民間文化的基本審美特征精選(九篇)

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第1篇：民間文化的基本審美特征范文

1優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響著當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的審英價(jià)值

第一，優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)品格。形成了傾向于意境美、道德美、意味美的審美風(fēng)格和寓教于樂(lè)，內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價(jià)值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)思維，崇尚“神似”、“神韻”和“會(huì)意性的藝術(shù)形象。經(jīng)典動(dòng)漫作品《大鬧天官*就集中體現(xiàn)了上述中國(guó)原刨動(dòng)漫的基本美學(xué)氣質(zhì)。其人物造型古雅和神奇．藝術(shù)風(fēng)格靈動(dòng)飄逸、超凡脫俗，臉譜藝術(shù)、民間彩塑、戲曲表演、壁畫(huà)年畫(huà)等設(shè)計(jì)元素和色彩配比的綜合運(yùn)用，汲取從先秦青銅器、漢代畫(huà)像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面營(yíng)養(yǎng)，虛虛實(shí)實(shí)，簡(jiǎn)練而富于變化，有著很強(qiáng)的寫(xiě)意性和裝飾性，表現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀民間文化特有的哲學(xué)觀、宇宙觀、審美觀，在民間文化傳統(tǒng)與動(dòng)漫形式的結(jié)合上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。第二，優(yōu)秀民間藝術(shù)中蘊(yùn)含的人文價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)觀念體系中核心部分，當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)努力挖掘中華傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)愛(ài)民的民本精神，自強(qiáng)自立、生生不息的開(kāi)拓精神，扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)謙虛的傳統(tǒng)美德等精華，以之為作品的靈魂，積極地展現(xiàn)國(guó)人椎崇、期待的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價(jià)值取向，主動(dòng)地吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明和諧相融。在這方面成功的例子如《葫蘆兄弟》。該片弘揚(yáng)了“正義必定戰(zhàn)勝邪惡”這一永恒主題。片中用七種顏色分別代表人類(lèi)的七種品性：勇敢無(wú)畏、溫柔寬容、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個(gè)生動(dòng)的寓言，唯有“七子連心”，大家團(tuán)結(jié)在一起，才能凝聚成不可戰(zhàn)勝的力量，才能最終戰(zhàn)勝陰險(xiǎn)、黑暗、誘惑和背叛。片子結(jié)尾那充滿生機(jī)的七色峰，正是中華民族追求美好、向往和諧的的象征，從而實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動(dòng)漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊(yùn)、鮮明的民族價(jià)值觀與人類(lèi)共同的精神追求完美地融為一體。

2優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響當(dāng)今動(dòng)浸藝術(shù)發(fā)晨的倒作息維

博大精深的中華文化是優(yōu)秀民間藝術(shù)作品的寶庫(kù)。豐富的民間藝術(shù)題材，濃郁的地域化民族化色彩。是當(dāng)今動(dòng)漫愿創(chuàng)取之不盡用之不竭的文化寶藏。現(xiàn)代動(dòng)漫宅作固然是創(chuàng)作者藝術(shù)素養(yǎng)的體現(xiàn)，但不管是怎樣的創(chuàng)作意圖，都必然要在創(chuàng)作中借鑒民間藝術(shù)的形式或擷取民間藝術(shù)的素材。從優(yōu)秀民間藝術(shù)傳統(tǒng)的寶庫(kù)中獲得靈感，挖掘原型，用現(xiàn)代藝術(shù)手段，創(chuàng)作出具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)格氣質(zhì)又有時(shí)代精神的動(dòng)漫形象，是當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，更是專(zhuān)業(yè)動(dòng)攫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)和優(yōu)秀民間藝術(shù)有著密不可分的源流關(guān)系。比如，動(dòng)漫作品取材直接來(lái)源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史傳說(shuō)等基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編和創(chuàng)新而成的。如中國(guó)的《漁童》、《人參娃娃》、Ⅸ阿凡提的故事》等。有的時(shí)候，因?yàn)槊耖g藝術(shù)具有的傳承性、實(shí)用性，娛樂(lè)性、民俗化和程式化等特征，這種源流關(guān)系還表現(xiàn)為對(duì)民間敘事類(lèi)型的借鑒與生發(fā)上，同一類(lèi)型、同一主題的故事會(huì)在不同區(qū)域不同民族、不同時(shí)間里流傳，構(gòu)成故事的種種元素在保持原有基本形態(tài)的同時(shí)，也發(fā)生了不同程度的變化。如探險(xiǎn)尋寶、復(fù)仇行善、美好情感等等。在當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作中，盡管傳統(tǒng)民間故事中的情節(jié)、人物等是以現(xiàn)代的藝術(shù)形式出現(xiàn)，對(duì)原有的元素進(jìn)行整合、重新演繹，但仍讓人感到民間藝術(shù)的永恒魅力，引起超越現(xiàn)實(shí)、超越空間的心理共鳴。當(dāng)今原創(chuàng)動(dòng)漫最大的競(jìng)爭(zhēng)力無(wú)疑來(lái)源于獨(dú)特的形象和新穎的創(chuàng)意，這取決于日常的藝術(shù)素質(zhì)的積累和實(shí)踐。一個(gè)好的本子是基礎(chǔ)，沒(méi)有好的本子，任何高超的技術(shù)也不能創(chuàng)造出精品。隨著當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。但值得注意的是，有的動(dòng)漫創(chuàng)作者過(guò)分追究技術(shù)，在人物形象構(gòu)造、故事發(fā)展情節(jié)方面有雷同．幼稚，少個(gè)性、缺少想象力等問(wèn)題。不論是在整體把握，還是對(duì)形象性格的刻畫(huà)上，缺乏應(yīng)有的人文內(nèi)涵和藝術(shù)生命力。如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)是當(dāng)今動(dòng)漫蓬勃發(fā)展的血液，人文則是其靈魂邏輯思想與形象思維相結(jié)合，才是動(dòng)漫發(fā)展的協(xié)調(diào)狀態(tài)。家喻戶曉的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片《三個(gè)和尚》，采用簡(jiǎn)單的故事、簡(jiǎn)單的形式，連人物語(yǔ)言都不要，簡(jiǎn)練數(shù)筆就塑造出了具有鮮明特征的人物形象，甚至連音樂(lè)都被精簡(jiǎn)成了幾聲木魚(yú)，技術(shù)上也簡(jiǎn)單到極為普通的逐格攝影，但卻成為了中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫的經(jīng)典之作。根本原因就在于優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)激活了原創(chuàng)動(dòng)漫的生命力合表現(xiàn)力。片中水墨山水畫(huà)的味道，極好地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)按法傳神寫(xiě)意的藝術(shù)效果。又在形象塑造上，融入西方現(xiàn)代漫畫(huà)表現(xiàn)手法，風(fēng)格灑脫卻又神情具現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)在形式上的完美和諧，使傳統(tǒng)哲理的寫(xiě)意在當(dāng)代動(dòng)漫的詩(shī)化氖圍中表現(xiàn)得淋漓盡致。

3優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)晨的藝術(shù)風(fēng)格

優(yōu)秀民間藝術(shù)在呈現(xiàn)多姿多彩的藝術(shù)形式的同時(shí)．也呈現(xiàn)出極其鮮明的個(gè)性化和地域性特點(diǎn)，從創(chuàng)作手法到美學(xué)風(fēng)格莫不如此。有的樸素，有的豪放，有的古樸、有的明麗，等等等等，琳瑯滿目，美不勝收。如此豐富多彩的優(yōu)秀民間藝術(shù)，為當(dāng)今動(dòng)漫在故事敘述、形象塑造、表現(xiàn)手法等藝術(shù)創(chuàng)作上提供了豐厚的營(yíng)養(yǎng)。從一批具有中國(guó)民族特色的優(yōu)秀作品中不難看出，優(yōu)秀民間藝術(shù)中豐富的藝術(shù)形式已經(jīng)在當(dāng)今動(dòng)漫藝術(shù)中得到了廣泛應(yīng)用。如《哪叱鬧?！方梃b了山東民間年畫(huà)的造型?！毒派埂啡∽杂诙鼗捅诋?huà)的造型，《豬八戒吃西瓜*、《人參娃娃》等使用了民間剪紙的造型《小蝌蚪找媽媽》更是開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用中國(guó)水墨淡彩的繪畫(huà)手法來(lái)繪制動(dòng)漫的先河，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于像牧童》配竹笛、《山水情》配古琴，更是將水墨動(dòng)畫(huà)發(fā)揮到極致，每個(gè)場(chǎng)景都是一幅充滿詩(shī)情畫(huà)意的獨(dú)立畫(huà)卷。當(dāng)然，諸如刺繡、陶瓷等這些表現(xiàn)形式多樣，有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和可塑性的民間藝術(shù)，還有充分挖掘和利用的空間。如果能將優(yōu)秀民間藝術(shù)中鮮活的傳統(tǒng)元素融人到當(dāng)今動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)之中，一定會(huì)使觀眾在感受到親切、新穎的視覺(jué)體驗(yàn)同時(shí)，還能領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀念、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的文化魅力。

4優(yōu)秀民問(wèn)文化傳統(tǒng)著當(dāng)今動(dòng)愛(ài)藝術(shù)發(fā)囊的發(fā)廢溢路

第2篇：民間文化的基本審美特征范文

陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價(jià)值

服飾是一個(gè)民族思想、感情、愿望及理想的文化載體。下面將從歷史文化傳承價(jià)值、審美教育價(jià)值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值談?wù)勱兡锨甲宸椝囆g(shù)的傳承價(jià)值。

1.陜南羌族服飾藝術(shù)的歷史文化傳承價(jià)值

陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)展與其特定的歷史條件、生存環(huán)境、是有著密切的聯(lián)系的。羌族深厚的民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的歲月的考驗(yàn)，一代一代的傳承了下來(lái)。我國(guó)許多民間的文學(xué)作品都與羌族古代的神話傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。從陜南羌族服飾上的許多圖案的來(lái)源都與羌族的發(fā)展歷程民族信仰有著聯(lián)系，我們可以從中體味到羌族歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷。同時(shí)服飾也反映了羌人們的生存方式、思維方式等等。羌族服飾藝術(shù)傳承著歷史時(shí)代的精粹，體現(xiàn)出了本民族獨(dú)特的歷史文化發(fā)展的蹤跡，展現(xiàn)了極具代表性的民族和地域特色，具有重要的歷史文化價(jià)值，不僅承載著過(guò)去，更孕育著未來(lái)。

2.陜南羌族服飾藝術(shù)的審美教育價(jià)值

陜南羌族服飾藝術(shù)是不同時(shí)期羌人們勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，在展現(xiàn)羌人生活風(fēng)貌的同時(shí)，也突顯了羌人強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力與審美情趣。羌族服飾藝術(shù)有著獨(dú)特的審美特征。由于古代羌人生活在廣闊無(wú)垠的大草原上，又遷徙到高山險(xiǎn)峻江河急流的西北地區(qū)，這樣的生存環(huán)境形成了他們博大而壯麗，樸實(shí)而強(qiáng)烈的審美特征。羌族傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)了歲月的洗禮，得到了族人們的喜愛(ài)與認(rèn)可，同時(shí)也具有極高的藝術(shù)價(jià)值與欣賞價(jià)值。同時(shí)，羌族服飾中的許多紋樣圖案與款式設(shè)計(jì)都能被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大量的借鑒與沿用。在羌族服飾的許多圖案中包含豐富的民族文化歷史知識(shí)，其服飾制作中常用的羌繡這一刺繡手法更可以作為學(xué)生課堂上陜南民間美術(shù)教育的素材。學(xué)生通過(guò)對(duì)羌族服飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)和了解，可以學(xué)習(xí)到更多的民族文化知識(shí)，增加民族自豪感。在藝術(shù)類(lèi)，服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，教師可以運(yùn)用大量的羌族服飾素材來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大膽的再設(shè)計(jì)。使其能在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中生根開(kāi)花。為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)做出一定的貢獻(xiàn)。

3.陜南羌族服飾藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值

羌族服飾藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵，它承載著本民族的文化信息，又有著獨(dú)樹(shù)一幟的特征。羌族服飾藝術(shù)是美術(shù)、音樂(lè)、電影、旅游、設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以取之不盡的借鑒資源。對(duì)于全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，具有歷史及美學(xué)價(jià)值的羌族民間藝術(shù)已經(jīng)形成其獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與其交叉和關(guān)聯(lián)性的旅游業(yè)是最合適的突破口。以羌族藝術(shù)為基本點(diǎn)，充分開(kāi)發(fā)尚未發(fā)展的空間。例如在旅游產(chǎn)品生產(chǎn)中，可開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)具有羌族藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代生活用品，同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代人的審美特征，設(shè)計(jì)出更多符合不同人群審美訴求又能弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)。在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，也為文化旅游創(chuàng)造一份寬松的人文精神和審美感受?，F(xiàn)今，陜南地區(qū)以羌族文化作為旅游開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目已經(jīng)取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，而眾所周知文化旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今旅游發(fā)展的重要組成部分。羌族藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合最大限度地發(fā)揮其人文價(jià)值與商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)策略

1.政府與學(xué)校在羌族服飾藝術(shù)及羌族文化的發(fā)揚(yáng)擔(dān)當(dāng)著重要角色:孩子是每個(gè)民族的希望與未來(lái)。民族的未來(lái)掌握在人民手中，我們有56個(gè)民族，可想而知每個(gè)民族文化與藝術(shù)的傳承當(dāng)然應(yīng)該由各個(gè)民族的后代來(lái)承擔(dān)，而教育是文化傳承的最好方式。羌族地區(qū)的學(xué)校教育應(yīng)把傳承與發(fā)揚(yáng)本民族文化作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在教育教學(xué)中不僅加強(qiáng)了對(duì)本民族文化的研究力度，同時(shí)也起到了傳承本民族文化的作用。教育工作者們應(yīng)積極建立起民族民間文化生存、傳承與發(fā)展的良好環(huán)境，使民族民間文化知識(shí)進(jìn)入日常的課堂教學(xué)中。在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)堅(jiān)持雙語(yǔ)教學(xué)，把民族歷史、民族文化、民族藝術(shù)等作為教學(xué)的主要內(nèi)容之一。同時(shí)在民族節(jié)日上政府及相關(guān)部分應(yīng)支持并組織各類(lèi)民族文化活動(dòng)，以此來(lái)展示各民族的歌舞、服飾、風(fēng)俗、建筑等有民族特征的代表事物，從而來(lái)推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。

