行為科學(xué)理論基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：行為科學(xué)理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：管理學(xué) 回顧 評(píng)價(jià) 創(chuàng)業(yè)管理

管理學(xué)理論發(fā)展簡(jiǎn)述

管理理論發(fā)展大致經(jīng)歷了科學(xué)管理理論、行為科學(xué)理論、管理叢林理論和現(xiàn)代管理理論四個(gè)階段。

（一）科學(xué)管理理論

主要代表人物是泰羅，被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”， 代表作為《科學(xué)管理原理》。泰羅的科學(xué)管理理論核心是提高勞動(dòng)效率。亨利?法約爾提出古典組織理論，該理論研究的中心問題是提高組織效率。并第一個(gè)提出了管理的四項(xiàng)管理職能與有效管理的14條原則。其他組織理論還有馬克斯?韋伯的行政模型；切斯特?巴納德的權(quán)力接受理論等?？茖W(xué)管理理論的貢獻(xiàn)在于提高了勞動(dòng)和工作效率，以管理管理代替經(jīng)驗(yàn)管理，提煉了管理學(xué)的一般理論和方法；缺陷在于忽略了人在組織中的作用，并且沒有考慮到環(huán)境的變化。

（二）行為科學(xué)理論

隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)管理的過分重視“理性”使得工人的抵觸情緒加強(qiáng)，工人與資本家之間的矛盾加深，在此背景下，重視人際關(guān)系的行為科學(xué)理論應(yīng)運(yùn)而生。行為科學(xué)理論核心是研究人的行為以及行為背后的動(dòng)機(jī)，突出了人在工作中的作用。行為科學(xué)理論的貢獻(xiàn)在于：對(duì)于“社會(huì)人”的假定認(rèn)為工人是有價(jià)值的資源，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)；重視組織的動(dòng)態(tài)性、組織中的人際關(guān)系，提出了非正式組織的觀點(diǎn)；需求與激勵(lì)理論將人的管理提升到所有管理對(duì)象中最重要的地位，并引發(fā)了許多全新的管理觀念和方法，如參與管理、面談制、目標(biāo)管理等。局限性在于：個(gè)人行為的復(fù)雜性使對(duì)行為的判斷變得十分困難；行為科學(xué)理論中的許多觀點(diǎn)由于得不到管理者的支持而并未真正付諸實(shí)施。

（三）管理理論叢林

美國(guó)管理學(xué)家哈羅德?孔茨于1961年12月在美國(guó)《管理學(xué)雜志》上發(fā)表了《管理理論的叢林》一文，認(rèn)為由于當(dāng)時(shí)各類科學(xué)家對(duì)管理理論的興趣有了極大的增長(zhǎng)，他們?yōu)榱烁鞣N目的，標(biāo)新立異，導(dǎo)致管理理論的叢林蔓生滋長(zhǎng)，使人們難以通過。他當(dāng)時(shí)劃分了六個(gè)主要學(xué)派：管理過程學(xué)派、經(jīng)理學(xué)派、人類行為學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論過程學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派。1980年，孔茨又在《管理學(xué)會(huì)評(píng)論》上發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，指出經(jīng)過這一段時(shí)間以后，管理理論的叢林不但存在，而且更加茂密， 至少產(chǎn)生了11個(gè)學(xué)派：社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派、數(shù)學(xué)（管理科學(xué)）學(xué)派、組織行為學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派、經(jīng)營(yíng)管理理論學(xué)派、社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派、人際關(guān)系學(xué)派。

（四）現(xiàn)代管理理論

現(xiàn)代管理理論的發(fā)展主要體現(xiàn)在四個(gè)基本方向：動(dòng)態(tài)化、全球化、信息化和柔性化。動(dòng)態(tài)化意味著持續(xù)不變地非線性式變革環(huán)境。像權(quán)變理論、復(fù)雜性管理、超強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)、混沌管理和創(chuàng)業(yè)管理理論等都屬于動(dòng)態(tài)化管理的發(fā)展方向；全球化意味著管理者必須把自己定位于世界公民的位置，而不能只局限于某一特定國(guó)界去考慮如何造就組織的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！叭蚧坏憩F(xiàn)在全球性貿(mào)易的繁榮和活躍，還表現(xiàn)在 不同政治體制、不同思想觀點(diǎn)的頻繁碰撞，以及不同文化背景下管理體制、管理方法的交融、滲透和整合”。信息化是管理理論發(fā)展的第三個(gè)基本方向?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用改變了傳統(tǒng)的時(shí)空概念，“地球村”成為一種社會(huì)現(xiàn)象。信息化技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的計(jì)劃模式、組織結(jié) 構(gòu)設(shè)計(jì)、領(lǐng)導(dǎo)方法、控制手段的影響是全方位的，電子數(shù)據(jù)處理、管理信息系統(tǒng)、決策支持系統(tǒng)、全面質(zhì)量管理、業(yè)務(wù)流程再造、電子商務(wù)等理論成為了管理者指導(dǎo)管理創(chuàng)新的重要依據(jù)。一種強(qiáng)調(diào)“軟性”管理因素的柔性化管理理論成為第四個(gè)基本發(fā)展方向。能夠體現(xiàn)出柔性化發(fā)展方向的管理理論包括：人本管理、團(tuán)隊(duì)管理、文化多元化、管理 倫理、社會(huì)公正等。

對(duì)管理學(xué)理論發(fā)展的評(píng)述

（一）管理理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯

管理理論的發(fā)展從一開始追求純粹理性的科學(xué)管理到重視非理性主義的行為科學(xué)，再到理性與非理性主義相結(jié)合的企業(yè)文化理論。

以泰羅為代表的古典科學(xué)管理理論的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，從此，科學(xué)代替隨意，理性代替經(jīng)驗(yàn)，管理學(xué)也作為一門科學(xué)開始登上歷史的舞臺(tái)。行為科學(xué)是以泰羅制“糾偏者”的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)的，它過分強(qiáng)調(diào)非理性主義和感情邏輯，忽視了工人作為決策者和行動(dòng)者的角色；另一方面，行為科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)人”也不是有個(gè)性、有創(chuàng)新能力的個(gè)人，而是“人的類”――小群體組織，結(jié)果將團(tuán)體提升到個(gè)人之上，是個(gè)人創(chuàng)造能力受到組織的制約，使行為科學(xué)不能理性地分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展對(duì)企業(yè)的影響。

現(xiàn)代管理科學(xué)并沒有解決“理性”與“人性”的矛盾。直到20世紀(jì)80年代末企業(yè)文化理論的出現(xiàn)，該理論即吸取了泰羅科學(xué)管理理性的一面，又注重了行為科學(xué)感性的一面，通過樹立企業(yè)的整體價(jià)值觀，以形成強(qiáng)大的企業(yè)凝聚力，把硬性管理技術(shù)和軟性管理藝術(shù)結(jié)合起來，從而在管理中將理性精神與人本主義結(jié)合起來，管理思想由“物本管理”演變?yōu)椤叭吮竟芾怼薄?/p>

（二）管理理論演變的人性假設(shè)

人是管理的主體，也是理論中最重要的影響因素，不同的管理理論是在不同人性假設(shè)的基礎(chǔ)上建立起來的。沒有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，泰羅就不會(huì)提出科學(xué)管理理論，沒有“社會(huì)人”假設(shè)，梅奧就不會(huì)提出人際關(guān)系理論。人性觀是管理理論的依據(jù)，也是構(gòu)建管理理論的邏輯起點(diǎn)，管理思想的發(fā)展，清晰地展示了人性假設(shè)與管理模式之間的必然聯(lián)系。管理理論的人性假設(shè)經(jīng)歷了“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”、“道德人”的歷史演變。

早期的管理思想以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，認(rèn)為一切人的行為的動(dòng)機(jī)是追求經(jīng)濟(jì)利益，工作的動(dòng)機(jī)就是為了獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，因此，在工作中只要進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)刺激，就會(huì)取得很好的管理效果。梅奧通過著名的霍桑實(shí)驗(yàn)，提出了“社會(huì)人”假設(shè)。該思想認(rèn)為人決不是受金錢驅(qū)使的“經(jīng)濟(jì)人”，社會(huì)地位對(duì)其行為方式起著決定作用。馬斯洛基于社會(huì)中人的自尊和自我實(shí)現(xiàn)等高層次需要，提出了“自我實(shí)現(xiàn)人”的假設(shè)，認(rèn)為人都有發(fā)揮自己潛力，充分發(fā)揮自己才能的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，人們除了利己等特性外，在做出經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，會(huì)有道德的自我約束，越來越考慮到社會(huì)的整體利益和他人利益。

對(duì)管理學(xué)理論的思考

（一）管理理論的動(dòng)態(tài)性

管理理論的動(dòng)態(tài)性不僅體現(xiàn)在縱向管理理論的發(fā)展，從橫向角度，不同的組織形態(tài)也具有不同的管理理論。任何一門學(xué)科的發(fā)展，都要遵循認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律，從特殊到一般，再?gòu)囊话愕教厥猓芾韺W(xué)也同樣如此。先從最早成熟的經(jīng)濟(jì)組織中總結(jié)出一般的管理學(xué)原理，再來指導(dǎo)其他社會(huì)組織，使管理學(xué)的研究領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，如此不斷循環(huán)往復(fù)。

