jié)出來(lái)的，體會(huì)對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的修正是必然的，認(rèn)同科學(xué)的探究是在曲折中前行的，為下節(jié)課的學(xué)習(xí)作鋪墊。這些都說(shuō)明即使像達(dá)爾文這樣偉大的科學(xué)家，其思想觀點(diǎn)也會(huì)有局限性，學(xué)生在討論其歷史貢獻(xiàn)和局限性的同時(shí)，其情感態(tài)度價(jià)值觀必將得以升華。

2.4 達(dá)爾文以后進(jìn)化理論的發(fā)展

教師設(shè)疑：什么是種群呢？什么是基因頻率呢？帶著這些問(wèn)題我們共同完成下一節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)設(shè)疑的形式，對(duì)本節(jié)課內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)，讓學(xué)生形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)激發(fā)他們的好奇心，使他們?cè)谡n后能主動(dòng)預(yù)習(xí)新知識(shí)，效果當(dāng)然要比教師強(qiáng)迫學(xué)生預(yù)習(xí)來(lái)得好。

2.5 當(dāng)堂檢測(cè)

通過(guò)習(xí)題訓(xùn)練，學(xué)生能及時(shí)對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行鞏固，了解這一內(nèi)容會(huì)以何種形式考查，為課下復(fù)習(xí)指明方向。習(xí)題的設(shè)置要緊扣當(dāng)堂所學(xué)，這種方法極具針對(duì)性，效果顯著。

3 教學(xué)反思

第2篇：醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}串；學(xué)生思維

文章編號(hào)：1008-0546（2013）12-0030-02 中圖分類號(hào)：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2013.12.013

“問(wèn)題串”是教師為了實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的已有知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，按照一定邏輯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的一組彼此關(guān)聯(lián)的多個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題串也稱問(wèn)題鏈，是指滿足以下三個(gè)條件的問(wèn)題系列：（1）符合知識(shí)間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系；（2）符合學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的條件；（3）指向一個(gè)目標(biāo)或圍繞同一主題?！皢?wèn)題串”教學(xué)為學(xué)生提供了一個(gè)交流、合作、探索、發(fā)展的平臺(tái)，其本質(zhì)是一種問(wèn)題教學(xué)法。在課堂教學(xué)中，以“問(wèn)題串”穿插教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生在設(shè)問(wèn)和釋問(wèn)的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)，深入思考，不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，優(yōu)化思維品質(zhì)，提高化學(xué)素養(yǎng)。

一、設(shè)計(jì)精細(xì)化的問(wèn)題串，培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性

思維的深刻性表現(xiàn)為深入思考問(wèn)題，邏輯抽象性強(qiáng)，善于抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，不被表面現(xiàn)象和各種干擾所迷惑的思維品質(zhì)。在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)對(duì)問(wèn)題提供的信息進(jìn)行重組、深度加工，不斷提出新問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生挖掘問(wèn)題的本質(zhì)特征。

例：針對(duì)SO2與BaCl2是否反應(yīng)？設(shè)計(jì)如下問(wèn)題串：

（1）如果產(chǎn)生白色沉淀，你認(rèn)為該沉淀是什么物質(zhì)？

（2）如果有該沉淀物生成，除此沉淀物還有什么產(chǎn)物？

（3）亞硫酸鋇能否存在于鹽酸中？

（4）相同條件下，亞硫酸與鹽酸的酸性誰(shuí)強(qiáng)？反應(yīng)能進(jìn)行嗎？

上述問(wèn)題誘使學(xué)生充分暴露錯(cuò)誤，引導(dǎo)學(xué)生反思總結(jié)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤根源的認(rèn)識(shí)和分析，加強(qiáng)對(duì)概念的理解，提高思維的深刻性。

二、設(shè)計(jì)探究性的問(wèn)題串，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性

思維的靈活性表現(xiàn)在不受思維定勢(shì)的束縛，善于發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系，在思維受阻時(shí)，能及時(shí)改變思維策略，尋找新的途徑和新的方法。教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生多角度分析問(wèn)題，重視問(wèn)題的探究過(guò)程。

例：探究氧化劑的氧化性與介質(zhì)的酸堿性有何關(guān)系，設(shè)計(jì)以下問(wèn)題串：

實(shí)驗(yàn)情境：在濃硝酸中滴入兩滴紫色石蕊試液，溶液先變紅后逐漸褪為無(wú)色。

（1）酸能使石蕊試液變紅是什么離子的作用？

（2）濃硝酸中有哪些微粒？石蕊先變紅后褪色是什么離子的作用？

（3）在濃的硝酸鈉溶液中也滴入兩滴紫色石蕊試液，又會(huì)有什么現(xiàn)象？

（4）NO3-的氧化性與H+的濃度大小有什么關(guān)系？

將抽象性問(wèn)題轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的探究性問(wèn)題，降低思維難度。學(xué)生可以將問(wèn)題與已掌握的知識(shí)相聯(lián)系，通過(guò)一系列的探究活動(dòng)，從現(xiàn)象描述轉(zhuǎn)化為相關(guān)問(wèn)題，最終得出目標(biāo)結(jié)論。在探究過(guò)程中體會(huì)如何將抽象問(wèn)題轉(zhuǎn)化為具體問(wèn)題，提高思維的靈活性。

三、設(shè)計(jì)開放性的問(wèn)題串，培養(yǎng)學(xué)生思維的創(chuàng)新性

思維的創(chuàng)新性，表現(xiàn)為思維不循常規(guī)，尋求變異，勇于創(chuàng)新的思維品質(zhì)。教師圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)置開放性的問(wèn)題串，有利于引導(dǎo)學(xué)生全方位思考，拓展學(xué)生思維的深度和廣度，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新思維。

例：探究NaOH溶液變質(zhì)時(shí)，設(shè)計(jì)以下問(wèn)題串：

（1）放置在空氣中的NaOH溶液是否變質(zhì)？

（2）如果變質(zhì)，則生成了什么物質(zhì)？如何證明？

（3）如何確定是全部變質(zhì)還是部分變質(zhì)？

（4）變質(zhì)后的NaOH溶液如何提純？

這些問(wèn)題中涉及到堿的化學(xué)性質(zhì)、碳酸鹽的檢驗(yàn)、混合物的提純及實(shí)驗(yàn)操作等多種知識(shí)和技能?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生積極思考，互相合作，提供多種實(shí)驗(yàn)方案，進(jìn)而通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并解決問(wèn)題，在小組合作中進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和創(chuàng)新思維。

四、設(shè)計(jì)延展性的問(wèn)題串，培養(yǎng)學(xué)生思維的系統(tǒng)性

思維的系統(tǒng)性是指思維活動(dòng)的有序程度，以及整合各類不同信息的能力。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)注意巧設(shè)問(wèn)題串，進(jìn)行適當(dāng)?shù)难葑儭⒀由?、拓展，幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，形成系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

例：過(guò)氧化鈉復(fù)習(xí)，設(shè)計(jì)下列問(wèn)題串：

（1）過(guò)氧化鈉和氧化鈉哪個(gè)更穩(wěn)定，能否通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明？

（2）將過(guò)氧化鈉分別投入下列溶液中：NH4HCO3、NaHCO3、明礬溶液中，會(huì)有什么現(xiàn)象，為什么？

（3）將過(guò)氧化鈉分別投入酚酞、綠礬、氫硫酸、氫碘酸溶液中，會(huì)有什么現(xiàn)象，為什么？

以過(guò)氧化鈉為主線，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的分析、討論，將氧化還原、溶液的酸堿性、元素化合物等知識(shí)有機(jī)結(jié)合，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解應(yīng)用，提高思維的系統(tǒng)性。

五、設(shè)計(jì)并列式的問(wèn)題串，培養(yǎng)學(xué)生思維的批判性

思維的批判性是指善于獨(dú)立思考，敢于懷疑，有主見地評(píng)價(jià)事物的思維品質(zhì)。教學(xué)過(guò)程中要通過(guò)設(shè)計(jì)對(duì)比并列式問(wèn)題串，引導(dǎo)學(xué)生比較、分析、綜合，有利于學(xué)生抓住知識(shí)的共性和個(gè)性，深化對(duì)知識(shí)的理解。

