文化與文化資源的區(qū)別精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化與文化資源的區(qū)別主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化與文化資源的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】高職；校園文化；企業(yè)文化；比較分析

中國的高職院校，始創(chuàng)于20世紀(jì)80年代，發(fā)展于21世紀(jì)初，高職教育具有不同于其他教育的突出特點，職業(yè)教育明確提出是為社會生產(chǎn)、建設(shè)、管理與服務(wù)第一線培養(yǎng)高技能專門人才，為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。這種以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才為目標(biāo)，以對學(xué)生職業(yè)技能和實踐能力的培養(yǎng)為重點，以行業(yè)、企業(yè)為依托，以實踐性教學(xué)為主要手段等，是高職教育的鮮明特色。高職院校校園文化與企業(yè)文化建設(shè)息息相關(guān)，密不可分，兩者如何有效對接和融合，形成適應(yīng)社會發(fā)展和需求的高職院校校園文化，正確理解校園文化與企業(yè)文化的聯(lián)系與區(qū)別就更有意義。

一、職業(yè)院校校園文化與企業(yè)文化的概念

（一）高職院校校園文化的含義

校園文化是以校園為空間，以學(xué)生、教師為主體，由師生所開展的教育、教學(xué)、科研、管理、娛樂及生活等活動中所創(chuàng)造的具有校園特色的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個方面。

高職院校校園文化是以高職院校校園為空間，在高職教育理念導(dǎo)向下，在特定的高職教育活動中，由高職院校學(xué)校全體成員參與所創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神產(chǎn)品的集合，它同樣是以校園為空間，以學(xué)生、教師為參與主體，以精神文化為核心的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化相統(tǒng)一的，具有時代特征和歷史傳承的一種群體文化。

（二） 企業(yè)文化的含義

企業(yè)文化是在社會大環(huán)境的文化氛圍下，由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在全體企業(yè)員工中提煉的能夠使其積極認(rèn)同，并能長期發(fā)展、創(chuàng)造、實踐、堅持的整體價值觀念，行為準(zhǔn)則、經(jīng)營特色、道德規(guī)范、信仰追求、管理風(fēng)格的總和。企業(yè)文化也是由企業(yè)精神文化、行為文化、物質(zhì)文化和制度文化這四個層次所構(gòu)成的復(fù)合體，四者之間的關(guān)系可比喻為企業(yè)文化的核心層、中間層和外在層，其最終結(jié)果是融合了社會文化以及其自身組織管理實踐活動的產(chǎn)物。

二、校園文化與企業(yè)文化的相通之處

（一）內(nèi)涵基本相同

1.內(nèi)容相似。校園文化和企業(yè)文化都是社會文化的一部分， 從其定義中可以看出來，兩者都包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個層面，其中精神文化又是各自文化的核心內(nèi)容，均以對人的關(guān)注，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

2.特點相似。相同類型的學(xué)校之間校園文化的內(nèi)容、形式相似， 相互聯(lián)系， 相互借鑒， 但不同的學(xué)校其校園文化的特色又不一樣， 一所優(yōu)秀的學(xué)校其校園文化的特色都是非常鮮明的， 所以說校園文化具有普遍性和差異性的特點。而企業(yè)文化也是如此， 也具有普遍性和差異性的特點。因此，我們認(rèn)為校園文化和企業(yè)文化的內(nèi)涵是一致的。

（二）建設(shè)目的一致

無論校園文化還是企業(yè)文化， 其建設(shè)的目的都是借助文化這一載體，統(tǒng)一思想， 凝聚人心， 使群體成員形成一個有機的整體， 為同一個目標(biāo)而奮斗， 以此來增強群體的競爭力和戰(zhàn)斗力。

（三）作用、功能相同

校園文化和企業(yè)文化都是經(jīng)過一個長期的過程而形成的， 并且為大家普遍認(rèn)可， 所以， 它們對學(xué)校、對企業(yè)都具有導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、協(xié)調(diào)作用、激勵作用和凝聚作用。

三、高職院校校園文化與企業(yè)文化的區(qū)別

高職校園文化和企業(yè)文化都具有文化的共同屬性，都具有培養(yǎng)人、塑造人、引導(dǎo)人、感染人的功能，然而，高職文化和企業(yè)文化畢竟是兩種不同組織的文化，必然存在一些差異，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）建設(shè)主體不同

職業(yè)院校校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，在校內(nèi)外從事各種活動過程中形成一種精神、校風(fēng)和環(huán)境所創(chuàng)造的物質(zhì)文化精神文化的總和。校園文化的載體是校園內(nèi)外活動，活動主體是教師與學(xué)生，本質(zhì)是培養(yǎng)高技能人才，核心功能是培育人；企業(yè)文化的形成載體是企業(yè)生存活動，活動主體是全體企業(yè)員工，企業(yè)職工是企業(yè)文化的創(chuàng)造者，是企業(yè)文化建設(shè)的主力軍，他們?yōu)槠髽I(yè)創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也為企業(yè)創(chuàng)造了精神財富，企業(yè)文化中的許多內(nèi)容都是在企業(yè)職工中孕育產(chǎn)生的，企業(yè)文化的本質(zhì)是取得較好的經(jīng)濟效益，核心功能是管理人。

（二）建設(shè)目標(biāo)不同

由于高職校園文化建設(shè)是如何有效地利用各種資源培養(yǎng)高技能人才，實現(xiàn)社會效益的辦學(xué)目標(biāo)， 因此就校園文化本身而言，其建設(shè)的目標(biāo)就是：從精神、物質(zhì)、制度、活動四個層面入手， 培育良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，用優(yōu)秀的校園環(huán)境、多彩的文化生活、濃郁的學(xué)習(xí)氛圍、催人奮進的學(xué)校精神，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事， 引導(dǎo)教師去鉆研業(yè)務(wù)， 教好書育好人；而企業(yè)文化建設(shè)圍繞經(jīng)濟效益展開，其主要目標(biāo)是要通過富有實效的企業(yè)文化建設(shè)培養(yǎng)員工更好地了解行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣， 培養(yǎng)較強的團隊合作精神， 不斷提高職業(yè)能力，從而提高生產(chǎn)效率， 提升企業(yè)形象， 促進企業(yè)發(fā)展，追求利潤和效益的最大化。

綜上所述，企業(yè)文化與校園文化在建設(shè)目標(biāo)指向上有所不同。二者都有培養(yǎng)人才的目標(biāo)指向，但在人才培養(yǎng)的目的和內(nèi)容上有所區(qū)別。

（三）價值取向不同

職業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)高技能人才的地方，學(xué)校辦學(xué)的主要目的是幫助學(xué)生形成健全的人格、掌握必要的知識和技能， 使學(xué)生成為合格的社會主義接班人，所以，從這個意義上講， 學(xué)校追求的最大目標(biāo)是社會效益，校園文化隸屬于學(xué)校，其價值取向也應(yīng)建立在社會效益上。而企業(yè)則不同，企業(yè)更多的是為了創(chuàng)造經(jīng)濟價值， 衡量企業(yè)是否成功主要看其經(jīng)濟指標(biāo)。企業(yè)文化建設(shè)的目的就是要通過企業(yè)文化這一載體把企業(yè)員工統(tǒng)一到如何為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值上，借助這一載體促使企業(yè)員工為企業(yè)創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟價值。因此， 企業(yè)文化建設(shè)帶有明顯的經(jīng)濟效益的烙印， 其價值取向建立在追求經(jīng)濟效益最大化上。

（四）建設(shè)途徑不相同

校園文化建設(shè)的途徑主要是通過營造優(yōu)美的校園環(huán)境、制定可行的規(guī)章制度、加強和引導(dǎo)社團建設(shè)、加強校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、塑造學(xué)校良好形象幾個環(huán)節(jié)來進行；企業(yè)文化建設(shè)的途徑主要是通過塑造企業(yè)形象、樹立企業(yè)的價值觀、培養(yǎng)團隊精神、造就企業(yè)家隊伍來實現(xiàn)利潤最大化的目標(biāo)。

四、校園文化與企業(yè)文化的聯(lián)系

同時，校園文化與企業(yè)文化在人才培養(yǎng)上具有對接性。高職院校以培養(yǎng)企業(yè)需求為導(dǎo)向，企業(yè)在市場競爭中求生存、發(fā)展，需要高素質(zhì)的人才，因此，從人才培養(yǎng)上來看，兩者緊密相聯(lián)、互為依賴。為培養(yǎng)高技能人才，為提高高職學(xué)生競爭能力，企業(yè)必須介入學(xué)校人才培養(yǎng)的全過程，尤其是企業(yè)文化對校園文化的融合和滲透，以期達到企業(yè)所需的價值觀念和行為方式的人才目標(biāo)。

綜上所述，職業(yè)院校校園文化與企業(yè)文化建設(shè)在目標(biāo)和內(nèi)容上有很大的差別，但是兩者的主要內(nèi)容都以培養(yǎng)優(yōu)秀人才和適合時展的人才為主，具有一定的共性，兩者通過自身的切合點，可以實現(xiàn)有效的對接方法和對接途徑，從而實現(xiàn)兩者良好的發(fā)展和社會進步。

參考文獻：

[1]余玲，徐麗，寧海成. 高職校園文化與企業(yè)文化融合的創(chuàng)新思考[J]，時代經(jīng)貿(mào)，2012（14）：47.

[2]汪長禮，李奇亮.從人文精神與職業(yè)文化相結(jié)合的角度談高職校園文化建設(shè)[J]，教育與職業(yè)，2011（3）.

[3]徐麗，余玲，徐培江.對職業(yè)院校校園文化建設(shè)的思考[J]，產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2013年（3）.

[4]趙珍珍.對高職校園文化和企業(yè)文化的對接 [J]，中國高教研究，2008（10）.

[5]姜漢榮.校園文化與企業(yè)文化的比較[J]，職業(yè)教育，2008（5）.

[6]雷久相.校園文化與企業(yè)文化的聯(lián)系與區(qū)別初探[J]，湖南科技學(xué)院學(xué)報， 2007（1）.

作者簡介：

徐 麗（1975— ），女，新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，經(jīng)濟學(xué)碩士，副教授，在讀博士。

陳曉麗（1978—），女，新疆昌吉職業(yè)技術(shù)學(xué)院，管理學(xué)碩士，講師，在讀博士。

余 玲（1981— ），女，新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教育學(xué)碩士，講師。

第2篇：文化與文化資源的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；文化融合；東西方文化

隨著世界大同，全球經(jīng)濟一體化的加劇，中國與國外的交往和交流將更加頻繁和多樣，而交流的載體就是語言，語言在交流和交往中的作用是無可替代的。和世界接軌就不能不學(xué)習(xí)外語。英語作為世界通用語，在國際事務(wù)交往中發(fā)揮著越來越重要的作用，我國早已將英語學(xué)習(xí)納入到中小學(xué)的課程體系中。全民英語熱一直沒有降溫，這也為英語的學(xué)習(xí)提供了良好的客觀環(huán)境。怎樣融合兩種語言的文化元素，是初中英語教學(xué)的一項重要任務(wù)。

一、初中英語教學(xué)文化融合的現(xiàn)狀分析

從初中英語教學(xué)的總體目標(biāo)看，應(yīng)要求學(xué)生學(xué)會使用一種語言。我們知道語言是文化的載體，沒有語言的記錄和傳承，就沒有文化的流傳。學(xué)習(xí)語言離不開文化，了解文化也離不開語言。在英語教學(xué)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生對外語文化的敏感度，但是在現(xiàn)實的教學(xué)中，一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)是遠離文化的。這主要是來自教師的教學(xué)理念，教師沒有意識到文化對于語言學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為記住單詞、記住句型就可以了。殊不知，沒有文化基礎(chǔ)的語言學(xué)習(xí)，就會是空中樓閣，沒有生命力。教師在教學(xué)中以講述知識為主，至于語言的運用，也因為沒有具體的環(huán)境而被忽視。這就導(dǎo)致初中英語教學(xué)中，文化元素滲透得少，沒有實現(xiàn)文化與語言的充分融合。

二、重視語言和文化的關(guān)系

語言和文化是一對孿生姐妹，誰也離不開誰，文化深含在語言中，語言又體現(xiàn)文化的厚重，二者互為一體。語言的交流是需要一定的環(huán)境的，也就是說，交流是在一定的環(huán)境和背景下進行的。尤其是對外語的學(xué)習(xí)，成功與否取決于學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)語言文化的融入度，融入的越深，其語言的學(xué)習(xí)越成功，學(xué)習(xí)者對文化的了解程度，決定其語言的學(xué)習(xí)程度。所以重視對英語國家文化的學(xué)習(xí)，重視對中西方文化因素的融合是做好初中英語教學(xué)的關(guān)鍵。西方國家的和中國的有很大的區(qū)別，民族的習(xí)俗也具有很大的區(qū)別。如果用漢語的習(xí)慣和民族習(xí)俗去理解英語的內(nèi)容，那么就會鬧出笑話，從而影響英語的學(xué)習(xí)效果。