管理的動(dòng)態(tài)性對(duì)管理學(xué)理論的啟發(fā)是，沒有在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)和任何組織都普遍適用的管理理論，管理理論總是隨著管理實(shí)踐的變化而變化，管理實(shí)踐主要體現(xiàn)人、組織和社會(huì)三個(gè)要素，當(dāng)人的需求、組織形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治背景發(fā)生變化時(shí)，管理的理論也相應(yīng)發(fā)生變化。人作為管理最重要的要素，與土地、勞動(dòng)和資本等成為組織最重要的資源，充分重視人，培養(yǎng)人，挖掘人的資本的潛力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是未來管理必須重視的一個(gè)重要因素，人的全面發(fā)展體現(xiàn)為個(gè)體與組織及社會(huì)三者之間的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，必須站在社會(huì)的角度來看待人。環(huán)境的快速變化使得組織必須適應(yīng)快速變化的需求，因此，組織形態(tài)必須具有靈活性、核心能力、學(xué)習(xí)型等特征；同時(shí)，快速變化的環(huán)境催生了很多創(chuàng)業(yè)型組織的產(chǎn)生，對(duì)創(chuàng)業(yè)型組織和中小企業(yè)的管理也是未來管理關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。

（二）管理理論中分工與協(xié)作的演變

兩個(gè)世紀(jì)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)大師亞當(dāng)?斯密提出了分工理論，成為了管理學(xué)理論的重要基礎(chǔ)理論。以機(jī)械論思想指導(dǎo)的分工理論，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，分工的局限性也逐漸體現(xiàn)出來。分工使得企業(yè)的整體協(xié)調(diào)越來越困難，結(jié)果使得效率低下。

然而，人并不是原子或質(zhì)點(diǎn)，組織也不是質(zhì)點(diǎn)的結(jié)合點(diǎn)，管理活動(dòng)具有多樣性與不確定性。因此，管理實(shí)踐在呼喚新的理論方法與思維方式，把系統(tǒng)觀作為管理理論基礎(chǔ)就順理成章了。社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派代表人物巴納德最早用系統(tǒng)方法研究方法研究管理問題，他把企業(yè)看成一個(gè)“協(xié)作系統(tǒng)”，主張用系統(tǒng)方法來揭示其本質(zhì)。

從事物發(fā)展的一般規(guī)律來看，天下事“分久必合，合久必分”。分工與協(xié)作都有各自的優(yōu)勢(shì)，也有各自的缺點(diǎn)。分工不利于提高整體效率，卻能夠提高局部效率；協(xié)作能提高整體效率，卻降低了局部效率。在全球化、信息化與知識(shí)化的背景下，從唯物主義辯證法角度來看，分工與協(xié)作將表現(xiàn)為新的形勢(shì)。第一，分工與協(xié)作不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。分工不是孤立的分工，分工是在協(xié)作基礎(chǔ)上的更加細(xì)致的分工；協(xié)作不是純粹的協(xié)作，是在更加細(xì)致分工基礎(chǔ)上的協(xié)作。第二，分工與協(xié)作的范圍在擴(kuò)大。古典管理理論所強(qiáng)調(diào)的分工是在企業(yè)內(nèi)部的分工，而未來企業(yè)的分工表現(xiàn)為企業(yè)作為一個(gè)整體，在價(jià)值鏈中的分工。企業(yè)內(nèi)部的分工已經(jīng)模糊，企業(yè)為了應(yīng)付全球化競(jìng)爭(zhēng)的壓力和快速變化的環(huán)境，企業(yè)必須作為一個(gè)整體，在全球價(jià)值鏈體系中，承擔(dān)具體的功能，這也要求企業(yè)必須培育自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）管理新方法：創(chuàng)業(yè)管理的探討

在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，組織要面臨快速變化的環(huán)境，這種快速變化環(huán)境給組織更多的不確定習(xí)慣和風(fēng)險(xiǎn)，如何應(yīng)對(duì)不確定和風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為組織在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的重要任務(wù)。組織也必須探討新的管理方法，創(chuàng)業(yè)管理無疑是最好的選擇。當(dāng)環(huán)境從確定到相對(duì)穩(wěn)定，再發(fā)展為動(dòng)蕩和不確定時(shí)，企業(yè)需要做出更加及時(shí)和快速的反應(yīng)。Richard A. Bettis和 MichaelA. Hitt認(rèn)為在新的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，戰(zhàn)略管理與創(chuàng)業(yè)管理的邊界正在變得模糊。企業(yè)為了重新建立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而放棄了傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)模式，尋找一種能在劇烈環(huán)境中生存的經(jīng)營(yíng)模式。需要響應(yīng)顧客，在最短的時(shí)間內(nèi)采取行動(dòng)。 布朗和艾森哈特主張?jiān)诮Y(jié)構(gòu)和時(shí)間的邊緣開展快速和密集的戰(zhàn)略實(shí)施計(jì)劃，從而使公司能夠在新的環(huán)境下取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，單純靠傳統(tǒng)的一般管理已經(jīng)無法適應(yīng)動(dòng)態(tài)變化的環(huán)境，用創(chuàng)業(yè)管理改進(jìn)傳統(tǒng)管理勢(shì)在必行。

對(duì)于創(chuàng)業(yè)管理理論的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞機(jī)會(huì)、資源、企業(yè)家與團(tuán)隊(duì)、組織方式、時(shí)間、環(huán)境等提出了不同的創(chuàng)業(yè)管理的概念模型。例如Gartner（1985）提出了創(chuàng)業(yè)管理包含個(gè)人、組織、環(huán)境及創(chuàng)業(yè)過程四個(gè)要素，創(chuàng)業(yè)管理就是如何有效管理四個(gè)要素；威廉提出創(chuàng)業(yè)管理模式結(jié)構(gòu)包括人、機(jī)會(huì)、環(huán)境、風(fēng)險(xiǎn)與回報(bào)，創(chuàng)業(yè)管理就是對(duì)這五個(gè)要素的管理；最典型的是蒂蒙斯對(duì)創(chuàng)業(yè)管理的定義，任務(wù)創(chuàng)業(yè)管理是對(duì)機(jī)會(huì)、團(tuán)隊(duì)和資源三個(gè)要素的有效管理。綜合這些觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為創(chuàng)業(yè)管理具有狹義和廣義兩個(gè)方面的含義，狹義的創(chuàng)業(yè)管理就是對(duì)創(chuàng)業(yè)組織的管理，具體是對(duì)于新創(chuàng)組織相關(guān)要素的管理，如機(jī)會(huì)、團(tuán)隊(duì)、資源、風(fēng)險(xiǎn)等；而廣義的創(chuàng)業(yè)管理是一種管理方法和管理思維，即組織如何在快速變化的環(huán)境中，發(fā)現(xiàn)并充分開發(fā)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，不斷創(chuàng)造價(jià)值的過程。廣義的創(chuàng)業(yè)管理不僅僅適合新創(chuàng)組織，實(shí)際上，創(chuàng)業(yè)管理的思維方式適合任何組織，大型組織同樣需要面臨環(huán)境的變化，并通過創(chuàng)新，組織團(tuán)隊(duì)，把機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值。創(chuàng)業(yè)管理不僅僅適合組織，也同樣適合組織中的人。無論是領(lǐng)導(dǎo)還是員工，都必須具有創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)管理能力，善于創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)新的機(jī)會(huì)，并把機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值。

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第2篇：行為科學(xué)理論基礎(chǔ)范文

成本會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)管理是我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)的三門核心課程，但是三者在內(nèi)容上的重復(fù)率達(dá)60%以上。其中，成本會(huì)計(jì)是管理會(huì)計(jì)的前身，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)內(nèi)部核算的需要，成本會(huì)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成了具有與管理會(huì)計(jì)一樣的關(guān)于為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者提供決策信息的職能，成本管理會(huì)計(jì)發(fā)展成了以管理為中心的成本管理會(huì)計(jì)；而管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)管理的交叉主要集中在資金時(shí)間價(jià)值與長(zhǎng)期決策分析、存貨控制、銷售預(yù)算、經(jīng)營(yíng)杠桿與本量利分析、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)等方面。鑒于以上實(shí)際情況，為了解決三門學(xué)科的交叉問題，可以將三門學(xué)科進(jìn)行整合，將財(cái)務(wù)管理單獨(dú)分離出去，然后將成本會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)進(jìn)行整合，形成成本管理會(huì)計(jì)。

二、成本管理會(huì)計(jì)的理論基礎(chǔ)

成本管理會(huì)計(jì)的發(fā)展是在對(duì)心理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)文化學(xué)、歷史學(xué)等相鄰學(xué)科的借鑒、運(yùn)用和創(chuàng)新，其中對(duì)成本管理會(huì)計(jì)影響比較大的是管理學(xué)。

1.古典管理理論與相應(yīng)的成本管理會(huì)計(jì)思想

（1）科學(xué)管理管理理論與管理會(huì)計(jì)的產(chǎn)生泰羅于1911年在《科學(xué)管理原理》一書中首次提出了科學(xué)管理的概念，其理論思想主要有：產(chǎn)品差別計(jì)件工資制；科學(xué)的挑選工人；工作標(biāo)準(zhǔn)化；能力與工作匹配等。當(dāng)時(shí)的工業(yè)化程度快速增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的成本核算的方法已明顯不能滿足企業(yè)適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)力需要的要求，于是具有預(yù)測(cè)未來功能的預(yù)先控制新職能應(yīng)運(yùn)而生，這標(biāo)志著管理會(huì)計(jì)開始登上歷史舞臺(tái)。但是此時(shí)的成本核算還很不系統(tǒng)，它僅是為適應(yīng)泰羅科學(xué)管理理論而附帶產(chǎn)生的理論，并沒有形成相對(duì)獨(dú)立的方法體系和理論。（2）一般管理理論與管理會(huì)計(jì)職能法約爾于1916年在《工業(yè)管理與一般管理》中首次提出了一般管理理論，它對(duì)泰羅的科學(xué)管理理論做了進(jìn)一步的完善，提出了要重視各個(gè)職能科室管理的思想，指出管理的職能為計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制。與之相對(duì)應(yīng)的成本管理會(huì)計(jì)的職能發(fā)展為規(guī)劃、組織、控制和評(píng)價(jià)。