例：二氧化硫的漂白性，設(shè)計(jì)下列問(wèn)題串：

（1）將氯氣通入品紅溶液中，一段時(shí)間后加熱，會(huì)有什么現(xiàn)象？

（2）將二氧化硫通入品紅溶液中，一段時(shí)間后加熱，會(huì)有什么現(xiàn)象？

（3）將氯氣通入紫色石蕊溶液中，會(huì)有什么現(xiàn)象？

（4）將二氧化硫通入紫色石蕊溶液中，會(huì)有什么現(xiàn)象？

通過(guò)實(shí)驗(yàn)對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生比較出兩者性質(zhì)上的差異，進(jìn)而分析原因，鞏固舊知識(shí)，強(qiáng)化新知識(shí)，并在分析過(guò)程中獲得分析方法，學(xué)會(huì)由此及彼地進(jìn)行推理，提高思維的批判性。

實(shí)踐證明，科學(xué)地設(shè)計(jì)問(wèn)題串，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，去感悟知識(shí)的產(chǎn)生和形成的過(guò)程，有利于學(xué)生真正參與到教學(xué)活動(dòng)中，成為教學(xué)活動(dòng)的主體。在設(shè)計(jì)問(wèn)題串時(shí)，應(yīng)注意創(chuàng)設(shè)良好的問(wèn)題情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生思考，優(yōu)化學(xué)生思維，促進(jìn)課堂有效教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳學(xué)錄. 以“問(wèn)題串”為載體，實(shí)施化學(xué)有效教學(xué)[J]. 教學(xué)月刊（中學(xué)版），2010，（4）

[2] 王后雄. 高中化學(xué)新課程教學(xué)中問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)策略研究[J]. 課程改革，2008，（7）

第3篇：醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞： 配子 種類 類型 連鎖 基因型

在多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)高中生物必修二《遺傳與進(jìn)化》時(shí)，感覺(jué)很困難，原因很多，其中配子相關(guān)問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決，而無(wú)法深入學(xué)習(xí)是一個(gè)主要原因。下面我就針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，談?wù)剬?duì)配子相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

一、配子種類的判斷（基因獨(dú)立遺傳）

判斷原則：（一）先確定基因的對(duì)數(shù)，如基因型為AA的生物，基因?yàn)?對(duì)；基因型為AABb的生物，基因?yàn)?對(duì)。（二）確定等位基因的對(duì)數(shù)，如基因型為AABB的生物，等位基因?yàn)?對(duì)；基因型為AABb的生物等位基因有1對(duì)；基因型為AaBb的生物，等位基因有2對(duì)。（三）配子種類為2n（其中n為等位基因?qū)?shù)）。

例如：

1.AABB的生物的配子種類有幾種？

解析：AABB有兩對(duì)基因，等位基因?yàn)?對(duì)，所以，配子種類為20=1種。

2.AABb的生物的配子種類有幾種？

解析：AABb有兩對(duì)基因，等位基因?yàn)?對(duì)（Bb），所以，配子種類為21=2種。

3.AABbCCDdEe的生物配子種類有幾種？

解析：AABbCCDdEe有五對(duì)基因，等位基因?yàn)?對(duì)（Bb、Dd、Ee），配子種類為23=8種。

二、配子類型的確定（基因獨(dú)立遺傳）

判斷原則：（一）確定基因?qū)?shù)。如AABbCC有基因三對(duì)。（二）確定等位基因?qū)?shù)。如AaBBCc有等位基因兩對(duì)（Aa和Cc）。（三）畫圖。1.在每對(duì)基因下面用數(shù)字標(biāo)出來(lái)。2.確定第一個(gè)基因。如果是等位基因就寫兩個(gè)，是相同基因就寫一個(gè)。3.畫線。第二個(gè)基因確定第一個(gè)基因后畫幾條線；如果第二對(duì)是相同基因那么畫一條線，如果是等位基因就畫兩條線。4.連基因。把第二個(gè)基因連在第一個(gè)基因的線后。依此類推。

例如：

1.寫出AABb的配子基因類型。（基因有兩對(duì)，等位基因一對(duì)）。

畫圖：

配子種類有AB、Ab兩種。

2.寫出AaBb的配子基因類型。（基因有兩對(duì)，等位基因兩對(duì)）。

畫圖：

配子種類有AB、Ab、aB、ab四種。

3.寫出AaBBCcDdEE的配子基因類型。（基因有五對(duì)，等位基因三對(duì)）。

畫圖：

配子種類有ABCDE、ABCdE、ABcDE、ABcdE、aBCDE、aBCdE、aBcDE、aBcdE八種。

三、特殊情況下的配子判斷

1.連鎖情況

當(dāng)一對(duì)同源染色體上同時(shí)具有兩對(duì)及以上等位基因，形成的配子中基因也具有連鎖現(xiàn)象，判斷配子時(shí)要注意以下方面。

例1：某一生物基因型為AaBb，已知這兩對(duì)基因位于同一對(duì)同源染色體上，那么其產(chǎn)生的配子種類有哪些？

解析：由于這兩對(duì)等位基因位于一對(duì)同源染色體上，因此有兩種情況，A和B連鎖，那么a和b連鎖，或者A和b連鎖，那么a和B連鎖。畫圖如下：

第一種情況產(chǎn)生配子：AB、ab，第二種情況產(chǎn)生配子：Ab、aB，所以產(chǎn)生的配子是：AB、ab或Ab、aB。

例2：某一生物基因型為AaBbCc，已知此三對(duì)等位基因位于兩對(duì)同源染色體上，且A和B連鎖，C、c與之獨(dú)立遺傳，那么，此生物產(chǎn)生的配子種類有幾種？分別是哪些？

解析：由于這三對(duì)基因位于兩對(duì)同源染色體上，而且A和B連鎖，那么a和b連鎖，在一對(duì)同源染色體上，C和c在另一對(duì)同源染色體上。

把AB設(shè)為E，ab設(shè)為e，則AaBbCc可以簡(jiǎn)化為EeCc，那么，配子基因型可以用上述的方法畫圖求得配子種類：EC、Ec、eC、ec，然后把AB設(shè)為E，ab設(shè)為e，代進(jìn)去，即：ABC、ABc、abC、abc，所以，此生物產(chǎn)生的配子種類有4種，分別是：ABC、ABc、abC、abc。

2.一個(gè)性原細(xì)胞產(chǎn)生的配子基因型的判斷

當(dāng)要判斷一個(gè)性原細(xì)胞產(chǎn)生的配子基因型時(shí)，就不能按照上述方法推斷，因?yàn)?，性原?xì)胞有兩種（精原細(xì)胞和卵原細(xì)胞），1個(gè)精原細(xì)胞通過(guò)減數(shù)分裂產(chǎn)生4個(gè)，而1個(gè)卵原細(xì)胞通過(guò)減數(shù)分裂產(chǎn)生1個(gè)卵細(xì)胞，所以按照以下方法判斷：

例：基因型為AaBb的生物，兩對(duì)基因獨(dú)立遺傳，1個(gè)精原細(xì)胞通過(guò)減數(shù)分裂產(chǎn)生的配子的基因型為？搖？搖 ？搖？搖，1個(gè)卵原細(xì)胞通過(guò)減數(shù)分裂產(chǎn)生的配子基因型為？搖 ？搖？搖？搖。

第4篇：醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：高中生物；遺傳與變異；常見問(wèn)題

一般來(lái)說(shuō)，高中生物教學(xué)課程主要包括細(xì)胞、遺傳學(xué)、變異與進(jìn)化、生物與環(huán)境、生命活動(dòng)調(diào)節(jié)這五大類型。其中以遺傳和變異為重要的生物教學(xué)內(nèi)容。但由于高中學(xué)生對(duì)生物學(xué)習(xí)的興趣逐漸降低，積極性較弱，這嚴(yán)重阻礙了我國(guó)生物教學(xué)向前發(fā)展的腳步。追根究底都是因?yàn)檫z傳與變異已經(jīng)跟學(xué)生的日常生活嚴(yán)重脫節(jié)，大部分知識(shí)都已經(jīng)超出常識(shí)的范疇，更因?yàn)樯锏慕虒W(xué)過(guò)程中太過(guò)于枯燥無(wú)味，不能讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，由此導(dǎo)致學(xué)生不能更好地掌握生物遺傳與變異的相關(guān)知識(shí)。