2.保護(hù)自然生態(tài)村落及科學(xué)發(fā)展旅游業(yè):村落是人類(lèi)群體生活、居住的一種基本的社會(huì)區(qū)域單位。村落這個(gè)人類(lèi)居住的基本單位促進(jìn)了人類(lèi)文明的集團(tuán)化，同時(shí)也推動(dòng)了文明的互動(dòng)。羌族人們居住村落的保護(hù)即是對(duì)羌族文化生長(zhǎng)地的保護(hù)。作為各民族文化的載體，村落對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的。在少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，不僅要注意原始村落的保護(hù)，同時(shí)不應(yīng)因經(jīng)濟(jì)利益而過(guò)度開(kāi)發(fā)民族村落，應(yīng)合理適度的開(kāi)發(fā)利用?，F(xiàn)今，羌族地區(qū)的旅游業(yè)得以發(fā)展，給當(dāng)?shù)氐那甲迦嗣駧?lái)的不少經(jīng)濟(jì)收益，這同時(shí)也對(duì)羌族文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)起到積極作用，但我們時(shí)刻要謹(jǐn)記的是旅游資源的開(kāi)發(fā)一定要是科學(xué)適度的，經(jīng)濟(jì)合理的。

結(jié)語(yǔ)

第3篇：民間文化的基本審美特征范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間舞  特征  發(fā)展前景

        一、中國(guó)民間舞概念

        我國(guó)是由五十六個(gè)民族組成的大家庭，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民間舞蹈，中國(guó)民間舞是中華民族舞蹈藝術(shù)的根。民間舞蹈是指源自于民間的舞蹈，受民俗文化制約的最古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于在不同地區(qū)受生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等影響，表演的技巧和風(fēng)格存在明顯的差異。通常民間舞是在人們的日常生活和勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，反映的是在一定歷史條件下的人們的生活習(xí)俗和社會(huì)狀況，借此來(lái)表達(dá)人們最真實(shí)、淳樸的思想感情。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人民群眾對(duì)精神文化生活不斷地追求，民間舞也勢(shì)必會(huì)不斷創(chuàng)新與發(fā)展。中國(guó)的民間舞是中華民族藝術(shù)中最豐富多采的瑰寶，它體現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)生活的真情實(shí)感和對(duì)美好生活的向往。正因?yàn)樗憩F(xiàn)了人民的愿望和情感，才深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。

        二、中國(guó)民間舞的特征

        （一）“舞、戲”合一

        民間舞“舞、戲”合一的藝術(shù)形態(tài)及本質(zhì)特征，在于產(chǎn)生民間舞蹈的民族文化背景中所具有的民俗性。

民間舞的藝術(shù)創(chuàng)作，是群眾自己的創(chuàng)造，是在一定的歷史條件下反映人們的習(xí)俗和社會(huì)狀況的，創(chuàng)作者們根據(jù)當(dāng)時(shí)一個(gè)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、民間故事、歌謠、諺語(yǔ)等等來(lái)編制一個(gè)舞蹈，是最具有生活氣息，最有血有肉的舞蹈藝術(shù)。正因?yàn)槿绱?，在民族文化背景下產(chǎn)生的民間舞蹈便具有了很強(qiáng)的“故事性”和“戲劇性”的特征，就形成了“舞、戲”合一的特性。

        （二）自?shī)市?/p>

        民間舞又被稱(chēng)作“自?shī)市晕璧浮薄?nbsp;它源于人們的“本能沖動(dòng)”和“自我表現(xiàn)”意識(shí)。它是廣大人民群眾自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來(lái)自人們心中最真摯的情感流露。群眾需要舞蹈主要是為了娛樂(lè)，離開(kāi)娛樂(lè)這個(gè)根本特性，就離開(kāi)了群眾。通俗講大家聚集起來(lái)在一起自?shī)首詷?lè)的舞蹈，就可是民間舞的表達(dá)形式。因此，這種舞蹈本身都有著自?shī)市?，所以自?shī)市栽诿耖g舞的特性中是不可缺少的。

        （三）載歌載舞 

        我國(guó)的民間藝術(shù)自古以來(lái)就有載歌載舞的傳統(tǒng)，如漢族北方的秧歌，南方的“采茶燈”、“花燈”，滿族的“莽式”，維吾爾族的“麥西來(lái)普”，藏族的“弦子”，這些都是載歌載舞的民間舞蹈。

        （四）民族性 

        中國(guó)民間舞具有地域性和民族性。因?yàn)槊耖g舞受地域和自然環(huán)境的影響具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩，因此形成今天所看到的舞蹈風(fēng)格和特點(diǎn)的明顯差異。如藏族舞的高亢豪放性，藏族人民心目中的鷹是神鳥(niǎo)，兩者在宗教文化基點(diǎn)上融入舞蹈，體現(xiàn)了藏族虔誠(chéng)的宗教心理，盡情抒發(fā)了人們美好的愿望，形成了融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和高原農(nóng)牧文化的舞蹈形式。

        （五）繼承性

        在人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，民間舞蹈中的一部分舞蹈逐步發(fā)展成為宮廷舞蹈；一部分積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素，仍繼續(xù)在民間流傳、發(fā)展、升華，世代相傳，不斷發(fā)展。古往今來(lái)，中國(guó)民間舞蹈始終遵循著：“文以載道，語(yǔ)以言志，舞以宣情”的美學(xué)傳統(tǒng)，不斷由人民大眾在勞動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)造，使民間舞蹈的藝術(shù)風(fēng)味土而土香淳樸，趣而風(fēng)趣動(dòng)人，俗而不落俗套。

       三、中國(guó)民族舞的發(fā)展趨勢(shì)

（一）重視原生態(tài)民間舞的創(chuàng)造

        原生態(tài)民間舞蹈本身在文化發(fā)展史上有重要的價(jià)值。由于歷史上的種種原因，各民族處在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段中創(chuàng)造出的舞蹈，呈現(xiàn)出不同社會(huì)發(fā)展階段的特點(diǎn)。原生態(tài)民間舞是最大含量的保留了原始民族民間舞蹈的原本形態(tài)，它是民族民間舞蹈的根，是民族民間舞蹈發(fā)展的源泉，也是一部活生生的人類(lèi)舞蹈文化發(fā)展史。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入比重也出現(xiàn)了較大的改變，各民族的民間舞蹈具有了經(jīng)濟(jì)意義，為旅游產(chǎn)業(yè)的收入做出了自己的貢獻(xiàn)，在社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益兩方面都能有所收獲，也讓古老的各民族原生態(tài)民間舞蹈煥發(fā)青春，重鑄輝煌，“老有新為”。 人們意識(shí)到原生態(tài)舞蹈的重要性時(shí)，在繼承“原生態(tài)”的基礎(chǔ)上，在“變異態(tài)”和“再生態(tài)”中去求發(fā)展。

        （二）重視民間舞技巧的發(fā)展

        中國(guó)民間舞中的技巧不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是體現(xiàn)民間舞風(fēng)格的重要表情手段。在整個(gè)節(jié)目中表演者只有不受盅碗技藝的束縛，能夠扣人心弦的去完成一系列高難度舞蹈技巧，把節(jié)目推向，這就愈加顯出表演的難能可貴，給觀眾難以忘懷的舞蹈藝術(shù)美的享受。

        中國(guó)民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)，是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開(kāi)的，技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等基本技巧，這就逐漸使民間舞形成了各自民族的、各地區(qū)的具有獨(dú)特風(fēng)格的舞蹈技巧。各民族各地區(qū)有各自的獨(dú)特的舞蹈道具，如漢族經(jīng)常使用手絹扇子等，藏族常用背鼓等。在基本技巧中維族的動(dòng)作比較利索，而朝鮮族的動(dòng)作技巧則優(yōu)雅穩(wěn)重。

        民間舞是舞者表達(dá)自己內(nèi)心世界的一種方式，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果情感不投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會(huì)變得蒼白無(wú)力，毫無(wú)光彩。有些舞者把舞蹈技巧游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外，因而形成了毫無(wú)藝術(shù)感染力，讓人感到莫名其妙的舞蹈。只有在舞者們把各種技巧在充滿情感的流露中，層層推進(jìn)中恰到好處地完成才能感動(dòng)觀眾。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。

        民間舞從最早的隨地起舞，到從廣場(chǎng)向劇場(chǎng)的轉(zhuǎn)化，觀眾對(duì)民間舞的藝術(shù)性、技巧性的要求越來(lái)越高，要求舞蹈技巧向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營(yíng)造舞臺(tái)意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。舞蹈造型與動(dòng)態(tài)，要通過(guò)藝術(shù)化地夸張與變形將所表達(dá)的事物進(jìn)一步升華，創(chuàng)造出了一個(gè)似真似幻、虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)仙境。因此，民間舞技巧運(yùn)用的最高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過(guò)程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動(dòng)之中，而不“顯山露水”，刻意為之。

        四、結(jié)論

        中國(guó)民族民間舞蹈是“藝術(shù)之母”,它體現(xiàn)的是自然,是對(duì)人生命意識(shí)的最原始、最自然、最強(qiáng)烈的呼喚的表露。中國(guó)的民間舞是在社會(huì)生活中創(chuàng)造的反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。是最能反映民族性格和審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，各種文化也必然會(huì)受到來(lái)自其它文化的影響，民間舞要在這種大趨勢(shì)下，在迎接挑戰(zhàn)和表現(xiàn)主體個(gè)性的過(guò)程中，揚(yáng)棄其缺點(diǎn)，繼承其優(yōu)點(diǎn)，在創(chuàng)新中不斷地保持自己的個(gè)性。 

參考文獻(xiàn)：

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[3]王玨;試論在當(dāng)代群眾文化活動(dòng)中動(dòng)態(tài)的傳承與發(fā)展民間文化——海寧《花燈》藝術(shù)生命生機(jī)勃發(fā)的啟迪[a];“民族民間文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)”文集[c];2004年；

第4篇：民間文化的基本審美特征范文

【關(guān)鍵詞】博山窯儒家文化民間陶瓷藝術(shù)文化內(nèi)涵審美理念美學(xué)特征

【中圖分類(lèi)號(hào)】J527【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2012）04－0076－03

博山窯亦稱(chēng)“淄博窯”，是中國(guó)古代名窯之一，以琉璃和陶器見(jiàn)著。博山窯民間陶瓷藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的儒家文化美學(xué)思想以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型審美觀念，它所表現(xiàn)的是多層面、立體的綜合藝術(shù)形式。始于漢，北朝時(shí)燒制青瓷，有青黃、青褐等色，制作粗糙。唐代盛燒黑釉瓷，釉質(zhì)晶瑩滋潤(rùn)、色黑如漆。宋代燒制白瓷、黑釉陶等，黑釉陶以“雨點(diǎn)釉”和“茶葉末釉”名傳于世。而后各種陶瓷器物的質(zhì)地、造形、裝飾手法，基本與宋代的窯村窯相似，大部分是碗、盤(pán)、杯、罐、枕、盞等民間生活用品，造形一般都樸實(shí)厚重、富有變化。釉色以黑釉、青釉為主，也有白釉以及用化妝土剔刻紋飾或白地黑花紋胎等裝飾。其中工藝成熟的青瓷疊花，以淺浮雕方式將各種圖案紋樣巧妙地印制在碗、盤(pán)器皿的內(nèi)部，釉色明快，線條清晰，具有簡(jiǎn)樸健美、流暢活潑的裝飾藝術(shù)效果。從明到清，是博山窯的昌盛時(shí)期，博山藉其優(yōu)越的自然條件，豐富的原料、燃料資源，制瓷技術(shù)的積累和進(jìn)步，又因“飲食之器，天下之大用”從而發(fā)展成為陶瓷業(yè)的中心。博山窯民間陶瓷帶有粗厚色濃的特點(diǎn)，讓人們從中感受到自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)蘊(yùn)，傳遞著著具有旺盛生命力的儒家文化思想。博山窯民間陶瓷藝術(shù)文化性的特殊之處，不僅在于它反映廣泛的民間社會(huì)生活、大自然、文化、習(xí)俗、哲學(xué)、觀念，而且它是一種立體的民間文化載體。這些民間陶瓷藝術(shù)作品，有的激越，有的深沉，有的熱情，有的理智，有的色彩繽紛，有的本色自然，構(gòu)成一部無(wú)與倫比、攝人心魄的博山窯陶瓷文化大型史詩(shī)。博山窯民間陶瓷藝術(shù)凝聚著民間藝術(shù)創(chuàng)作的情感；帶著泥土的芬芳；留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象；表現(xiàn)著儒家文化美學(xué)思想；展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫(huà)卷；描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化。同時(shí)，給人的是一種情感教育，是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程，立足于儒家文化思想，用“和諧”理念指導(dǎo)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，讓這一承載著儒家文化思想的精髓的古老載體再次得以傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的核心理念

儒家文化思想有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來(lái)自其基本精神：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對(duì)博山窯民間陶瓷藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要的導(dǎo)向作用。博山窯民間陶瓷藝術(shù)作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。

1．儒家文化思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)審美理念具有整合作用

儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，在博山窯民間陶瓷藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中起著核心作用。儒家文化思想是一種混合型文化，它廣泛吸收了其它地域文化的長(zhǎng)處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家文化審美思想使博山窯民間陶瓷藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面得到整合。使博山窯民間陶瓷藝術(shù)和傳統(tǒng)儒家文化思想完美融合，形成一種獨(dú)具魅力的陶瓷美學(xué)思想，也樹(shù)立了博山窯民間陶瓷藝術(shù)粗狂、豪放、率真、大器的藝術(shù)風(fēng)格，內(nèi)容上的真實(shí)、健康以及臆想的以物寄情，反映出濃郁的儒家思想的人文特征。