2.行為科學(xué)理論與行為管理會(huì)計(jì)

為了解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和早期的管理理論忽視工人的個(gè)人發(fā)展和情感需要的問題，很多學(xué)者于20世紀(jì)30年把社會(huì)學(xué)與心理學(xué)引入到了管理中來，于是出現(xiàn)了行為科學(xué)理論。這一時(shí)期的理論主要集中在有關(guān)員工的個(gè)人需要、動(dòng)機(jī)、激勵(lì)和同管理直接相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)理論兩個(gè)方面。與之相對(duì)應(yīng)的行為管理會(huì)計(jì)思想主要有：①?zèng)Q策行為觀：管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用在決策中必須做到協(xié)助企業(yè)進(jìn)行目標(biāo)多樣化決策，尋找滿意解，使之與企業(yè)目標(biāo)相協(xié)調(diào)。②預(yù)算行為觀：吸收下級(jí)的預(yù)算決策，制定多樣化、多層次的預(yù)算體系。③控制行為觀：從物質(zhì)與精神方面激勵(lì)員工，保持局部與整體目標(biāo)的一致性，同時(shí)經(jīng)常對(duì)預(yù)算執(zhí)行情況進(jìn)行差異分析，然后與預(yù)算執(zhí)行層進(jìn)行探討分析。

3.現(xiàn)代管理理論與現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)

20世紀(jì)40年代至60年代出現(xiàn)了大量的管理學(xué)派思想，比較有代表性的有經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、決策理論學(xué)派等，形成了“管理理論叢林”。產(chǎn)生重大影響的思想有決策理論學(xué)派的“管理的關(guān)鍵在于決策”，管理科學(xué)學(xué)派的數(shù)學(xué)模型在管理過程中的運(yùn)用，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的案例的歸納整理研究等。這段時(shí)期管理思想的發(fā)展直接推進(jìn)了管理會(huì)計(jì)思想的發(fā)展，賦予了管理會(huì)計(jì)新的研究方法，管理會(huì)計(jì)開始重視如何為管理會(huì)計(jì)計(jì)劃和管理控制提供及時(shí)和有用的信息，形成了以決策與計(jì)劃會(huì)計(jì)和執(zhí)行會(huì)計(jì)為主題的管理會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)體系。

三、成本管理會(huì)計(jì)的邏輯起點(diǎn)

邏輯起點(diǎn)是成本管理會(huì)計(jì)框架構(gòu)成的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)框架的構(gòu)建起著決定性的作用，然而，關(guān)于邏輯起點(diǎn)的問題也是眾說紛紜，主要有以下幾種：本質(zhì)起點(diǎn)論：中國(guó)煤炭經(jīng)濟(jì)學(xué)院的王棣華教授認(rèn)為本質(zhì)是區(qū)別于其他學(xué)科的根本屬性，它可以很好的回答管理會(huì)計(jì)是什么，進(jìn)而指導(dǎo)管理會(huì)計(jì)框架的構(gòu)建。對(duì)象起點(diǎn)論：中國(guó)人民大學(xué)的孫茂竹教授認(rèn)為，“對(duì)象”針對(duì)性強(qiáng)，可以理論聯(lián)系實(shí)際，因此管理會(huì)計(jì)的對(duì)象可以作為管理會(huì)計(jì)的邏輯起點(diǎn)。目標(biāo)起點(diǎn)論：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)的孟焰教授認(rèn)為，管理會(huì)計(jì)的目標(biāo)居于最高層次，指引著管理會(huì)計(jì)的發(fā)展，因此管理會(huì)計(jì)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是管理會(huì)計(jì)的目標(biāo)。目的起點(diǎn)論：以孟焰為課題主持人的《管理會(huì)計(jì)理論框架研究》在2007年，在分析了各個(gè)邏輯起點(diǎn)的優(yōu)劣后指出，以目的作為邏輯起點(diǎn)可以保證企業(yè)資源的合理使用和配置的優(yōu)化，因此提倡以目的作為管理會(huì)計(jì)的邏輯起點(diǎn)論。

四、成本管理會(huì)計(jì)的框架構(gòu)成

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為管理會(huì)計(jì)的理論框架為：①管理會(huì)計(jì)的理論和方法基礎(chǔ)；②管理會(huì)計(jì)的本質(zhì)；③管理會(huì)計(jì)的目標(biāo)；④管理會(huì)計(jì)的對(duì)象；⑤管理會(huì)計(jì)的要素；⑥管理會(huì)計(jì)的基本原則。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為管理會(huì)計(jì)的框架構(gòu)成為：①管理會(huì)計(jì)的起點(diǎn)理論層次；②管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)理論層次；③管理會(huì)計(jì)的核心理論層次；④管理會(huì)計(jì)的實(shí)務(wù)理論層次。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為管理會(huì)計(jì)的框架構(gòu)成為：①管理會(huì)計(jì)的目標(biāo)；②管理會(huì)計(jì)的概念；③管理會(huì)計(jì)的原則；④管理會(huì)計(jì)的技術(shù)。

五、總結(jié)

第3篇：行為科學(xué)理論基礎(chǔ)范文

范式是托馬斯S庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出來的一個(gè)術(shù)語，指科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個(gè)概念以關(guān)鍵性的作用，他提出科學(xué)認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單而純粹的知識(shí)積累；對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預(yù)設(shè)的指揮和控制。他要探測(cè)一種隱蔽在預(yù)設(shè)或前提之下的、絕對(duì)而自明的集體資源。他把這些自明性稱作范式。范式的這一定義同時(shí)是語義的、邏輯的和觀念邏輯的。就語義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個(gè)生成的和組織的含義，范式指導(dǎo)、統(tǒng)治、控制著個(gè)人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強(qiáng)烈又模糊，強(qiáng)烈是因?yàn)榉妒骄哂幸环N徹底的意義，它是方法論的指導(dǎo)、思維的基本圖式、預(yù)設(shè)或起關(guān)鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因?yàn)榉妒綋u擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學(xué)家們對(duì)一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫(kù)恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對(duì)于在這種范式控制下進(jìn)行的所有話語而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時(shí)也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關(guān)系的類型。一種范式的性質(zhì)可以通過下述方式來界定，第一是對(duì)主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對(duì)主要的邏輯操作的規(guī)定。

管理學(xué)范式是一種世界觀，是管理學(xué)最高層次的方法論。它主要從科學(xué)哲學(xué)角度探討與管理學(xué)學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問題，即指導(dǎo)管理研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等問題。在既定的范式中，管理學(xué)的理論研究和實(shí)務(wù)問題的解決往往是沿著既定的路徑。按照管理學(xué)家的解釋，知識(shí)的發(fā)展一般是遵循一定的路徑從而形成一定的理論范式。在管理實(shí)踐中，一般現(xiàn)存企業(yè)是在已有管理知識(shí)范式和管理技術(shù)的基礎(chǔ)上尋求管理變革或改進(jìn)管理的。而新企業(yè)和新技術(shù)往往會(huì)帶來知識(shí)跳躍式發(fā)展的新范式。如果一種新技術(shù)的背后有全新的知識(shí)范式作為支撐，那么將對(duì)已有的管理理論、技術(shù)和能力構(gòu)成威脅。

按照庫(kù)恩的標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)范式是劃分管理科學(xué)共同體的標(biāo)準(zhǔn)，不同的范式?jīng)Q定管理學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期，而某個(gè)特定研究方向或領(lǐng)域內(nèi)所特有的共同世界觀、共識(shí)及基本觀點(diǎn)則形成管理學(xué)家群體。管理學(xué)范式就是管理學(xué)家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來的基本意向和潛在知識(shí)假設(shè)。由于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究范式不同，所以管理學(xué)的研究范式呈現(xiàn)出多元化特征。從科學(xué)哲學(xué)的角度看，管理學(xué)范式理論包括三個(gè)重要的組成部分，一是本體論視角，二是認(rèn)識(shí)論視角，三是方法論視角。所以管理學(xué)的范式理論是以管理學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科，它與管理學(xué)之間呈現(xiàn)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別、既相互作用又相互促進(jìn)的關(guān)系。

二、管理學(xué)研究的科學(xué)主義范式

西方的管理思想和學(xué)說從產(chǎn)生的時(shí)期可以分為三類：第一類是古典管理理論，主要包括泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的一般管理理論和韋泊的組織理論等；第二類是行為管理理論，發(fā)端于二十世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生的人際關(guān)系學(xué)說，而后發(fā)展成為行為科學(xué)；第三類是當(dāng)代的各種管理理論，產(chǎn)生和形成于第二次世界大戰(zhàn)前后至今。這三類理論只是產(chǎn)生的時(shí)期有先后，并不是截然分開的三個(gè)階段。它們相互影響，繼承演變，形成各種流派。根據(jù)不同的邏輯起點(diǎn)，管理學(xué)的理論研究有兩個(gè)范式，一個(gè)是以組織的效率為起點(diǎn)，另一個(gè)是以人的需要為起點(diǎn)。前者被稱為科學(xué)主義范式，后者被稱為人本主義范式?？茖W(xué)主義范式是以組織的存在為根本，把人納入組織，人的存在就是為了提高組織效率；人本主義范式把人的存在和需要作為根本，通過滿足人的需要來實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