一、基因突變是否會(huì)產(chǎn)生等位基因

在人教版高中生物學(xué)教材中明確提出：基因突變其實(shí)就是產(chǎn)生等位基因。而在教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)類似于這樣的問(wèn)題，如果發(fā)生的同義突變就是由密碼子的簡(jiǎn)并性基因突變，但是在形成的過(guò)程中，多肽鏈?zhǔn)菦](méi)有發(fā)生任何變化的，這樣也算形成了新的等位基因嗎？這些問(wèn)題都會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)相關(guān)生物知識(shí)產(chǎn)生混淆，還會(huì)降低我國(guó)高中生物教學(xué)質(zhì)量。經(jīng)過(guò)相關(guān)教育工作者的不斷探究發(fā)現(xiàn)，只要基因結(jié)構(gòu)有所不同，就一定會(huì)產(chǎn)生等位基因。

二、生物學(xué)中的突變率和突變頻率是否是同一個(gè)概念

就目前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，在生物教材中描述基因突變的稀有和珍貴時(shí)，教材中的內(nèi)容都是用突變率及突變頻率來(lái)表述的，兩者是同一個(gè)概念嗎？一般來(lái)說(shuō)，突變率其實(shí)就是指：在同一個(gè)單位時(shí)間里，一個(gè)細(xì)胞發(fā)生某一突變事件的概率。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)行有性生殖的生物當(dāng)中，一般都是采用一定數(shù)目配子中的突變型配子數(shù)來(lái)表示的，而對(duì)于無(wú)性繁殖的細(xì)菌當(dāng)中，一般都是采用一定數(shù)目的細(xì)菌在分裂一次過(guò)程中發(fā)生突變的次數(shù)表示。因此，在生物遺傳學(xué)中，其實(shí)沒(méi)有突變頻率這一單詞，而是生物學(xué)者根據(jù)相關(guān)的維基百科解釋出來(lái)的。而突變頻率其實(shí)就是指：在同一時(shí)間里，發(fā)生某一種突變的細(xì)胞占細(xì)胞群體的比率。由此可看，突變率和突變頻率是相同的概念，可以通用。另外，在生物遺傳學(xué)中，還有另外一個(gè)概念就是突變體頻率，該頻率就是指在某一個(gè)生物群體中所占的比率，與前面兩個(gè)概念的定義及意思不相同，不能通用，還有一種原因就是，突變體很有可能是新產(chǎn)生的，也有可能是幾代生物遺傳而來(lái)的，所以突變體頻率與突變頻率不是同一個(gè)意思，不能相互使用。

三、生物遺傳學(xué)的多倍體具有可育性

經(jīng)?？梢栽谏锝滩幕蛘呦嚓P(guān)資料中看到類似于奇倍數(shù)的多倍體會(huì)出現(xiàn)紊亂或者不育的情況，而偶倍數(shù)的多倍體會(huì)出現(xiàn)什么情況的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)相關(guān)研究者的不斷研究，終于可以用一個(gè)舉例來(lái)說(shuō)明該問(wèn)題，如果以同源六倍體為例，減數(shù)分類時(shí)6條同源染色體有可能形成一個(gè)六價(jià)體，也有可能會(huì)形成一個(gè)五價(jià)體和一個(gè)單價(jià)體，最后再使六分袍子中都含有異常的染色體數(shù)。從上面的舉例結(jié)果來(lái)看，偶倍數(shù)的多倍體是具有可育性的。再譬如說(shuō)：六倍體小麥細(xì)胞中含有擬斯貝爾托山羊草，一粒小麥和方穗山羊草的各兩個(gè)染色體組，從而在減數(shù)分裂的過(guò)程中，同源染色體會(huì)來(lái)以偶數(shù)相會(huì)分離和表現(xiàn)出與二倍體相同的性狀遺傳規(guī)律。

四、培育無(wú)籽西瓜用四倍體做母本，為何要給三倍體的植株授粉

第5篇：醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；模式

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）02-0270-03

醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)是醫(yī)學(xué)教育的重要課程，介于臨床醫(yī)學(xué)與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)之間，是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。隨著分子生物學(xué)理論和技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，尤其是人類基因組計(jì)劃的實(shí)施完成，醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)得到了空前的發(fā)展，基因組學(xué)與分子遺傳學(xué)逐漸成為了21世紀(jì)的領(lǐng)頭學(xué)科，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育體系中有著重要的地位[1]。醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)在知識(shí)與實(shí)踐、實(shí)踐與創(chuàng)新的鏈接上發(fā)揮重要的橋梁作用。當(dāng)前社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展變化，致使醫(yī)學(xué)教育無(wú)論在教學(xué)手段還是在教學(xué)理念都發(fā)生了深刻的變化，更早地、更多地接近社會(huì)、接近臨床，更注重人文精神，更多融入先進(jìn)技術(shù)與研究成果[1～2]。而大部分醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)則還主要關(guān)注在傳統(tǒng)分子遺傳學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的基本實(shí)驗(yàn)操作，涉及遺傳病相關(guān)資料的信息化獲取與分析涉及很少，解決臨床遺傳學(xué)問(wèn)題過(guò)程中存在理論與實(shí)踐脫鉤。醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)尚未達(dá)到提高醫(yī)學(xué)生的科學(xué)研究能力、求知探索精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識(shí)的目的。為此，我們開展了一系列卓有成效的探索，優(yōu)化了原有的醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)課程教學(xué)體系，構(gòu)建了新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式。

一、利用網(wǎng)絡(luò)課程資源，推進(jìn)虛擬實(shí)驗(yàn)

依托于湖北民族學(xué)院網(wǎng)絡(luò)中心，結(jié)合醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，進(jìn)行數(shù)字化資源導(dǎo)學(xué)平臺(tái)建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的主體結(jié)構(gòu)分為教師主導(dǎo)區(qū)和師生互動(dòng)區(qū)兩大部分。內(nèi)容充實(shí)而全面，平臺(tái)除了內(nèi)容完善的多媒體課件，與教學(xué)內(nèi)容或生活實(shí)際密切相關(guān)的研究成果，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的實(shí)際問(wèn)題，還專門開辟了“虛擬實(shí)驗(yàn)室”欄目[3]。網(wǎng)絡(luò)課程資源在醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中主要解決二大問(wèn)題：

1.是醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)中所特有的一些對(duì)人體有重大危害的和涉及到比較先進(jìn)實(shí)驗(yàn)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)，出于安全和成本考慮，學(xué)生往往無(wú)法直接參與其中[4]。虛擬實(shí)驗(yàn)可突破傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式受時(shí)間、地點(diǎn)、方式的限制，實(shí)驗(yàn)的安全性高、成本低、效率高，彌補(bǔ)了實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地設(shè)備不足、教學(xué)時(shí)空性的約束。虛擬實(shí)驗(yàn)教學(xué)不但可提供良好的人機(jī)交互，還允許學(xué)生在出錯(cuò)時(shí)，自行了解錯(cuò)誤的根源及后果，尋找解決問(wèn)題的方法，教與學(xué)的靈活交互[4]。利用網(wǎng)絡(luò)課程資源來(lái)培養(yǎng)學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)的能力，可充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，并將教師的教學(xué)行為由課堂上擴(kuò)展到了課堂外。

2.是運(yùn)用目前已經(jīng)公開的人類基因組相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)，快速準(zhǔn)確地查找、識(shí)別遺傳病的相關(guān)遺傳學(xué)背景信息，獲取世界上最新進(jìn)展的醫(yī)學(xué)信息及科研成果[5]。近年來(lái)，遺傳學(xué)領(lǐng)域的分子遺傳學(xué)分支迅速發(fā)展，越來(lái)越多的致病易感基因位點(diǎn)和區(qū)域被篩選或定位識(shí)別。不單是單基因遺傳病的致病基因被順利定位識(shí)別克隆，一些復(fù)雜多基因遺傳病，如：高血壓、糖尿病、阿茲海默氏病、心腦血管疾病及腫瘤等疾病，也篩選出了眾多與疾病發(fā)生相關(guān)的遺傳易感標(biāo)記物及藥物敏感或抵抗標(biāo)記物，人類對(duì)于疾病的遺傳學(xué)認(rèn)知達(dá)到了空前高度[5]。如何識(shí)別查找獲取人類遺傳病相關(guān)的遺傳信息已經(jīng)成為臨床醫(yī)生和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科研工作者需要掌握的基本技能之一，因此，我們有必要在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的教學(xué)上與時(shí)俱進(jìn)，讓醫(yī)學(xué)生更早地接觸相關(guān)知識(shí)，訓(xùn)練相關(guān)技能。由此，我們網(wǎng)絡(luò)資源課程中的“虛擬實(shí)驗(yàn)”內(nèi)容中專設(shè)了常見人類遺傳病致病基因的數(shù)據(jù)庫(kù)鏈接，主要以美國(guó)國(guó)家生物技術(shù)信息中心NCBI（http：//ncbi.nlm.nih.gov/）與在線人類孟德爾遺傳（Online Mendelian Inheritance in Man，OMIM）數(shù)據(jù)庫(kù)為主，并至少安排一次實(shí)驗(yàn)課的時(shí)間介紹如何利用數(shù)據(jù)庫(kù)完成常見人類遺傳病相關(guān)遺傳學(xué)信息收集，包括遺傳模式、發(fā)病率、家系連鎖定位區(qū)域、在基因組上的定位信息及熱點(diǎn)突變位置等。