儒學(xué)是以宗法社會(huì)的倫理道德為人之本的人學(xué)，儒家始終是圍繞社會(huì)理性與個(gè)體感性的關(guān)系來(lái)思考審美問(wèn)題。儒家文化認(rèn)為強(qiáng)調(diào)美的實(shí)質(zhì)是社會(huì)理性，只有社會(huì)理性化育出來(lái)的感性、積淀而成的感性，才稱(chēng)其為美。儒家美學(xué)思想的根據(jù)在于人，在于人的倫理人格，當(dāng)這種倫理人格具有了一定的感性形式，能夠給人一定情感體驗(yàn)的時(shí)候就構(gòu)成了美。儒家文化審美的基本觀點(diǎn)是美的本質(zhì)——理義；美的形態(tài)——中和；美的功能——成德，這是儒家美學(xué)體系的主體結(jié)構(gòu)。博山民間陶瓷藝術(shù)的影響主要是通過(guò)儒家美學(xué)觀點(diǎn)審美情趣的滲透，折射到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀念中，其審美形式充分體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想，如博山窯黑、醬釉類(lèi)作品（模印魚(yú)紋罐、福壽紋扁形酒壺、黑釉貓枕、雙魚(yú)形扁壺、龍首葫蘆形模印紋扁形壺）。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是儒家美學(xué)思想各種美的形式在民間所表現(xiàn)的形態(tài)，其作為一種與生活緊密相連的造物形式，它直接充實(shí)和豐富了人們的生活內(nèi)容，反映了人們的審美理想和審美追求。它不僅表現(xiàn)在功能與審美的一體化，其審美形態(tài)創(chuàng)作思維模式，藝術(shù)風(fēng)格語(yǔ)言，表達(dá)思想感情的方式也具有自己獨(dú)特的審美特征。博山窯陶瓷藝術(shù)審美本質(zhì)具有質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格，有著儒家之美的審美訴求，在取材、加工時(shí)遵照自然規(guī)律的態(tài)度，不過(guò)分修飾，不做作，流露自然本色，質(zhì)樸、純真的心靈是民間陶瓷藝術(shù)形成風(fēng)格特征的決定因素和內(nèi)在根源。這就是儒家文化思想對(duì)博山陶瓷藝術(shù)的根本整合作用。

2．儒家文化思想對(duì)博山陶瓷藝術(shù)審美理念具有社會(huì)作用

博山窯民間陶瓷藝術(shù)在滿足傳統(tǒng)藝術(shù)審美情趣的前提下，還肩負(fù)著對(duì)社會(huì)需求的功能性滿足和對(duì)生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性要求的責(zé)任，博山窯民間陶瓷藝術(shù)作品外表形式的粗獷、簡(jiǎn)潔或是細(xì)密繁縟總是與百姓內(nèi)心的純真一致。它所顯示的是民間陶瓷自身的內(nèi)在特征，是率真心靈的自然流露。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是象征化的以物寄情，藝術(shù)表現(xiàn)題材、紋樣、色彩等成為特定觀念內(nèi)涵的替代物，而具有儒家思想審美象征寓意的“符號(hào)”在民間藝術(shù)作品中最為普遍。其寓意內(nèi)容概括為以下幾個(gè)字：“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和”，寓意手法為“諧音”、“象征”，常見(jiàn)的動(dòng)植物題材圖案紋飾反映了人類(lèi)與自然社會(huì)的關(guān)系而被賦予象征寓意，如：龜、鶴、龍、鳳、梅、竹、松、柏等，還有像連（蓮）年有余、吉（雞）慶有余（魚(yú)），三陽(yáng)（羊）開(kāi)泰、喜（鵲）上眉（梅）梢等，都是取諧音，討吉利。作為自然界的視覺(jué)色彩也同樣具有寓意吉祥的象征意義：黑、白、赤、黃、青五色被視為“正色”，與五常（仁、義、禮、智、信）、四靈（龍、鳳、龜、麟）并稱(chēng)，也可反映出人們與客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系以及蘊(yùn)含的儒家文化思想內(nèi)涵。因此，儒家美學(xué)思想在民間藝術(shù)中的人文導(dǎo)向，就是個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。在博山窯民間藝術(shù)中常常賦予作品以吉祥寓意，無(wú)論從元素內(nèi)容到精神功能，從立意到實(shí)用主題分配，從本身的表義內(nèi)涵到陶瓷之間符號(hào)關(guān)系，都孕育著豐富的陶瓷美學(xué)思想和博大精深的儒家傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。儒家文化是以“中庸”精神為核心的禮樂(lè)文化，中庸思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，也是博山窯民間陶瓷藝術(shù)中最具有價(jià)值的核心精神和觀念?！爸小笔沁m合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為博山窯民間陶瓷傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的燒造方式，并力求保持一個(gè)合乎儒家文化審美情理的制陶工藝流程。儒家文化中的“禮樂(lè)”是指人通過(guò)自身的主體意識(shí)，同產(chǎn)生于自己意識(shí)之外的“文化存在物”之間的溝通，它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂(lè)”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想。在博山窯民間陶瓷中既要達(dá)到人與自然的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格的遵循了這些儒家思想文化的理念，同時(shí)儒家文化思想對(duì)博山窯陶瓷藝術(shù)審美特征起了決定性的社會(huì)整合作用。

從儒家文化審美思想與博山窯民間陶瓷藝術(shù)的關(guān)系中，看到了博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的不斷自我完善和升華，最終成為自然情趣與儒家文化思想相融合的產(chǎn)物，從博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美理念中看到了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、人與自然的和諧之美、社會(huì)人倫觀的體現(xiàn)；看到了儒家文化思想對(duì)其審美理念的整合作用和社會(huì)作用。同時(shí)，我們也感受到了陶瓷藝術(shù)博大精深的文化力量，體會(huì)到了儒家文化思想是博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美的核心理念，積淀了數(shù)千年的儒家文化還將為博山窯民間陶瓷藝術(shù)的發(fā)展注入源源不斷的新活力。

二、儒家文化思想在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中的美學(xué)思想特征

1．儒家文化精髓與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——美善相樂(lè)之美

儒家文化審美思想為博山窯民間陶瓷藝術(shù)審美進(jìn)行了文化奠基，架構(gòu)了博山窯民間陶瓷藝術(shù)的美學(xué)方向。儒家美學(xué)經(jīng)常把美善密切聯(lián)系在一起，要求藝術(shù)既盡美，又盡善，美善統(tǒng)一。所以“禮樂(lè)相濟(jì)”、“美善相樂(lè)”，便是儒家審美的中心話題。善是對(duì)人性的普遍要求，善而達(dá)到美的程度，乃是一種高尚的道德，稱(chēng)之為“美德”，美德是帶有理想成分的人格精神。善表達(dá)的是人的內(nèi)在美，也是理想人格的最終體現(xiàn)；美則是其形式表現(xiàn)，只有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才是最高境界。（《樂(lè)論》）在“美善相樂(lè)”的境界中，心志與行動(dòng)，情感與理智，生理與心理，個(gè)體與社會(huì)都處于一種和諧的狀態(tài)。“樂(lè)”是一種審美屬性，“善”而達(dá)到“樂(lè)”也就具有美的性質(zhì)了，孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的自由境界，也是荀子所說(shuō)的“美善相樂(lè)”的高尚境界。在這種境界中，美善合一，給“善”賦予具體的生動(dòng)的美感形式，需要一種藝術(shù)風(fēng)格的美來(lái)貫徹，強(qiáng)調(diào)一種質(zhì)樸自然、平淡有味的風(fēng)格美，反對(duì)華麗纖巧，刻意造作。博山民間陶瓷藝術(shù)含有自然而然的韻味，強(qiáng)調(diào)將給人精神愉悅的感性形式與內(nèi)在倫理道德的理性要求和諧統(tǒng)一。博山窯民間陶瓷藝術(shù)充分體現(xiàn)了典型的儒家文化思想的造型審美特征，注重美與善密不可分，給人以精神上的慰藉和歸屬感。博山窯民間陶瓷藝術(shù)形式，除了對(duì)美的追求外，都表現(xiàn)出對(duì)善的強(qiáng)烈訴求。博山窯民間陶瓷藝術(shù)是通過(guò)具有深刻象征寓意的造型、圖案、色彩表達(dá)人們對(duì)美好生活的祝福和期望，注重的是傳情達(dá)意的形式美。它通過(guò)造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，將生活、藝術(shù)、社會(huì)文化、民俗觀念緊密地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了儒家文化思想中“美善相樂(lè)”的追求。例如，“黑花青黃彩帶盤(pán)花鳥(niǎo)紋合碗”呈現(xiàn)出一幅變形較甚的“喜鵲登枝”紋圖案，后來(lái)在某些縣鄉(xiāng)成為鄰里鄉(xiāng)親為新人“送飯”的專(zhuān)用器皿；“白底黑花蝙蝠紋碗”是件白釉黑彩紋大碗，手拉坯成型，內(nèi)底留色圈，外壁繪大寫(xiě)意蝙蝠紋，蝙蝠形象抽象概括，如撇蘭竹，只三兩筆便成，表現(xiàn)出畫(huà)工的大膽和自信；“青花黑彩花開(kāi)富貴紋酒壇”全器滿繪梅、蘭、竹、菊及牡丹等各式花紋，層層疊疊，繪制用心，這是博山陶瓷審美意趣上極貼近民眾心理的產(chǎn)品，這種“美善相樂(lè)”之美至今仍為廣大民眾所喜聞樂(lè)道。

博山窯民間陶瓷藝術(shù)重視審美對(duì)象的象征意義，立足于尋找有意味的外觀造型，在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程中，力求從傳統(tǒng)器物造型和民間色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對(duì)美的特殊要求，又有助于建立和豐富設(shè)計(jì)風(fēng)格。博山窯民間陶瓷藝術(shù)崇尚能夠陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，對(duì)高雅與高尚之美的形式情有獨(dú)鐘，創(chuàng)造了儒家文化思想“美善相樂(lè)”的崇高之美。

2．儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)——自然樸素之美

博山窯民間陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)特色，是儒家文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，具有粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。器物的材質(zhì)能給人的欣賞帶來(lái)美妙、豐富的心理和審美感受，因此歷代的能工巧匠，在對(duì)器物的表面進(jìn)行加工處理時(shí)，既注意保持材料的自然質(zhì)地和紋理，又巧妙的通過(guò)多種工藝手法，豐富材料質(zhì)感和紋理的變化，創(chuàng)造出形式多樣的材質(zhì)美。它濃郁的山野民俗氣息，給人以“自然”、“評(píng)說(shuō)”、“平易”的意味，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間生活風(fēng)貌在博山窯民間瓷器傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，例如：陶藝作品“青釉雙魚(yú)變形壺”是用粗陶制成的魚(yú)的形式，一股濃重的鄉(xiāng)土氣息撲面而來(lái)，寓意著“年年有余”，和民間的吉語(yǔ)風(fēng)俗融合在一起，讓人們感覺(jué)到一種回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸人性的渴望與眷戀，帶來(lái)一種愉悅的審美感受。面對(duì)以民間傳統(tǒng)文化為主題創(chuàng)作的作品，博山窯陶瓷民間文化中的鳳戲牡丹、喜鵲登梅、鯉魚(yú)鬧蓮、蓮生貴子等象征陰陽(yáng)相生的手法，多表現(xiàn)為一種繁衍、生殖、聯(lián)姻的思想，在陶藝作品中強(qiáng)化那種對(duì)生命繁衍的意象崇拜。陶藝作品《阿福》充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)中寫(xiě)意創(chuàng)造的根本，以寫(xiě)意傳神為宗旨，形成一個(gè)具有民間喜慶、吉祥色彩的娃娃形象，這也是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的特征和體現(xiàn)。博山窯民間陶瓷藝術(shù)，從用料到造型，無(wú)一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征，由于對(duì)材料自然特性的格外尊崇，樸素反而使它們更具有生命力，至今仍然具有極大的審美價(jià)值和使用價(jià)值。博山窯民間陶瓷藝術(shù)有崇尚自然的傳統(tǒng)，體現(xiàn)到造型設(shè)計(jì)上，就是要因地制宜，充分考慮到民間使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，崇尚自然是博山窯民間陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。

自然、樸素是指萬(wàn)物的非人為的本然狀態(tài)，而雕琢是指人為進(jìn)行的裝飾，儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然樸素，認(rèn)為美是事物本身未加修飾的自然純粹之形態(tài)，讓質(zhì)地本身放光彩，才是真正的美。博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美是重內(nèi)容、輕形式，追求樸素適宜之美的審美特性，保持事物的本質(zhì)特征，就是儒家文化根植于博山窯民間陶瓷藝術(shù)的自然樸素之美。

3．儒家文化與博山窯民間陶瓷藝術(shù)——和諧統(tǒng)一之美

和諧統(tǒng)一之美的追求是貫穿中國(guó)美學(xué)自始至終的特點(diǎn)，是儒家學(xué)說(shuō)的重要特征。儒家學(xué)說(shuō)“天人合一”的思想是中國(guó)哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，始終貫穿于中國(guó)古典美學(xué)之中。董仲舒《春秋繁露》載：“以類(lèi)合一，天人一也”，其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一“和諧”原則下達(dá)到對(duì)審美主體的“滿足”，博山窯民間陶瓷藝術(shù)嚴(yán)格遵循了“天人合一”的和諧統(tǒng)一之美。儒家的“天道”“人道”合一是儒家思想的精華所在?！疤斓馈敝缸匀唤绲默F(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，“人道”指人應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范，儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，而且社會(huì)應(yīng)與自然相和諧，儒家的文化思想內(nèi)涵對(duì)博山窯民間陶瓷文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中。