三、營造一定的語言文化氛圍

語言的學(xué)習(xí)是需要一定的環(huán)境的，教師要為學(xué)生的語言學(xué)習(xí)營造一定的氛圍。利用網(wǎng)絡(luò)資源，給學(xué)生播放英語電影，讓學(xué)生感受英語對白中的文化元素，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。引導(dǎo)學(xué)生閱讀英語文章，閱讀英語著作。

第3篇：文化與文化資源的區(qū)別范文

“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延不同的兩個專有名詞和各有評價標(biāo)準(zhǔn)的兩種遺產(chǎn)類型,共同點只在于,它們是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)宣布、在國際層面上加以保護的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門詞匯,比較容易被望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級的遺產(chǎn);所以在討論學(xué)術(shù)問題時,宜謹(jǐn)慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類型。

關(guān)鍵詞：

世界遺產(chǎn); 非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 遺產(chǎn)保護與利用

收稿日期： 2010-11-09; 修訂日期： 2010-12-28

基金項目：

上海市教育委員會《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游產(chǎn)品研究》(CW0917);上海市教育委員會《上海旅游資源與文化發(fā)展創(chuàng)新基地》(CLA601)資助。

作者簡介：

梁保爾(1953-),男,博士,上海師范大學(xué)旅游學(xué)院教授,研究方向為遺產(chǎn)旅游、旅游文化。張朝枝(1973-),男,博士,中山大學(xué)旅游學(xué)院副教授,研究方向為旅游與遺產(chǎn)保護、旅游規(guī)劃與管理。

1 問題的提出

我國自1987年、2001年起分別有文化遺產(chǎn)項目入選聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)公布的《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》以來,“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為了社會普遍關(guān)注的熱門詞匯。本文2010年底用“谷歌”搜索引擎①,以“世界遺產(chǎn)”為主題詞搜索到112萬條記錄,以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題詞搜索到119萬條記錄;在“中國知網(wǎng)”學(xué)術(shù)文獻總庫作檢索②,以“世界遺產(chǎn)”為題名的有1703條記錄,為主題詞的有4537條記錄;以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題名的有6304條記錄,為主題詞的有26391條記錄③。與此同時,以英文法文兩種文字圍合的“世界遺產(chǎn)”徽

記也無可爭議地成為優(yōu)質(zhì)旅游資源的身份標(biāo)識(見圖1)。

“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是聯(lián)合國教科文組織公布《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》項目時使用的一種專有名詞,有特定的涵意。然而我們發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界在一些場合使用時,往往以“世界遺產(chǎn)”通稱兩種類型的遺產(chǎn),如羅哲文《世界遺產(chǎn)大觀》

羅哲文.世界遺產(chǎn)大觀［M］.北京:五洲傳播出版社,2008:69.

列有“中國的世界文化與自然遺產(chǎn)”、“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),劉紅嬰《世界遺產(chǎn)概論》

劉紅嬰.世界遺產(chǎn)概論［M］.北京:中國旅游出版社,2003:12.

列有“世界遺產(chǎn)類別五:口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),且此類現(xiàn)象亦非個案

如孫克勤《世界遺產(chǎn)學(xué)》(旅游教育出版社,2008:26209.)將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“世界遺產(chǎn)”章節(jié)并列,彭順生《世界遺產(chǎn)旅游概論》(中國旅游出版社,2008:25.)將這兩種遺產(chǎn)并稱為“中國的世界遺產(chǎn)類別”等。

。這樣一來未免令人感到有些困惑:“世界遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩種遺產(chǎn)類型究竟是同屬一個范疇還是分屬于兩個獨立的體系？倘若是分屬兩套獨立體系的話,那么這兩種遺產(chǎn)類型的主要區(qū)別何在？本文試就這兩個問題作一些梳理工作。

2 兩種遺產(chǎn)歸屬兩種不同的體系

“世界文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然都屬于UNESCO宣布的具有“突出的普遍價值”

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第1條。

的遺產(chǎn)保護項目,然而研究發(fā)現(xiàn),這兩種遺產(chǎn),其內(nèi)涵和外延并不屬于一個統(tǒng)一的范疇。

2.1 有兩份獨立的公約文本

UNESCO第17屆會議通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)規(guī)定,由“政府間保護世界文化和自然遺產(chǎn)委員會”制定、更新和出版《世界遺產(chǎn)目錄》。這份《公約》將“世界遺產(chǎn)”定義為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個大類,1987年起增列“文化和自然混合遺產(chǎn)”,1992年又增列“景觀遺產(chǎn)”,總計為四個類型。因此,嚴(yán)格意義上的“世界遺產(chǎn)”應(yīng)指入選《世界遺產(chǎn)目錄》的遺產(chǎn)保護項目,除了“自然遺產(chǎn)”之外,“文化遺產(chǎn)”還應(yīng)涵蓋“文化景觀”以及“文化和自然混合遺產(chǎn)”的文化遺產(chǎn)部分《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第45-47條;中華人民共和國文化部令第41號《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》(2006)第2條。

。

UNESCO第32屆會議通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)規(guī)定,由“政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會”編輯、更新和公布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這份《公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術(shù);社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;傳統(tǒng)的手工藝技能”等五個類別

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第2條。

。但UNESCO 2001年起在宣布入選項目時,又劃分出一個“文化空間”的類型(參見表5),曾一度引起了學(xué)術(shù)界很大的爭議(參見本文3.3敘述)。入選這份《名錄》

的遺產(chǎn)保護項目通常就被稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,或徑稱“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”以強調(diào)是一種所謂“國際”級別的遺產(chǎn)類型。

由此可見,“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涇渭分明,是由兩個不同的遺產(chǎn)委員會獨立宣布的兩種類型的遺產(chǎn)保護項目體系,UNESCO因此為兩個相對獨立行使權(quán)力的“本公約的最高權(quán)力機關(guān)”

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第4條第1款。

制定了兩個獨立的標(biāo)識(見圖2)。

2.2 有兩套不同的遺產(chǎn)目錄

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定了兩個相應(yīng)的目錄,一個是《世界遺產(chǎn)目錄》,另一個是《處于危險的世界遺產(chǎn)目錄》。UNESCO最新統(tǒng)計顯示

UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。

,2010年第34屆世界遺產(chǎn)委員會大會結(jié)束時,《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項目總數(shù)達911項,包括:文化遺產(chǎn)(含文化景觀)704項、自然遺產(chǎn)180項、文化與自然混合遺產(chǎn)27項;2010年在冊的瀕危遺產(chǎn)項目總數(shù)為34項。自1987年至2010年,《世界遺產(chǎn)目錄》先后收錄中國項目達40項

限于篇幅不再一一羅列,可參見“維基百科”相關(guān)條目。

,包括:文化遺產(chǎn)26項、自然遺產(chǎn)8項、自然和文化混合遺產(chǎn)4項、文化景觀2項。中國的“世界遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第三(意大利44項、西班牙41項)。

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也建立了兩個相應(yīng)的目錄。一個是《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,另一個是《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。UNESCO最新統(tǒng)計顯示

UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。

,2010年政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會第五次會議結(jié)束時,《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》收錄項目總數(shù)213項,2010年在冊的急需保護項目總數(shù)達16項。自2003年至2010年,這兩個目錄分別收錄中國項目28項和6項,中國的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”總量達34項

UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。

。中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第一。

即以《處于危險的世界遺產(chǎn)目錄》和《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》兩種目錄而論,其性質(zhì)亦大相徑庭?！侗Ｗo世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定,列入《處于危險的世界遺產(chǎn)目錄》的項目均須已載于《世界遺產(chǎn)目錄》中

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第10條。

。如1995-2003年被列入《處于危險的世界遺產(chǎn)目錄》的美國“黃石國家公園”是1978年第一批《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項目;1992-2004年被列入《處于危險的世界遺產(chǎn)目錄》的柬埔寨“吳哥窟”是于1992年被《世界遺產(chǎn)目錄》收錄的項目(便于“吳哥窟”及時接受國際援助)

Google 譯自UNSCO官方網(wǎng)站的2010年《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》在冊的35個項目名單以及經(jīng)整改已陸續(xù)解除瀕危的25個項目名單。

。而列入《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項目則未必是《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的已列入項目,如中國2009-2010年被列入《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的6個項目,皆為UNESCO當(dāng)年的新增項目

《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的主要區(qū)別在于,列入前一名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些盡管在社區(qū)或群體的努力保護下其存續(xù)狀況仍然受到威脅的文化遺產(chǎn),申報國需要承諾制訂專門的保護計劃。

。

3 兩種遺產(chǎn)執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)

3.1 遴選標(biāo)準(zhǔn)不同

UNESCO《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)以“突出的普遍價值”為準(zhǔn)繩擬定了10條遴選標(biāo)準(zhǔn)

《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第77條對世界遺產(chǎn)的遴選做了規(guī)定:()代表人類創(chuàng)造精神的杰作;()體現(xiàn)了在一段時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價值觀交流,對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響;()能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證;()是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(或幾個)重要發(fā)展階段;()是傳統(tǒng)人類聚居、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損;()與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系(委員會認(rèn)為本標(biāo)準(zhǔn)最好與其他標(biāo)準(zhǔn)一起使用);()絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū);()是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過程或顯著的地質(zhì)或地貌特征;()突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過程;()是生物多樣性原地保護的最重要的自然棲息地,包括從科學(xué)或保護角度具有突出的普遍價值的瀕危物種棲息地。

,“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”只須符合其中的一條或多條相應(yīng)的單一標(biāo)準(zhǔn)就會被認(rèn)定具有“突出的普遍價值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》,如“奧斯維辛集中營”、“九寨溝國家風(fēng)景名勝區(qū)”是符合一條文化標(biāo)準(zhǔn)或者自然標(biāo)準(zhǔn),“莫高窟”、“三江并流”是符合全部文化或者自然標(biāo)準(zhǔn)而入選(見表1)。“文化與自然混合遺產(chǎn)”則必須同時滿足雙重標(biāo)準(zhǔn)才具備入選《世界遺產(chǎn)目錄》的資格,如“武夷山”、“泰山”同時滿足了文化標(biāo)準(zhǔn)與自然標(biāo)準(zhǔn),特別是泰山同時以7條標(biāo)準(zhǔn)入選,在《世界遺產(chǎn)目錄》中十分罕見(見表1)?！拔幕坝^”的“突出的普遍價值”在于文化,或本質(zhì)上是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標(biāo)準(zhǔn)上予以識別(見表1)。

UNESCO對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”沒有設(shè)立具體的遴選標(biāo)準(zhǔn),只是表述了一些基本特征或要素,以及對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“突出的普遍價值”做了若干限定,如“各國人民集體記憶的保管者”、“能夠確保文化特性永存”

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條。、

“文化多樣性的熔爐”、“可持續(xù)發(fā)展的保證”、“密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進行交流和了解的要素”、“面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅”等

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)引言。

。各締約國在此基礎(chǔ)上都建立了龐大的名錄體系。以中國為例,截至2010年,進入國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有7萬項之多

據(jù)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護司副司長屈盛瑞在2010年11月23日召開的新聞會上所的通報,7萬項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之中,有1028項“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,7109項“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,18186項“地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,53776項“縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(見中國民俗學(xué)網(wǎng)http:∥)。

,國務(wù)院并為之制定了6條遴選標(biāo)準(zhǔn)

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(2005)第6條:1具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價值;2扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng),世代相傳,具有鮮明的地方特色;3具有促進中華民族文化認(rèn)同、增強社會凝聚力、增進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的作用,是文化交流的重要紐帶;4出色地運用傳統(tǒng)工藝和技能,體現(xiàn)出高超的水平;5具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨特價值;6對維系中華民族的文化傳承具有重要意義,同時因社會變革或缺乏保護措施而面臨消失的危險。

,主要涉及候選項目的杰出創(chuàng)造力、世代相傳、文化認(rèn)同、高超技藝、見證傳統(tǒng)、瀕臨危險等“突出的普遍價值”。這些遴選標(biāo)準(zhǔn)對各層面的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言具有一定的普適性。

3.2 類型標(biāo)準(zhǔn)不同

本文將已列入《世界遺產(chǎn)目錄》《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的各種類型的遺產(chǎn)項目嘗試著排列了一份比較直觀的通表(見表2):

本表綜合了兩個板塊。第一板塊,參照《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》首先區(qū)別為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個大類;參照《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》再分列出“文化與自然混合遺產(chǎn)”和“文化景觀”兩大類;參照《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)第2條:“本辦法所稱世界文化遺產(chǎn),是指列合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)和文化與自然混合遺產(chǎn)中的文化遺產(chǎn)部分”的口徑,繼而將“文化與自然混合遺產(chǎn)”拆分為“(文化部分)”“(自然部分)”兩部分列入相應(yīng)類別。第二板塊,參照《宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表

作”條例》(1998)二分法、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)五分法和《國家級非

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第31條：“應(yīng)把在本公約生效前宣布為‘人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’的遺產(chǎn)納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》”。

(2001/2003)(第一批《人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》2001/《公約》2003)