二、結(jié)合臨床實(shí)踐，開展第二課堂教學(xué)

醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是對(duì)理論教學(xué)必要的補(bǔ)充和鞏固，通過(guò)實(shí)驗(yàn)技能訓(xùn)練，提高實(shí)驗(yàn)的綜合能力和實(shí)驗(yàn)素質(zhì)，促使基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)與臨床實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維影響更為積極[6]。從臨床角度出發(fā)，研究疾病的遺傳因素、病變過(guò)程及其預(yù)防、診斷和治療的相互關(guān)系，為將來(lái)走上臨床醫(yī)生崗位的臨床專業(yè)學(xué)生提供從事醫(yī)學(xué)實(shí)踐所必需的遺傳學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和臨床技能。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)具體實(shí)施上，將病例法引入到教學(xué)過(guò)程中。一方面，由教師結(jié)合具體的病例，提出實(shí)驗(yàn)方案和驗(yàn)過(guò)程中可能遇到的若干問(wèn)題，組織學(xué)生預(yù)習(xí)課本、查閱相關(guān)資料，以團(tuán)隊(duì)的形式分組討論，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，開展實(shí)驗(yàn)、解決問(wèn)題。并聯(lián)合湖北民族學(xué)院附屬民大醫(yī)院，在實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、設(shè)計(jì)、取材緊密結(jié)合臨床，取臨床真實(shí)患者的血液作為實(shí)驗(yàn)材料，進(jìn)行真實(shí)病例分析。如人類染色體顯帶和非顯帶制備。另一方面，組織學(xué)生利用假期時(shí)間開展遺傳病的家系調(diào)查；進(jìn)行家鄉(xiāng)遺傳病咨詢、系譜繪制和分析、再發(fā)風(fēng)險(xiǎn)估計(jì)，指導(dǎo)學(xué)生以論文的形式完成假期調(diào)查報(bào)告?；蚪M織學(xué)生利用假期去當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的婦產(chǎn)科與兒科等科室見習(xí)，了解引起遺傳病發(fā)病的環(huán)境因素和遺傳病的預(yù)防措施，與醫(yī)生或患者就某種遺傳病的臨床癥狀、傳遞方式、發(fā)病機(jī)制、再發(fā)風(fēng)險(xiǎn)以及預(yù)后進(jìn)行探討，對(duì)患者及其親屬的婚姻和生育進(jìn)行指導(dǎo)，這樣可以大大提高醫(yī)學(xué)生對(duì)遺傳病預(yù)防的認(rèn)知能力[7]。

第6篇：醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)風(fēng)，校園文化，教師，大學(xué)生，培養(yǎng)，傳承

1.高校學(xué)風(fēng)是一種校園文化

1.1導(dǎo)向功能。首先學(xué)風(fēng)文化能引導(dǎo)師生員工特別是全體學(xué)生形成“學(xué)習(xí)第一”的思想，引導(dǎo)師生積極自覺(jué)地參加優(yōu)良學(xué)風(fēng)的建設(shè);其次，學(xué)校優(yōu)良的學(xué)風(fēng)文化體現(xiàn)了學(xué)校統(tǒng)一的價(jià)值觀，指明了師生員工共同的目標(biāo)和努力方向，也影響師生員工的價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為規(guī)范，產(chǎn)生師生的共同學(xué)習(xí)語(yǔ)言和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。其主要表現(xiàn)為，通過(guò)優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)及實(shí)施，加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)部的文化溝通，使學(xué)生之間、學(xué)生與員工之間在統(tǒng)一的價(jià)值觀與道德準(zhǔn)則的指導(dǎo)下，創(chuàng)立良好的學(xué)校形象，并使學(xué)校的價(jià)值觀和精神代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

1.2凝聚功能。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)具有極大的凝聚力。校園學(xué)風(fēng)文化不僅能夠使師生員工積極自覺(jué)地參加教學(xué)活動(dòng)，而且積極向上的學(xué)風(fēng)文化，能把不同地域、不同民族、不同經(jīng)歷的師生員工聚合在學(xué)校的旗幟下，團(tuán)結(jié)進(jìn)取，促進(jìn)學(xué)校工作發(fā)展，促進(jìn)校園文化建設(shè)。

1.3激勵(lì)功能。良好的學(xué)風(fēng)文化不僅能激勵(lì)師生員工積極自覺(jué)地參加學(xué)習(xí)，而且通過(guò)學(xué)習(xí)收獲知識(shí)能進(jìn)一步激發(fā)師生員工的主人翁精神，發(fā)揮他們的事業(yè)心、責(zé)任心和自覺(jué)性，從而產(chǎn)生推動(dòng)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的巨大力量。

1.4規(guī)范功能。規(guī)范功能主要是通過(guò)學(xué)風(fēng)、教風(fēng)倫理道德規(guī)范（如道德感、榮譽(yù)感、責(zé)任感、義務(wù)感等）、統(tǒng)一的價(jià)值觀等文化功能來(lái)約束和規(guī)范學(xué)校全體師生的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向及行為方式，保證學(xué)校的穩(wěn)定與和諧，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。

1.5創(chuàng)新和輻射功能。文化的創(chuàng)新功能促使學(xué)校學(xué)風(fēng)永遠(yuǎn)保持旺盛的創(chuàng)新能力，從而保證學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的不斷發(fā)展。創(chuàng)新功能主要表現(xiàn)為，第一，文化是動(dòng)態(tài)的，是可以創(chuàng)新和傳承的，它會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步;第二，文化具有開放性，它能不斷吸收新內(nèi)容并揚(yáng)棄自身不適宜于時(shí)代的東西，它能融合不同地區(qū)、不同學(xué)校的優(yōu)良學(xué)風(fēng)文化而為己用;第三，文化的創(chuàng)新主要通過(guò)其成員的創(chuàng)新意識(shí)發(fā)揮作用。輻射功能指學(xué)校優(yōu)良學(xué)風(fēng)對(duì)學(xué)校其他工作產(chǎn)生的影響和作用。影響師生員工的價(jià)值觀和行為。

目前學(xué)生的學(xué)風(fēng)文化主要有以下問(wèn)題：學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)出現(xiàn)“功利化”傾向;學(xué)習(xí)動(dòng)力相對(duì)不足，學(xué)習(xí)自覺(jué)性較差;學(xué)習(xí)紀(jì)律意識(shí)松慨，個(gè)別學(xué)生養(yǎng)成不良學(xué)習(xí)行為習(xí)慣;學(xué)習(xí)環(huán)境有待改善，宿舍在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的地位有待提高。教師出現(xiàn)以下問(wèn)題：不思進(jìn)取;學(xué)術(shù)腐敗;沒(méi)有養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。為了培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)校園文化，我們可以采用以下措施進(jìn)行。

2.建立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，先期必須采用多種手段，恩威并舉，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)風(fēng)既然是一種校園文化，它的形成不是一朝一夕就能夠形成的。根據(jù)心理學(xué)原理：一種習(xí)慣的養(yǎng)成大約要經(jīng)過(guò)三個(gè)月以上的時(shí)間，因此，優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。學(xué)風(fēng)是一種習(xí)慣，很多人在一起就形成了文化。學(xué)習(xí)是一件比較辛苦的事情，沒(méi)有一定的壓力是很難形成的。我們要采用一定的措施，采用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰并重的辦法進(jìn)行。對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的的學(xué)生我們可以采用一定的處罰措施。2014年6月12日教育廳網(wǎng)站上就公布《加強(qiáng)高等學(xué)校學(xué)生學(xué)業(yè)指導(dǎo)和管理意見》明確規(guī)定大學(xué)生的考評(píng)制度更嚴(yán)格，取消畢業(yè)前的清考。這將給我們形成良好的學(xué)風(fēng)文化提供依據(jù)。當(dāng)然對(duì)那些學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生要增加獎(jiǎng)勵(lì)的力度。