在博山窯民間陶瓷藝術(shù)中表現(xiàn)為追求“人——陶瓷——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一，追求民間陶瓷藝術(shù)與自然的有機(jī)美，要求博山窯陶瓷與民間的自然空間環(huán)境融為一體，主張?jiān)谛问胶凸δ苌嫌袡C(jī)結(jié)合。這種“天人合一”的有機(jī)觀念在博山窯民間陶瓷中具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：①順應(yīng)自然：董仲舒認(rèn)為天之美，在于大自然之美，人類(lèi)能“得天地之美”，就是要順應(yīng)自然，按照四季之變和萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人體之美和生命之美。博山窯民間陶瓷從選材制作到民間應(yīng)用早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對(duì)自然謙遜情懷與崇高的詩(shī)意組合起來(lái)，形成其他文化都未能超越的造型、紋飾及圖案。博山窯陶瓷在和諧統(tǒng)一之美的創(chuàng)作方面，無(wú)論是形式還是技藝，都有新的探索、新的汲取、新的時(shí)尚、新的變化。彩繪方面更出現(xiàn)了色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、成本低廉、迎合當(dāng)時(shí)興起的市民階層喜愛(ài)的新手繪。博山窯陶瓷最醒目之處莫過(guò)于它濃郁的山野民俗氣息，集中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間自然、自由、和諧的生活風(fēng)貌。活蹦亂跳的游魚(yú)、悠閑自得的牧童、負(fù)重如牛的農(nóng)人樵夫，以至育兒的婆婆、納涼的瓷枕、煙花柳巷的三寸金蓮、水煙袋等全都表現(xiàn)著百姓生活的實(shí)況和大眾對(duì)和諧之美的向往。徜徉其中，仿佛置身于百余年間山鄉(xiāng)村落生活的歷史長(zhǎng)河，似乎能聽(tīng)到犬吠蓬戶、雞鳴于塒、女喧溪岸、蛙噪池塘，看到男耕女織、婚嫁迎娶、豆棚瓜架、請(qǐng)神送鬼。那橫掃千軍的線條筆畫(huà)，無(wú)所顧忌的色彩對(duì)比，堅(jiān)如磐石的塊面結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)約傳神的形象描繪，處處洋溢著一股沖天豪情。從畫(huà)面看，它雖然沒(méi)有南方窯系的精致俏麗、嫵媚淡雅，但是其宏大的氣度、遒勁的風(fēng)格、恣肆的想象及天馬行空的筆觸，卻是同時(shí)期其他窯系所不能望塵的。這構(gòu)成了博山藝術(shù)和諧之美的特色，并使之傲然屹立于世界陶藝之林。董仲舒的以自然為美的思想深刻地影響了博山窯陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)儒家美學(xué)思想對(duì)自然的關(guān)注，對(duì)天地自然形態(tài)之美的追求也無(wú)不影響著博山窯陶瓷。②師法自然：即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使博山窯陶瓷藝術(shù)與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。作為陶瓷裝飾主要裝飾手法的陶瓷繪畫(huà)，利用中國(guó)繪畫(huà)的成就，在陶瓷表面開(kāi)辟了不同于顏色釉的另一種美的境界。祥瑞題材是一種民族心理的表現(xiàn)，不管處于何種時(shí)代、何種處境，都熱愛(ài)生活，追求幸福與和諧。因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，自古及今，一直是博山窯民間陶瓷藝術(shù)的一個(gè)重要題材和基本的文化特征。儒家文化思想認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，賦予花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、獸等以祥瑞寓意，這便是儒家文化思想親和關(guān)系的特征表現(xiàn)。要欣賞博山窯民間陶瓷藝術(shù)，就需要了解傳統(tǒng)文化和儒家美學(xué)思想精神，否則，很難把握博山窯民間陶瓷藝術(shù)的審美特性。

第5篇：民間文化的基本審美特征范文

【關(guān)鍵詞】校外教育 美術(shù)活動(dòng) 藝術(shù)創(chuàng)造

隨著人們生活水平的提高和社會(huì)文化設(shè)施的不斷完善，讓青少年享受豐富的校外文化生活，在美的、快樂(lè)的活動(dòng)中得到健康成長(zhǎng)，已成為校外教育工作者和家長(zhǎng)的共識(shí)。杭州市余杭區(qū)青少年宮以美術(shù)活動(dòng)的方式，組織當(dāng)?shù)刂行W(xué)生有效利用業(yè)余時(shí)間，開(kāi)展了面向傳統(tǒng)，享受民族文化的潤(rùn)澤；面對(duì)大師，在世界藝術(shù)瑰寶中賞美；深入自然，在美術(shù)表現(xiàn)中創(chuàng)造美的活動(dòng)。通過(guò)觀察、解讀、表現(xiàn)和制作，讓孩子們?cè)跓o(wú)憂無(wú)慮的活動(dòng)中享受著美的快樂(lè)。校外美術(shù)活動(dòng)已成為余杭中小學(xué)生素質(zhì)教育內(nèi)容的重要方面。

一、面向傳統(tǒng)，享受民族文化的潤(rùn)澤

美術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)，造型表現(xiàn)是美術(shù)最基本的特征和任務(wù)，而文化有賴(lài)于形象可以取得普及和最為生動(dòng)的效果，因此，以美術(shù)的方式傳播文化是一種理想的途徑。藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與文化的關(guān)系，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，有著豐厚的文化資源和內(nèi)容底蘊(yùn)，在美術(shù)教育活動(dòng)中發(fā)揮美術(shù)的視覺(jué)品質(zhì)，汲取優(yōu)秀民族文化的精髓，具有深刻的文化內(nèi)涵與美學(xué)意義。

杭州市余杭區(qū)青少年宮坐落于杭州西子湖畔、京杭古運(yùn)河旁。融匯著江南文化顯著特點(diǎn)的西湖文化和古運(yùn)河文化，是青少年宮校外美術(shù)活動(dòng)的永恒主題和取之不盡的審美教學(xué)資源。

發(fā)源于商周的江南文化，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成了鮮明的地域特色。天下聞名的越王勾踐的青銅寶劍和王羲之的豪放筆墨所呈現(xiàn)的是最典型具象的江南文化形態(tài)之一。江南人的聰穎秀麗、靈動(dòng)細(xì)膩還轉(zhuǎn)化為清秀俊逸的文學(xué)作品和清新婉麗的吳聲歌曲。江南文化“崇尚文教，開(kāi)放包容”的特征更是源自中原文化、楚文化長(zhǎng)期交融形成的生動(dòng)體現(xiàn)。

杭州是國(guó)家級(jí)風(fēng)景旅游勝地，自然景觀和人文景觀聞名中外。古代庭、園、樓、閣、塔、寺、泉、壑、石窟、摩崖、碑刻遍布杭州。其中，西湖山水和人文景觀被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，秀麗的西湖景觀和古運(yùn)河塑造了杭州人靈秀、柔美的性格。余杭青少年宮的美術(shù)教師以江南文化中的西湖與古運(yùn)河作為美術(shù)教育的主題，以具有鮮明江南審美特色的清麗山水、庭院建筑、精美的手工藝品和意境深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)品作為校外美術(shù)教學(xué)活動(dòng)資源，選擇資源中具有審美特征的造型藝術(shù)元素，吸收豐富多彩的民間美術(shù)創(chuàng)作技藝與材料，讓學(xué)生在審美活動(dòng)中升華情感，在藝術(shù)表現(xiàn)中抒發(fā)個(gè)性，在藝術(shù)美的陶醉中獲得快樂(lè)。

余杭青少年宮的美術(shù)教師們承擔(dān)著全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題《當(dāng)代城市兒童美術(shù)教育與本土文化的傳承》中的《西湖上的美麗傳說(shuō)》主題校本課程的開(kāi)發(fā)，以杭州西湖的雷峰塔、蘇堤、白堤、楊公堤等西湖十景的故事傳說(shuō)為教學(xué)話題，開(kāi)啟西湖傳說(shuō)與尋美創(chuàng)作的系列活動(dòng)。如以“雷峰夕照”景觀背后的許仙與白娘子的愛(ài)情傳說(shuō)為線索，開(kāi)展以學(xué)生為主體的故事新編和故事展演活動(dòng)。在激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生藝術(shù)想象力的基礎(chǔ)上，進(jìn)行《夕陽(yáng)映照下的雷峰塔》故事水墨繪畫(huà)活動(dòng)。然后圍繞雷峰景區(qū)千年古塔的倒塌與重建作為背景場(chǎng)面，進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)的再創(chuàng)作。豐富有趣的畫(huà)面，表現(xiàn)出學(xué)生們豐富的想象力和對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。

文化包括人類(lèi)活動(dòng)的方式和產(chǎn)品的全部豐富性。一定類(lèi)型的文化是一個(gè)由諸多文化特質(zhì)構(gòu)成的多層次的復(fù)合整體結(jié)構(gòu)，同時(shí)又建立在文化心理的深厚基礎(chǔ)之上。文化藝術(shù)的形成，如美術(shù)文化的創(chuàng)作活動(dòng)及由此精神活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品（美術(shù)作品）都無(wú)法離開(kāi)文化意識(shí)而存在。杭州余杭區(qū)身處江浙中心，青少年宮的學(xué)生與他們的祖輩一樣，世代生活在江南文化的氛圍之中，耳濡目染著遍布余杭城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的民間美術(shù)。傳統(tǒng)民族文化豐富多彩的審美形態(tài)、形式品類(lèi)乃至創(chuàng)造技藝是學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的視覺(jué)享受。少年宮教師以當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)美術(shù)為基本教材內(nèi)容，以“尋、思、繪、樂(lè)”為基本教學(xué)思路，安排學(xué)習(xí)時(shí)間，開(kāi)展少兒民間美術(shù)專(zhuān)題學(xué)習(xí)創(chuàng)作活動(dòng)。尋，即教師帶領(lǐng)學(xué)生以崇敬的心情和審美渴望，尋覓老杭州、老余杭的視覺(jué)藝術(shù)“古董”。大家身背畫(huà)夾、走街串巷，在小弄堂里觀察墻畫(huà)、磚雕；在老房子天井里觀察石凳、石桌；在運(yùn)河古橋上聽(tīng)老爺爺講造石橋的故事；在作坊里嘗試雕版印刷；篾匠店里學(xué)習(xí)竹編小竹籃。有的傳統(tǒng)技藝制作已遠(yuǎn)離現(xiàn)代，教師們就從家里搬出長(zhǎng)期整理收集的圖片、畫(huà)冊(cè)，運(yùn)用多媒體讓小學(xué)生觀摩。此外，還帶學(xué)生去參觀杭州博物館和余杭新建的江南水鄉(xiāng)博物館。思，即當(dāng)學(xué)生經(jīng)歷了一段時(shí)間的民間美術(shù)視覺(jué)飽餐后，教師引導(dǎo)學(xué)生反思民間藝術(shù)中美的元素、美的感覺(jué)，讓小朋友請(qǐng)來(lái)他們能剪善畫(huà)的爺爺奶奶或熟悉的民間藝人，聽(tīng)他們暢談兒時(shí)制作的美好記憶，聆聽(tīng)他們長(zhǎng)年開(kāi)展民間美術(shù)創(chuàng)造的體會(huì)。在美術(shù)教師的啟發(fā)下，學(xué)生嘗試著分析民間美術(shù)樣式及其形式美法則，體悟“人類(lèi)從客觀世界繁雜多樣的表象中提煉概括出來(lái)的抽象審美形態(tài)，它們適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理而形成美感”①的道理。繪，即通過(guò)課堂的繪畫(huà)練習(xí)、作品制作活動(dòng)，要求學(xué)生將所見(jiàn)的民間美術(shù)樣式以審美的方式和自己獨(dú)特的感悟表現(xiàn)出來(lái)，傳承民間美術(shù)那種純真樸拙，富于自由想象的造型、色彩美感。在課堂作畫(huà)、制作的教學(xué)基礎(chǔ)上，少年宮還在廣場(chǎng)上組織了一場(chǎng)名為“張揚(yáng)色彩，情系民間”的余杭兒童民間藝術(shù)戶外繪畫(huà)活動(dòng)，300多名兒童運(yùn)用畫(huà)筆、顏料、彩紙和實(shí)物材料在露天當(dāng)場(chǎng)創(chuàng)作了數(shù)百幅多種形式的繪畫(huà)、剪紙、民間工藝品，受到好評(píng)。樂(lè)，即在民間美術(shù)專(zhuān)題教學(xué)中，采用學(xué)生與教師、家長(zhǎng)、民間藝人合作互動(dòng)的方法，學(xué)生經(jīng)歷了尋覓、反思、繪制的教學(xué)過(guò)程，在實(shí)踐中享受著美的愉悅，在制作過(guò)程中收獲著無(wú)限的快樂(lè)。這使每個(gè)孩子對(duì)家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)表現(xiàn)出前所未有的熱情，也使學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知和民族文化的感悟變得更為寬泛與實(shí)在。

第6篇：民間文化的基本審美特征范文

關(guān)鍵詞：民族文化元素;偶動(dòng)畫(huà);藝術(shù)創(chuàng)作；應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)04-0102-04

偶動(dòng)畫(huà)是最為基礎(chǔ)的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式，其制作過(guò)程最接近動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)，也是一種最具表現(xiàn)力的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作形式。其制作過(guò)程是通過(guò)逐格地拍攝對(duì)象然后使之連續(xù)放映，從而賦予角色生動(dòng)的形象和靈活的影像。這種動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式的歷史和傳統(tǒng)意義上的手繪動(dòng)畫(huà)歷史一樣長(zhǎng)，甚至可能更古老。

偶動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作和任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作一樣，離不開(kāi)歷史、文化、地域所帶來(lái)的影響。近年來(lái)，走民族化、國(guó)際化的道路成為動(dòng)畫(huà)制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作努力的主要方向。走國(guó)際化的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作道路，不可能脫離其賴(lài)以生存的民族文化土壤和根基。作品中體現(xiàn)出來(lái)的民族性是民族文化的精華部分，將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來(lái)俯視民族文化，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。我們對(duì)民族文化元素繼承的目的是為了更好地創(chuàng)造和超越。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)越來(lái)越重視本土文化資源的挖掘，旨在使作品中體現(xiàn)出更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和個(gè)性。因此，如何努力發(fā)掘民族文化，合理運(yùn)用民族文化元素對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)行提升，創(chuàng)造性地理解民族文化精神，創(chuàng)作出既具有鮮明特點(diǎn)，又具有國(guó)際性的動(dòng)畫(huà)作品，是擺在當(dāng)下動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中的重要課題。