1.民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式(注)

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條：“宣布的目的在于獎勵口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表作品，這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。”

(《條例》1998)

(傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式:)

1.口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言

2.表演藝術(shù)

3.社會風(fēng)俗(民俗活動)、禮儀、節(jié)慶

4.有關(guān)自然界和宇宙的(民間傳統(tǒng))知識和實踐

5.傳統(tǒng)的手工藝技能

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(2005)第3條。

(《公約》2003/《暫行辦法》2005)28+6項

2.文化場所

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條。

(《條例》1998)6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(2005)第3條。

(《暫行辦法》2005)(如媽祖信俗、端午節(jié)、麥西熱甫等)

2.自然遺げ(《公ぴ肌1972)

.文化與自然混ず弦挪(自然部し)(1987增列)

1.自然面貌

2.動植物生境區(qū)

3.天然名勝

4項

(總計8項)

資料來源:據(jù)《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(1972)、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)、《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)、《宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”條例》(1998)、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(2005)、《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)等并參考王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》第293頁圖表歸納整理。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(2005)六分法擬定。通過一種通融辦法,把UNESCO宣布的兩種體系的遺產(chǎn)類型納入到一個統(tǒng)一的框架中顯示其相互關(guān)系,這樣似乎比通稱為“世界遺產(chǎn)”更妥帖、更容易理解。

相比較而言,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情況要比“世界遺產(chǎn)”復(fù)雜。

第一,《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第12條。

:“為了使其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認(rèn)以便加以保護,各締約國應(yīng)根據(jù)自己的國情擬定一份或數(shù)份關(guān)于這類遺產(chǎn)的清單,并應(yīng)定期加以更新?！币虼恕秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》在很大程度上具有這種特殊的“清單”性質(zhì),旨在為中國項目前赴后繼地躋身《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》或《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》而“熱身”。很顯然,國家級項目和世界級中國項目之間有穩(wěn)定的對應(yīng)關(guān)系,也就是說,國家級項目處于一種預(yù)備狀態(tài),隨時可向UNESCO申報“國際一級”的項目。限于篇幅,茲選取兩批被收錄的中國項目列表,以便說明世界層面與國家層面兩個級別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之間的對應(yīng)關(guān)系(見表3):

第二,除了UNESCO的分類之外,還有一種國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用性分類,即《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http:∥。

(2006-2008)的十分法與《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊［Z］.北京:文化藝術(shù)出版社,2007:1316.

(2007)的十六分法,這兩種分類也有一個明顯的對應(yīng)關(guān)系(見┍4):

從表上可以發(fā)現(xiàn)兩個問題:一是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》“傳統(tǒng)醫(yī)藥”在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》中并沒有建立對應(yīng)的類別,而只是在“民間知識”下設(shè)一小類;二是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》(10類)分類與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(6類)、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(6類)的分類不能完全對應(yīng)。

3.3 類型分歧不同

在“世界遺產(chǎn)”分類中的“文化景觀”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”似乎難以截然區(qū)分。對于這個問題不妨這樣理解:其一從遺產(chǎn)性質(zhì)而言,它是人類學(xué)的一個概念,代表的是《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條“文化遺產(chǎn)/遺址”所表述的“自然與人類聯(lián)合工程”

韓鋒在《世界遺產(chǎn)文化景觀》一文中認(rèn)為,“文化景觀”在于“展示人類社會與聚落在自然環(huán)境的物質(zhì)性制約或機會下以及在社會、經(jīng)濟、文化等因素的內(nèi)在和外在持續(xù)作用下的演進,突出強調(diào)人和自然之間長期而深刻的相互關(guān)系作用”(見 ,200918)。并參見UNSCO《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》第47條。

;其二從遴選標(biāo)準(zhǔn)而言,“文化景觀”的入選項目只須滿足符合文化標(biāo)準(zhǔn)的一條或多條標(biāo)準(zhǔn),而不必涉及其他的自然標(biāo)準(zhǔn);其三從類型劃分而言,它主要包括人類有意設(shè)計和建筑的景觀(園林、公園)、有機進化的景觀(殘余物景觀、持續(xù)性景觀)、關(guān)聯(lián)性文化景觀(自然因素、宗教、藝術(shù)、文化)三類。所以說,“文化景觀”的“突出的普遍價值”應(yīng)該在于文化方面,或者說,“文化景觀”本質(zhì)上就是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標(biāo)準(zhǔn)上予以識別

江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一,這里的佛教和道教廟觀與代表理學(xué)觀念的白鹿洞書院一起,以其獨特的方式融匯在具有突出價值的自然美景之中,激發(fā)了無數(shù)藝術(shù)家以美學(xué)的態(tài)度看待自然,開拓自然文化。

(參見表1)。

在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分類中關(guān)于“文化空間”(“文化場所”)的分類有頗多爭議。起因是,《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確分為五類,而實際宣布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》時卻多了“文化空間”的類別(見表5);與此相反,《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》明確有“文化空間”的類別,而實際上在國務(wù)院兩次公布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》上卻難覓其蹤跡

參見相關(guān)文獻。

――于是便引發(fā)了關(guān)于“文化空間”的學(xué)術(shù)爭端。

從源頭而言,《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》的“文化空間”概念來源于《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(UNESCO,1989)“文化場所”

《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條:“這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作?！薄拔幕瘓鏊娜祟悓W(xué)概念被確定為一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點,但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是以一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在,取決于按傳統(tǒng)方式進行的文化活動本身的存在?！?/p>

?！秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》把“文化空間”解釋為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時間性?！薄秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第3條:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類:(1) 傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式,如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等;(2) 文化空間,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時間性?！蓖跷恼抡J(rèn)為

王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,2006:48,300.

,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類本身就不是一種邏輯的分類,難免會出現(xiàn)一些跨類現(xiàn)象。烏丙安認(rèn)為

烏丙安《民俗文化空間:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重》認(rèn)為,“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣在確定的時間和固定的場所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族民間文化活動,就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式?！瓊鹘y(tǒng)節(jié)慶活動、廟會、歌會(或花兒會、歌圩、趕坳之類)集市(巴扎)等等都是最典型的具有各民族特色的文化空間?！币姟爸袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”http:∥。)

,傳統(tǒng)節(jié)慶活動就是最典型的文化空間。但這些解讀聽起來仍然有些費解,關(guān)鍵在于要解釋清楚“文化空間”為什么是“非物質(zhì)”的。相對而言,向云駒的解讀比較透徹

向云駒《論文化空間》20091026,《再論文化空間》20100101,見中國民俗學(xué)網(wǎng)http:∥。。他認(rèn)為,“文化空間”是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型,其存在的核心價值和理論依據(jù)在于它完整地、綜合地、真實地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“文化空間”是“人類學(xué)”的概念,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型、類別、樣式之一的文化空間,首先必須有實在、實有的場所,這個場所必有物的存在(橋、民居、村落、廟宇、街道、廣場等等),或有固定的(如物的永固性)時間周期;其次,這個空間必與人的身體的棲居和精神的棲居相關(guān)聯(lián),才成其為“文化空間”。棲居必然建造,建造是人在場的象征和天然成分。也就是說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”,是有人在場和出場的空間。因此,有人在場的“文化空間”才是人類學(xué)意義上的“文化空間”,才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”。如果沒有活的人在場,“此地空余黃鶴樓”的話,那就只能是文物、古跡和遺址(“文化遺產(chǎn)”)。向云駒的解讀為《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》對“文化空間”的釋義作了必要的注腳。

4 結(jié)論與討論

4.1 本文結(jié)論

“世界遺產(chǎn)”是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在官方文件《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)和《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)中正式命名、因具有“突出的普遍價值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》、由UNESCO和國實施保護的遺產(chǎn)種類,英文名World Heritage,漢譯名“世界遺產(chǎn)”,包括了“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”四個類別。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在頒布的官方文件《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)中正式命名、因具有“突出的普遍價值”而入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、由UNESCO和國實施保護的遺產(chǎn)種類,英文名Intangible Cultural Heritage,漢譯名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》有UNESCO官方的中文文本

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第39條“有效文本”:“本公約用英文、阿拉伯文、中文、西班牙文、法文和俄文擬定,六種文本具有同等效力?！?/p>

,這一文本將目錄譯作《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,加“人類”二字,以表示這是一種“在國際一級保護”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第4章:“在國際一級保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

。

由此可知,“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延各不相同的兩個專有名詞和各有評價標(biāo)準(zhǔn)的兩種遺產(chǎn)類型,共同點只在于,它們是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織宣布、在國際層面上加以保護的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門詞匯,社會層面通常的興奮點在其UNESCO“出身”,比較容易望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級的遺產(chǎn);所以,討論學(xué)術(shù)問題時,為避免產(chǎn)生歧義起見,宜謹(jǐn)慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類型。

4.2 問題討論

兩個《公約》的根本宗旨在于確保遺產(chǎn)的“真實性”和“完整性”

《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第79-95條有關(guān)“完整性和/或真實性”條款內(nèi)容。

。國家為確保文化遺產(chǎn)的真實性和完整性

《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》(2006)第3條“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理的方針,確保世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性。”

,對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護貫徹了“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護貫徹了“保護為主,搶救第一;合理利用,傳承發(fā)展”的方針

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(2005)《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》(2005第二條第二款。

。中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類調(diào)查與評價》(GB/T 18972-2003)“旅游資源分類表”分列了8個資源主類

《旅游資源分類調(diào)查與評價》(GB/T 18972-2003)第4.3條款,見國家旅游局官方網(wǎng)站http:∥。

,其中的A.地文景觀、B.水域風(fēng)光、C.生物景觀、D.天象與氣候景觀、E.遺址遺跡、F.建筑與設(shè)施等類別多與“世界遺產(chǎn)”(自然、文化)有關(guān),G.旅游商品、H.人文活動等類別則多與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有關(guān),換言之,本文討論的兩種類型遺產(chǎn)的“合理利用”與旅游吸引物有著有高度的相關(guān)性。

以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“傳承發(fā)展”為例。旅游通常由“吃、住、行、游、購、娛”六大要素組成,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以通過旅游要素進行生產(chǎn)性傳承,如昆曲(人類2001)(國家145 Ⅳ1)

人類、國家、國家三推分別指《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單》。

、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)(人類2005)(國家101 Ⅱ70)、京劇(人類2010)(國家172 Ⅳ28)等

參見表3。

是通過旅游“娛”的要素的發(fā)揮、通過劇場演出和票房收入解決一部分傳承發(fā)展中的問題,這是第一種方式;第二種方式是通過“購”的要素的發(fā)揮,使瀕危手工制作技藝在各類旅游攤檔令人愛不釋手的小商品形態(tài)中保持“活態(tài)”,如內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋(國家898Ⅷ115)、龍鳳旗袍、亨生和培羅蒙奉幫裁縫(國家三推Ⅷ6)、上海魯庵印泥(國家917Ⅷ134)、曹素功墨錠制作(國家三推Ⅷ73)、油紙傘、西湖綢傘(國家923Ⅷ140)、嘉定黃草(國家830 Ⅶ54)等;第三種方式是直接嵌入現(xiàn)實生活,成為居家旅行、日常用度的趣味盎然的選擇,最典型為“吃”要素的發(fā)揮,如存續(xù)我國城市歷史文脈的“老字號”項目等(見表6)。

令人矚目的是,在2010年,注重人與人之間的親密和睦、味覺上的美好體驗以及人與自然間的平衡的“法國美食大餐”(人類2010)首次以一國美食而被UNESCO列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》

參見UNESCO官方網(wǎng)站;并參見《文匯報》2010年11月20日報道《法國大餐入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.

。“法國美食大餐”是慶祝個人或群體生活重要時刻,如:出生、結(jié)婚、生日、紀(jì)念日、慶功和團聚等活動時的一種實用的社會風(fēng)俗,通過節(jié)日盛宴,法國人聚集在一起享受獨特的美食藝術(shù)。“法國美食大餐”的入選,對旅游資源而言,意味著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目遴選將逐漸從諸如中醫(yī)針灸

王樂,吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報,20101125;吳越,王樂.如何讓老外弄懂活血化瘀［N］.文匯報,20101227.

(人類2010)(444 Ⅸ5)、中國活字印刷術(shù)

任思蘊.活著――中國活字印刷術(shù)的前世今生［N］.文匯報,20101207.

(人類急2010)(國家918Ⅷ135)、中國書法

莫三相.漢字書寫――懷戀中國人的文脈載體［N］.文匯報,20101227.

(人類2009)(國家839Ⅶ63)之類主要依賴于詮釋系統(tǒng)予以轉(zhuǎn)化的項目趨向于開始關(guān)注存活于現(xiàn)實生活中的通俗旅游吸引物了,這對于旅游資源利用和旅游產(chǎn)品開發(fā)的研究而言不能不說是一種非常鮮活的信號。オ

(鳴謝:謹(jǐn)對上海師范大學(xué)張萍、姚小梅所承擔(dān)的資料整理工作表示感謝。)

參考文獻：

［1］ 羅哲文.世界遺產(chǎn)大觀［M］.北京:五洲傳播出版社,2008:69.