管理學(xué)的科學(xué)主義范式以美國(guó)古典管理學(xué)家泰羅為代表，通常把科學(xué)主義范式稱為泰羅范式。該范式的核心是如何使工作更加多產(chǎn)和高效，“科學(xué)管理”注重的是如何改進(jìn)職工的工作表現(xiàn)，演示了工作要素的可辯識(shí)性和可重復(fù)性，泰羅堅(jiān)信通過確定出工人完成某項(xiàng)作業(yè)的最佳時(shí)間，管理者就可能判斷工人是否干得出色。通過這種管理方式帶來了組織效率的提高。隨著管理學(xué)的發(fā)展，在泰羅范式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的科學(xué)主義范式以實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)局限在人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域，其方法論范式深受自然科學(xué)方法論范式的強(qiáng)烈影響。這種范式認(rèn)為，組織及其管理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律。管理學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法，從觀察經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，研究和發(fā)展組織及其管理領(lǐng)域內(nèi)的一般性普遍規(guī)律。

科學(xué)主義范式體現(xiàn)在具有理性約束的個(gè)體追求服從技術(shù)規(guī)律和組織紀(jì)律帶來的高效率。從人的行為特征來看，“經(jīng)濟(jì)人”的行為是理性的，因此，假定每個(gè)行為主體的行為都是合乎理性的，管理原理、原則和制度必須以管理主體的個(gè)人行為為基礎(chǔ)并且可以從社會(huì)歷史背景中抽象出來。單個(gè)行為主體都服從于技術(shù)規(guī)律，通過時(shí)間動(dòng)作的分析，實(shí)現(xiàn)工作方法的標(biāo)準(zhǔn)化、工作條件的標(biāo)準(zhǔn)化和工作時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)化。適應(yīng)這樣的行為主體的組織是一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化、形式化、不受個(gè)人支配的集權(quán)組織。

三、管理學(xué)研究的人本主義范式

管理學(xué)范式的第一次變革是由梅奧為代表的人際關(guān)系學(xué)說完成的，人本主義者指責(zé)泰羅的科學(xué)管理方法是不道德的，是將工作“非人性化”，并把極具人性色彩的管理變成了簡(jiǎn)單的效率衡量。他們對(duì)科學(xué)主義范式提出批評(píng)，認(rèn)為管理的對(duì)象不僅是物的管理問題，更重要的是人的管理問題，人是每一個(gè)組織中的核心，是具有社會(huì)性的動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)重視人的積極性對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的影響和作用。從人本主義范式的理論主張可以發(fā)現(xiàn)，行為管理是為解決效率與人性之間的矛盾而出現(xiàn)的。解決這一矛盾的方法是對(duì)人性進(jìn)行深入的研究并采取相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，使得管理活動(dòng)在處理人與人、人與組織、組織與組織、人和組織與環(huán)境的關(guān)系時(shí)達(dá)到最佳的平衡狀態(tài)，更加符合人性。從某種意義上說，正是古典管理學(xué)的原罪促成了人本主義范式的興起。人本主義范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)管理學(xué)與自然科學(xué)的差異，認(rèn)為組織及其關(guān)系現(xiàn)象的本質(zhì)是人的主體精神外化或客體化，是精神世界和文化世界。嚴(yán)格來說，行為科學(xué)學(xué)派來自于社會(huì)學(xué)，法國(guó)學(xué)者涂爾干指出，在任何社會(huì)組織中群體總是由建立他們的價(jià)值觀和規(guī)范來控制人們的行為。

人本主義范式強(qiáng)調(diào)應(yīng)把人放在管理學(xué)研究的中心位置，組織中最寶貴的資源不是原材料、資本、機(jī)器、土地或能源，而是人。這里所說的“人”，是被看成“生活在社會(huì)里的人”，他們是不斷地被密如蛛網(wǎng)的人際關(guān)系網(wǎng)所包圍，而他們自身也是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)的一部分。在人本主義范式中，整個(gè)人類的本性是由積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成，他們反對(duì)科學(xué)主義范式把人看成僅僅是一味索取的自利主義的“經(jīng)濟(jì)人”，強(qiáng)調(diào)利他主義與給予的品質(zhì)也是人性中最根本的東西。同時(shí)該范式強(qiáng)調(diào)人的潛質(zhì)的生長(zhǎng)與發(fā)展，而且這種潛質(zhì)的生長(zhǎng)始終處于動(dòng)態(tài)過程當(dāng)中，是不斷成長(zhǎng)和進(jìn)化的，是隨著時(shí)間和社會(huì)文化場(chǎng)景的變化而變化的。早在西方科學(xué)發(fā)展的初期，培根（F.Bacon）就覺察到了對(duì)一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生影響的社會(huì)文化束縛，并同時(shí)覺察到了擺脫這些束縛的必要性。他在對(duì)認(rèn)識(shí)的社會(huì)文化規(guī)定性進(jìn)行診斷時(shí)指出，認(rèn)識(shí)的使命在于把認(rèn)識(shí)從社會(huì)文化規(guī)定性中解放出來，使認(rèn)識(shí)成為科學(xué)?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認(rèn)為，已經(jīng)獲得的合理性會(huì)隨著促使它形成的那個(gè)過程的延續(xù)而削弱，合理性的操作特征會(huì)被不合理的社會(huì)力量所截取和利用。組織理論學(xué)家布賴爾和摩根在《社會(huì)學(xué)范式與組織分析》一書中隱含地指出，社會(huì)科學(xué)理論主要有兩條軸線，一條代表科學(xué)本質(zhì)屬性的連續(xù)體，另一條代表社會(huì)（組織）本質(zhì)屬性的連續(xù)體。科學(xué)的本質(zhì)屬性強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性、可證實(shí)性和規(guī)定性，而社會(huì)的本質(zhì)屬性體現(xiàn)為永恒的變革。

四、結(jié)論

第4篇：行為科學(xué)理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：權(quán)變理論　預(yù)算管理　研究　改進(jìn)

一、引言

從20世紀(jì)80年代初起，預(yù)算管理在我國(guó)的實(shí)踐已歷經(jīng)近30年。隨著國(guó)家對(duì)企業(yè)預(yù)算管理規(guī)范的加強(qiáng)，絕大多數(shù)企業(yè)的預(yù)算管理實(shí)踐正在廣泛開展。與此相適應(yīng)，預(yù)算管理理論研究也伴隨著預(yù)算實(shí)踐的發(fā)展而出現(xiàn)日益繁榮的局面。據(jù)筆者對(duì)會(huì)計(jì)類全國(guó)中文核心期刊2002-2006年5年發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以預(yù)算管理為主要研究?jī)?nèi)容的篇數(shù)近300篇，而且隨著時(shí)間推移，每年論文數(shù)量增加幅度較大(2002年至2006年占比分別為6.45％、8.47％、22.18％、27.02％、35.88％)。這表明，預(yù)算管理理論研究已經(jīng)成為了我國(guó)管理及會(huì)計(jì)理論研究的熱點(diǎn)問題。與西方國(guó)家預(yù)算管理研究相比較，我國(guó)預(yù)算管理研究起步較晚，始于20世紀(jì)80年代。從目前情況看，主要呈現(xiàn)出與預(yù)算管理實(shí)踐相脫節(jié)、研究范式嚴(yán)重落后、缺乏理論基礎(chǔ)等特點(diǎn)(鄭石橋，馬新智，2006)。如何改變目前國(guó)內(nèi)預(yù)算管理研究現(xiàn)狀，有效提高預(yù)算管理理論研究水平，是理論研究工作者必須解決的課題。

二、權(quán)變理論及其啟示

(一)權(quán)變關(guān)系的涵義權(quán)變理論的代表性人物弗雷德?盧桑斯(Fred Luthans)認(rèn)為，權(quán)變關(guān)系是一種在兩個(gè)或更多的變量之間的功能性關(guān)系，這種關(guān)系可以被簡(jiǎn)單化地表述為一種“if―then”的關(guān)系。其中，“if”是自變量，而“then”是因變量。具體在Contingencymanagement中，“如果”(if)表示的是組織的內(nèi)外環(huán)境因素，“那么”(then)表示的是管理思想和方法。所謂Contingency relationship就是組織的環(huán)境自變量與管理因變量之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系(FredLuthans，1976)。

(二)權(quán)變管理理論涵義所謂權(quán)變管理理論，是指以組織的系統(tǒng)觀為基礎(chǔ)，以組織的環(huán)境變量與管理變量之間所存在著的權(quán)變關(guān)系為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)管理活動(dòng)應(yīng)與組織所處的具體環(huán)境相適應(yīng)，旨在提出一定環(huán)境條件下，可采取的最適宜于實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的管理方式的一種管理理論。其基本觀點(diǎn)包括：一是系統(tǒng)觀。權(quán)變理論將組織視為一個(gè)與其環(huán)境不斷相互作用而獲得發(fā)展的開放系統(tǒng)。所以組織管理活動(dòng)所構(gòu)成的管理系統(tǒng)，必須置于整個(gè)開放系統(tǒng)中來認(rèn)識(shí)。二是隨帆直變?cè)瓌t。不可能存在某種適用于一切情況和一切組織的普遍管理原則和方法，只能依據(jù)各種具體條件選擇適宜的管理方式，做到隨機(jī)應(yīng)變。這是權(quán)變方法的基本原則。三是環(huán)境因素與管理方式存在著的權(quán)變關(guān)系。在“一定的環(huán)境條件”的根本前提下，存在著最適于實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的管理方式這一核心觀點(diǎn)。并不存在著適用于任何條件下的“普遍性原則”。