一、民族文化元素在偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)

創(chuàng)作中應(yīng)用的必要性偶動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)受到創(chuàng)作者和觀眾所處的歷史時(shí)代、地域及其所屬的民族文化現(xiàn)象的影響。這些影響締造出不同的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式，也決定了創(chuàng)意的差異。

民族文化包含著物質(zhì)文化和精神文化兩方面的內(nèi)容，涉及到飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等諸多元素。豐富多樣的民族文化元素，應(yīng)用在偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)在視聽(tīng)內(nèi)容的營(yíng)造上，也滲透在偶動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)與制作過(guò)程中。偶動(dòng)畫(huà)的發(fā)展已經(jīng)超出了講故事的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)范疇。許多從業(yè)者從各自的民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)并加以創(chuàng)新，獨(dú)立地創(chuàng)造了自己的制作工藝，更是癡迷于材料和技術(shù)在制作過(guò)程中的綜合應(yīng)用?？梢哉f(shuō)在偶動(dòng)畫(huà)的制作過(guò)程中，除了基本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律需要遵循以外，所有的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則都將靈活機(jī)動(dòng)地發(fā)生變化。因此，和其他動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式相比，民族文化元素的應(yīng)用在偶動(dòng)畫(huà)制作伊始就具備了更加廣闊的空間。

民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中伴隨其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式逐步形成的。是一個(gè)民族審美觀念、價(jià)值取向、個(gè)性特征的反映，承載著人特有的思維方式和表達(dá)方式。具有鮮明特點(diǎn)的民族文化元素應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)作品中會(huì)形成鮮明的風(fēng)格。這種風(fēng)格是獨(dú)立于創(chuàng)作者個(gè)人風(fēng)格之外的，一種凝聚著民族審美觀念、價(jià)值取向、個(gè)性特征的風(fēng)格?！叭魏我粋€(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，在一定時(shí)期的藝術(shù)作品和文學(xué)趣味中都表現(xiàn)著社會(huì)文化心理?！保?］（P120）借助民族文化元素能帶給觀眾共同的情感體驗(yàn)，這種簡(jiǎn)單的體驗(yàn)來(lái)自于集體無(wú)意識(shí)的長(zhǎng)期積累，使觀眾和動(dòng)畫(huà)作品產(chǎn)生共鳴。偶動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)與通俗文化的集合體,具有大眾審美的特質(zhì)。從審美價(jià)值上看,凡具有鮮明民族風(fēng)格的藝術(shù)作品都為本民族觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),同時(shí),也能讓其他民族的觀眾獲得生動(dòng)的體驗(yàn)。

偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)為民族文化的視覺(jué)表現(xiàn)提供了一種特別的方式。三維立體和真實(shí)的材料使偶動(dòng)畫(huà)在制作上具有很大靈活性，偶動(dòng)畫(huà)中塑造的形象和場(chǎng)景以及一些細(xì)節(jié)通過(guò)特定工藝制作和安排，結(jié)合現(xiàn)代攝影、電影的相關(guān)技術(shù)手段，在視覺(jué)上體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。在展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和幻想的真實(shí)感上，有著其他藝術(shù)表現(xiàn)形式不可替代的特點(diǎn)。

二、民族文化元素在偶動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與

制作中的具體應(yīng)用(一)在創(chuàng)作內(nèi)容上對(duì)民族文化元素的有效利用

偶動(dòng)畫(huà)也是動(dòng)畫(huà)，但從發(fā)展的歷史來(lái)看，受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和制作團(tuán)隊(duì)等因素的影響，使偶動(dòng)畫(huà)在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期走向了電影特效、動(dòng)畫(huà)短片和電視偶卡通片的格局。目前，偶動(dòng)畫(huà)憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力會(huì)以更加豐富形式呈現(xiàn)在觀眾面前。為了能創(chuàng)作更多優(yōu)秀的偶動(dòng)畫(huà)作品，我們也必須從其他動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式上借鑒相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

動(dòng)畫(huà)是寓教于樂(lè)的藝術(shù)作品，通過(guò)這種生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式既能推廣宣揚(yáng)本民族精神內(nèi)涵的文化形象，也能把優(yōu)秀的民族民間文化繼承下來(lái)。同時(shí)，借助動(dòng)畫(huà)片中運(yùn)用的民族文化元素能帶給觀眾共同的視覺(jué)和情感體驗(yàn)，引發(fā)觀眾的共鳴。美國(guó)和日本作為動(dòng)畫(huà)發(fā)達(dá)國(guó)家，有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。綜觀這兩個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)民族文化的繼承和民族文化元素的運(yùn)用是作品成功的重要原因。美國(guó)的歷史不長(zhǎng)，遺留下來(lái)的民族文化有限，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上可利用文化素材不多。因此美國(guó)動(dòng)畫(huà)師非常善于利用他國(guó)傳統(tǒng)文化和相關(guān)元素，借助不同地域的傳統(tǒng)文化打造出許多膾炙人口的優(yōu)秀作品。歷史上第一個(gè)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《白雪公主》就是改編于德國(guó)著名童話集《格林童話》；而《阿拉丁》也是改編于阿拉伯國(guó)家關(guān)于阿拉丁神燈的神話傳說(shuō)。20世紀(jì)90年代后，美國(guó)動(dòng)畫(huà)影片內(nèi)容向著其他國(guó)家的文學(xué)、故事題材進(jìn)一步擴(kuò)展，不僅豐富了影片內(nèi)容，更拓展了創(chuàng)作思路。動(dòng)畫(huà)電影《獅子王》從英國(guó)作家莎士比亞的著名作品《哈姆雷特》中汲取靈感打造出一個(gè)全新的動(dòng)物界中的“哈姆雷特”；《花木蘭》是改編于中國(guó)古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭辭》。日本動(dòng)畫(huà)在動(dòng)畫(huà)作品中更多的是充分利用了本民族的傳統(tǒng)文化。動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿的作品《千與千尋》是以日本的傳統(tǒng)神話為素材結(jié)合日本傳統(tǒng)的民俗進(jìn)行創(chuàng)作的典型作品。這部動(dòng)畫(huà)片中運(yùn)用了許多日本神話、傳說(shuō)、儀式、意念中那些既有趣又被觀眾熟悉的傳統(tǒng)文化符號(hào)，使得這部作品具有豐富的審美價(jià)值和觀看趣味；根據(jù)文學(xué)和漫畫(huà)創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)作品《少年陰陽(yáng)師》，雖然描述的是神怪靈異之事，卻將東方哲學(xué)無(wú)形地融入到作品之中，關(guān)照到人性層面，寓意深遠(yuǎn)。故事既還原了原著中那些來(lái)自民間的美麗傳說(shuō)，也用超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法重新建構(gòu)了原作鬼故事中的“雅趣”。 日本還有許多動(dòng)畫(huà)片中也植入了其他地域的民族文化元素，比如根據(jù)漫畫(huà)改編的《圣斗士星矢》、《尼羅河女兒》和《凡爾賽玫瑰》等讓我們了解到相應(yīng)地域的歷史人文加宗教典故。

偶動(dòng)畫(huà)作品多以短片的表現(xiàn)形式為主，除了能在主題上直接植入民族文化元素以外，為了能更快地獲取觀眾的審美認(rèn)同，需要在情節(jié)和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上運(yùn)用更多的民族文化元素。大型偶動(dòng)畫(huà)電影《圣誕夜驚魂》以令人熟知的萬(wàn)圣節(jié)作為故事背景，通過(guò)童話故事的演繹，全新的再現(xiàn)了萬(wàn)圣節(jié)這個(gè)西方傳統(tǒng)節(jié)日中的習(xí)俗、巡游和萬(wàn)圣節(jié)鬼怪等傳統(tǒng)文化。許多東歐的偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情作為創(chuàng)作的基本元素，打造出一批經(jīng)典的偶動(dòng)畫(huà)作品，這些作品既反映了創(chuàng)作者深刻的思想也歌頌了國(guó)家的民族文化。如：捷克偶動(dòng)畫(huà)大師伊利?唐卡的偶動(dòng)畫(huà)作品《捷克古老傳說(shuō)》。弗烈德瑞克?貝克的手繪動(dòng)畫(huà)作品《咔嚓》用了17000多張彩繪畫(huà)稿，以輕快的節(jié)奏講述了一把搖椅的故事，故事簡(jiǎn)單又富有深意。故事以加拿大魁北克省的風(fēng)俗傳統(tǒng)作為創(chuàng)作原形，綜合了歷史、文化與自然，生動(dòng)地表現(xiàn)了搖椅上承載的歡樂(lè)。風(fēng)格上弗烈德瑞克?貝克深受歐洲畫(huà)家莫納、狄加斯以及魁北克畫(huà)風(fēng)的影響，再加上故事畫(huà)面所表現(xiàn)的民俗內(nèi)容充分激發(fā)了西方觀眾的審美情感，使這部動(dòng)人的作品于1982年獲得奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)短片獎(jiǎng)。根據(jù)新疆民間故事改編而來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀偶動(dòng)畫(huà)系列片《阿凡提》，在創(chuàng)作中運(yùn)用了豐富的新疆民族文化元素，不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)了民間傳說(shuō)、寓言、故事、格言和謎語(yǔ)等等，在情節(jié)和細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上更是將新疆豐富多彩的少數(shù)民族生活風(fēng)俗表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)給觀眾一種截然不同的異域風(fēng)情。以上這些作品通過(guò)對(duì)民族文化元素的有效利用，在內(nèi)容、題材和表現(xiàn)形式上都體現(xiàn)出特有的民族文化的深度和廣度，為動(dòng)畫(huà)片注入了更強(qiáng)的生命力。

（二）偶動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的借鑒

首先，在偶動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)民族文化藝術(shù)的借鑒，能讓動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品在表現(xiàn)形式上具有鮮明藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。不同民族在語(yǔ)言、服飾、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)表現(xiàn)方面有著具有代表性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工、設(shè)計(jì)后運(yùn)用到偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品中，使動(dòng)畫(huà)片呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)一直廣泛吸收民族藝術(shù)中各類(lèi)可借鑒的相關(guān)元素，這些藝術(shù)元素刻著各民族文化的烙印，是各個(gè)民族寶貴的文化遺產(chǎn)。各國(guó)偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們從中找到了豐富的創(chuàng)作素材，創(chuàng)造出了大量經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品。根據(jù)中國(guó)少數(shù)民族的傳說(shuō)改編的偶動(dòng)畫(huà)作品《火童》在創(chuàng)作中運(yùn)用中國(guó)少數(shù)民族獨(dú)特的裝飾畫(huà)與石壁畫(huà)相結(jié)合的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，利用傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨偷墓に嚕拐孔髌烦錆M了富有民族色彩的審美特點(diǎn)。另一部?jī)?yōu)秀的偶動(dòng)畫(huà)作品《阿凡提》設(shè)計(jì)過(guò)程中，曲建房先生借鑒了新疆美術(shù)字、阿拉伯繪畫(huà)、唐三彩俑等多種民族藝術(shù)表現(xiàn)形式，最終根據(jù)東方人的審美特點(diǎn)，為動(dòng)畫(huà)片設(shè)計(jì)出既有典型性也具有幽默感的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)角色。偶動(dòng)畫(huà)除了可以從傳統(tǒng)的造型藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)以外，也能對(duì)民族文化中其他藝術(shù)表現(xiàn)形式加以借鑒?！皷|方的偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，特別是中國(guó)偶動(dòng)畫(huà)一直與戲曲文化相連，有著割舍不斷的情結(jié)，中國(guó)戲曲的獨(dú)特形式與中國(guó)偶動(dòng)畫(huà)相得益彰，構(gòu)成了具有強(qiáng)烈的民族特色的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格。臺(tái)灣就極好地借鑒了這種成功的模式，將臺(tái)灣本土的布袋戲和偶動(dòng)畫(huà)結(jié)合，制作出了《霹靂布袋戲》系列作品”。［1］

然后，偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在偶和場(chǎng)景的設(shè)計(jì)與制作工藝上可以對(duì)民族文化藝術(shù)加以借鑒。許多具有民族文化特點(diǎn)的優(yōu)秀偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品，借鑒了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的表現(xiàn)手法和工藝，如：繪畫(huà)、雕塑、皮影、折紙、木偶等。黏土動(dòng)畫(huà)作為主流的偶動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)手段，從民間玩具的設(shè)計(jì)與制作中獲取了經(jīng)驗(yàn)。例如：民間玩具在制作中采用了捏塑、堆塑等輕松隨意并充滿趣味的塑造手法，非常適合表現(xiàn)在偶動(dòng)畫(huà)的角色造型和動(dòng)作設(shè)定之中。不少偶動(dòng)畫(huà)作品借鑒了民間剪紙工藝，用成熟的剪、刻工藝進(jìn)行造型創(chuàng)作，利用皮影戲中的角色制作工藝為偶裝置關(guān)節(jié)以控制其動(dòng)作表演。利用這種工藝技法動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家創(chuàng)作了許多經(jīng)典的偶動(dòng)畫(huà)作品，其中包括：法國(guó)的《三個(gè)發(fā)明家》，中國(guó)的《豬八戒吃西瓜》、《人參娃娃》、《葫蘆娃》等。在偶動(dòng)畫(huà)片《神筆馬良》中，作者對(duì)民間木偶戲造型和工藝進(jìn)行挖掘和探索，將傳統(tǒng)木偶的制作工藝和造型方法運(yùn)用到影片的角色設(shè)計(jì)與制作之中，取得了很好的效果。此外，偶動(dòng)畫(huà)中還經(jīng)常用到堆貼、印花等民間布藝的相關(guān)工藝，等等。這些豐富的傳統(tǒng)造型藝術(shù)的表現(xiàn)技法在偶動(dòng)畫(huà)上的借鑒和運(yùn)用，使偶動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作方法更加豐富，也讓偶動(dòng)畫(huà)作品富有了更多大眾化的生活氣息。由此可見(jiàn)，在偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)該充分注重發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語(yǔ)言。