［2］ 鄒啟山.人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作［M］.北京:大象出版社,2006:8.

［3］ 劉紅嬰.世界遺產(chǎn)概論［M］.北京:中國旅游出版社,2003:12.

［4］ 孫克勤.世界遺產(chǎn)學(xué)［M］.北京:旅游教育出版社,2008:26209.

［5］ 彭順生.世界遺產(chǎn)旅游概論［M］.北京:中國旅游出版社,2008:25.

［6］ 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,2006:48,293,300.

［7］ 馮驥才.符號中國［M］.北京:譯林出版社,2008:上卷22、136;下卷200、202、210、220、270、302.

［8］ 張朝枝.原真性理解:旅游與遺產(chǎn)保護視角的演變與差異［J］.旅游科學(xué),2008(1):1.

［9］ 任思蘊.活著――中國活字印刷術(shù)的前世今生［N］.文匯報,20101207.

［10］ 莫湘.漢字書寫――懷戀中國人的文脈載體［N］.文匯報,20101227.

［11］ 王樂,吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報,20101125.

第4篇：文化與文化資源的區(qū)別范文

當(dāng)代文學(xué)發(fā)生了很大變化。當(dāng)代文學(xué)正在快速地走向歷史，走向社會，走向文化。為著回應(yīng)這一變革時代的需要與召喚，我邀集王岳川、陳曉明、王一川、周憲、程光煒、周寧等多位著名學(xué)人共同編撰了《六洲歌頭.當(dāng)代文化批評叢書》，以期對此旋轉(zhuǎn)的世界留下幾頁吉光片羽式的解讀。

一

不同于80年代文學(xué)發(fā)生的由中心到邊緣的"三級拋離"，90年代中國的人文學(xué)術(shù)經(jīng)短暫的沉寂以后重新出現(xiàn)繁榮景象，而其中又以"文化研究"或"文化批評"最為引領(lǐng)。90年代中國人文學(xué)術(shù)區(qū)別于80年代的最主要特點之一，就是文學(xué)藝術(shù)研究從80年代的注重形式與語言本體轉(zhuǎn)向重新關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會文化語境的關(guān)系。人們不再局限于文學(xué)藝術(shù)本身的視野，而是把文學(xué)藝術(shù)視作一種文化實踐，并與人們的日常生活與文化消費聯(lián)系起來，與中國社會的歷史進程及其全球處境聯(lián)系起來。90年代幾次大的人文學(xué)術(shù)討論，如關(guān)于大眾文化的討論、關(guān)于人文精神的討論、關(guān)于后現(xiàn)代與后殖民的討論、關(guān)于全球化時代第三世界文化戰(zhàn)略問題的討論等等，無不體現(xiàn)出詩學(xué)（文學(xué)理論）與文化交融的新趨勢。

文化批評的出現(xiàn)在學(xué)理層面上說是與對于西方"文化研究"的理論、實踐與方法的引介分不開的。這里所說的"文化研究"（culturalstudies）是指產(chǎn)生于60年代的英國，由霍加特（R.Hoggart）與威廉姆斯（R.Williams）開創(chuàng)的英國伯明翰文化研究學(xué)派。幾十年來，文化研究在全球范圍得到迅猛發(fā)展，成績斐然。文化研究的范圍涉及"文化研究"的歷史、性別政治、民族性與民族認(rèn)同、殖民主義與后殖民主義、種族、大眾文化、身份政治學(xué)、美學(xué)政治學(xué)、文化機構(gòu)、文化政策、學(xué)科政治學(xué)、話語與文本性、重讀歷史、后現(xiàn)代時期的全球文化等。文化研究沒有固定的特殊的方法，它以實踐性的目的為準(zhǔn)繩，更傾向于選擇個案的、實用的、策略性的方式，如文本分析、語義學(xué)、解構(gòu)、人種論、會談記錄、心理分析、綜合研究等等，只要適用都可以為文化研究提供重要的洞識與知識。

西方意義上的文化研究在90年代被陸續(xù)介紹到中國，同時也被不同程度地運用于當(dāng)代中國文化研究，成為90年代文化批判的主要話語資源之一（尤其是在大眾文化研究與后殖民主義批評中）。當(dāng)然，中國90年代的文化研究從根本上說還是本國國情的產(chǎn)物。西方的文化研究理論與方法在進入中國以后，由于語境的不同，已經(jīng)產(chǎn)生了極大的變形。中國的文化研究只能也必須扎根于中國社會文化本身的土壤。

對于傳統(tǒng)文學(xué)批評家而言，文學(xué)是藝術(shù)的、審美的、超越了功利關(guān)系與社會利益并具有超時空永恒價值的自主領(lǐng)域。文化批評不同，文化批評不是通過參照文本的內(nèi)在的或永恒的價值，而是通過參照社會關(guān)系的總體地圖，來解釋文化的差異與實踐。它更關(guān)注現(xiàn)實。它有一句口號：一切都在于語境。它立足于打通詩學(xué)（文藝?yán)碚摚┡c文化之間、高雅文化與大眾文化之間、文學(xué)藝術(shù)與社會其他領(lǐng)域的界線，集中關(guān)注文化與其他社會活動領(lǐng)域的之間的聯(lián)系，而不是把文化作為一個孤立自足的整體?？梢哉f，不管是英國傳統(tǒng)的文化研究，還是新歷史主義或文化詩學(xué)，都是要辨明與闡釋文化與社會之間的關(guān)系，以及文化與權(quán)力、文化與意識形態(tài)霸權(quán)等的關(guān)系，并把它運用到各個經(jīng)驗研究領(lǐng)域。

文化批評總是嘗試重新發(fā)現(xiàn)與評價被忽視的邊緣群體的文化。它是一種高度參與的分析方式，并不標(biāo)榜價值中立，相反堅持一種批判的、否定的立場。在大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究中它都堅持了這一從邊緣顛覆中心的立場與策略?？梢哉f，對于文化與權(quán)力的關(guān)系的關(guān)注以及對于支配性權(quán)勢集團及其文化（意識形態(tài)）的批判，是文化批評的精髓。

總之，貫穿文化批評和文化研究的整個歷史的理論核心，是其實踐性品格、社會學(xué)旨趣、批判性取向以及開放性特點（實踐性、社會性、批判性與開放性）。

二

從世界來看，世紀(jì)之交的文學(xué)研究發(fā)生的從語言論到文化論的轉(zhuǎn)向，源于當(dāng)代社會生活的轉(zhuǎn)型。當(dāng)代世界全球化的背景隨著我國進一步的開放已日益進入我們生活的中心。電子媒質(zhì)的興起向紙媒質(zhì)的一統(tǒng)天下發(fā)出強勁的挑戰(zhàn)。媒介文化深刻地改變和影響著我們的生活。大眾文化走向前臺，城市文化快速傳播與蔓延，時尚文化大批量復(fù)制，采用了浪潮式的運作方式。視像文化占據(jù)人們生活的主要空間，在這樣一個讀圖時代里，甚至視像（鏡像）已反過來影響紙媒介文化，而網(wǎng)絡(luò)文化也越來越快地改變著我們的交往方式。

是現(xiàn)實向我們提出了要求，文學(xué)必須重新審視原有的文學(xué)對象，越過傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時尚文化，而文學(xué)理論與文學(xué)批評則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學(xué)與傳播，時尚時代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化和弱勢群體文化問題等。

文學(xué)自身的發(fā)展也提出了一系列新的論題、概念和范疇。如西方從"語言論轉(zhuǎn)向"到"文化的轉(zhuǎn)向"，對中國本土的文學(xué)理論與批評將產(chǎn)生怎樣的影響，如何把握西方文本中心時代"理論革命"的遺產(chǎn)與文化論轉(zhuǎn)向的關(guān)系，在多種話語共生并在的現(xiàn)實語境中，對話主義歷史性出場的必然性，全球化條件下文學(xué)如何重寫現(xiàn)代性與重建文學(xué)新理性，以及文學(xué)的公共空間，文學(xué)的場域和文學(xué)的語境，文學(xué)的全息性和歷史語境中變換的主導(dǎo)構(gòu)素，文學(xué)的虛擬建構(gòu)及其虛擬性等一系列新的論題與論域。這些問題都是我們必須予以回答的。

我們今天的文化與文學(xué)理論面臨著深刻的危機，一切過去被認(rèn)為是自明的"道"和"理"現(xiàn)在已成為必須加以懸擱的東西。過去我們只對問題的結(jié)論加以質(zhì)疑，而今則是對問題的前提和前提的前提加以質(zhì)疑。有鑒于此，王岳川在他的《目擊道存--世紀(jì)之交的文化研究散論》中告訴我們，如果把文化研究僅僅理解為是對眼下流行文化或世俗文化的研究，那是遠遠不夠的，這有可能使我們忽略文化研究最根本的東西--發(fā)掘當(dāng)代社會中自我私人性與他者公共性之間的空間，和不同文化之間的相互依存、相互質(zhì)疑甚至相互對立的關(guān)系，以及這種對立中彼此溝通和文化對話的可能性。王一川的《雜語溝通》密切關(guān)注90年代以來我國審美文化、當(dāng)代創(chuàng)作和影視新潮。他也認(rèn)為，我們正處在一個雜語喧嘩的時代，我們很少像今天這樣痛切地感受到溝通的困窘和艱難。因此，相互對話和相互融通就有了極為緊迫的必要性。

陳曉明主要關(guān)注當(dāng)代多元文化背景下的文化研究和當(dāng)代先鋒文學(xué)的批評話題。他的《移動的邊界--多元文化與欲望表達》明確指出，世紀(jì)之交的中國文化格局發(fā)生了重大的變革。傳統(tǒng)的文學(xué)的邊界正在發(fā)生全面的位移。新的多元化的批評意味著一種新的秩序和規(guī)則，意味著溝通、對話和妥協(xié)。但是我們又必須清醒地看到，在當(dāng)下中國，多元文化與其說是一種已經(jīng)發(fā)生的文化現(xiàn)實，還不如說是一種有待實現(xiàn)的理論或理想。中國當(dāng)代批評的路還很長。

當(dāng)下學(xué)人對文化研究與文化批評有著各種不同的理解。它是一種指向，一個范圍，一門學(xué)科，一種主張，一個學(xué)派，或者一種思潮。它作為一個學(xué)術(shù)研究工程是開放的，它拒絕成為任何意義上的元話語或宏大話語。想要給它界定一個周延的定義幾乎是不可能的。以至于文化研究的大師斯圖亞特.霍爾說："文化研究從來就不是一回事。"周憲對此有自己獨特的見解。他認(rèn)為，模糊地使用文化研究或文化批評這個概念，有時可能比清晰地運用更加有效。因為，對于敏于思考的人來說，所謂文化批評與其說是一種具體的方法和策略，不如說是一種社會關(guān)懷或反思的態(tài)度。他之所以把書定名為《崎嶇的思路》，是因為當(dāng)代學(xué)人面對社會的巨大變動，面對文化的深刻轉(zhuǎn)型，總是面臨種種闡釋的困境。比如現(xiàn)代性問題，知識分子問題與知識社會學(xué)問題，媒介文化與視覺文化問題，既是對我們身處其中的變動的社會文化做出分析和描述，又是對身處這一變化中的人文知識分子自身的困惑和焦慮的反省與剖析。困而思之，思而復(fù)困之，社會和文化在不斷變革，所以"崎嶇的思路"也就沒有終點，沒有完結(jié)。

本套叢書關(guān)注的是當(dāng)代中西語境下的中國學(xué)術(shù)問題，無庸諱言，當(dāng)代西方文化研究構(gòu)成了我們研究中國問題的主要參照系，并提供了一些可資借鑒的理論資源。但我們的研究絕不是要跟隨西方追逐學(xué)術(shù)時髦，而是緊緊立足于中國文學(xué)-文化的歷史與現(xiàn)實，在理論的本土化中開辟我國文化研究與文化批評的新領(lǐng)域新途徑。周寧的《永遠的烏托邦》研究了歷史上西方的中國形象，這種形象一經(jīng)形成，便以其話語霸權(quán)影響中國人的中國觀。程光煒的《雨中聽楓》則更多地關(guān)注中國當(dāng)代詩歌與詩人在世紀(jì)之交的精神探索，以批評的方式尋找我們時代更貴重也更質(zhì)樸的詩意。

這套叢書的作者都是我國文學(xué)-文化批評界富有影響的青年導(dǎo)師，學(xué)界才俊。他們各有自己研究的領(lǐng)域與專長，文思敏捷，勇于探索，筆耕不輟，新見迭出。為我們提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和精粹的研究成果。但這一切僅僅是開始。我為本套叢書定名"六洲歌頭"，就是屬意于拋磚引玉。歌頭者，引子也。

第5篇：文化與文化資源的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞] 文化經(jīng)濟；知識經(jīng)濟；文化經(jīng)濟化；經(jīng)濟文化化