3.建立良好的學(xué)風(fēng)要以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體進(jìn)行建設(shè)提升。

教師是一種神圣的職業(yè)，有什么的老師將來(lái)就可能培養(yǎng)出什么養(yǎng)的學(xué)生，老師的言行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。教師首先要是一名愛學(xué)習(xí)，肯學(xué)習(xí)，不斷專研教材，引領(lǐng)本學(xué)科最前沿知識(shí)的引航員。知識(shí)幾十年都不會(huì)變，只會(huì)用黑板、粉筆和教鞭，上課照本宣科，上課沒(méi)有精神，這樣的教師肯定會(huì)給學(xué)生帶來(lái)壞的影響。對(duì)良好學(xué)風(fēng)的形成極為不利。教師應(yīng)該要有熱愛本職工作的熱情，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，把三尺講臺(tái)作為神圣的演講臺(tái)，用最優(yōu)美的語(yǔ)言或肢體把抽象的東西講的生動(dòng)具體，這樣的教師學(xué)生是比較歡迎的。學(xué)生是良好學(xué)風(fēng)文化的建設(shè)的主體。在優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)的過(guò)程中，一定要關(guān)注學(xué)生優(yōu)良學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)提升。大家都知道，大學(xué)一年剛進(jìn)校門時(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣都是好的，為什么到后來(lái)就慢慢地變壞了呢。實(shí)際上是學(xué)風(fēng)文化傳染的結(jié)果――學(xué)姐學(xué)哥們的學(xué)習(xí)態(tài)度感染了他們，上課玩手機(jī)、到教室里后排坐滿，前面沒(méi)有人，考試作弊，在這樣的環(huán)境中他們深受其害。同樣的道理如果有良好的學(xué)習(xí)氛圍，他們一樣可以學(xué)得更好，這就是“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”的道理。所以在學(xué)風(fēng)文化培養(yǎng)和建設(shè)提升階段，讓學(xué)生盡量多地接觸良好的學(xué)風(fēng)文化。

4.傳承學(xué)風(fēng)文化需要一定的時(shí)間，思政工作者在這其中起到非常重要的作用

高校的教師和學(xué)生對(duì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的傳承都起到一定的作用是不言而喻的。根據(jù)多年的觀察研究，我們認(rèn)為思政工作者對(duì)學(xué)風(fēng)文化的傳承起到至關(guān)重要的作用。大學(xué)是開放的自主學(xué)習(xí)的陣地。輔導(dǎo)員對(duì)其的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通老師，特別是在學(xué)風(fēng)傳承方面。如果學(xué)生每次到輔導(dǎo)員辦公室都能看到輔導(dǎo)員在學(xué)習(xí)或與其他學(xué)生探討問(wèn)題，久而久之學(xué)生就會(huì)向他們那樣認(rèn)真學(xué)習(xí)。輔導(dǎo)員在其上課期間能夠多走走教室，到宿舍里看看他們的業(yè)余生活，多談?wù)剬W(xué)校好的學(xué)風(fēng)，及時(shí)糾正不良的歪風(fēng)，這樣就會(huì)潛移默化地把優(yōu)良的學(xué)風(fēng)傳承下去。

一個(gè)名人說(shuō)過(guò)：一個(gè)家庭有沒(méi)有前途就看兩點(diǎn)，一是清晨起得早晚，二是讀不讀圣賢之書。一個(gè)學(xué)校的師生只要能夠有優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，該校培育出來(lái)的學(xué)生就是社會(huì)最有競(jìng)爭(zhēng)力的人才。

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第7篇：醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；中醫(yī)學(xué)；教育

中醫(yī)學(xué)是以生命和人文為基礎(chǔ)的一門學(xué)科，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的跟進(jìn)，也是中醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力。中醫(yī)學(xué)是一種人文與科學(xué)雙重屬性同時(shí)具備的醫(yī)學(xué)理論體系，具有鮮明的名族特征，其發(fā)展需要以博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化為跟進(jìn)，并從中吸取精神養(yǎng)分。但是，在我國(guó)當(dāng)今的中醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域，很多學(xué)生都經(jīng)過(guò)數(shù)、理、化等現(xiàn)代科學(xué)的長(zhǎng)期熏陶，逐步形成了概念化、邏輯化的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，因而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和吸取較差，也不熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的思維方式和習(xí)慣，對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的理解能力較差，甚至完全失去興趣，所以，在中醫(yī)學(xué)教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)都具有積極的意義，也有助于學(xué)生名族自信心和文化認(rèn)同感的增強(qiáng)。

1幫助學(xué)生建立中醫(yī)思維模式

1.1體驗(yàn)思維

體驗(yàn)思維指的是人們?cè)谌粘；顒?dòng)過(guò)程中，以各類經(jīng)驗(yàn)的概括、分類、比較和積累為基礎(chǔ)獲得結(jié)論的一種思維模式。中醫(yī)學(xué)的思維方式通常源自于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其本質(zhì)有在于生命哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都是以精神、元?dú)?、陰?yáng)、生、心、情、意、性等生命體驗(yàn)直接相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，經(jīng)過(guò)由表及里，由此及彼，去粗取精，去偽存真的思維過(guò)程，逐步建立起各類事物與人類之間本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，最終通于天地、返歸內(nèi)心，融自我和萬(wàn)物為一體。

1.2辨證思維

對(duì)于陰陽(yáng)這一辨證矛盾范疇及概念的認(rèn)識(shí)是中醫(yī)學(xué)理論的開端和起源，陰陽(yáng)兩者之間是相互平衡、此消彼長(zhǎng)、相互制約的統(tǒng)一體，兩者共同構(gòu)成了中醫(yī)辨證邏輯體系。按照陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、對(duì)立制約、動(dòng)態(tài)平衡的邏輯關(guān)系對(duì)人體生命運(yùn)動(dòng)的各個(gè)節(jié)段、各個(gè)層次、各個(gè)方面的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行規(guī)律性分析，能夠獲得一個(gè)逐級(jí)矛盾分析式的辨證邏輯體系。針對(duì)于疾病不同發(fā)展階段的患者，實(shí)施相應(yīng)的方法進(jìn)行治療，就是中醫(yī)學(xué)辨證論治的思想，也是傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素辨證法思想的體現(xiàn)[1-2]。

1.3整體思維

中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的整體思維指的是社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一、人體自身完整性與統(tǒng)一性的結(jié)合，這也是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。在“天人相應(yīng)”理念的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)理論首先會(huì)將自然與人體視為一個(gè)有機(jī)的整體，但人又是自然界的一個(gè)組成部分。整體思維是中醫(yī)學(xué)理論中的一個(gè)重要方法，存在于疾病治療、養(yǎng)生、辨證、診療、病理和生理的各個(gè)方面。整體思維是中醫(yī)學(xué)辨證思維和古代唯物論的重要體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化特色鮮明，也是一項(xiàng)重要的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式[3-4]。

1.4意象思維

意象思維能夠深刻解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根源，也是一種獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化于中醫(yī)學(xué)教育相互融合的過(guò)程中，意象思維能夠?yàn)閷W(xué)生提供一種意象的思維模式，例如，陰陽(yáng)、五行、八卦、干支等都是對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生深刻影響的思維方式，也為中醫(yī)學(xué)“以象定臟”思維模式的形成奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)意象思維符合傳統(tǒng)思維方式動(dòng)態(tài)變易、直覺(jué)感悟的及統(tǒng)一整體的特征，其媒介為象征、類比的方法，能夠?qū)θ梭w病理變化和生理功能進(jìn)行靈活把握，也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于疾病診療、表現(xiàn)和生命現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)、整體思考，這一思維方式可以忽略邏輯的影響，因而也是一種極具代表性的中醫(yī)學(xué)思維方式，有助于中醫(yī)學(xué)學(xué)生對(duì)于患者疾病形成更加整體的認(rèn)識(shí)，并與客觀邏輯相結(jié)合，保證診療活動(dòng)的準(zhǔn)確性。

2加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德培養(yǎng)