(三)權(quán)變理論的啟示作為管理理論研究方法論，權(quán)變理論的啟示可以歸納為以下方面：一是系統(tǒng)性。權(quán)變理論與系統(tǒng)理論和系統(tǒng)管理理論之間有著密切的關(guān)系，系統(tǒng)的觀點(diǎn)是權(quán)變理論最基本的觀點(diǎn)，認(rèn)為管理的各種因素是共存于一個(gè)統(tǒng)一和聯(lián)系的整體的，在選擇管理的方式時(shí)，必須加以通盤的考慮。權(quán)變理論并不滿足于只對(duì)組織內(nèi)部機(jī)制或者其中某一具體范疇的了解，而且要分析組織系統(tǒng)與外部社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化系統(tǒng)的相互作用機(jī)制。二是實(shí)證性。企業(yè)的管理實(shí)踐是檢驗(yàn)一切理論的最終標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐研究能夠?qū)е赂鼮橛行У默F(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)。而權(quán)變理論正是努力將實(shí)踐研究的結(jié)果變成方法和特定情境下的精神，促進(jìn)更有效的管理，以達(dá)到管理的目標(biāo)。三是多維性。權(quán)變理論認(rèn)為管理是多種因素交互作用的結(jié)果，必須采用多維分析技術(shù)以確定不同變量的組合所產(chǎn)生的特定結(jié)果。在實(shí)踐中，完備的多維分析是很難實(shí)現(xiàn)的，作為管理研究者，要從現(xiàn)實(shí)眾多的變量中進(jìn)行提煉和分析，找出那些最為重要的因素，從而實(shí)現(xiàn)有限的多維分析。

三、預(yù)算管理的產(chǎn)生和發(fā)展與權(quán)變理論

(一)起源階段預(yù)算(budget)最初是在英國(guó)的財(cái)政管理中使用的一項(xiàng)管理工具，當(dāng)時(shí)的主要目的是為了保證財(cái)政的收支平衡(蘇壽堂，2001)。20世紀(jì)19世紀(jì)末，為了限制廣告費(fèi)用的支出，美國(guó)企業(yè)首先將預(yù)算引入企業(yè)內(nèi)部費(fèi)用控制之中(邁克爾?查特費(fèi)爾德，1989)。這是基于當(dāng)時(shí)管理手段匱乏、沒有更好方式進(jìn)行成本控制的內(nèi)在要求所致，也是現(xiàn)代企業(yè)預(yù)算管理的正式發(fā)端。隨著一戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，在企業(yè)內(nèi)部就產(chǎn)生了分層管理。而隨著分層管理帶來的層級(jí)之間利益如何協(xié)調(diào)，在當(dāng)時(shí)就凸顯成為一項(xiàng)重要課題。與此同時(shí)，企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的盲目擴(kuò)大也導(dǎo)致了一些企業(yè)出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩、產(chǎn)品銷路不暢等問題。所有這些因素，迫使企業(yè)尋求對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行預(yù)測(cè)、計(jì)劃內(nèi)部生產(chǎn)能力與外部市場(chǎng)需求相協(xié)調(diào)的方法。于是，杜邦(DuPont)化學(xué)公司和通用汽車公司(GeneralMotors)就率先將預(yù)算引人企業(yè)管理，以此來計(jì)劃、協(xié)調(diào)、控制企業(yè)的管理行為。與此同時(shí)，管理學(xué)理論的發(fā)展也對(duì)預(yù)算管理產(chǎn)生了很大的影響。在20世紀(jì)初的前30年里，古典管理理論中泰勒的科學(xué)管理理論、法約爾的組織管理理論及韋伯的行政組織理論，深刻影響著預(yù)算體系的構(gòu)建、資源配置和行動(dòng)協(xié)凋等職能的發(fā)揮，而建立在“科學(xué)管理理論”基礎(chǔ)上的標(biāo)準(zhǔn)成本制度、差異分析等方法后來則直接成為預(yù)算管理的重要內(nèi)容。1922年，麥金西(Mekinsey)出版了《預(yù)算控制》(Budgetarycontr01)一書，從控制角度詳細(xì)介紹了預(yù)算管理理論與方法，標(biāo)志著企業(yè)預(yù)算管理理論正式形成。所有這些，都進(jìn)一步促使“預(yù)算制度在企業(yè)得到了急速的普及”(小林齬，1998)。其他國(guó)家如英國(guó)、日本、德國(guó)一些企業(yè)開始仿效，也采用預(yù)算制度。

(二)發(fā)展延伸階段自20世紀(jì)20年代預(yù)算方法在美國(guó)杜邦公司和通用汽車公司產(chǎn)生之后，很快就被大型現(xiàn)代工商企業(yè)普遍使用。隨后的幾十年中，企業(yè)預(yù)算管理先后受到會(huì)計(jì)理論及其他管理思想發(fā)展的影響，在管理方法、管理理論上都得到了一定的發(fā)展。二次大戰(zhàn)以后，由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使社會(huì)生產(chǎn)力快速提高，也導(dǎo)致了生產(chǎn)的日益社會(huì)化程度提高。從內(nèi)部來看，由于資本的進(jìn)一步集中，跨國(guó)公司的大量涌現(xiàn)。企業(yè)規(guī)模也日益龐大，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)就日趨復(fù)雜，對(duì)管理的要求也越來越高。而從外部來看，企業(yè)所處的市場(chǎng)環(huán)境瞬息萬變，競(jìng)爭(zhēng)更加劇烈。這些新的環(huán)境和條件，對(duì)企業(yè)管理提出了新的要求，迫切要求企業(yè)將正確地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)決策置于首位。為使企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，西方會(huì)計(jì)學(xué)吸收了自20世紀(jì)20年展起來的一些專門用于提高企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理水平和經(jīng)濟(jì)效益的方法，以幫助管理當(dāng)局進(jìn)行預(yù)測(cè)、決策、組織和控制生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，這些方法的產(chǎn)生也促進(jìn)預(yù)算制度的進(jìn)一步發(fā)展與完善。20世紀(jì)40年代末期，西方各種新的管理思想應(yīng)運(yùn)而生，各種新的管理學(xué)派及新的學(xué)科不斷出現(xiàn)。這些新的管理思想和學(xué)科也對(duì)預(yù)算管理理論產(chǎn)生了積極影響。其中影響較大的是行為科學(xué)，在行為科學(xué)管理思想的影響下，企業(yè)預(yù)算管理增加了行為管理的內(nèi)涵。一些實(shí)行預(yù)算管理

的企業(yè)開始提倡和實(shí)行分權(quán)式的民主參與管理，使預(yù)算的編制自上而下、自下而上地反復(fù)循環(huán)，形成了參與性的預(yù)算管理。在預(yù)算編制過程中由于預(yù)算執(zhí)行者直接參與了編制，使編制的預(yù)算更加貼近實(shí)際，同時(shí)還提高了預(yù)算執(zhí)行者對(duì)預(yù)算的認(rèn)識(shí)，使其努力與組織的預(yù)算目標(biāo)相一致，從而促使企業(yè)資源的合理配置和有效利用(余緒纓，1990)。在此期間，預(yù)算參與這一重要范疇?wèi)?yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，預(yù)算執(zhí)行結(jié)果與實(shí)際經(jīng)營(yíng)和管理目標(biāo)之間的差異，也被認(rèn)為并使用作為各下層企業(yè)和部門業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)最常用的依據(jù)，并且評(píng)價(jià)與結(jié)果還會(huì)與獎(jiǎng)懲制度相聯(lián)系。評(píng)價(jià)方法和獎(jiǎng)懲機(jī)制也進(jìn)一步影響了管理者和雇員以后的行為取向。這樣，基于預(yù)算目標(biāo)完成結(jié)果評(píng)價(jià)經(jīng)營(yíng)和管理業(yè)績(jī)的預(yù)算強(qiáng)調(diào)范疇，也在這時(shí)產(chǎn)生了。通過上述分析可以看到，這一時(shí)期受企業(yè)組織內(nèi)外部環(huán)境因素和管理理論發(fā)展最新成果的影響，企業(yè)預(yù)算管理的內(nèi)涵和外延都得到了擴(kuò)展和完善。主要表現(xiàn)在：一是在行為科學(xué)理論的影響下，人們認(rèn)識(shí)到預(yù)算管理系統(tǒng)本身也可以影響組織績(jī)效。如確定更具激勵(lì)性的預(yù)算目標(biāo)、更具參與性的預(yù)算編制程序，以及預(yù)算與薪酬的更直接的關(guān)系可以更好的激勵(lì)員工，提高組織績(jī)效。二是預(yù)算管理奠定了其在企業(yè)內(nèi)部控制系統(tǒng)的核心位置。David Ofley教授認(rèn)為預(yù)算管理是為數(shù)不多的能將組織的所有關(guān)鍵問題融合于一個(gè)體系之中的管理控制方法之一(DavidOthy，1999)。三是越來越多的人充分認(rèn)識(shí)到，預(yù)算管理的精髓在于“權(quán)責(zé)分散基礎(chǔ)上的集中控制”(centralizedcontrolwithdecentralized responsibility)。預(yù)算管理在這一時(shí)期得到完善和擴(kuò)展之后已趨于成熟，形成了如今被稱為“傳統(tǒng)預(yù)算管理”的標(biāo)準(zhǔn)模式。另外，在這一階段，人們發(fā)現(xiàn)了預(yù)算松弛(Budgetaryslack)現(xiàn)象。Low＆Shaw(1968)發(fā)現(xiàn)，銷售部門的經(jīng)理在“以預(yù)算的實(shí)現(xiàn)程度決定報(bào)酬多寡”的報(bào)酬系統(tǒng)下，會(huì)產(chǎn)生預(yù)算松弛行為；Schiff＆Lewin(1968)發(fā)現(xiàn)，“預(yù)算松弛是一種普遍現(xiàn)象”。而且松弛程度(以經(jīng)營(yíng)費(fèi)用預(yù)算為例)可能達(dá)到20％～25％。這些發(fā)現(xiàn)是預(yù)算倡導(dǎo)者Argyris(1952)和Hotede(1967)以及很多研究者始料未及的。此后預(yù)算松弛始終是困擾學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的一大難題，從20世紀(jì)60g代開始40多年來，對(duì)預(yù)算松弛的問題研究，一直受到西方研究者的高度關(guān)注。