上世紀(jì)90年代，聯(lián)合國研究機構(gòu)提出了“知識經(jīng)濟”的新概念。近幾年來，我國的浙江、廣東在文化大省建設(shè)中相繼提出了“文化經(jīng)濟”概念，并首次把“文化經(jīng)濟”作為建設(shè)文化大省的實踐課題?！拔幕?jīng)濟”概念的提出既充分體現(xiàn)了經(jīng)濟文化一體化的時代特征，又深刻揭示了中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律，也與科學(xué)發(fā)展觀的要求相契合。積極發(fā)展文化經(jīng)濟，將有力地促進科學(xué)發(fā)展觀的落實和社會的和諧。那么，文化經(jīng)濟產(chǎn)生的背景是什么，與知識經(jīng)濟的關(guān)系怎樣，如何發(fā)展？現(xiàn)對這些問題試作探討。

一、經(jīng)濟文化一體化是文化經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史背景

20世紀(jì)90年代以來，尤其是進入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益凸顯，經(jīng)濟文化的一體化趨勢日益明顯。文化與經(jīng)濟共生互動，經(jīng)濟和文化的一體化趨勢日益增強。經(jīng)濟日益文化化，文化日益經(jīng)濟化。

伴隨著經(jīng)濟文化化，文化不斷地向經(jīng)濟活動滲透，給經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟增長和社會進步的速度，檢驗著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結(jié)合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職工與“藍領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟化，文化日益進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟功能不斷增強，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環(huán)的發(fā)展機制。這一點在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當(dāng)代世界經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標(biāo)志的科技革命宣告知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟時代的到來。如今，新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟價值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟的新的增長點。

經(jīng)濟文化的一體化推動了文化經(jīng)濟的興起。文化與經(jīng)濟互動，將構(gòu)成新時代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀(jì)八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀(jì)靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀(jì)，各地區(qū)經(jīng)濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

基于上述歷史背景，現(xiàn)任國務(wù)院副總理、當(dāng)時的廣東省委書記張德江在2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進一步推進文化大省建設(shè)》的講話中首次提出了“文化經(jīng)濟”這一概念。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀(jì)經(jīng)濟的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀(jì)對于推進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用越來越重要?！薄半S著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強。”然后指出：“從某種意義上講，新世紀(jì)的經(jīng)濟，就是‘文化經(jīng)濟’?！弊源艘院?，文化經(jīng)濟越來越得到學(xué)術(shù)界和政界的贊同，雖尚未成為學(xué)術(shù)界的主流，但卻有取代“知識經(jīng)濟”之勢。

二、“文化經(jīng)濟”的涵義及其與“知識經(jīng)濟”的異同

（一）“文化經(jīng)濟”的涵義

文化經(jīng)濟，是文化與經(jīng)濟高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟就是建立在人文精神和知識、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟，是人類社會發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟之后的又一種經(jīng)濟形式。文化經(jīng)濟的出現(xiàn)，深刻反映了當(dāng)今時代文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現(xiàn)象，揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向。文化經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素。“文化經(jīng)濟”的要點是:(1)精神生產(chǎn)上升為當(dāng)今社會發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟借助文化的力量急劇擴張，成為當(dāng)代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對社會全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟增長點，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對社會生產(chǎn)力水平的提高和國家綜合實力的增強將產(chǎn)生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動表達[2]。

（二）“文化經(jīng)濟”與“知識經(jīng)濟”的異同

“知識經(jīng)濟”這一概念是上世紀(jì)90年代由聯(lián)合國研究機構(gòu)提出的，產(chǎn)生了巨大社會影響，被眾多政府當(dāng)成了自己的發(fā)展戰(zhàn)略，至今仍在學(xué)術(shù)界占居主導(dǎo)地位。知識經(jīng)濟是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為第一產(chǎn)業(yè)支柱、以智力資源為首要依托的智能型經(jīng)濟，是一種區(qū)別于過去以傳統(tǒng)工業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以稀缺自然資源為主要依托的新型經(jīng)濟。與文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合、文化與經(jīng)濟互相滲透、交融的文化經(jīng)濟相比，高度相似，但又有區(qū)別。其共同之處主要表現(xiàn)為：

第一，都注重精神因素的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟這些傳統(tǒng)經(jīng)濟都只重視物質(zhì)因素的作用，是在單一地、盡可能多地利用自然資源以獲取更大利潤。文化經(jīng)濟和知識經(jīng)濟則強調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，十分注重精神因素的作用，在利用物質(zhì)資源的同時，充分利用文化、知識、智慧、價值觀念、精神動力、人文環(huán)境等精神性資源，注重創(chuàng)新能力和高素質(zhì)人才的價值。

第二，資產(chǎn)投入都有無形化的特征。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟需要大量資金、設(shè)備和自然資源，有形資產(chǎn)起決定性作用。而文化經(jīng)濟和知識經(jīng)濟則主要依靠知識、智力、信息等，無形資產(chǎn)的投入起決定性作用。雖然它們也需要資金投入，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)甚至需要風(fēng)險資金投入，但若沒有信息、知識、智力作為支撐，它們就失去了自己存在的基礎(chǔ)。

第6篇：文化與文化資源的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)；管理；文化

前言

企業(yè)文化作為一種從事經(jīng)濟活動的組織中形成的組織文化，必然源于組織文化。企業(yè)文化是組織文化的一種類型。組織文化與企業(yè)文化密切相關(guān)，既相聯(lián)系又相區(qū)別。組織行為學(xué)認(rèn)為，組織文化是組織成員共同遵守的管理理念假設(shè)、核心價值觀、行為準(zhǔn)則和行為模式的體系。組織文化研究對象不僅僅局限于企業(yè)等營利性組織，還包括政府、事業(yè)單位等非營利性組織?；蛘哒f組織文化的內(nèi)涵是企業(yè)文化的核心成分，企業(yè)文化則是組織文化在企業(yè)組織的具體體現(xiàn)。企業(yè)文化中內(nèi)隱文化指企業(yè)內(nèi)部為達到總體目標(biāo)而逐步形成、不斷充實并為全體成員所自覺遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)、行為取向、生活觀念，以及由這些因素匯成的企業(yè)精神。

1.企業(yè)文化與績效的關(guān)系

企業(yè)文化與績效的關(guān)系研究在現(xiàn)有的研究文獻中，人們已經(jīng)廣泛認(rèn)識到組織文化在組織和個人的層面上都與組織的績效密切相關(guān)。企業(yè)文化將企業(yè)的資源、能力和知識進行有機整合，具有獨特的理念和價值觀，形成只符合企業(yè)自身特點的行為和心智系統(tǒng)，通過績效管理實現(xiàn)企業(yè)管理的績效目標(biāo)。執(zhí)行這樣的管理模式，如若在實踐中取得成功，企業(yè)文化不僅可以深入人心，而且可以強化企業(yè)價值觀和原有的行為模式。高績效的企業(yè)文化無疑是一種非常寶貴的核心能力。企業(yè)需要把績效管理和戰(zhàn)略融會貫通，將戰(zhàn)略落實到每一位員工，確保個人的工作進展與戰(zhàn)略方向保持長久的一致性，員工便可以看到自己的工作內(nèi)容是與企業(yè)命運息息相關(guān)的。

（1）企業(yè)文化是實施績效管理的平臺。企業(yè)文化具有導(dǎo)向性、凝聚性，能夠起到激勵、協(xié)調(diào)和提升績效的作用。企業(yè)文化對企業(yè)管理的績效好壞起著重要的作用，將會影響到員工績效的成敗。將與企業(yè)具有與之相適應(yīng)的企業(yè)文化和員工素質(zhì)作為實施績效管理的前提，利用積極向上的企業(yè)文化，實現(xiàn)企業(yè)和個人的優(yōu)秀業(yè)績。塑造企業(yè)的文化的原則是堅持員工導(dǎo)向和顧客導(dǎo)向的原則。結(jié)合企業(yè)的環(huán)境，包括所處的內(nèi)外兩種環(huán)境，從價值觀、理念、模范人物、規(guī)范這些方面塑造符合本企業(yè)特色的企業(yè)文化。

（2）績效管理是塑造企業(yè)文化的途徑和手段。企業(yè)文化作為一種無形的管理方式，實質(zhì)是企業(yè)價值觀的具體表現(xiàn)形式，是企業(yè)管理的靈魂所在。以長遠的觀點看，關(guān)鍵績效指標(biāo)的設(shè)計可盡可能使企業(yè)經(jīng)營理念進一步具體化和強化。因為企業(yè)文化受相關(guān)的眾多因素影響，企業(yè)價值觀并不能表現(xiàn)企業(yè)文化，績效管理在此起著特殊的作用。有效的績效管理可有力加大管理者與員工的溝通，增強企業(yè)凝聚力。企業(yè)績效管理體系的建立需要企業(yè)文化的支持，企業(yè)文化塑造與績效管理是相輔相成的。通過績效管理的實施可以塑造言行一致的企業(yè)文化，并且良好的企業(yè)文化氛圍可以促進順利地實施績效管理。

2.企業(yè)文化與績效的發(fā)展對策

構(gòu)建以文化為基礎(chǔ)的績效管理體系?？冃в媱澥侵钙髽I(yè)與員工之間形成的有關(guān)工作目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的契約，是一個實現(xiàn)目標(biāo)的行動計劃。每個部門、每個員工的績效目標(biāo)應(yīng)該統(tǒng)一在企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)之下，并且任何計劃的目的都要是達到企業(yè)所做的預(yù)期目標(biāo)，它必須是符合情理、基于實際并行之有效的。具體來說即：

（1）明確企業(yè)使命和愿景。使命是企業(yè)一種最根本的、具有價值的、崇高的責(zé)任和任務(wù)。愿景是對企業(yè)使命更廣和更深的拓展和升華。組織的共同愿景是被組織成員接受并認(rèn)同的意愿和愿望的總和。只有實現(xiàn)共同的愿景，才能使全體成員緊密地連在一起，使之達到形成一種巨大的凝聚力的目的，并逐漸淡化人與人之間的利益沖突。所以說企業(yè)的使命和愿景表明了企業(yè)的存在理由和總體愿望。

（2）建立企業(yè)戰(zhàn)略。戰(zhàn)略是受諸多因素綜合作用的。市場狀況、消費者需求狀況、商業(yè)環(huán)境以及公司的使命和愿景，雖然是非常復(fù)雜，但必須引起企業(yè)管理的足夠重視。戰(zhàn)略目標(biāo)是以研究產(chǎn)業(yè)形態(tài)、企業(yè)可用資源、企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)外環(huán)境為前提的，它需要具有前瞻性、有效性，能夠得到全體員工的充分理解和認(rèn)同。戰(zhàn)略決定的是企業(yè)前進的方向，而戰(zhàn)略目標(biāo)則是決定企業(yè)在這個方向上要行進的距離。

（3）整合文化與績效的管理系統(tǒng)把績效管理作為企業(yè)文化發(fā)揮其功能，發(fā)展并升華，讓員工深刻理解企業(yè)文化中的價值觀、行為模式，將被動的管理模式變?yōu)橹鲃拥囊詥T工自我約束、激勵和成長的模式。企業(yè)必須充分認(rèn)識到變化的過程是漫長而且艱辛的，企業(yè)只有長期堅持不懈地去實施這個管理系統(tǒng)，才能保證企業(yè)取得良好的經(jīng)營績效。

整合過程中應(yīng)考慮如下幾點：①企業(yè)重視什么（價值觀）。根據(jù)不同的管理情景，來訂立公司層次的績效目標(biāo)及其KPI （關(guān)鍵績效指標(biāo)）的分解。②企業(yè)的管理風(fēng)格、執(zhí)行中所重視的是什么。這會影響到部門層級的績效目標(biāo)及其KPI分解。③企業(yè)的人力資源管理模式是什么。這會影響到個人層級的績效目標(biāo)的設(shè)定及其KPI分解。④文化貫穿于KPI分解全過程。KPI分解過程是績效目標(biāo)設(shè)定過程，績效目標(biāo)來自于企業(yè)戰(zhàn)略，是企業(yè)戰(zhàn)略自上而下的分解細化。文化影響著價值觀念、行為模式，將企業(yè)文化要素貫穿于KPI分解全過程是非常有必要的管理步驟。

3.結(jié)束語

如果說企業(yè)文化是一個企業(yè)的靈魂，沒有指引企業(yè)長期發(fā)展的明燈，就無法獲得牽引企不斷向前發(fā)展的動力。那么績效管理作為一種先進的管理手段，則是企業(yè)與其他競爭企業(yè)競賽獲勝的法寶，通過良好合理具有可執(zhí)行力的績效管理，加速企業(yè)發(fā)展的進程。

績效管理的技術(shù)和制度雖然都可以移植，但這仍不能保證企業(yè)能成功實施績效管理。當(dāng)企業(yè)發(fā)現(xiàn)績效管理存在問題時，應(yīng)當(dāng)先檢討自身是否具備了相應(yīng)的企業(yè)文化。建立基于文化的高效的績效管理系統(tǒng)對企業(yè)提升競爭力起著關(guān)鍵的重要作用。文化和績效管理可以說是彼此作用，相輔相成。企業(yè)形成具有自身獨特特點的績效文化后，在管理方式上將會產(chǎn)生根本性變化，即傳統(tǒng)的被動管理模式將會轉(zhuǎn)變?yōu)橐詥T工自主管理的模式，以達到有效地提高管理效益、降低管理成本之目的。