傳統(tǒng)醫(yī)德是中醫(yī)藥文化的關(guān)鍵內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)醫(yī)德堅(jiān)持“貴義賤利，自正己德”的基本原則、“醫(yī)貴乎精，仁術(shù)濟(jì)世”的精神價(jià)值、“醫(yī)乃仁術(shù)，濟(jì)人為本”的思想本質(zhì)以及“生命至重，惟人最尊”的堅(jiān)定信念，因而帶有理性的光輝和人性的亮點(diǎn)。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的數(shù)千年以來(lái)，傳統(tǒng)醫(yī)德都為醫(yī)者提供了不斷改善醫(yī)技，樹立道德的精神動(dòng)力，這正符合中國(guó)傳統(tǒng)文化尊重人生命的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身文化，而這一理念在傳統(tǒng)醫(yī)德中也產(chǎn)生了十分重要的影響，傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)、行為事件醫(yī)技慎獨(dú)精神，這都是道德自律精神的體現(xiàn)。另一方面，仁術(shù)也是傳統(tǒng)醫(yī)德的中藥內(nèi)容，符合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)特征和職能特點(diǎn)，是維系整個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)德體系的重要內(nèi)容?！侗静菥V目·序》中曾經(jīng)提到：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)?！边@不僅是儒家行醫(yī)治病中仁術(shù)精神的重要實(shí)踐，更是“仁”理論的充分體現(xiàn)，將“仁”和“醫(yī)”兩者融為一體，能夠體現(xiàn)醫(yī)生職業(yè)“好生之德”的特征[5-6]。

3激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

中醫(yī)學(xué)教育十分關(guān)注學(xué)生的中醫(yī)思考方式以及“師從自然”學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，但是，從以往的教學(xué)方式和習(xí)慣來(lái)看，以前的中醫(yī)學(xué)教育，主要在于中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，而在西方文化逐步滲透以后，中醫(yī)學(xué)教育的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)都受到了巨大的沖擊和影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)中以文、史、哲為主的教學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)化為了以數(shù)、理、化為主，而這也是西方科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的中藥代表，并在此基礎(chǔ)上建立了數(shù)量概念理論以及分析還原的思維方式[7-8]。

從目前的中醫(yī)學(xué)教育模式來(lái)看，雖然學(xué)生基本能夠掌握教學(xué)的內(nèi)容，但是，在現(xiàn)代西方思維的影響下，在學(xué)生切實(shí)進(jìn)入臨床階段以后，其仍然會(huì)出現(xiàn)不知所措的情況，甚至是質(zhì)疑中醫(yī)學(xué)臨床療效，而課堂上學(xué)習(xí)到的內(nèi)容逐漸變成了應(yīng)付考試的工具，缺乏實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，這就會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。從當(dāng)前中國(guó)教育系統(tǒng)的整體情況來(lái)看，已經(jīng)基本沒(méi)有了針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式、智慧和哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容安排，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步疏遠(yuǎn)，甚至被完全以往。因此，在中醫(yī)學(xué)教育甚至整個(gè)教育體系之中，都應(yīng)更加關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的應(yīng)用，在其中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化思維習(xí)題，從而深化學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)的領(lǐng)悟和理解，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和傳承[9-10]。

4總結(jié)

綜上所述，將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)教育中，有助于向?qū)W生說(shuō)明人體疾病診療和病理的客觀規(guī)律，吸取中國(guó)古代哲學(xué)理論的精華，對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行更加客觀的解釋，同時(shí)，也有助于學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德的培養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化融入其精神內(nèi)核之中，從而更加深刻解釋本土文化印跡。對(duì)于中醫(yī)學(xué)學(xué)子而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于其中醫(yī)思維模式的建立，形成傳統(tǒng)醫(yī)德，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，最終促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與傳承。

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第8篇：醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文

簡(jiǎn)而言之，以手機(jī)為載體進(jìn)行信息傳播的工具即為手機(jī)媒體。手機(jī)媒體需要以手機(jī)作為信息以及接受的終端，其平臺(tái)就是手機(jī)上網(wǎng)，能在這一平臺(tái)上進(jìn)行各種以音頻、文字以及視頻等形式的內(nèi)容傳播移動(dòng)傳播媒介。手機(jī)媒體有狹義和廣義之分，其廣義的手機(jī)媒體涉及到以往的手機(jī)短信、手機(jī)廣播以及手機(jī)報(bào)紙，同時(shí)也包括了手機(jī)新聞客戶端、手機(jī)視頻、手機(jī)新聞網(wǎng)頁(yè)以及社交媒體等各種形式。在通訊技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展和普及的當(dāng)今時(shí)代，手機(jī)其實(shí)就是一臺(tái)具有通訊功能的迷你電腦，同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，4G等新技術(shù)受到了廣泛的應(yīng)用，手機(jī)娛樂(lè)游戲、新聞傳播、信息服務(wù)以及移動(dòng)虛擬社區(qū)等各種附加功能會(huì)逐漸增加?？梢酝ㄟ^(guò)手機(jī)閱讀書籍、收看電視等，手機(jī)就是一張隱形大網(wǎng)，能將眾媒體進(jìn)行整合。

2手機(jī)媒體的特點(diǎn)

1）手機(jī)媒體具有較強(qiáng)的移動(dòng)性和即時(shí)傳播性。手機(jī)在當(dāng)下是非常普及的生活日用品，甚至有“影子媒體”之稱，形容手機(jī)在人們的日常生活中無(wú)處不在，并機(jī)不離身。另外，手機(jī)也能將時(shí)間以及空間限制打破，極大縮短新聞的“時(shí)間差”，打破新聞“時(shí)空性”，新聞媒體報(bào)道更快、更新的新目標(biāo)正在實(shí)現(xiàn)。

2）手機(jī)媒體的個(gè)性化傳播和接受模式。因?yàn)榻K端存在固有接收方式的限制，傳統(tǒng)媒體要完全實(shí)現(xiàn)個(gè)性化定制，尚且存在一定的困難，但是手機(jī)媒體就能實(shí)現(xiàn)傳播分眾模式。在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之上，手機(jī)媒體能對(duì)用戶以及信息進(jìn)行進(jìn)一步的分析和分類，使受眾能接收到自己想要知道，或者喜歡知道的媒體信息。

3）手機(jī)媒體的多形式化。手機(jī)媒體能將文字、音頻、圖片、網(wǎng)頁(yè)、視頻、影像、實(shí)時(shí)語(yǔ)音以及電子郵件等功能進(jìn)行整合，使之呈現(xiàn)功能一體化，充分滿足受眾的各種功能，在手機(jī)媒體中能將同一種內(nèi)容整合呈現(xiàn)出不同的形式，以此實(shí)現(xiàn)最大化的傳播效果。

3手機(jī)媒體在新聞傳播學(xué)上的創(chuàng)新意義

1）手機(jī)媒體傳播格局的創(chuàng)新。新舊媒體在內(nèi)容、形式上的融合進(jìn)程，因?yàn)槭謾C(jī)媒體的出現(xiàn)而得到了很大的進(jìn)步和發(fā)展。在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)之上，手機(jī)等新興媒體在不斷的壯大；同時(shí)，傳統(tǒng)媒體也對(duì)新興媒體進(jìn)行充分利用和整合，使之為己所用，加快了媒介融合進(jìn)程。

2）手機(jī)媒體的信息傳播與接收方式的創(chuàng)新。隨著手機(jī)功能的不斷增加，大眾傳播成為手機(jī)媒體的一大功能。大眾傳播、人際傳播以及組織傳播被手機(jī)媒體融合為一體，也滲透著自我傳播。手機(jī)媒體既能實(shí)現(xiàn)先行方式傳播，還能實(shí)現(xiàn)非線性方式的點(diǎn)播以及下載，從而使異時(shí)性傳播和實(shí)時(shí)性傳播實(shí)現(xiàn)共存，受眾既可以通過(guò)手機(jī)媒體了解當(dāng)前的新聞，又能了解過(guò)去的新聞。在手機(jī)媒體的傳播和接收中，受眾對(duì)信息的接受自主性以及選擇性在不斷的加強(qiáng)，人們可以進(jìn)行信息的自由選擇、發(fā)送，能實(shí)現(xiàn)信息的及時(shí)互動(dòng)性。受眾能通過(guò)手機(jī)媒體進(jìn)行新聞、電影以及電視等各種多媒體節(jié)目信息的在線收看，還能將其與朋友分享，完成大眾傳播和人際傳播的全面對(duì)接。與互聯(lián)網(wǎng)連接的手機(jī)其互動(dòng)性得到了有效的增強(qiáng)，因?yàn)槠浔旧砭洼^為注重互動(dòng)性，能夠?qū)崿F(xiàn)新聞信息傳播以及受眾的反饋。比如，人民日?qǐng)?bào)在自己的微博上一條消息，關(guān)注人民日?qǐng)?bào)的微博用戶就能接收到消息，沒(méi)有關(guān)注人民日?qǐng)?bào)的用戶也能對(duì)其進(jìn)行檢索，而且還能對(duì)微博進(jìn)行評(píng)論以及轉(zhuǎn)發(fā)，這樣一來(lái)，就使用戶以及媒體的供給者之間的互動(dòng)性得到極大的增強(qiáng)。