(三)成熟階段20世紀(jì)80年代中期以后，企業(yè)預(yù)算管理趨于成熟。通訊的發(fā)達(dá)，以及計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使人們對(duì)信息的獲得、傳遞和分析處理更加準(zhǔn)確可靠，從而為預(yù)算管理的發(fā)展提供了速度更快、質(zhì)量更高的預(yù)測(cè)決策信息資料，大為增強(qiáng)了企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的預(yù)見性和應(yīng)變能力。20世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)的企業(yè)資源計(jì)劃(ERP)系統(tǒng)，將企業(yè)細(xì)化為許多互相協(xié)作、互相支持的子系統(tǒng)，形成了面向供應(yīng)鏈的預(yù)算管理體系。但在這一階段，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的不確定性和競(jìng)爭(zhēng)性大為增強(qiáng)，特別是九十年代中期內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出模塊化組織(ModularOrganmafion)和模塊化簇群(ModularCluster)的特征。這種變化動(dòng)搖了傳統(tǒng)預(yù)算管理得以運(yùn)行的基礎(chǔ)和前提，預(yù)算管理難以適時(shí)適地做出與環(huán)境變化相對(duì)應(yīng)的調(diào)整、預(yù)算管理過程產(chǎn)生的較高管理成本，以及預(yù)算主體之間的利益不能很好地協(xié)調(diào)等諸多缺陷越發(fā)凸顯，傳統(tǒng)預(yù)算管理就進(jìn)入了與組織外部環(huán)境及內(nèi)部環(huán)境相沖突的階段?；谶@種情況，預(yù)算管理理論形成為對(duì)立的兩種態(tài)度，也據(jù)此劃分為兩大陣營(yíng)。一個(gè)陣營(yíng)持預(yù)算改進(jìn)態(tài)度，另一個(gè)陣營(yíng)持超越預(yù)算態(tài)度(馮巧根，2005)。預(yù)算改進(jìn)態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)根據(jù)企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境因素的變化，針對(duì)預(yù)算管理本身存在的缺陷，有目的地加以改進(jìn)，使預(yù)算能夠適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境條件，煥發(fā)新的生命力；而超越預(yù)算態(tài)度(beyondbudgetery)則認(rèn)為，預(yù)算管理的種種缺陷表明，其無法和現(xiàn)實(shí)情況相調(diào)和，應(yīng)當(dāng)摒棄預(yù)算管理手段，以其他預(yù)算以外的管理手段取而代之(林峰國(guó)，2005)。

四、中預(yù)算管理研究與權(quán)變理論的中外比較

(一)西方預(yù)算管理研究的特點(diǎn)嚴(yán)格來講，自預(yù)算管理實(shí)踐產(chǎn)生，國(guó)外的預(yù)算管理理論研究就已經(jīng)開始，但研究規(guī)模、研究水平和研究成果數(shù)量步入較高層次，則是20世紀(jì)60－70年代開始的(張朝宓、卓毅、胡春香，2003)。筆者認(rèn)為，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的較高層次預(yù)算管理的研究，具有以下基本特點(diǎn)：一是從研究主題來講，來源于實(shí)踐，并富有深度，而非學(xué)者憑空想象出的問題。研究領(lǐng)域主要集中在：預(yù)算功能、預(yù)算目標(biāo)緊度、預(yù)算松馳、預(yù)算參與、預(yù)算強(qiáng)調(diào)、預(yù)算整合和資本預(yù)算等。二是從研究方法來講，以實(shí)證研究方法為主流方法，這里又可以劃分為三種情況：絕大部分研究采用多級(jí)量度問卷調(diào)查收集數(shù)據(jù)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行多元統(tǒng)計(jì)分析；部分研究采用現(xiàn)場(chǎng)訪問的方式收集數(shù)據(jù)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行多元統(tǒng)計(jì)分析；有為數(shù)不少的案例研究(鄭石橋、馬新智，2006)。三是針對(duì)預(yù)算管理的研究大多數(shù)以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)理論為基礎(chǔ)，從一定的理論出發(fā)來研究預(yù)算問題，而不是就預(yù)算論預(yù)算(鄭石橋，馬新智，2006)。主要的理論基礎(chǔ)包括：權(quán)變理論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、激勵(lì)理論、控制理論、博弈理論、行為理論和心理學(xué)理論等。正是由于以一定的理論為基礎(chǔ)來研究預(yù)算管理，所以這種研究具有系統(tǒng)性，并且能夠站在較高層次，將預(yù)算管理置于更大的系統(tǒng)中來分析和考察，避免了就預(yù)算論預(yù)算的窘境。

(二)我國(guó)預(yù)算管理研究特點(diǎn)與西方國(guó)家的研究相比較，我國(guó)的預(yù)算管理研究起步較晚，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：一是研究主題理論色彩濃厚，許多主題來源于學(xué)者的主觀想像，而不是來源于實(shí)踐(李志斌，2006)。國(guó)內(nèi)預(yù)算管理的研究主題主要包括：預(yù)算管理現(xiàn)狀判斷，通過問卷調(diào)查的方式預(yù)算管理的基本狀況；預(yù)算起點(diǎn)，研究預(yù)算的編制從什么指標(biāo)開始；預(yù)算目標(biāo)，研究預(yù)算指標(biāo)體系的構(gòu)成；預(yù)算編制，大多數(shù)是就預(yù)算編制的滾動(dòng)預(yù)算、彈性預(yù)算、零基預(yù)算、作業(yè)基礎(chǔ)預(yù)算、戰(zhàn)略導(dǎo)向預(yù)算等先進(jìn)的預(yù)算編制方法，或者預(yù)算編制程序等方面為討論對(duì)象；預(yù)算控制，研究預(yù)算管理與內(nèi)部管理控制之間相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)揮作用；集團(tuán)預(yù)算管理，研究企業(yè)集團(tuán)預(yù)算管理模式等。二是從研究方法來講，規(guī)范研究是主流方法，有少數(shù)的案例介紹，但不是以案例為基礎(chǔ)的研究(李志斌，2006)。也有少數(shù)問卷調(diào)查，但這種調(diào)查不是為多元統(tǒng)計(jì)分析收集數(shù)據(jù)的調(diào)查，而是為了解現(xiàn)狀的描述性統(tǒng)計(jì)進(jìn)行的調(diào)查，所以不能作為真正的實(shí)證研究方法。三是缺少理論基礎(chǔ)，就預(yù)算管理問題本身論預(yù)算管理。筆者查閱了國(guó)內(nèi)有關(guān)預(yù)算管理理論研究的文獻(xiàn)，很少有涉及到以現(xiàn)代管理學(xué)理論中的企業(yè)組織理論、社會(huì)行為理論和管理者心理理論等為基礎(chǔ)的分析，絕大多數(shù)文獻(xiàn)都是就預(yù)算論預(yù)算。

五、結(jié)論殛建議

(一)研究結(jié)論通過上述分析，可以得出以下結(jié)論：首先，預(yù)算管理是企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)和管理的重要手段，預(yù)算管理系統(tǒng)也是企業(yè)管理控制系統(tǒng)的核心組成部分。如何選擇合理科學(xué)的預(yù)算模式，看待其中存在的問題，并提出解決這些問題，都應(yīng)當(dāng)首先根據(jù)環(huán)境條件，即對(duì)這些問題的客觀影響因素一來確定，然后在此基礎(chǔ)上采用實(shí)證研究方法，找到這些客觀因素的影響方向、影響程度。并繼續(xù)在此基礎(chǔ)上尋求對(duì)

第5篇：行為科學(xué)理論基礎(chǔ)范文

專業(yè)技能培訓(xùn)在目前在飛速發(fā)展的大背景中得到迅猛的發(fā)展,不同層次、領(lǐng)域的圖書館專業(yè)人員都有更新知識(shí)、提升自身技能的意愿,我館深入的了解員工的發(fā)展需要,第一時(shí)間組織推出專業(yè)技能的培訓(xùn)方案,為廣大員工提供知識(shí)更新服務(wù)。為了員工可以更好的適應(yīng)新館的計(jì)算機(jī)自動(dòng)化管理環(huán)境,相關(guān)培訓(xùn)系統(tǒng)就組織了一系列的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)與應(yīng)用的培訓(xùn)課程,為廣大員工度過了傳統(tǒng)到當(dāng)代化管理的過渡期。

目前,伴隨圖書館數(shù)字化文獻(xiàn)的進(jìn)人,很多信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)都為圖書館服務(wù),用戶及讀者的知識(shí)方向標(biāo)成為社會(huì)服務(wù)的核心內(nèi)容,教育培訓(xùn)系統(tǒng)就構(gòu)建了情報(bào)檢索專業(yè)技能的相關(guān)培訓(xùn)計(jì)劃,為全面提高參考咨詢?nèi)藛T的專業(yè)水平奠定了良好的基礎(chǔ)，伴隨一些國(guó)際化都市的迅猛進(jìn)程,一些圖書館作為有代表性的精神文明標(biāo)志,國(guó)際交流也隨之增加,相關(guān)教育培訓(xùn)系統(tǒng)就構(gòu)建一系列的外語技能培訓(xùn),那么從最根本的英語能力入手,到外語口語能力學(xué)習(xí),以及與館內(nèi)重大發(fā)展計(jì)劃培養(yǎng)相關(guān)的外語人才。