當(dāng)然，根據(jù)偶動(dòng)畫(huà)在技術(shù)實(shí)現(xiàn)上特點(diǎn)，在偶動(dòng)畫(huà)作品中對(duì)民族文化元素的提煉和應(yīng)用需要更加考究。在進(jìn)行偶動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮是否便于制作和調(diào)擺動(dòng)作。為了便于動(dòng)畫(huà)的實(shí)現(xiàn)，一些簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)成為偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的公共符號(hào)。例如：在澳大利亞偶動(dòng)畫(huà)電影《瑪麗和馬克思》、中國(guó)偶動(dòng)畫(huà)系列片《阿凡提》以及韓國(guó)偶動(dòng)畫(huà)作品《哆基普的天空》中，部分角色都采用了黑豆眼的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)在偶動(dòng)畫(huà)中較為常見(jiàn)，它可以通過(guò)眼睛的形狀變化，表現(xiàn)眨眼等動(dòng)作以及各種神態(tài)。然而，這些公共符號(hào)是不能充分體現(xiàn)角色個(gè)性特征的。這時(shí)，民族文化元素可以成為設(shè)計(jì)師的第一手素材，根據(jù)需要在設(shè)計(jì)中加以提煉和創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出風(fēng)格統(tǒng)一又便于識(shí)別的內(nèi)容讓角色生動(dòng)起來(lái)，在造型上體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和不同的地域特點(diǎn)。

三、偶動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)民族文化元素的創(chuàng)新

“所謂‘越是民族的,越是世界的’ 主要是指一種精神,而不單純指某些具體的形象符號(hào)?！保?］（P13）在偶動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中運(yùn)用民族文化元素并非簡(jiǎn)單的抄襲和模仿，而是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。這種創(chuàng)新必須依賴(lài)全球性的視野，對(duì)民族文化有一個(gè)全面的了解，以現(xiàn)代的思維方式反思傳統(tǒng)，提取傳統(tǒng)中的精髓。雖然在民族文化中可利用的元素很多，但是需要找到合適的方法加以創(chuàng)新不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，需要我們對(duì)相關(guān)的民族文化元素加以提煉，繼而進(jìn)行適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換。只有這樣才能使創(chuàng)作出來(lái)的偶動(dòng)畫(huà)作品具有時(shí)代感和現(xiàn)代感。“將經(jīng)典的神話故事、民間傳說(shuō)的原有故事情節(jié)和相關(guān)元素完全照搬，這樣的作品并不是藝術(shù)創(chuàng)作的真正民族化?！保?］（P21）

（一）在偶動(dòng)畫(huà)片的表現(xiàn)內(nèi)容上有效地整合民族文化元素

豐富多彩的民族文化元素，在偶動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的演繹方式是多種多樣的。民族文化可以直接作為偶動(dòng)畫(huà)作品的表現(xiàn)題材，也可以通過(guò)對(duì)民族文化元素的有效利用，在動(dòng)畫(huà)作品中營(yíng)造出一種獨(dú)特的審美趣味。在偶動(dòng)畫(huà)作品中應(yīng)用的民族文化元素不是單一的，需要借助多元的文化形態(tài)豐富動(dòng)畫(huà)作品中的表現(xiàn)內(nèi)容。用本民族文化語(yǔ)言去解讀他國(guó)民族文化的現(xiàn)象和符號(hào)成為現(xiàn)代偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中研究的重點(diǎn)。上文提到，美國(guó)和日本在此方面，有很多成功的案例。在偶動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中運(yùn)用的民族文化元素并不是一成不變的，在創(chuàng)作觀念上需要對(duì)其展開(kāi)思考，并靈活轉(zhuǎn)變；在創(chuàng)作過(guò)程中，需要注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷?？傊?，優(yōu)秀的偶動(dòng)畫(huà)作品需要對(duì)民族文化元素加以提煉和創(chuàng)新，使其內(nèi)容上具有更加深刻的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)形式上也能夠更加符合觀眾的訴求心理。

（二）現(xiàn)代偶動(dòng)畫(huà)技術(shù)和民族文化元素的結(jié)合

隨著現(xiàn)代科學(xué)和動(dòng)畫(huà)技術(shù)的飛速發(fā)展，偶動(dòng)畫(huà)的制作手段和技術(shù)也豐富了起來(lái)。我們既可以選擇用成熟的傳統(tǒng)偶動(dòng)畫(huà)制作工藝進(jìn)行創(chuàng)作，也可以利用各種新材料和新工藝手段加以創(chuàng)新，使偶動(dòng)畫(huà)作品具備了多樣化的視覺(jué)表達(dá)方式。畫(huà)面中表現(xiàn)的質(zhì)感、肌理、營(yíng)造的環(huán)境氛圍、特效更加生動(dòng)和豐富。動(dòng)畫(huà)技術(shù)的飛躍發(fā)展給偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了更加豐富的表現(xiàn)形式和手段。因此，在表現(xiàn)同樣的題材或相同的民族文化元素上我們有了更多的選擇。正如動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家路盛章所說(shuō)“我不能再用《大鬧天宮》的手法來(lái)創(chuàng)造《墻》,不能再用《小蝌蚪找媽媽》的水墨手法來(lái)表現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)的福娃! 因?yàn)槲冶仨氁獎(jiǎng)?chuàng)新! 你必須要有時(shí)代感、現(xiàn)代感, 畢竟我們已經(jīng)到了21 世紀(jì)的今天!”民族文化的視覺(jué)表現(xiàn)方式多種多樣，偶動(dòng)畫(huà)技術(shù)將以更詼諧和細(xì)膩的手法對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)，為觀眾創(chuàng)造出更加生動(dòng)豐富的視覺(jué)體驗(yàn)。

總之，在偶動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作中需要從民族文化中汲取更多的元素，將民族文化的精髓與時(shí)代精神相結(jié)合，以創(chuàng)新的思維方式與先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)技巧相結(jié)合，才能創(chuàng)造出更多具有影響力的國(guó)際性偶動(dòng)畫(huà)作品。

［參考文獻(xiàn)］［1］王婧.偶動(dòng)畫(huà)與民俗元素的結(jié)合［J］.東南傳播，2011，（10）.

第7篇：民間文化的基本審美特征范文

筆者以為，對(duì)于民族聲樂(lè)界的這場(chǎng)爭(zhēng)論，我們要參與。但是在作嚴(yán)肅的思考并發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解之前，每個(gè)人都應(yīng)自問(wèn)：我所持有的基本立場(chǎng)和方法論是什么？而不是憑直覺(jué)隨意地發(fā)表意見(jiàn)。惟其如此，才能保證我們?cè)趨⑴c討論時(shí)能夠保持足夠的清醒和理性，才能推動(dòng)論爭(zhēng)、深化認(rèn)識(shí)。

一

在文藝領(lǐng)域，生活與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題始終是一切文藝?yán)碚摱紵o(wú)法回避的基本問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)基本問(wèn)題，同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文曾作過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述，他把生活與藝術(shù)的關(guān)系形象地比作是“源”與“流”的關(guān)系，指出人民生活“是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，而“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”①，也就是我們常說(shuō)的“藝術(shù)源于生活又高于生活”。同志的這一論述全面、完整而又深入淺出，它在今天仍是我們需要牢牢堅(jiān)守的的文藝觀，也是我們?cè)u(píng)判一切藝術(shù)問(wèn)題應(yīng)抱有的基本指針、立場(chǎng)和方法論的基礎(chǔ)。

所謂“原生態(tài)民歌”是指在特定的區(qū)域（通常是較為封閉的民族聚居地）內(nèi)傳唱的、較少受外來(lái)音樂(lè)文化影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的歌曲，它是人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中自然形成的、通過(guò)民間口口相傳的方式保留下來(lái)的作品。長(zhǎng)期致力于民族民間文化保護(hù)工作的詞作家陳哲認(rèn)為，民族民間文化分三種：一種是原生態(tài)的；一種是離開(kāi)原生態(tài)環(huán)境但還能保存下來(lái)的，他稱(chēng)之為民族根文化；第三種是人們以現(xiàn)代手法改良加工前二者而成的現(xiàn)代商業(yè)文化。陳哲說(shuō)：“如果部族還延續(xù)原來(lái)的習(xí)性、習(xí)俗，以及這個(gè)民族勞作、歌舞、表達(dá)情感、婚喪嫁娶等等這些形式還存在，如果這個(gè)文化在這種環(huán)境中誕生，就是原生態(tài)文化?！笨梢?jiàn)，時(shí)下人們所談?wù)摰脑鷳B(tài)，多數(shù)是對(duì)“原生態(tài)”概念的濫用。真正的原生態(tài)民歌是在特定的民俗習(xí)慣中，在特定的生活方式或勞作方式中產(chǎn)生并流傳的，它與生活渾然一體，通常是“手里打著，眼里看著，心里編著，口里唱著”，就像甘、青、寧地區(qū)的“花兒”歌詞中所唱的：“花兒本是心上的話，不唱了由不得自家?！眱?nèi)蒙古的長(zhǎng)、短調(diào)牧歌，河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)、爬山調(diào)，陜北的信天游，新疆的十二木卡姆，無(wú)不如此?！皠谡吒杵涫拢囌吒杵涫场?，生活化是原生態(tài)民歌首要的、同時(shí)也是最為本質(zhì)的特點(diǎn)。說(shuō)準(zhǔn)確點(diǎn)，原生態(tài)民歌是生活本體的一部分，它是附著在某種特定的生活狀態(tài)里面的，甚至還沒(méi)有從中抽離出來(lái)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，因此也不會(huì)有專(zhuān)職的創(chuàng)作、演繹和教學(xué)人員，這就決定了原生態(tài)民歌只能是集體創(chuàng)作、口頭傳承；原生態(tài)民歌還具有鄉(xiāng)土性，這也正是由于習(xí)俗、方言、地理和氣候等地域生活的差異所致，“一方水土養(yǎng)一方人”，同樣也滋養(yǎng)了地域風(fēng)情濃郁的原生態(tài)民歌。有學(xué)者把原生態(tài)民歌的本質(zhì)歸結(jié)為鄉(xiāng)土性、集體性和口頭性。其實(shí)，“原生態(tài)”的、與生活渾然一體的，這才是原生態(tài)民歌的本質(zhì)特征，其它所有的特點(diǎn)，諸如地域性、草根性、質(zhì)樸自然、個(gè)性鮮明、真實(shí)、土氣等等，統(tǒng)統(tǒng)都是派生的。

如此看來(lái)，原生態(tài)民歌正如一切“人民生活中本來(lái)存在著”的“文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏”一樣，它雖然“是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀”。同志的這一論斷用于此處竟是如此貼切！我們今天對(duì)原生態(tài)民歌的所有溢美之詞在這里得到了高度的概括?！霸鷳B(tài)”的美雖屬“自然”，畢竟“粗糙”；雖然“最生動(dòng)、最豐富、最基本”，畢竟原始?！霸鷳B(tài)”的東西是一切文學(xué)藝術(shù)的唯一的源泉，但“原生態(tài)”本身還不是藝術(shù)。人民需要藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)作品中反映出來(lái)的生活“比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。從這個(gè)意義上說(shuō)，原生態(tài)民歌是學(xué)院派民族唱法的“根”，學(xué)院派要從中吸取養(yǎng)料；但根只能在土壤里存活，原生態(tài)的東西，唯有不離開(kāi)它的生活氛圍，才不至于凋零、枯萎。學(xué)院派注重的是歌曲的表演，舞臺(tái)上立得住的還得是表演，而表演則需要對(duì)生活進(jìn)行提煉和藝術(shù)加工。過(guò)去學(xué)院派的民族唱法過(guò)于單一，太標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，無(wú)法充分反映中華民族音樂(lè)文化的豐富性和多元性，固然有問(wèn)題，但因此而一味抬高“原生態(tài)民歌”的美學(xué)價(jià)值，把它說(shuō)成是“真正的民歌”，甚至是中國(guó)民歌唯一的出路，大有逼退“學(xué)院派”、拋棄科學(xué)、取消章法之勢(shì)，這對(duì)中國(guó)民歌的發(fā)展而言恐怕是危害更大！

二

當(dāng)然，我們無(wú)意于否定原生態(tài)民歌的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。臺(tái)灣阿美族民歌《老人歡樂(lè)飲酒歌》曾被世界著名音樂(lè)組合Enigma采樣，并以混音方式編入Enigma專(zhuān)輯中的《返璞歸真》（Return To Innocence）單曲，直到該曲的片段被選為1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)宣傳短片的配曲，郭英男和臺(tái)灣阿美族的聲音才被世界所認(rèn)識(shí)。刀郎專(zhuān)輯《2002年的第一場(chǎng)雪》，則是將西部民歌木卡姆的旋律融入簡(jiǎn)單上口的流行因素創(chuàng)作而成。兩個(gè)例子足以說(shuō)明原生態(tài)民歌中蘊(yùn)藏著不可估量的藝術(shù)價(jià)值，關(guān)鍵要看我們是否有足夠的藝術(shù)修養(yǎng)和眼光把它挖掘、提煉出來(lái)。

中國(guó)56個(gè)民族，各民族都有自己獨(dú)特而完整的音樂(lè)文化，西北秦腔高亢激昂，蘇州昆曲婉轉(zhuǎn)華麗。原生態(tài)的民歌中積淀了各民族最精煉的文化信息，其中透顯著各民族人民的生存智慧，它是本土文明得以延續(xù)和生長(zhǎng)最基本的精神要素。作為人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，原生態(tài)民歌具有豐厚飽滿的文化內(nèi)涵，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化多樣性的生動(dòng)展現(xiàn)。這就是原生態(tài)民歌的主要文化價(jià)值所在。