3）手機(jī)媒體新聞內(nèi)容的創(chuàng)新。手機(jī)已經(jīng)成為現(xiàn)代人必備的用品，新聞產(chǎn)品形態(tài)以及內(nèi)容因?yàn)閁GC而得到了極大的豐富，傳統(tǒng)媒體報(bào)紙也能通過(guò)手機(jī)報(bào)進(jìn)行簡(jiǎn)要報(bào)紙圖文內(nèi)容的發(fā)送，也能將音視頻內(nèi)容在手機(jī)網(wǎng)站上進(jìn)行展示，還能將所要推送的內(nèi)容通過(guò)手機(jī)App客戶端進(jìn)行。另外，手機(jī)廣播也增加了和受眾溝通的渠道，能隨時(shí)通過(guò)手機(jī)廣播App客戶端進(jìn)行廣播信號(hào)的接受，還能任意收聽各種網(wǎng)絡(luò)廣播電臺(tái)節(jié)目，同時(shí)也可以進(jìn)行廣播微信公眾號(hào)的關(guān)注。而手機(jī)電視的創(chuàng)新和發(fā)展，其傳統(tǒng)的線性傳播方式缺點(diǎn)也得到了改進(jìn)，能對(duì)電視直播進(jìn)行隨時(shí)隨地的收看。傳統(tǒng)媒體已經(jīng)打破了傳統(tǒng)新聞報(bào)道形式以及傳媒界原有的界限，各種傳播媒介的在不斷實(shí)現(xiàn)深度融合，當(dāng)前的媒體進(jìn)行全媒體運(yùn)營(yíng)中心的建立，也注重各方面資源的調(diào)度，受眾也能在全新聞形態(tài)產(chǎn)品的展現(xiàn)下，得到更為全面的感官體驗(yàn)。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)也經(jīng)歷了2G、3G，到現(xiàn)在的4G，新聞信息的接收也因?yàn)橐苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及手機(jī)媒體的發(fā)展越來(lái)越便捷，不斷出現(xiàn)“自媒體”“全媒體”等信息傳播渠道。用戶自制以及專業(yè)新聞生產(chǎn)共同承擔(dān)起了監(jiān)視環(huán)境的社會(huì)責(zé)任。

4手機(jī)媒體在新聞傳播學(xué)上的發(fā)展前景

手機(jī)媒體是目前為止所有媒體形式中最快捷、最方便、最具有普及行的媒體平臺(tái)，有著非常巨大的發(fā)展空間。隨著手機(jī)各項(xiàng)功能的多樣化和科技化，手機(jī)的“媒體”地位也逐漸得以體現(xiàn)。現(xiàn)如今手機(jī)微博、手機(jī)博客、手機(jī)支付、手機(jī)視頻以及各種和生活息息相關(guān)的手機(jī)App讓人們的生活越來(lái)越便捷、越來(lái)越舒適，手機(jī)媒體儼然已成為了人們生活中不可或缺的一部分。由于手機(jī)媒體的便捷性和及時(shí)性，使手機(jī)媒體在社會(huì)新聞的傳播中往往能夠搶先傳統(tǒng)媒體，在未來(lái)的發(fā)展中手機(jī)媒體必將成為新聞傳播的首選媒介，尤其是在重大自然災(zāi)害預(yù)警和重大突發(fā)事件的處理等方面，這種需要第一時(shí)間讓大眾了解的新聞方面，手機(jī)媒體將更能體現(xiàn)它的價(jià)值所在。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，手機(jī)技術(shù)也向著更加智能化、個(gè)人化和科技化的方向發(fā)展。4G大戰(zhàn)的硝煙未散，5G爭(zhēng)奪的號(hào)角，已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)悄然奏響。無(wú)線技術(shù)的更迭帶給人們最直接的感受可以總結(jié)為一個(gè)字——“快”，那么未來(lái)的5G依然還是簡(jiǎn)單的、速度上的慣性升級(jí)嗎？ITU（國(guó)際電信聯(lián)盟）給出的答案是：5G，不再單純地強(qiáng)調(diào)峰值速率，除此之外最少會(huì)帶來(lái)如下八個(gè)方面的改變：峰值速率達(dá)到20Gbit/s；終端用戶獲得的有效速率在100Mbit/s～1000Mbit/s；時(shí)延縮短至最少1ms；移動(dòng)性可支持最高500km/h；連接密度最高可支持100萬(wàn)鏈接/平方千米（面向廣連接場(chǎng)景）；能源效率節(jié)省100倍；頻譜效率提升5～15倍。5G時(shí)代的到來(lái)，為手機(jī)媒體的發(fā)展前景提供了無(wú)限的可能性，在新聞傳播體驗(yàn)上畫面感覺(jué)更清晰，接受信息更迅速及時(shí)，獲取方式更自由等等。在通信領(lǐng)域流行一句話，1G、2G解決了人與人的連接，3G、4G完成了人與物的連接。而對(duì)于5G，業(yè)內(nèi)人士和專家已經(jīng)對(duì)萬(wàn)物皆可聯(lián)的生活場(chǎng)景達(dá)成了基本共識(shí)。正如中國(guó)移動(dòng)研究院副院長(zhǎng)黃宇紅的描述是：未來(lái)5G將像我們的神經(jīng)系統(tǒng)一樣，將為鏈接萬(wàn)物提供一個(gè)安全可靠的網(wǎng)路，是突破物聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模應(yīng)用的關(guān)鍵。而以手機(jī)作為載體的手機(jī)媒體也將隨之得到空前的發(fā)展，并最終成為人們?nèi)粘Ｉ钪蝎@取信息的重要途徑。

5總結(jié)

手機(jī)媒體的普及，使受眾與大眾傳媒接觸的要求降低，受眾在多媒體信息多渠道傳播下，有更多的自我選擇，能對(duì)新聞傳媒信息進(jìn)行大量的接受。新聞媒介內(nèi)部，手機(jī)媒體需要和通訊公司相互合作才能得到更好的發(fā)展，盡管兩者之間有共同的利益，但是兩者在利益分配和理念融合等方面的還存在一定問(wèn)題，而這些問(wèn)題對(duì)手機(jī)媒體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著較為深刻的影響。在當(dāng)前這樣一個(gè)新媒體不斷出現(xiàn)的時(shí)代，受眾群體越來(lái)越專業(yè)化和細(xì)致化，媒體應(yīng)該提升自身素養(yǎng)，對(duì)自身的新媒體能力不斷提高，以此利用新媒體不斷獲取信息，以此創(chuàng)造一個(gè)有利于新媒體健康發(fā)展的良好環(huán)境。

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第9篇：醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)問(wèn)題范文

關(guān)鍵詞：“禮”;大學(xué)生;禮儀修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0249-02

中國(guó)，歷史悠久的東方古國(guó)。中國(guó)人，歷代傳承著古國(guó)所賦予的博大精深的文明。而文明是一種文化奠基，從古至今，不斷更新。方才有了如今飛速發(fā)展的中國(guó)以及不斷進(jìn)步的中國(guó)人。在四大文明古國(guó)中，唯獨(dú)中國(guó)享有“禮儀之邦”的美譽(yù)。然而，作為在“禮儀之邦”美譽(yù)熏陶下成長(zhǎng)的當(dāng)代大學(xué)生。應(yīng)把“禮”的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，并且肩負(fù)起傳承“禮”文化傳統(tǒng)的歷史使命。