二、對(duì)實(shí)施繼續(xù)教育工作的相關(guān)思考

繼續(xù)教育要深化在職人員的知識(shí)技能需要,不要一味的移植學(xué)校的相關(guān)課程內(nèi)容，那么繼續(xù)教育的成功與否,主要是重視教育內(nèi)容的指向性性、教育模式的多元性還有教育程度的切實(shí)性。需要按照繼續(xù)教育對(duì)象的個(gè)體化差異，進(jìn)行有針對(duì)性的教育措施,實(shí)施有個(gè)性化的繼續(xù)教育體制。目前圖書館專業(yè)人員繼續(xù)教育一定要多層次且多種類的。教育培訓(xùn)系統(tǒng)的相關(guān)措施基本分為三個(gè)要素，也就是點(diǎn)、線、面。

點(diǎn)——員工繼續(xù)教育和學(xué)校教育有相同之處,都是擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高層次專業(yè)人才的使命的，沒有一定專業(yè)理論基礎(chǔ)的員工,如果可以通過繼續(xù)教育的手段,獲得相關(guān)專家的幫助及指點(diǎn),就可以很好的變成事業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量，同樣這也是在繼續(xù)教育的根本。

線——不同其他系統(tǒng)的專業(yè)活動(dòng)內(nèi)容,按照其專業(yè)技能特性,在其業(yè)務(wù)崗位的人員中構(gòu)建知識(shí)在學(xué)習(xí)或深化技能的培訓(xùn),比如在讀者服務(wù)方面,為全面提升社會(huì)服務(wù)的程度,健全工作人員的心理素質(zhì),我們特意構(gòu)建了行為科學(xué)理論的相關(guān)課程，在信息咨詢系統(tǒng),為確保專業(yè)用戶的需要,可以為專業(yè)咨詢工作者構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)信息檢索、情報(bào)信息采集等相關(guān)課程。

面——在計(jì)算機(jī)的使用、網(wǎng)絡(luò)、情報(bào)信息檢索以及外語水平等，圖書館工作者的根本能力上,要構(gòu)建全面的培訓(xùn)模式。

三、總結(jié)

第6篇：行為科學(xué)理論基礎(chǔ)范文

[ 關(guān)鍵詞 ] 人性；理論； 管家理論 ；綜合人

中圖分類號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

對(duì)經(jīng)理人行為的解釋和判斷一直是管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的話題，而理論和管家理論則分別代表兩大流派對(duì)此問題進(jìn)行了不同的回答。

1 薪酬制定中對(duì)立的理論

1.1理論

Jensen和Melckling于1976年，在其共同發(fā)表的名為《企業(yè)理論：管家行為、成本極其所有結(jié)構(gòu)》的著名論文中提出了理論，而后的學(xué)者們也基于此理論對(duì)高管薪酬激勵(lì)問題進(jìn)行了探究，并有大量的研究成果發(fā)表（Finkelstein & Hambrick，1996；Gomez-Majia，1994；Henderson，Masli，Richardson & Sanchez，2008）。該理論認(rèn)為人是與生俱來的機(jī)會(huì)主義和個(gè)人主義，人會(huì)利用一切機(jī)會(huì)，以犧牲所有者的利益為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人利益的最大化，并由此產(chǎn)生了逆向選擇、道德風(fēng)險(xiǎn)等問題，因此，要解決好問題的關(guān)鍵即是如何通過設(shè)計(jì)某一激勵(lì)合同以誘使人從自身利益出發(fā)選擇對(duì)委托人最有利的行為，從而使成本降為最小。

1.2管家理論

Davids和Donaldson于1991年在其共同發(fā)表的名為《管家理論還是理論：高管監(jiān)管與股東回報(bào)》的著名論文中，對(duì)管家理論進(jìn)行了較為詳細(xì)和具體的論述。而后，也有很多學(xué)者基于管家理論對(duì)高管薪酬激勵(lì)問題進(jìn)行了研究，并有相應(yīng)的研究成果發(fā)表（Donaldson & Davids，1991；Muth & Donaldson，1998；Buillon，F(xiàn)errier，Stuebs & West，2006））。管家理論從委托理論的對(duì)立面論述了委托人與人的關(guān)系，該理論認(rèn)為理論對(duì)經(jīng)理人內(nèi)在的機(jī)會(huì)主義和偷懶的假設(shè)是不合適的，經(jīng)理人對(duì)自身尊嚴(yán)、信仰、以及內(nèi)在工作滿足的追求，會(huì)使他們努力經(jīng)營(yíng)公司，成為公司資產(chǎn)的“管家”，因此，更應(yīng)通過充分授權(quán)、協(xié)調(diào)和精神激勵(lì)等方式，在委托人與人之間發(fā)展一種相互合作、完全信任的關(guān)系。

可以看出，委托理論與管家理論產(chǎn)生分歧的根本性原因在于對(duì)人人性假設(shè)的不同。理論根植于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的功利主義，認(rèn)為人是“經(jīng)濟(jì)人”，并由此認(rèn)為他們是天生的理性自利主義者和機(jī)會(huì)主義者，總是竭盡全力謀取個(gè)人利益最大化，在經(jīng)濟(jì)利益方面尤其如此；而管家理論則從組織心理學(xué)和組織社會(huì)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為人是“社會(huì)人”，他們并不是機(jī)會(huì)主義的偷懶者，而是希望做好工作，成為公司資產(chǎn)的管家，并希望通過完成挑戰(zhàn)性工作、承擔(dān)責(zé)任、樹立威信等方式來獲得內(nèi)在的滿足感。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的人性對(duì)立

人性是指人區(qū)別于動(dòng)物所持有的、普遍存在的共同屬性的總和。人性決定著人們的行為動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)正是驅(qū)使人們從事各種活動(dòng)、產(chǎn)生各種行為的動(dòng)力之源。

2.1亞當(dāng)·斯密的自利人

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人都被假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，這即是作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心理論基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”假說。“經(jīng)濟(jì)人”假說的思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，早在十六世紀(jì)和十八世紀(jì)中期之間，就有包括史密斯、曼德維爾以及魁奈等人對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假說進(jìn)行過提及和闡述，而被學(xué)者們公認(rèn)將“經(jīng)濟(jì)人”假說思想進(jìn)行系統(tǒng)和完整論述的標(biāo)志則是1776年亞當(dāng)·斯密經(jīng)典巨著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）的發(fā)表。對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假說思想進(jìn)行闡述時(shí)，斯密在《國(guó)富論》中并沒有直接采用“經(jīng)濟(jì)人”這一術(shù)語，而是采用“自利人”的說法。斯密所說的“自利人”具備如下幾個(gè)特征：首先，自利性。即追求自身利益是驅(qū)動(dòng)人們行為的根本動(dòng)機(jī)，而這一規(guī)定卻也是“經(jīng)濟(jì)人”的基本規(guī)定，就像斯密在文中寫道：“他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到的目的就容易得多了。不論是誰，如果他要與旁人作買賣，他首先就要這樣提議。請(qǐng)給以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所有的東西；這句話是交易的通義?！覀兠刻焖璧氖沉虾惋嬃希皇浅鲎酝缿?、釀酒家伙烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算”；其次，“自利人”是理性的，即以追求個(gè)人利益最大化為目標(biāo)，正如斯密在《國(guó)富論》中所言：“個(gè)人的利害關(guān)系與，自然會(huì)使他們把資本投放在通常最有利于社會(huì)的用途上”；第三，在良好的社會(huì)秩序下，“自利人”追求個(gè)人利益最大化的活動(dòng)會(huì)在“看不見的手”的引導(dǎo)下，有效地增進(jìn)社會(huì)公共利益，而正是由于這一點(diǎn)，斯密也認(rèn)為“自利人”是有道德的，即把“自利人”追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與美德聯(lián)系在一起了，就如斯密在《國(guó)富論》中寫道：“確實(shí)，他經(jīng)常既不打算促進(jìn)公眾的利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益，由于寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，他只是盤算自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益。在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路翘幱诒疽?，就?duì)社會(huì)有傷害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。雖然斯密在其《國(guó)富論》中并未直接用“經(jīng)濟(jì)人”這一術(shù)語對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假說思想進(jìn)行闡述，但綜上所述，其“自利人”思想已經(jīng)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假說思想的正式形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

而后的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谒姑堋白岳恕奔僬f的基礎(chǔ)上對(duì)其思想進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充與完善，從而形成了真正的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“經(jīng)濟(jì)人”假說。修改后的“經(jīng)濟(jì)人”假說思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，肯定了“經(jīng)濟(jì)人”所具有的自利性特征，并把其作為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的理論基礎(chǔ)；其次，引入了邊際分析方法，并借助于微積分學(xué)中的全導(dǎo)數(shù)、偏導(dǎo)數(shù)和拉格朗日乘數(shù)等數(shù)學(xué)工具為如何實(shí)現(xiàn)最大化問題提供了強(qiáng)有力的科學(xué)分析基礎(chǔ)；第三，對(duì)斯密提出的個(gè)人追求自身利益的行為會(huì)在“無形的手”的引導(dǎo)下增進(jìn)社會(huì)利益這一論斷進(jìn)行了嚴(yán)格的證明；第四，進(jìn)一步擴(kuò)大了“經(jīng)濟(jì)人”的范疇，認(rèn)為其不僅僅包括生產(chǎn)廠商，也包括廣大消費(fèi)者。