然而，隨著生產(chǎn)與生活方式的改變、漢語(yǔ)普通話的推行、流行文化的沖擊，原生態(tài)民歌賴(lài)以生存的文化生態(tài)被破壞，傳統(tǒng)民歌的傳唱環(huán)境也已經(jīng)“風(fēng)光不再”。在如今這個(gè)現(xiàn)代傳媒發(fā)達(dá)，時(shí)時(shí)處處追逐著時(shí)尚和商機(jī)的都市文明時(shí)代，原本是附著在某種相對(duì)閉鎖的生活狀態(tài)下的、淳樸自然而略帶“土氣”的原生態(tài)民歌，與我們的距離已越來(lái)越遠(yuǎn)了；生活在這個(gè)時(shí)代的人們，很難有機(jī)會(huì)領(lǐng)略純正民間歌謠的韻味，更無(wú)法真正體驗(yàn)獨(dú)具審美特征的原生態(tài)民歌那充滿質(zhì)樸個(gè)性的文化傳統(tǒng)及其豐厚飽滿的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在的年輕人和孩子們大多不喜歡也已經(jīng)不會(huì)唱本民族的民歌了，因此，隨著老一輩原住民的相繼老去，不少優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民歌也隨之而去；一個(gè)民間藝人的消失，往往就意味著一個(gè)“民歌博物館”的消失。原生態(tài)民歌的消亡對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，是不可挽回的巨大損失。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原生態(tài)民歌失傳最快，保存更困難，因此，對(duì)它進(jìn)行搶救性挖掘和保護(hù)迫在眉睫！

保護(hù)原生態(tài)民歌的方式主要有三種。一種是“博物館”式的靜態(tài)保護(hù)②，即是通過(guò)書(shū)面記錄、錄音、攝像等方式對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行采集和保存；一種是通過(guò)組織“民族傳統(tǒng)文化傳習(xí)小組”的方式（如陳哲在普米族所開(kāi)展的一系列工作），使原生態(tài)的東西能夠在該民族的文化圈內(nèi)繼續(xù)傳承下去；還有一種就是請(qǐng)“原生態(tài)歌手”到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行演繹的方式，通過(guò)比賽、演唱會(huì)等形式把原生態(tài)民歌展現(xiàn)出來(lái)，讓人們?nèi)ジ惺芩?、熟悉它、理解它，進(jìn)而激發(fā)起珍愛(ài)、保護(hù)和傳承民間文化的熱情?！安┪镳^”式的保護(hù)嚴(yán)格地講是對(duì)原生態(tài)民歌的一種搶救性挖掘，通過(guò)這種方式保存下來(lái)的民歌不是“活的”而是“死的”，它也無(wú)法改變?cè)鷳B(tài)民歌“瀕臨消亡”的現(xiàn)實(shí)。組織“傳習(xí)小組”的方式雖然能保證原生態(tài)民歌的“活的”生態(tài)，但總要碰到組織、人選、資金等諸多實(shí)際困難，結(jié)果往往是舉步維艱；甚至它還涉及到“人為地”把一群年輕人“保護(hù)”在該民族的文化圈內(nèi)生活，這種做法的“合法性”等一些深層次的問(wèn)題。“賽場(chǎng)演繹、舞臺(tái)展示”的方式通過(guò)媒體造勢(shì)、名家加盟和明星捧場(chǎng)，確實(shí)可以極大地激發(fā)公眾對(duì)于保護(hù)原生態(tài)民歌的熱情，但是舞臺(tái)上所展示的、賽場(chǎng)上所演繹的未必還是原生態(tài)民歌它自己，賽場(chǎng)演繹和舞臺(tái)展示本身都算不得是保護(hù)“原生態(tài)”，相反，它倒是極有可能會(huì)消減、扭曲、毀壞“原生態(tài)”！雖說(shuō)三種保護(hù)方式各自都存在一些缺陷，不過(guò)，每一種保護(hù)方式都不失為當(dāng)下一種積極的、有意義的嘗試。本屆央視青歌賽首次將原生態(tài)唱法單列，即是其例。但愿我們的文化主管部門(mén)、大賽組委會(huì)、參賽選手以及觀眾更看重的是展示而不是競(jìng)技，多一點(diǎn)互相尊重，少一些咄咄逼人。

在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，那些“特色鮮明、質(zhì)樸、生動(dòng)，保持著人類(lèi)原初生命情調(diào)的文化藝術(shù)形態(tài)”，是“世界多元文化的‘根’”，“不啻是歷史賜予我們的‘精神植被’”。我們要像關(guān)注水土流失一樣高度關(guān)注“人類(lèi)‘精神植被’的荒漠化危機(jī)”③。保護(hù)植被、維持水土，則藝術(shù)之樹(shù)常青！因此，保護(hù)民間的“文化植被”才是保護(hù)“原生態(tài)”文化，亦即保護(hù)原生態(tài)民歌的最好方式。那么，怎樣才能保護(hù)好民間的“文化植被”呢？這應(yīng)該有多種選擇。我們認(rèn)為，至少?gòu)囊魳?lè)教育的角度看，培植國(guó)人對(duì)音樂(lè)文化的多元化的理念和態(tài)度，徹底擯棄“我族中心主義”心理，不斷地開(kāi)拓中小學(xué)和民間音樂(lè)教育的資源和手段，進(jìn)而激發(fā)人們尊重并平等看待世界各國(guó)、各民族的現(xiàn)有文化形態(tài)和價(jià)值觀念，積極推進(jìn)國(guó)際間、民族間的交流、合作和相互學(xué)習(xí)的意愿，這才是根本之道。

①《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《選集》第3卷第860頁(yè)，人民出版社1991年第2版。

②張曉農(nóng)教授認(rèn)為，對(duì)待原生態(tài)民歌，“必須采用博物館式的保護(hù)，必須維護(hù)民歌原有的生存環(huán)境，讓民歌在屬于自己的生態(tài)空間生存發(fā)展”。對(duì)于張教授提出的“幾個(gè)必須”以及他對(duì)“博物館”式保護(hù)的內(nèi)涵的理解，筆者持謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。參見(jiàn)張曉農(nóng)《原生態(tài)民歌與民族文化生態(tài)保護(hù)》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年9月9日第6版。

第8篇：民間文化的基本審美特征范文

本課以《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》人民美術(shù)出版社美術(shù)鑒賞第課《美在民間永不朽——中國(guó)民間美術(shù)》一課為藍(lán)本開(kāi)設(shè)的高中美術(shù)鑒賞研究課例。

中國(guó)五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。但隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程加快，外來(lái)消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應(yīng)該醒悟：民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。本課選取了我國(guó)民俗文化的主要內(nèi)容中典型的中國(guó)民間美術(shù)6個(gè)種類(lèi)：年畫(huà)、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織。讓學(xué)生分組選題收集素材合作調(diào)查交流展示價(jià)值延伸的研究學(xué)習(xí)。由于我校高一70%的學(xué)生住在廣州市郊，活動(dòng)中我倡導(dǎo)讓學(xué)生接觸、積極主動(dòng)地參與本地或社區(qū)組織的一些民俗活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查。加強(qiáng)他們熱愛(ài)以及繼承我國(guó)民間美術(shù)本土文化的信心、成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。通過(guò)師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學(xué)環(huán)境增加課程信息量的同時(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的視野、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、體驗(yàn)自主研究這種開(kāi)放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。wWW.133229.cOM從欣賞美、了解美、發(fā)現(xiàn)美、評(píng)價(jià)美的鑒賞過(guò)程中感受相互合作、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的愉悅。本節(jié)課將從調(diào)查匯報(bào)、交流評(píng)價(jià)、實(shí)踐臨摹三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)感受民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)的語(yǔ)言、了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般鑒賞要點(diǎn)。

二、教學(xué)對(duì)象分析

高中是對(duì)一個(gè)人的將來(lái)發(fā)展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學(xué)習(xí)運(yùn)用假設(shè)演繹推理法的時(shí)期，他們通過(guò)簡(jiǎn)單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對(duì)各種各樣的文化內(nèi)容開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行思考。高一學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，在繁忙的學(xué)習(xí)之余十分關(guān)注流行，對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解只留于表面。審美能力的培養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新民族文化意識(shí)有待進(jìn)一步提高。不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹(shù)立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。美術(shù)教育作為影響需要結(jié)構(gòu)的因素之一，就應(yīng)遵循高中生的心理需要的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們追求高品質(zhì)的藝術(shù)審美和美好的生活，追求卓越的文化修養(yǎng)，在豐富多彩的藝術(shù)精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。

三、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)和技能目標(biāo)。①了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類(lèi)及特點(diǎn)，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點(diǎn)。②了解民間美術(shù)與民間習(xí)俗的關(guān)系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。③了解中國(guó)第一次文化遺產(chǎn)日活動(dòng)訊息。

（二）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。①通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生走近民間美術(shù)、走近生活，達(dá)到拓寬美術(shù)視野，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操的目的。②通過(guò)多種實(shí)踐，讓學(xué)生感受民間美術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的欣賞能力。③關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，懂得民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新精神。

四、教學(xué)重點(diǎn)

民間美術(shù)的民族藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。

五、教學(xué)難點(diǎn)

民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

六、教學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術(shù)作品實(shí)物。

1、將課題分成六個(gè)小部分，學(xué)生分成六組，由美術(shù)課代表、語(yǔ)文課代表、電教課代表負(fù)責(zé)組合人員。

2、各組負(fù)責(zé)搜集整理相關(guān)部分的材料（圖片、實(shí)物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）。

3、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實(shí)，不足的教師給予補(bǔ)充。

4、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在教室版面上，營(yíng)造出直觀的中國(guó)民俗文化氛圍。

七、教學(xué)過(guò)程

（一）組織教學(xué)，師生問(wèn)好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）。師：上一節(jié)課我們了解了民間美術(shù)的概念是相對(duì)于專(zhuān)業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，這些作品是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念應(yīng)該是民間美術(shù)。是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。

師：經(jīng)過(guò)搜集素材給學(xué)生分組，討論分析概括一下民間美術(shù)有幾大類(lèi)？

生：年畫(huà)、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織等。

（三）展示調(diào)查報(bào)告。師：通過(guò)每個(gè)小組課外的調(diào)查學(xué)習(xí)，我們對(duì)中國(guó)民間美術(shù)有了一定的了解。今天老師把時(shí)間交給同學(xué)們，6個(gè)調(diào)查小組的同學(xué)們分別匯報(bào)你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學(xué)生作講解員暢談、一位播放背景）。

生：分別播放6個(gè)小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性、拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

附高一（7）班民間美術(shù)調(diào)查小組人員：

第一組：年畫(huà)調(diào)查小組背景技術(shù)(梁世恒)、解說(shuō)員（莫甄文）

第二組：民間玩具調(diào)查小組背景技術(shù)(陳小龍)、解說(shuō)員（何穎）

第三組：民間剪紙調(diào)查小組背景技術(shù)(劉啟銳)、解說(shuō)員（吳思韻）

第四組：民間風(fēng)箏調(diào)查小組背景技術(shù)(曹淑君)、解說(shuō)員（何穎）

第五組：民間刺繡調(diào)查小組背景技術(shù)(張坳敏)、解說(shuō)員（黃泳軍）

第六組：民間編織調(diào)查小組背景技術(shù)(馬家輝)、解說(shuō)員（黃建瑩）

1、年畫(huà)組。年畫(huà)，又稱(chēng)木版年畫(huà)，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫(huà)種，它是我國(guó)民間過(guò)年節(jié)時(shí)張貼的一種民間畫(huà)類(lèi)，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營(yíng)造節(jié)日的喜慶歡樂(lè)氣氛。我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)傳承固定下來(lái)，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門(mén)上畫(huà)勇士、貼門(mén)畫(huà)的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國(guó)各地均有年畫(huà)，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫(huà)和南方的桃花塢年畫(huà)。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫(huà)產(chǎn)地。

2、民間玩具組。民間玩具是民間美術(shù)中的一個(gè)種類(lèi)。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長(zhǎng)，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動(dòng)人民自己的審美情趣，包含著勞動(dòng)人民的意念、理想、祝愿與愛(ài)心。也是對(duì)兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢(qián)包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對(duì)比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過(guò)渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。

3、剪紙組。在我國(guó)民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門(mén)又十分熟悉的民間剪紙，全國(guó)各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時(shí)代，就有用金銀箔剪成花鳥(niǎo)，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動(dòng)物、或人物故事，貼在窗戶上、門(mén)楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡(jiǎn)練、虛實(shí)對(duì)比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對(duì)比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。

4、風(fēng)箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。

八、評(píng)出最佳解說(shuō)員，最佳解說(shuō)背景，最佳自創(chuàng)作品以獎(jiǎng)勵(lì)

1、學(xué)生進(jìn)行分組調(diào)查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類(lèi)及其造型特點(diǎn)，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識(shí)。

2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。

3、激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛(ài)之情，從而使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力，增長(zhǎng)知識(shí)和增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。

4、通過(guò)調(diào)查與介紹民間美術(shù)，使學(xué)生既合作與研究性地了解什麼是民間美術(shù)和它的特點(diǎn)，又學(xué)會(huì)與同學(xué)們交流信息、交流思想、提高學(xué)習(xí)的效率。

5、小結(jié)讓學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂(lè)）。

6、展示教師課件。

九、鑒賞拓展

師：視頻播新聞片段：為喚起全社會(huì)對(duì)民族民間文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)與行動(dòng)，從2006年開(kāi)始，我國(guó)將每年6月的第二個(gè)星期六確定為文化遺產(chǎn)日。據(jù)了解，在第一個(gè)文化遺產(chǎn)日里，各地已積極舉行了相關(guān)的公益活動(dòng)，如開(kāi)展文化遺產(chǎn)地和博物館“愛(ài)我遺產(chǎn)、優(yōu)化環(huán)境”系列活動(dòng)，舉辦文化遺產(chǎn)展和民族傳統(tǒng)文化展示、專(zhuān)家咨詢及文物收藏鑒賞活動(dòng)等。

思考議一議：如何開(kāi)展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動(dòng)？

生：學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂(lè)）。

師：我國(guó)民間剪紙中的圖形集中了民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，同學(xué)們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術(shù)的寓意性語(yǔ)言、陰陽(yáng)表現(xiàn)形式的體會(huì)。

生：略。

本課結(jié)束，師生再見(jiàn)。

十、課后反思

第9篇：民間文化的基本審美特征范文

關(guān)鍵詞:文化背景；地域特征；風(fēng)格特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0141-02