參考文獻：

第7篇：文化與文化資源的區(qū)別范文

檔案文化的詮釋

1　檔案文化的內(nèi)涵

檔案將過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)結(jié)在一起，維系人類社會的時空統(tǒng)一與整體連續(xù)。所以說檔案是一種歷史文化遺產(chǎn)，是人類進行各種活動的記錄，它反映了人類所獲得的知識和經(jīng)驗，是人類文化和文明的基礎(chǔ)。因此，檔案在繼承和保持社會文化的統(tǒng)一性和完整性的過程中發(fā)揮著極其重要的作用。當(dāng)然它不是人類歷史文化遺產(chǎn)的全部，而是其中具有基礎(chǔ)性支撐意義的重要部分。

2　檔案文化的結(jié)構(gòu)

檔案文化具有多樣性和復(fù)雜性，很難將其給出一個準(zhǔn)確清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)。因此，對檔案文化的認(rèn)識和理解只是從不同的方面來分析與闡述。而我們卻可以將檔案文化的結(jié)構(gòu)分為內(nèi)核和外顯兩個部分。

(1)檔案文化的內(nèi)核

從意識形態(tài)視域看，人類社會實踐和意識活動中經(jīng)過長期蘊育而形成的理念、世界觀、價值觀層面形成檔案文化。

從行為規(guī)范視域看，記載風(fēng)俗習(xí)俗、宗教禮儀、社會機制、法律制度層面積累出檔案文化。

從精神產(chǎn)品視域看，文學(xué)藝術(shù)和一切知識成果升華為檔案文化。

(2)檔案文化的外顯

通過符號系統(tǒng)記錄檔案文化，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)與傳播。檔案文化以紀(jì)實和旁觀態(tài)度得以記錄，以文字和影像得以存在，以呈現(xiàn)和再現(xiàn)得以流傳。同時，語言符號決定人類文化的傳播方式，檔案文化與語言符號一樣從口傳文化到印刷文化到電子文化得到傳播與發(fā)展。

3　檔案文化的特征

檔案文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)，具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用妫休d著不同文化內(nèi)容、體現(xiàn)著不同文化特征，正是這些檔案建構(gòu)了我們這個社會的文化記憶。

(1)多元化意識

檔案文化在內(nèi)容、_形式、功能和作用上均呈現(xiàn)的多元化特征。從不同民族的檔案文化角度看，跨越不同地域、不同歷史文明形成的檔案記載著不同階段、不同物質(zhì)文明的人類發(fā)展，呈現(xiàn)著多元化特征。從社會文化整體的角度看，檔案文化區(qū)別于其他類型的文化，處于滲透、對話、融合的關(guān)系。

(2)開放性思維

檔案文化的開放性思維認(rèn)識表現(xiàn)為不同層面。在哲學(xué)層面的認(rèn)識，理解為檔案文化是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，不同的哲學(xué)時代和地域性具有不同的檔案文化風(fēng)格，而從存在主義層面認(rèn)識，檔案的存在又是人類社會歷史發(fā)展的必然，檔案文化是對個體或群體的存在方式的記錄。人們存在于自然、歷史和社會之中，所以檔案文化對人們在這種存在過程中的行為規(guī)范、意識和感知等方面進行了積累和記載。

(3)動態(tài)遷移性

動態(tài)的檔案文化則指那些會隨著時間的延續(xù)、環(huán)境的變遷、事物的變化，并產(chǎn)生新的檔案文化財富。動態(tài)檔案化主要是由于檔案作為文化傳播的媒介，在傳播過程中其量與質(zhì)的增放，都會促使文化價值的提升；另一方面由于時空環(huán)境的變遷，檔案文化的影響力和表現(xiàn)力的輻射范圍不斷擴大，使原有文化產(chǎn)品的內(nèi)涵發(fā)生了變化。

4　檔案文化的價值取向

(1)檔案文化的歷史價值

檔案是一種歷史記錄。從時態(tài)上講，檔案都是過去已經(jīng)形成的而不是正在形成或尚未形成的信息。也正因為如此，這種以往社會實踐的原始記錄，就可以把過去帶到現(xiàn)在和未來，正所謂“讓過去告訴現(xiàn)在”、“讓歷史告訴未來”。檔案文化發(fā)揮著傳播知識的功能，它的知識傳播功能不僅有空間擴散性，而且有歷史的延續(xù)性，它可以將要類知識世代相傳，使之連綿不斷。

(2)檔案文化的社會價值

沒有檔案的世界，是一個沒有記憶、沒有文化、沒有法律權(quán)利、沒有歷史的世界。因此，檔案在繼承和保持社會文化的統(tǒng)一性和完整性的過程中發(fā)揮著極其重要的作用。正如讓?皮埃爾-瓦洛先生所講：“我們所處的現(xiàn)代社會淘走了多少歷史的積淀，猶如那些為淘金者淘去泥沙的河流。檔案這種金子就是人類記憶、文化和文明的金子。它也是民主、法制和公共行政的金子。它歸根到底是顯示各個集體、民族同一性的金子。”

(3)檔案文化的創(chuàng)新價值

檔案是知識創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的必要條件，特別是在史學(xué)研究方面，馬克思撰寫《資本論》，就曾在大英博物館利用了大量的檔案資料匯編。電子文件的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類社會記錄信息、傳達信息、留存信息的方式發(fā)生了革命。這場革命是紙張產(chǎn)生以來，是近現(xiàn)代檔案學(xué)理論誕生以來，檔案工作領(lǐng)域最劇烈的一次變革，它直接影響著檔案工作的工作方式、基本理論乃至思維觀念。

檔案文化與科技融合的內(nèi)在機理

1　兩者相互關(guān)系及作用

科技促發(fā)檔案文化彰顯，檔案文化反推科技創(chuàng)新。從歷史形態(tài)上看，科技與檔案文化都經(jīng)歷了從原始時期到古代農(nóng)業(yè)社會和近現(xiàn)代大工業(yè)文明三個主要進程，檔案文化的演變與科技的進步相互依存，科技進步史也就是檔案文化史。從邏輯機制上看，二者在性質(zhì)或內(nèi)容上都具有自然性與社會性相結(jié)合，現(xiàn)實陛與歷史性相結(jié)合，區(qū)域性與民族性相結(jié)合等特征，形成了既對立又統(tǒng)一的鮮明特點。

現(xiàn)代社會的文化發(fā)展中，科技與檔案文化內(nèi)涵的關(guān)系還體現(xiàn)在，―方面科技發(fā)展為檔案文化內(nèi)涵提供物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段，檔案文化內(nèi)涵借助科技力量得以轉(zhuǎn)化、傳播和利用；另一方面，檔案文化內(nèi)涵為科技手段提供豐富的表現(xiàn)內(nèi)容和創(chuàng)新的方向，二者相互融合、相互促進，缺―不可。

2　關(guān)鍵因素

“融合”就是科技與檔案文化互動雙方通過相互磨合形成的密不可分的統(tǒng)一狀態(tài)，即互動雙方的一體化。融合不是簡單原始的混合，而是一種內(nèi)在的、豐富性的趨同。

對于科技與檔案文化的融合就是提取檔案文化中的精華成分，使之成為產(chǎn)生新思維、新技術(shù)和新機制的源泉，逐漸將歷史文化、地域文化和民族文化中的關(guān)鍵元素、人文環(huán)境中的特色內(nèi)涵用科技的手段和方法進行交叉滲透與集成融合。

3　檔案文化向技術(shù)文化的進化

檔案文化與技術(shù)文化的涵化關(guān)系決定了檔案文化的進化過程。在歷史發(fā)展的每一階段，新技術(shù)的產(chǎn)生必然引發(fā)新舊文化的沖突，從而導(dǎo)致原有文化形式發(fā)生變遷，也會直接影響到檔案文化內(nèi)容及形態(tài)的變化。

檔案信息化環(huán)境發(fā)展的新趨勢

1　新技術(shù)提升檔案信息化發(fā)展態(tài)勢

檔案信息化是一個運用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)

技術(shù)，將現(xiàn)實存在的檔案館的職能以數(shù)字化方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)上的動態(tài)進程。虛擬現(xiàn)實(VR)技術(shù)、三維影像技術(shù)、照片縫合技術(shù)、超高精度掃描技術(shù)等關(guān)鍵技術(shù)的運用推動了檔案信息化的發(fā)展，使檔案實體虛擬化、檔案資源數(shù)字化、檔案傳遞網(wǎng)絡(luò)化、檔案利用共享化、檔案提供智能化、檔案展示多樣化成為檔案信息化新的發(fā)展態(tài)勢。

檔案信息化在媒體進化的基礎(chǔ)上得到空前的主動發(fā)展。從電擬媒體到數(shù)字媒體到網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體和移動媒體到智能媒體的發(fā)展，進一步突出了檔案信息化發(fā)展方式的變化，拓展了應(yīng)用形式和范圍，使得檔案信息化由被動轉(zhuǎn)向主動。社會軟件、虛擬技術(shù)、整合平臺為檔案信息化提供軟件資源，搭建起以公共服務(wù)體系為平臺、數(shù)字化資源、管理系統(tǒng)的系統(tǒng)架構(gòu)，通過網(wǎng)絡(luò)將檔案文化傳遞給社會，形成社會信息環(huán)境，實現(xiàn)多維度智能識別。

2　新角度思維是檔案信息化建設(shè)的必需

信息化時代的到來促使檔案事業(yè)的發(fā)展從封閉的檔案館室延伸到了空間，未來社會對檔案的關(guān)注已不再是單純的保存和管理，而是如何開發(fā)、傳播、利用和創(chuàng)新。檔案作為文化載體的特征更為顯著，這些已逐步引起業(yè)界的關(guān)注和高度重視，人們在開始嘗試打破民族與國家的界限，從人類社會發(fā)展的高度去認(rèn)識檔案的文化作用。

檔案信息化的發(fā)展不再是用信息化工具來維持舊體制，而是進行文件實體管理向信息管理、知識管理的變革。檔案信息化的核心就是檔案文化與科技的融合，目的是保證信息化時代人類文化的完整傳承和向人們提供高質(zhì)量的信息和知識服務(wù)。

(1)用技術(shù)豐富檔案文化史料。辦公自動化系統(tǒng)、文檔一體化管理，將文件運轉(zhuǎn)流程和業(yè)務(wù)流程有機融合起來，大大提高文件檔案的質(zhì)量和收集的齊全完整。

(2)用技術(shù)整合檔案文化的知識系統(tǒng)。運用數(shù)據(jù)倉庫、知識地圖、超文本技術(shù)、元數(shù)據(jù)等多種信息技術(shù)，整合檔案文化，開發(fā)具有數(shù)據(jù)和決策支持的檔案知識管理系統(tǒng)。

(3)用技術(shù)提升檔案文化的價值。檔案文化的開發(fā)離不開科技，科技創(chuàng)新通過打破傳統(tǒng)文化類別間的固有邊界，將各種文化資源與信息技術(shù)相融合，從而構(gòu)建新的文化形式和服務(wù)方式。以科技提升檔案文化的內(nèi)涵和價值，用技術(shù)引導(dǎo)檔案文化創(chuàng)新的功能。

(4)用技術(shù)保障檔案價值的發(fā)揮。通過備份、遷移等技術(shù)保證檔案信息的真實、完整、安全、有效。通過消毒、修復(fù)等技術(shù)延長檔案的壽命，保障其價值的發(fā)揮。檔案部門智能化的管理手段，保證具有安全的檔案保管環(huán)境、舒適的工作環(huán)境和友好的利用環(huán)境。

(5)用技術(shù)發(fā)揮檔案文化的社會功能。應(yīng)充分重視和發(fā)揮技術(shù)在推動檔案文化創(chuàng)新和傳播中的作用。通過實施科技計劃，將檔案文化與科技融合的關(guān)鍵技術(shù)創(chuàng)新與系統(tǒng)集成、學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新活動相結(jié)合、搭建科技創(chuàng)新和檔案文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化公共服務(wù)平臺，以便發(fā)揮其社會結(jié)構(gòu)的整體功能。通過內(nèi)網(wǎng)、專網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)來實現(xiàn)檔案文化的快速傳遞和廣泛共享。

檔案信皂化的建設(shè)逐步形成綜合化、整體化、生態(tài)化、人文化的趨勢，科技與檔案文化的融合使得人們開拓了新視野。

3　新世紀(jì)全球檔案界熱點關(guān)注

進入21世紀(jì)以來，全球檔案界的關(guān)注熱點正在悄然變化，2000年第14屆國際檔案大會的電子文件管理與利用；2004年第15屆國際檔案大會的檔案、記憶和知識；2008年第16屆國際檔案大會的檔案、治理和發(fā)展，到2012年第17屆國際檔案大會的新環(huán)境、新變化。由對新興科技概念和知識的應(yīng)用，到深入認(rèn)知內(nèi)在價值的探討，再到對發(fā)展環(huán)境的重視，體現(xiàn)了檔案工作已上升到了發(fā)展、創(chuàng)新和融合的重要階段。