在中國(guó)“禮”文化傳統(tǒng)中，對(duì)于“禮”的定義不勝枚舉。“禮”的內(nèi)涵包括禮節(jié)、禮儀、禮貌以及禮賓。它們?cè)诓煌膱?chǎng)合和時(shí)間，有不同的表現(xiàn)形式。首先，禮節(jié)往往無(wú)形地存在于我們的日常交際的過(guò)程中，表現(xiàn)于人與人之間的相互問(wèn)候、相互致意以及相互祝愿。禮節(jié)不僅可以體現(xiàn)一個(gè)人的外在面貌，更能突出一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)。其次，禮儀有形的存在于一切社會(huì)交往的過(guò)程中，它所受制于多種因素的影響。語(yǔ)言（包括書面和口頭的）、行為表情、服飾器物是構(gòu)成禮儀最基本的三大要素。禮儀不僅可以直接表現(xiàn)一個(gè)人的外在形態(tài)，更能間接折射出一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。再次，禮貌可以分為禮貌行為和禮貌語(yǔ)言。禮貌不僅可以體現(xiàn)一個(gè)人在待人接物的過(guò)程中所傳遞的友善與尊重，更能促進(jìn)人與人之間的友好交流。最后，禮賓大多存在于現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的接待服務(wù)中，禮賓不僅能夠體現(xiàn)一個(gè)人熱情好客的積極態(tài)度，更能拉近人與人之間的距離。

我們了解了“禮”的概念以及其表現(xiàn)形式?？梢钥吹健岸Y”文化涉及的范圍廣、產(chǎn)生作用大。它貫穿于我們?nèi)粘Ｉ?、人際交往、社交交流的始終。中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”文化對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生同樣具有重要的意義和作用。

一、中國(guó)“禮”文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想具有積極影響

朱平的《“禮”的再認(rèn)識(shí)及其在大學(xué)生思政教育中之要義》一文中提到了“禮”的教化問(wèn)題。論文中提出了這樣的觀點(diǎn)：“身體教育、行為教養(yǎng)是人類文化的最基本開端，人們從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人都是從最初的言談舉止、體態(tài)行為等“禮貌”培養(yǎng)走進(jìn)人類文化生活的?！惫庞小兜茏右?guī)》，“規(guī)”字即是準(zhǔn)則，準(zhǔn)則即是“禮”的教化。“冠必正、紐必結(jié)”，告訴我們衣冠必須整潔，紐扣必須系上。這是從“禮貌”的角度所提出的要求?！肮诒卣?、紐必結(jié)”不僅體現(xiàn)著一個(gè)人整體的精神面貌、積極向上的態(tài)度，更能彰顯出一個(gè)人所受的“禮”的教化。然而，不同的場(chǎng)合又要求穿著不同的衣服，這就是我們所提到的“禮儀”?！安綇娜荨⒘⒍苏保嬖V我們走路步伐應(yīng)從容穩(wěn)重，站立要端正。這是從體態(tài)行為的角度所提出的要求。良好的體態(tài)行為不僅能夠促進(jìn)自身的全方面發(fā)展，更能體現(xiàn)對(duì)他人所給予的尊重感。然而，對(duì)于長(zhǎng)輩、晚輩以及同輩，我們又將表現(xiàn)不同的體態(tài)行為，這就是我們所提到的“禮儀”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)府如饑似渴的汲取著老師授予我們的知識(shí)，卻逐漸對(duì)中國(guó)“禮”文化傳統(tǒng)越來(lái)淡化。往往只懂其思想，而忽略其精髓。

二、大學(xué)生是中國(guó)“禮”文化傳統(tǒng)的必然傳承者

“禮儀之邦”這四個(gè)字，是每個(gè)中國(guó)人所耳熟能詳?shù)摹Ｈ欢?，它是否僅僅適用于三綱五常的古代社會(huì)？它是否僅僅是一紙空文？它是否已經(jīng)漸漸淡出我們的思想？王蘭芳的《“明禮誠(chéng)信”―大學(xué)生道德建設(shè)的永恒主題》強(qiáng)調(diào)“禮”文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育的重要性該文主要討論大學(xué)生應(yīng)如何繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)還提出了如何提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)?！岸Y”文化作為大學(xué)生思想教育的一部分，它所反映的是大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而這種思想道德素質(zhì)與我們自身的禮儀修養(yǎng)息息相關(guān)。修養(yǎng)，是從內(nèi)而外所形成的。然而“禮儀”就是提升自我們修養(yǎng)的途徑。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者。然而，這種傳承需要從每個(gè)人的自身做起。從自我形象做起，從自我管理做起，從自我行為做起。當(dāng)代大學(xué)生要主動(dòng)肩負(fù)起傳承中國(guó)“禮”文化的重任，讓“禮儀之邦”這四個(gè)大字變得更加有意義。

三、學(xué)習(xí)傳承“禮”文化傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生具有多方面的現(xiàn)實(shí)作用

徐紅的《知書亦須達(dá)禮――論開展大學(xué)生形象禮儀教育的重要性》一文中有這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：“大學(xué)生形象禮儀是增強(qiáng)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的必備砝碼。在當(dāng)前這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，大學(xué)生的個(gè)人形象就是自己的名片。它包括內(nèi)在修養(yǎng)和外在形象?！盵3]而其中所提到的內(nèi)在修養(yǎng)是與“禮”文化密不可分的。通過(guò)此觀點(diǎn)可以得出，注重個(gè)人的禮儀修養(yǎng)，是大學(xué)生今后步入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我的必備技能。由此可見，中國(guó)“禮”文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生自身的禮儀修養(yǎng)以及個(gè)人發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。我們正處于高速發(fā)展的信息社會(huì)，我們即將面臨面試、求職的種種考驗(yàn)。重視自身的禮儀修養(yǎng)以及個(gè)人形象往往可以另我們出類拔萃。在面試中，“形象禮儀”往往可以影響我們求職的成功與否。（1）面試時(shí)所穿著的服裝有著一定的要求，需要大方得體，并且需要符合所面試的環(huán)境。倘若穿著生活裝或者居家裝，會(huì)顯得稍顯隨便。同時(shí)，也會(huì)給面試官留下消極的印象。（2）面試時(shí)的體態(tài)行為同樣有著一定的要求，正如《弟子規(guī)》中所提到的“立端正”，它往往能體現(xiàn)出一個(gè)人積極的精神面貌。倘若弓背、站立不正，則會(huì)為自己的禮儀形象大打折扣。（3）面試時(shí)需注意自己的言談，既不能太過(guò)夸贊自己，也不能保持緘默。由此可見，良好的個(gè)人禮儀修養(yǎng)能夠在激烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)代社會(huì)提升自我形象。另外，大學(xué)生即將步入社會(huì)，社會(huì)交往的禮儀同樣影響著我們的個(gè)人形象。步入社會(huì)，我們將會(huì)接觸形形的人，而良好的禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)則是區(qū)別于他人的象征。然而，言談舉止則是個(gè)人禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們應(yīng)時(shí)刻把“文明”二字牢記于心、應(yīng)把“禮”文化給予我們的要求牢記于心、應(yīng)把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德牢記于心。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為當(dāng)代大學(xué)生，“禮”文化將使我們受益匪淺。首先，它引導(dǎo)我們樹立正確的人生價(jià)值觀，規(guī)范我們的行為禮儀。其次，它引導(dǎo)我們樹立正確的社會(huì)道德觀，升華我們的思想禮儀。最后，它影響我們的禮儀修養(yǎng)和個(gè)人形象，促進(jìn)我們個(gè)人的發(fā)展。因此，良好的禮儀修養(yǎng)將會(huì)成為我們個(gè)人發(fā)展中的風(fēng)帆，引導(dǎo)我們?cè)忈寕€(gè)人的精彩。

中國(guó)，享有美譽(yù)的文明古國(guó)。歷史悠久的“禮”文化傳統(tǒng)潛移默化的影響著當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。它作為一個(gè)國(guó)家和民族文明的象征、作為一個(gè)人衡量其道德素質(zhì)的標(biāo)尺正在發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。作為當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)于個(gè)人而言，良好的禮儀修養(yǎng)將成為我們個(gè)人發(fā)展道路上的墊腳石。反之，則會(huì)阻礙個(gè)人的發(fā)展。對(duì)于國(guó)家而言，傳承“禮”文化是我們年青一代義不容辭的使命

本文是南昌航空大學(xué)第九屆大學(xué)生科技創(chuàng)新研究項(xiàng)目：“從中國(guó)“禮”文化傳統(tǒng)看當(dāng)代大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)問(wèn)題”的研究成果。

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