一個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)受地域、自然環(huán)境的影響，在經(jīng)濟(jì)生活及風(fēng)俗習(xí)慣等條件下形成。無(wú)論何種舞蹈形式，都是來(lái)源生活、且高于生活的藝術(shù), 它自身的形成都與其文化背景和地域文化特征有著密切關(guān)系。從對(duì)安徽花鼓燈和東北秧歌的比較分析來(lái)看，可以清楚的知道，二者具有相同的源頭，但由于兩地的地理?xiàng)l件、風(fēng)俗特征和歷史因素等制約，所以無(wú)論在人物塑造或者舞蹈動(dòng)律方面，二者又表現(xiàn)出了相當(dāng)大的差異性。

一、民間舞蹈的主要藝術(shù)特色

舞蹈是人類(lèi)最早的藝術(shù)形式之一，也是人類(lèi)文化的組成部分之一。一個(gè)民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)受地域、自然環(huán)境的影響，在經(jīng)濟(jì)生活及風(fēng)俗習(xí)慣等條件下形成。遠(yuǎn)古，漢文化在流傳擴(kuò)展中，只有適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，才能在該地區(qū)鞏固與發(fā)展，而中國(guó)民族民間舞這個(gè)由人民群眾集體創(chuàng)作與傳播的“大地之舞”，更是因文化背景與地域文化的特點(diǎn)而迅速發(fā)展著，具有鮮明的地域文化色彩，而這些文化背景和地域特征等因素主導(dǎo)了其舞種的風(fēng)格?；ü臒艉蜄|北秧歌皆為漢族民間舞蹈，又以農(nóng)耕文化為源頭，深受佛、道、儒教文化的影響。但由于不同的地理壞境、氣候因素、歷史條件和風(fēng)俗習(xí)慣，形成了具有各自特色的舞蹈藝術(shù)。

（一）安徽花鼓燈的主要藝術(shù)特色

花鼓燈是安徽優(yōu)秀的民間藝術(shù)，作為漢民族舞蹈的代表之一并在舞蹈藝術(shù)中有著廣泛影響，是重要的民間文化藝術(shù)資源?；ü臒羰且环N綜合性的表演藝術(shù)，它主要由舞、歌、鑼鼓演奏組成。舞蹈風(fēng)格就兼?zhèn)淞藰銓?shí)、剛健、熱烈、奔放、含蓄、細(xì)膩、委婉的特點(diǎn)。這種性格特征融匯貫穿于花鼓燈的音樂(lè)旋律、鑼鼓節(jié)奏之中，表現(xiàn)在花鼓燈舞蹈的動(dòng)律、速度、節(jié)奏、調(diào)度、身段中各方面，具有強(qiáng)烈的地方特征和濃郁鄉(xiāng)土氣息。在繼承漢族傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，整理、創(chuàng)作和發(fā)展起來(lái)的民間歌舞形式，體現(xiàn)了剛勁而溫情的淮河兩岸人民的性格，用獨(dú)具特色的鑼鼓伴奏刻畫(huà)了既粗獷又含蓄的人物形象，在“玩、逗”中傳情達(dá)意。

（二）東北秧歌的主要藝術(shù)特色

東北秧歌有悠久的歷史，是北方勞動(dòng)人民長(zhǎng)期創(chuàng)造積累的藝術(shù)財(cái)富，它起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活，又和古代祭祀農(nóng)神祈求豐收，祈福禳災(zāi)時(shí)所唱的頌歌、禳歌有關(guān)，并在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收農(nóng)歌、民間武術(shù)、雜技以及戲曲的技藝與形式，從而由一般的演唱秧歌發(fā)展到今天廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種民間歌舞。東北秧歌紅紅火火的場(chǎng)面、豐富的舞蹈語(yǔ)匯、情趣盎然的姿態(tài)和靈動(dòng)活潑的表演使其形式詼諧，風(fēng)格獨(dú)特，廣袤的黑土地賦予它純樸而豪放的靈性和風(fēng)情，融潑辣、幽默、文靜、穩(wěn)重于一體，將東北人民熱情質(zhì)樸、剛?cè)岵?jì)的性格特征揮灑的淋漓盡致。穩(wěn)中浪、浪中艮、艮中俏，“踩在板上，扭在腰上”，是東北秧歌的最大特點(diǎn)。同時(shí)，花樣繁多的“手巾花”，節(jié)奏明快富有彈性的鼓點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“逗哏”的情趣與灑脫、豪放的陽(yáng)剛個(gè)性。

二、不同地域文化而形成的民間舞蹈的異同

民間舞蹈依據(jù)不同的地方文化，被區(qū)分出不同的地域性，并呈現(xiàn)出不同的舞蹈特征。它們千姿百態(tài)，種類(lèi)繁多，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格。舞蹈是通過(guò)人的形態(tài)、神態(tài)進(jìn)行傳情達(dá)意的藝術(shù)形式，其表達(dá)方式包括人的形體和精神兩個(gè)方面，而且因表演者和欣賞者的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)不同，而有明顯的差異。民間舞蹈安徽花鼓燈和東北秧歌皆為以農(nóng)耕文化為源頭，深受佛、道、儒教文化的影響。但由于不同的地理壞境、氣候因素、歷史條件和風(fēng)俗習(xí)慣，形成了具有各自特色的舞蹈藝術(shù)。

（一）歷史產(chǎn)生的淵源

1.安徽花鼓燈的吸收和繼承：歷史上明洪武年間就有湖南移民到安徽，說(shuō)明安徽花鼓燈吸收了湖南花鼓；另一方面，北宋汴京的民間藝術(shù)形式會(huì)隨水路流傳到淮河兩岸，所以我們說(shuō)安徽花鼓燈是在當(dāng)?shù)貏趧?dòng)生活的基礎(chǔ)上，兼融南北文化之長(zhǎng)，逐漸形成特有的表演形式與舞蹈風(fēng)韻。在繼承方面，楚人有尚武、細(xì)腰等習(xí)俗，花鼓燈中諸多來(lái)自武術(shù)、武功的技巧，即尚武精深的體現(xiàn)；而“蘭花”、“三道彎”、“S”型的動(dòng)態(tài)形象，則是細(xì)腰的延伸，從而形成既有北方的剛勁古樸，又有南方靈巧秀麗的風(fēng)韻。

2.東北秧歌的吸收和繼承：東北秧歌也在一定因素上吸收了天津高蹺、遼南地秧歌等成分，把來(lái)自高蹺的“艮勁”的動(dòng)律和“穩(wěn)中浪”的審美特征提煉并保留下來(lái)，使得東北秧歌具有鮮明的節(jié)奏和棱角、獨(dú)特的風(fēng)格和動(dòng)律。

(二)人物塑造的形象

1.安徽花鼓燈的粗獷和細(xì)致：安徽花鼓燈中粗獷而秀麗的農(nóng)村青年形象，便是真情的自然流露，由于“花鼓燈”是南北分水線淮河兩岸的民間歌舞藝術(shù)，這樣的地理位置使它“兼收南北之長(zhǎng)”，所以在粗獷的表演中又有溫情細(xì)致的處理，形成了花鼓燈表演的特色。

2.東北秧歌的豪放和風(fēng)趣：東北秧歌則很好地展現(xiàn)了北方人粗獷、豪放的個(gè)性，它熱情火爆、幽默風(fēng)趣，塑造的人物形象浪的漂亮，艮的瀟灑，俏的活潑，傻的可愛(ài)。

（三）演奏樂(lè)器的特色

安徽花鼓燈重鑼鼓而東北秧歌重嗩吶。安徽花鼓燈的伴奏音樂(lè)，是在民間“鑼鼓會(huì)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，以鑼鼓點(diǎn)為主，花鼓、大鑼、小鑼等鑼鼓是花鼓燈藝術(shù)的重要組成部分,情緒熱烈奔放，節(jié)奏明快緊湊，感染力強(qiáng)。即可以作為舞蹈的伴奏音樂(lè)，也可以獨(dú)立演奏。鑼鼓節(jié)奏形式多變、歡快高亢、健美而有力度，演奏一氣呵成,具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力,獨(dú)特的音色和演奏方法給花鼓燈表演增添了美妙的音感和歡樂(lè)詼諧的氣氛。而東北秧歌的伴奏主要以聲音高亢、嘹亮的嗩吶為主，鑼鼓點(diǎn)作為其伴奏、舞段的間歇或推進(jìn)時(shí)的道具，嗩吶獨(dú)特的音色為形成其獨(dú)具特色的風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

(四)風(fēng)格特點(diǎn)分析

在我國(guó)山青水綠，溫和濕潤(rùn)的南方，人們的性格和情感世界豐富而細(xì)膩，養(yǎng)成了南方人民柔和、細(xì)致、精巧的性情品質(zhì)。安徽花鼓燈雖“兼收南北之長(zhǎng)”，但它依然保持著南方柔美的風(fēng)韻，形成了熱烈、奔放、迅捷、靈巧、優(yōu)美、細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格和地方特色，具有特殊的美感力量。在天寒地闊的北方，人民生產(chǎn)簡(jiǎn)陋、生活質(zhì)樸，從而培養(yǎng)了北方人民粗放、勇敢的精神品質(zhì)。東北秧歌素來(lái)便以熱情、風(fēng)趣、開(kāi)朗、幽默著稱(chēng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著東北秧歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

(五)舞蹈動(dòng)律研究

漢族民間舞由于綿長(zhǎng)的地理跨度而呈現(xiàn)不同的的地形、氣候、和氣溫，其舞蹈動(dòng)律就必然是多樣的?？傮w來(lái)說(shuō)，“北歌”重扭而“南燈”重崴。

1.安徽花鼓燈的“擺”：安徽花鼓燈的動(dòng)態(tài)在很大程度上與舞者腳穿“襯子”模仿裹足女子走路有關(guān)。由于穿“襯子”，小腿部分就比較吃力，所以膝部比較梗直，走起路來(lái)兩腿靠緊，不能竄動(dòng)，而著地的部分又要扒住地，這樣使舞者需將身體重心上移、重量上提以減輕足下的壓力，保持身體的平衡，在步伐的進(jìn)行中胯部上提，膝上部不松，腳下掯住勁兒邁步，控制住腳底板整體著地，以重心略偏后走起不飄，配合上身“風(fēng)擺柳”和臂的貼身劃圓擺動(dòng)，這樣便產(chǎn)生了，以上腰為運(yùn)動(dòng)點(diǎn)的“擺”，故稱(chēng)之“風(fēng)擺柳”。也由于穿“襯子”在做三道彎的基本造型體態(tài)時(shí)，必須將身體重心偏向右后，以保持重心的平衡，進(jìn)一步形成流動(dòng)時(shí)的擰傾體態(tài)。又因穿“襯子”，在花鼓燈鑼鼓音樂(lè)節(jié)奏鮮明，歡快高亢的催動(dòng)下，腳下運(yùn)動(dòng)速度必然迅疾，不允許舒緩，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作也需干凈、準(zhǔn)確、利落，運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)收放的對(duì)比，節(jié)奏鮮明、動(dòng)作迅捷，形成動(dòng)如疾風(fēng)，停如煞車(chē)的動(dòng)律特征，有了“輕”、“溜”、“脆”、“穩(wěn)”的舞風(fēng)，這樣就形成了花鼓燈的“溜得起，剎得住”的風(fēng)格。

2.東北秧歌的“扭”：東北秧歌是東北三省以高蹺為主，結(jié)合地秧歌、二人轉(zhuǎn)等多種民間歌舞藝術(shù)匯集、提煉而形成的一種舞臺(tái)民間舞蹈形式，其最突出的特征就是一個(gè)“扭”字。在東北長(zhǎng)期形成的凍土層上表演高蹺時(shí)，必須將人體重心下移，通過(guò)蹺尖部位的蹺釘牢牢地扎在凍土上來(lái)保持身體的穩(wěn)定性，也因同樣的原因使蹺步形成急出、穩(wěn)落的特殊要求。東北秧歌傳承了這一步伐的風(fēng)格特征，形成了脆艮有力的頓步，和快踢、快收、穩(wěn)落、慢移重心的踢步，上身以腰發(fā)力，隨之或上下，或前后，或劃圓的扭動(dòng)。上下身協(xié)調(diào)配合就構(gòu)成其韻律特點(diǎn)———“穩(wěn)中浪”、“穩(wěn)中艮”、“穩(wěn)中俏”、“穩(wěn)中逗”的風(fēng)格。

三、結(jié)論

任何民族文化必然存在于特定的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中,蘊(yùn)涵這一文化的民族特性,也反映出這一文化發(fā)展的時(shí)代性質(zhì)。而舞蹈作為文化遺產(chǎn),是一種積聚了各種因素從而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)藝術(shù)，任何一個(gè)舞種的形成都有很多的制約因素，而文化背景是影響舞蹈形成、發(fā)展、衍變的重要因素。從對(duì)安徽花鼓燈和東北秧歌的比較分析來(lái)看，我們可以清楚的知道，二者具有相同的源頭———我國(guó)漢文化和農(nóng)耕文化，所以二者的舞蹈特征有很多形似之處，但由于兩地的地理?xiàng)l件、風(fēng)俗特征和歷史因素的制約，所以無(wú)論在人物塑造或者舞蹈動(dòng)律方面，二者又表現(xiàn)出了相當(dāng)大的差異性。但無(wú)論民間舞蹈如何發(fā)展，其根基不會(huì)變，并在此基礎(chǔ)上，衍生出千差萬(wàn)別、各具特色的民間舞蹈形式，每個(gè)具體的形式又擁有自己特定的舞蹈風(fēng)格，長(zhǎng)久并深入地保存在我國(guó)民間舞蹈豐富的土壤之中，支撐起舞蹈藝術(shù)繁榮多彩的天空。

參考文獻(xiàn):

[1]羅雄巖著.中國(guó)民間舞蹈文化教程.

[2]李雪梅等著.地域民間舞蹈文化的演變.

[3]潘志濤主編.中國(guó)民間舞教材與教法.