檔案的文化業(yè)態(tài)與科技創(chuàng)新的同步提升

檔案文化業(yè)態(tài)是指檔案文化收集、管理、傳播、服務(wù)的形態(tài)。檔案文化與高科技的融合會創(chuàng)造了文化領(lǐng)域的新業(yè)態(tài)。

發(fā)展檔案文化業(yè)態(tài)，勢必促進文化產(chǎn)業(yè)的升級，這就要求解放思想，推動檔案文化與科技的融合，推進檔案文化的創(chuàng)新，包括推動檔案文化管理模式、內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段和服務(wù)意識的創(chuàng)新。

從宏觀、中觀、微觀三個不同的層次闡釋科技與檔案文化相融合的作用。微觀層次主要針對具體的檔案文化相關(guān)內(nèi)容，探討科技創(chuàng)新對檔案文化產(chǎn)品的收集、管理、傳播、服務(wù)等方面的影響；中觀層次主要在文化產(chǎn)業(yè)層面，研究科技與檔案文化的融合對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢的推動作用；宏觀層次主要在國家文化軟實力層面，探討科技與檔案文化的融合對于提升文化產(chǎn)業(yè)競爭力、加快中國文化資源開發(fā)、傳播和消費，使其產(chǎn)業(yè)化和國際化具有深遠的意義。

檔案文化與科技融合的戰(zhàn)略路徑

1　我國檔案信息化建設(shè)路線圖

檔案信息化建設(shè)的發(fā)展，將導(dǎo)致傳統(tǒng)檔案工作程序、管理方法等方面發(fā)生革命性的變革，檔案文化與現(xiàn)代信息技術(shù)的高度融合勢在必行。在此基礎(chǔ)上建立的數(shù)字化檔案，將按信息處理的要求，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對傳統(tǒng)的檔案收集、整理流程、方式和方法進行重新構(gòu)建。檔案信息管理不再是傳統(tǒng)手工檔案的“模擬系統(tǒng)”，而是以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托，與現(xiàn)代社會、經(jīng)濟和技術(shù)環(huán)境相適應(yīng)的創(chuàng)新體系。

檔案管理應(yīng)建設(shè)以“云信息平臺”為核心的信息化應(yīng)用模式，通過云平臺實現(xiàn)檔案信息資源的開放和共享，以用戶為中心，通過云計算平臺強大的計算能力、快捷的數(shù)據(jù)檢索、智能的數(shù)據(jù)處理、人陛化的服務(wù)，有效地提高人們的使用效率。

2　發(fā)展與規(guī)劃目標(biāo)

檔案文化與科技的融合要以觀念創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新為中心，充分認(rèn)識以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新技術(shù)使得檔案文化向多樣化和個性化發(fā)展的趨勢。建設(shè)一個系統(tǒng)化、大型化、專項化和多樣化的檔案文化信息資源庫，并將文化信息擴大服務(wù)領(lǐng)域(面向文化服務(wù)、文化科研、文化管理、文化產(chǎn)業(yè)、文化新聞娛樂)，充分利用和發(fā)掘這些資源的價值，將檔案文化融入于整個社會文化。

促進檔案文化共享工程的建設(shè)：充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)手段，將中華民族多少年來積淀的各種類型的文化信息資源，進行數(shù)字化加工處理與整合，形成有價值的信息資源，建成互聯(lián)網(wǎng)上的中華文化信息中心，實現(xiàn)資源的互通互享。打造檔案文化品牌，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，豐富檔案網(wǎng)上傳播的內(nèi)容，提供多種網(wǎng)上專題展覽，滿足普通民眾多樣化、個性化的文化需求。

第8篇：文化與文化資源的區(qū)別范文

［論文摘 要］為了使新型的績效管理系統(tǒng)更具有效率和整體性、可持續(xù)性，本文在論證了文化與績效的內(nèi)在邏輯關(guān)系后，將重點研究建立以企業(yè)文化為基礎(chǔ)的績效管理系統(tǒng)，將傳統(tǒng)以被動式為主的管理模式變?yōu)閱T工自主的管理模式，以達到提高管理效益和降低管理成本的目的。

經(jīng)營績效對我國企業(yè)的管理作用是顯著而巨大的。在當(dāng)今競爭激烈的社會環(huán)境下，建立和完善高效的員工績效管理系統(tǒng)會大大提升企業(yè)核心能力。完善績效管理是企業(yè)經(jīng)營效益形成過程中的一個重要控制環(huán)節(jié)。對于企業(yè)文化至今沒有一個統(tǒng)一的含義。企業(yè)文化作為一種從事經(jīng)濟活動的組織中形成的組織文化，必然源于組織文化。企業(yè)文化是組織文化的一種類型。組織文化與企業(yè)文化密切相關(guān)，既相聯(lián)系又相區(qū)別。組織行為學(xué)認(rèn)為，組織文化是組織成員共同遵守的管理理念假設(shè)、核心價值觀、行為準(zhǔn)則和行為模式的體系。組織文化研究對象不僅僅局限于企業(yè)等營利性組織，還包括政府、事業(yè)單位等非營利性組織?；蛘哒f組織文化的內(nèi)涵是企業(yè)文化的核心成分，企業(yè)文化則是組織文化在企業(yè)組織的具體體現(xiàn)。企業(yè)文化中內(nèi)隱文化指企業(yè)內(nèi)部為達到總體目標(biāo)而逐步形成、不斷充實并為全體成員所自覺遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)、行為取向、生活觀念，以及由這些因素匯成的企業(yè)精神。

1 企業(yè)文化與績效的關(guān)系

企業(yè)文化與績效的關(guān)系研究在現(xiàn)有的研究文獻中，人們已經(jīng)廣泛認(rèn)識到組織文化在組織和個人的層面上都與組織的績效密切相關(guān)。企業(yè)文化將企業(yè)的資源、能力和知識進行有機整合，具有獨特的理念和價值觀，形成只符合企業(yè)自身特點的行為和心智系統(tǒng)，通過績效管理實現(xiàn)企業(yè)管理的績效目標(biāo)。執(zhí)行這樣的管理模式，如若在實踐中取得成功，企業(yè)文化不僅可以深入人心，而且可以強化企業(yè)價值觀和原有的行為模式。高績效的企業(yè)文化無疑是一種非常寶貴的核心能力。企業(yè)需要把績效管理和戰(zhàn)略融會貫通，將戰(zhàn)略落實到每一位員工，確保個人的工作進展與戰(zhàn)略方向保持長久的一致性，員工便可以看到自己的工作內(nèi)容是與企業(yè)命運息息相關(guān)的。

(1)企業(yè)文化是實施績效管理的平臺。企業(yè)文化具有導(dǎo)向性、凝聚性，能夠起到激勵、協(xié)調(diào)和提升績效的作用。企業(yè)文化對企業(yè)管理的績效好壞起著重要的作用，將會影響到員工績效的成敗。將與企業(yè)具有與之相適應(yīng)的企業(yè)文化和員工素質(zhì)作為實施績效管理的前提，利用積極向上的企業(yè)文化，實現(xiàn)企業(yè)和個人的優(yōu)秀業(yè)績。塑造企業(yè)的文化的原則是堅持員工導(dǎo)向和顧客導(dǎo)向的原則。結(jié)合企業(yè)的環(huán)境，包括所處的內(nèi)外兩種環(huán)境，從價值觀、理念、模范人物、規(guī)范這些方面塑造符合本企業(yè)特色的企業(yè)文化。

(2)績效管理是塑造企業(yè)文化的途徑和手段。企業(yè)文化作為一種無形的管理方式，實質(zhì)是企業(yè)價值觀的具體表現(xiàn)形式，是企業(yè)管理的靈魂所在。以長遠的觀點看，關(guān)鍵績效指標(biāo)的設(shè)計可盡可能使企業(yè)經(jīng)營理念進一步具體化和強化。因為企業(yè)文化受相關(guān)的眾多因素影響，企業(yè)價值觀并不能表現(xiàn)企業(yè)文化，績效管理在此起著特殊的作用。有效的績效管理可有力加大管理者與員工的溝通，增強企業(yè)凝聚力。企業(yè)績效管理體系的建立需要企業(yè)文化的支持，企業(yè)文化塑造與績效管理是相輔相成的。通過績效管理的實施可以塑造言行一致的企業(yè)文化，并且良好的企業(yè)文化氛圍可以促進順利地實施績效管理。

2 企業(yè)文化與績效的發(fā)展對策

構(gòu)建以文化為基礎(chǔ)的績效管理體系。績效計劃是指企業(yè)與員工之間形成的有關(guān)工作目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的契約，是一個實現(xiàn)目標(biāo)的行動計劃。每個部門、每個員工的績效目標(biāo)應(yīng)該統(tǒng)一在企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)之下，并且任何計劃的目的都要是達到企業(yè)所做的預(yù)期目標(biāo)，它必須是符合情理、基于實際并行之有效的。具體來說即：

(1)明確企業(yè)使命和愿景。使命是企業(yè)一種最根本的、具有價值的、崇高的責(zé)任和任務(wù)。愿景是對企業(yè)使命更廣和更深的拓展和升華。組織的共同愿景是被組織成員接受并認(rèn)同的意愿和愿望的總和。只有實現(xiàn)共同的愿景，才能使全體成員緊密地連在一起，使之達到形成一種巨大的凝聚力的目的，并逐漸淡化人與人之間的利益沖突。所以說企業(yè)的使命和愿景表明了企業(yè)的存在理由和總體愿望。

(2)建立企業(yè)戰(zhàn)略。戰(zhàn)略是受諸多因素綜合作用的。市場狀況、消費者需求狀況、商業(yè)環(huán)境以及公司的使命和愿景，雖然是非常復(fù)雜，但必須引起企業(yè)管理的足夠重視。戰(zhàn)略目標(biāo)是以研究產(chǎn)業(yè)形態(tài)、企業(yè)可用資源、企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)外環(huán)境為前提的，它需要具有前瞻性、有效性，能夠得到全體員工的充分理解和認(rèn)同。戰(zhàn)略決定的是企業(yè)前進的方向，而戰(zhàn)略目標(biāo)則是決定企業(yè)在這個方向上要行進的距離。

(3)整合文化與績效的管理系統(tǒng)把績效管理作為企業(yè)文化發(fā)揮其功能，發(fā)展并升華，讓員工深刻理解企業(yè)文化中的價值觀、行為模式，將被動的管理模式變?yōu)橹鲃拥囊詥T工自我約束、激勵和成長的模式。企業(yè)必須充分認(rèn)識到變化的過程是漫長而且艱辛的，企業(yè)只有長期堅持不懈地去實施這個管理系統(tǒng)，才能保證企業(yè)取得良好的經(jīng)營績效。

整合過程中應(yīng)考慮如下幾點：①企業(yè)重視什么(價值觀)。根據(jù)不同的管理情景，來訂立公司層次的績效目標(biāo)及其KPI(關(guān)鍵績效指標(biāo))的分解。②企業(yè)的管理風(fēng)格、執(zhí)行中所重視的是什么。這會影響到部門層級的績效目標(biāo)及其KPI分解。③企業(yè)的人力資源管理模式是什么。這會影響到個人層級的績效目標(biāo)的設(shè)定及其KPI分解。④文化貫穿于KPI分解全過程。KPI分解過程是績效目標(biāo)設(shè)定過程，績效目標(biāo)來自于企業(yè)戰(zhàn)略，是企業(yè)戰(zhàn)略自上而下的分解細化。文化影響著價值觀念、行為模式，將企業(yè)文化要素貫穿于KPI分解全過程是非常有必要的管理步驟。

3 結(jié) 論

如果說企業(yè)文化是一個企業(yè)的靈魂，沒有指引企業(yè)長期發(fā)展的明燈，就無法獲得牽引企業(yè)不斷向前發(fā)展的動力。那么績效管理作為一種先進的管理手段，則是企業(yè)與其他競爭企業(yè)競賽獲勝的法寶，通過良好合理具有可執(zhí)行力的績效管理，加速企業(yè)發(fā)展的進程。

績效管理的技術(shù)和制度雖然都可以移植，但這仍不能保證企業(yè)能成功實施績效管理。當(dāng)企業(yè)發(fā)現(xiàn)績效管理存在問題時，應(yīng)當(dāng)先檢討自身是否具備了相應(yīng)的企業(yè)文化。建立基于文化的高效的績效管理系統(tǒng)對企業(yè)提升競爭力起著關(guān)鍵的重要作用。文化和績效管理可以說是彼此作用，相輔相成。企業(yè)形成具有自身獨特特點的績效文化后，在管理方式上將會產(chǎn)生根本性變化，即傳統(tǒng)的被動管理模式將會轉(zhuǎn)變?yōu)橐詥T工自主管理的模式，以達到有效地提高管理效益、降低管理成本之目的。

參考文獻:

［1］王碧霞.創(chuàng)造高績效文化的考績制度［J］.能力雜志，2007.

［2］何怡洪.企業(yè)文化管理的戰(zhàn)略思考［J］.石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004.

［3］雷巧玲，趙更中，段興民.企業(yè)文化的測量及其對企業(yè)績效的影響研究綜述［J］.科技進步與對策，2006.

第9篇：文化與文化資源的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：方言；民俗；旅游；文化

一、方言的產(chǎn)生與民俗的形成

語言是一個抽象的概念，它是以方言的形式出現(xiàn)并使用的。最初語言的出現(xiàn)是同一集團的人們在共同的勞動中為統(tǒng)一行動發(fā)出的聲音。其通行區(qū)域只在一個集團的內(nèi)部，超出這個范圍便不能交際或達不到交際的目的與效果，各個集團都有自己的語言。這種語言對國家或民族而言是一種方言，所以說方言是語言的地域變體?！抖Y記·王制》云：“五方之民，言語不通，嗜欲不同?！睎|漢王充《論衡·自紀(jì)篇》說：“經(jīng)傳之文，圣賢之語，古今言殊，四方談異也?！笨梢姡谖覈?，漢語方言及地域文化差異，自古有之。因此，方言自身的魅力在于它是某個地域所專有的，只反映本地區(qū)所特有的歷史、習(xí)俗、文化內(nèi)涵。語言作為人類交際的工具，它又具有另一種特殊的功能，某個地域的方言可以反映某一地區(qū)的特殊表達方式和思維方式，同時該地區(qū)的許多民俗現(xiàn)象也直接反映在方言俗語中，這也就是說，方言詞匯能夠在一定程度上反映民俗現(xiàn)象。例如，男性稱呼妻子姐妹的丈夫，青島地區(qū)稱為“連襟”，而天津人叫“一擔(dān)兒挑”。可見方言在地域上的區(qū)別能反映不同地方文化之間的差異。民俗，就是民間風(fēng)俗，是廣大民眾在社會生活中不斷創(chuàng)造、傳承、相沿而成的經(jīng)濟與社會文化的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣。由于各自所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境差異很大，世界上不同國家和地區(qū)的人們在各自的社會活動中逐漸形成或約定俗成了獨具地域特色的生活方式與慣例規(guī)矩，從而形了風(fēng)格迥異又豐富多彩的民俗事象。一般而言，民俗是世代相傳的一種文化現(xiàn)象，它在社會各領(lǐng)域中不斷傳承，滲透到人們生活的方方面面，與作為語言變體的方言有著密切聯(lián)系?？梢娒袼字苋εc方言使用區(qū)域在地域上雖然不是完全重合，但兩者是有相交部分的。所以，說同一種方言話語的人，在民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣等方面都有一致之處。我國自古就對民俗和方言的關(guān)系有所闡述，如《呂氏春秋·貴直論三·知化》中伍子胥說：“夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語不通，……，夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語通?！?，所謂“十里不同俗，百里不同語”正揭示了方言與民俗的關(guān)系，說明民風(fēng)民俗是否相同與方言話語是否相通是可以互為條件的。因此研究方言對于了解民俗和發(fā)展民俗文化旅游往往有很大的幫助。

二、方言文化與民俗旅游的關(guān)系

特定的民俗文化環(huán)境和特定的方言詞匯總是交織在一起的，他們具有共同的基礎(chǔ)，也就是地域與居民。由于人們總是用日常生活中最自然習(xí)慣的方言，去表達自己的內(nèi)心世界。所以無論哪一種民俗現(xiàn)象，從本質(zhì)上說，都是靠口頭和行為傳承的。不同地域的民俗事象必然是通過該地區(qū)特有的方言詞匯表現(xiàn)出來的。在這個過程中，大量的民俗顯露出來并且與方言一樣，充滿了濃郁的地方特色。從這一方面來說，方言可以稱之為民俗的化石。所以，社會生活中的人生禮儀、歲時年節(jié)、飲食服飾、等民俗的傳承與演繹，始終離不開語言，離不開特定的方言。方言在許多方面，都體現(xiàn)著某一地區(qū)的民俗特點，它與民俗有著意義上的聯(lián)系。正是這種聯(lián)系，使得方言對民俗的發(fā)生、流布產(chǎn)生了影響，反映并制約該地區(qū)各種民俗的形成和傳承過程。語言與文化作為人類社會文化屬性的一部分，決定了語言與城市旅游文化發(fā)展、建設(shè)的相互依賴性。方言土語正是一個地區(qū)區(qū)別于其他地區(qū)的重要表征之一，民俗作為地域文化特有的組成部分，民俗文化的社會性、穩(wěn)定性、傳播性、變異性對旅游者有很大的吸引力。地域文化的重要特色是以方言為載體，以民風(fēng)民俗為內(nèi)容構(gòu)成了一個城市的文化內(nèi)涵，同時成為都市的品格與象征并一起構(gòu)成都市旅游文化的重要組成部分。某一個地區(qū)方言的形成源于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、政治經(jīng)濟、歷史變革等眾多因素，一個地區(qū)的方言特色也就是當(dāng)?shù)孛袼椎难葑?、發(fā)展形式之一，是很有價值的旅游資源。旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)該充分考慮方言文化與民俗文化元素的注入，提高旅游的文化內(nèi)涵，從而使旅游業(yè)更具魅力與吸引力。方言作為載體與地域文化一起構(gòu)成了文化旅游資源的重要組成部分，所以對于各地民俗旅游文化的研究，要從最基礎(chǔ)的方言入手。方言研究對于了解地方民俗旅游，對于真正把握各地區(qū)的旅游文化的獨特性和深層結(jié)構(gòu)，都有很大的幫助。方言文化和民俗旅游是互相滲透的。如果一種方言普及于某一地域范圍內(nèi)，它也必然活躍于某一地域的民俗文化內(nèi)。可以說，通過對方言文化進行分析就可以確定民俗旅游的內(nèi)涵與特色。

三、天津方言對民俗文化旅游發(fā)展的影響

天津有著豐富的方言文化與民俗文化資源。天津方言的歷史和這座城市的歷史一樣久遠。天津人操一口特殊韻味和語調(diào)的天津話，天津方言中有許多外地人很難理解也很難學(xué)會的詞匯和語調(diào)。天津方言在中國語言文化中獨具魅力和特色，在語言文化的傳播和融合中，具有頑強的生命力。尤其在詞匯方面，天津話有地方特色的方言詞匯十分豐富，它生動形象、詼諧幽默、富有人情味，成為構(gòu)筑天津文化氛圍和文化環(huán)境不可缺少的因素。由于天津自古是軍事重地，又是一個移民城市，所以天津眾多的居民是由退役的軍人和來自各地的移民拼湊而成的。軍人粗獷的性格和移民火爆的習(xí)性對后來天津民風(fēng)的形成都有著重要的影響。在明代“燕王掃北”之時，安徽一帶有大批軍人攜帶家眷來到天津守城戍邊屯墾。這些軍事移民實行軍事建制，形成相對牢固的“語音社區(qū)”，于是，江淮方言便成了天津衛(wèi)的通用語。著名語言學(xué)者李世瑜先生經(jīng)過調(diào)查考證，認(rèn)為天津方言的母方言就是來自以安徽宿州為中心的廣大江淮平原。到了清代，天津仍然是淮軍的大本營，從而淮軍將領(lǐng)占據(jù)了上層社會地位，其使用的具有低平調(diào)的江淮方言也成為強勢語言得以推廣流通。天津在特殊的自然環(huán)境和社會歷史條件下，憑借航運碼頭和皇城腳下的優(yōu)越位置發(fā)展起來，并形成了自己特有的民俗文化特色。由于歷史悠久，加之人雜五方，天津的民俗風(fēng)情豐富多彩，內(nèi)涵深厚，呈現(xiàn)出以老城為中心的商業(yè)文化、軍旅文化和以海河為中心的漕運文化、碼頭文化相互交融又各具風(fēng)采的民俗風(fēng)貌，多種文化的相互碰撞、融合，使天津的衛(wèi)派文化獨樹一幟，得領(lǐng)風(fēng)氣之先。因為方言忠實地反映了一個地方的文化及歷史變遷。天津方言中有三個字使用頻率最高，最能反映衛(wèi)派文化的性格，一個是“哏兒”，一個是“嘛”，一個是“了”（liǎo）。“哏兒”是天津人的語言優(yōu)勢，衛(wèi)嘴子能說善講，表達幽默，天津人的樂觀是全國出了名的；一個是“嘛”，天津人好奇，參與意識強，什么都要問個為什么，好打抱不平和見義勇為；再一個是“了”，天津人很務(wù)實，只要認(rèn)準(zhǔn)了就去“了”，了就是辦，天津人很重情義二字，寧可自己吃虧，也要臉要面。方言話語與地域文化可以突出一個地區(qū)的個性化形象，從而使該地區(qū)具有區(qū)別于其他地區(qū)的獨特魅力。天津方言彰顯著天津地域文化的獨特魅力。天津方言及地域文化互為載體對中外旅游者具有獨特的吸引力。天津民俗以方言的形式世代相傳，蘊含著這個城市的個性化特征。天津方言與豐富的天津地域文化在各個層面互相融合，構(gòu)成了天津地域的特色旅游文化。例如，天津話中的“蓮年有魚”所突出的年俗文化；“棗栗子”所突出的婚俗文化；“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”所突出的宗教文化。每到舊歷新年天津的年味最濃，楊柳青年畫《連年有余》極受人們歡迎。畫面上的娃娃懷抱鯉魚，手拿蓮花，因“蓮”與“連”同音，“魚”與“余”同音，取其諧音，寓意生活富足，反映了津門的時事風(fēng)俗。津門民間婚禮習(xí)俗，在新婚夫婦進洞房前向?qū)嬞~內(nèi)撒紅棗、粟子和花生，這是利用“棗”諧“早”之意，“栗子”諧“立子”之意，而取‘早立子”的吉祥含意；用花生，諧“花著生孩子”的意思，表示子孫滿堂，既生兒又生女。天津自古以“河海通津”而著稱，當(dāng)時人們?yōu)閷で笊耢`的保護，航海女神媽祖便應(yīng)運而生。天津的天后宮在北方的沿海城市中建立最早，規(guī)模最大，數(shù)量最多。又由于天津自設(shè)衛(wèi)以來，作為河海要沖的交通地位始終沒變，所以幾百年來媽祖文化在天津傳承不斷，這在中國的大城市里是絕無僅有的。自元代在海河三岔口西岸建起了天津有明確記載的第一座天妃靈慈宮（后稱天后宮）之后，三岔河口地區(qū)便成為天津最早的居民聚落點。至明永樂二年，在天后宮建成七十八年之后，天津才開始設(shè)衛(wèi)筑城，由于天后宮建立的時間早于天津建城，從而留下了“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”的歷史佳話。此后，海河沿岸天后宮一帶，船只聚集，商業(yè)興起，人民繁衍。不久以天后宮為中心，形成了天津城市最早的一條商業(yè)街——宮南、宮北大街。天后宮堪稱天津城市形成和發(fā)展的搖籃。天津民間視天后為萬能之神，這種信仰對天津的政治、經(jīng)濟、文化、民俗都產(chǎn)生了巨大的影響。由此也形成了許多頗具天津特色的地方民俗，如拴娃娃的求子習(xí)俗、獻船掛船的還愿習(xí)俗、出皇會的祭祀習(xí)俗等。天津方言經(jīng)過長期的語言實踐與文化互動，形成了極具特色的民俗文化旅游亮點。天津的方言和民俗文化引起了外國以及外地游客的極大興趣，但目前沒有作為品牌進行更進一步的開發(fā)和完善。但是讓天津的地域方言文化促進民俗旅游的發(fā)展尤為重要，例如構(gòu)建突出天津文化旅游特色的方言旅游區(qū)既有利于保護天津的傳統(tǒng)民俗文化又可以提升天津的旅游資源價值。而使用天津方言進行民俗文化的導(dǎo)游講解則可以充分展示天津有別于其他地區(qū)的語言文化特色，形成天津民俗文化旅游資源的個性特征，從而使天津的地域方言和民俗文化對天津旅游業(yè)做出重大貢獻。天津民俗文化和天津方言的獨特韻味構(gòu)成了特殊的旅游資源，因此，充分挖掘天津的地域文化特色，傳承津味兒民俗文化旅游的獨特性，與其他地區(qū)旅游文化錯位發(fā)展，是促進天津旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，對整體提升天津的旅游資源價值具有重要意義。

參考文獻：

1.燕明先.旅游文化研究——天津方言話語與民俗[J].四川戲劇,2011(2).

2.曲彥斌.中國民俗語言學(xué)[M].上海文藝出版社,1996.

3.王兆祥.天津民俗文化芻議[J].天津成人高等學(xué)校聯(lián)合學(xué)報,2004(1).