基于以上，由以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的“自利人”假說以及后來新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谒姑苡^點(diǎn)基礎(chǔ)上對(duì)“自利人”假說作出的進(jìn)一步修改和完善，共同促成了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的“經(jīng)濟(jì)人”假說的形成和發(fā)展。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的觀點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)人”的兩大特點(diǎn)是自利和完全理性，即人們不但是追求個(gè)人利益最大化的“自利人”，而且是精于算計(jì)，對(duì)自己行為有明確認(rèn)識(shí)的“完全理性人”，因此，可以將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假說思想簡(jiǎn)化為以下公式：

經(jīng)濟(jì)人=自利人+完全理性人

即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人是自利人與完全理性人的綜合體。

2.2 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展，該學(xué)科的出現(xiàn)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容更貼近現(xiàn)實(shí)，正如科斯所言：“標(biāo)志當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)特征的應(yīng)該是，它所討論的問題是那些現(xiàn)實(shí)世界提出來的問題?！闭?yàn)槿绱?，新制度?jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)人性假說的內(nèi)容也較傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假說更符合實(shí)際。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)人們的行為特征作出了新的解釋，這主要包括非財(cái)富約束最大化、有限理性和機(jī)會(huì)主義行為傾向三大行為假定。

2.2.1非財(cái)富約束最大化

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，金錢等物質(zhì)刺激是促進(jìn)人們工作的唯一動(dòng)力，追逐個(gè)人利益最大化是“經(jīng)濟(jì)人”的最基本特征，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，人的行為并不必然表現(xiàn)為追求財(cái)富最大化，非財(cái)富最大化也常常是人們追逐的目標(biāo)，也能夠約束人們的行為，其中最有代表性的即是人們的利他行為，包括義務(wù)獻(xiàn)血及投票行為等。因此，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來，人們的行為遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假說思想更為復(fù)雜，人既有利己主義的一面，同時(shí)也有利他主義的一面，正如諾斯指出的那樣：“我相信傳統(tǒng)的行為假定已妨礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)家去把握某些非?；镜膯栴}，對(duì)這些假定的修正實(shí)質(zhì)上是社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步。行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)比現(xiàn)有理論所假定的要復(fù)雜的多。人類行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中的個(gè)人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不僅是一種財(cái)富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會(huì)根本改變?nèi)藗儗?shí)際作出選擇的結(jié)果。”

2.2.2有限理性

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是完全理性的，即人們能夠做出最有利于個(gè)人利益最大化的所有行為和決策，然而，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為由于受到信息不完全與信息不確定等外部因素及人們本身信息處理能力等內(nèi)部因素的影響和約束，人并不是完全理性的，而是有限理性的。有限理性這一概念最早由西蒙提出，而后，包括諾斯以及威廉姆森等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了不同的解釋，其中較有影響力的是威廉姆森的觀點(diǎn)。他認(rèn)為理性可以分為三個(gè)層次：一是強(qiáng)理性，即預(yù)期收益最大化；二是弱理性，即有組織的理性；三是中等理性，即介于以上兩者之間，而有限理理性則屬于第三種中等理性。有限理性作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的三大行為假定之一，是經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖跳出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，致力于描述更為現(xiàn)實(shí)的人類行為的一項(xiàng)重大突破。

2.2.3機(jī)會(huì)主義行為傾向

機(jī)會(huì)主義行為傾向是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人們行為的第三個(gè)假定，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)人們追求個(gè)人利益最大化相關(guān)內(nèi)容的重要補(bǔ)充和發(fā)展。所謂機(jī)會(huì)主義用威廉姆森的話說就是“狡詐地追求利潤(rùn)的利己主義”，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來，人們總是追求個(gè)人利益最大化和自身效用最大化的自利人，同時(shí)由于人們的知識(shí)能力有限，總是處于信息不完全和信息不對(duì)稱的環(huán)境中，于是就會(huì)發(fā)生欺詐、偷懶和搭便車的行為。換言之，機(jī)會(huì)主義源于人們的利己心或?qū)€(gè)人利益最大化的追求，是人們的一種本性，因此，人們總是具有隨機(jī)應(yīng)變、投機(jī)取巧以及為自己謀取更大利益的行為傾向，而且會(huì)在追求自身利益的過程中采用非常微妙隱蔽的手段，耍弄狡黠的伎倆以盡可能保護(hù)和增加自己的利益。

2.3管理學(xué)的人性假設(shè)

隨著人類思想史的逐漸演變，管理學(xué)從其形成至今已有100多年的歷史，在管理思想日益成熟和豐富的同時(shí)，作為其內(nèi)部邏輯主線的人性假設(shè)理論也在這一漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷的發(fā)展和完善。按照近代西方各管理理論和學(xué)派先后產(chǎn)生的時(shí)間順序，可將其理論大致分為三類，即形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的古典管理理論，產(chǎn)生于20世紀(jì)二三十年代的行為科學(xué)理論以及從第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展至今的當(dāng)代各種管理理論。相應(yīng)地，管理學(xué)的人性假設(shè)理論也可將其劃分為古典管理理論的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，行為科學(xué)理論的“社會(huì)人”假設(shè)以及當(dāng)代管理理論的“自我實(shí)現(xiàn)人”和“復(fù)雜人”假設(shè)。

2.3.1古典管理理論的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

管理學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)形成于作為古典管理理論首要組成部分的科學(xué)管理理論。作為管理學(xué)創(chuàng)始人之一的泰勒于1911年提出了科學(xué)管理思想，而那時(shí)的管理思想深受經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響，也正是由于這個(gè)原因，古典管理理論也是在以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這塊基石上得以建立和發(fā)展起來的。而后，管理學(xué)家麥格里格（McGregor， D）在總結(jié)和借鑒以往學(xué)者們有關(guān)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將其系統(tǒng)的總結(jié)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論，又稱X理論，該理論內(nèi)容主要包括如下幾個(gè)方面：首先，大多數(shù)人們都是懶惰的，他們盡可能地逃避工作，而且也沒有什么雄心壯志，不喜歡負(fù)什么責(zé)任，而寧可被領(lǐng)導(dǎo)；其次，大多數(shù)的人們都是為了滿足基本的生理和安全需要，所以他們總是選擇那些在經(jīng)濟(jì)上獲利最大的事去做；第三，大多數(shù)人都是缺乏理智的，不能克制自己，很容易受到其他人的影響，所以，通常大多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)都是相互矛盾的，為了達(dá)到組織目標(biāo)必須依靠外力嚴(yán)加管制?；谝陨?，對(duì)比管理學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假說與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假說思想發(fā)現(xiàn)，二者是存在一定差異的，相比較而言，前者又融入了一些更為現(xiàn)實(shí)的特征，這具體表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：首先，人們天生就是懶惰、不喜歡勞動(dòng)的，而且一有機(jī)會(huì)就會(huì)躲避勞動(dòng)；其次，只有通過強(qiáng)迫、控制等被動(dòng)的方法才能使人們勞動(dòng)；第三，大多數(shù)的人們都是沒有野心的，寧愿受人指使也不愿意承擔(dān)責(zé)任；第四，人們勞動(dòng)的目的都是出于生理和安全的需要，只有金錢和其他物質(zhì)的利益才能激勵(lì)他們更加努力工作。

2.3.2行為科學(xué)理論的“社會(huì)人”假設(shè)

在20世紀(jì)初，泰羅的科學(xué)管理對(duì)于提高企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率起到了很大的作用，然而，在繼續(xù)追逐利益的驅(qū)動(dòng)下，資本家們加大了對(duì)工人的剝削程度，此時(shí)，金錢等物質(zhì)刺激失去了原有的作用，而這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)了管理學(xué)家們對(duì)“人性”的重新思考，其中一位有代表性的人物即是美國(guó)哈佛大學(xué)教授喬治·埃爾頓·梅奧?！吧鐣?huì)人”假設(shè)即是梅奧在這一背景下提出的，他通過著名的霍桑實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，金錢等物質(zhì)刺激并非是刺激工人積極努力工作的唯一動(dòng)力，人們的生產(chǎn)效率不僅受到生理方面以及物質(zhì)方面等因素的影響，更受到社會(huì)環(huán)境、心理等方面的影響，驅(qū)使人們工作的最大動(dòng)力是社會(huì)、心理需要，而不是經(jīng)濟(jì)需要，人們追求的是保持良好的人際關(guān)系，因此，新的激勵(lì)重點(diǎn)應(yīng)放在社會(huì)、心理方面，以使人們之間更好的合作并提高生產(chǎn)率。梅奧的“霍桑實(shí)驗(yàn)”及其“人際關(guān)系假說”促進(jìn)了管理學(xué)中行為科學(xué)理論的進(jìn)一步形成和發(fā)展。

2.3.3當(dāng)代管理理論的“自我實(shí)現(xiàn)人”和“復(fù)雜人”假設(shè)

“自我實(shí)現(xiàn)人”是管理學(xué)中有關(guān)人性問題的第三個(gè)假說，該假說源于馬斯洛需要層次理論中有關(guān)自我實(shí)現(xiàn)需要這一最高需要層次的相關(guān)內(nèi)容。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，自我實(shí)現(xiàn)的需要即指要實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和抱負(fù)、最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛力并獲得成就，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，因而，“自我實(shí)現(xiàn)人”假說認(rèn)為，人們都是有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的沖動(dòng)和愿望的，只有盡可能的發(fā)揮個(gè)人才能和潛力才能得到滿足，才能得到激勵(lì)。而后，管理學(xué)家麥格里格（McGregor， D）在馬斯洛的需要層次理論及阿吉里斯（Chris Argyris）的成熟不成熟理論等觀點(diǎn)基礎(chǔ)上將“自我實(shí)現(xiàn)人”觀點(diǎn)系統(tǒng)總結(jié)為“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)理論，又稱Y理論，該理論內(nèi)容主要包括如下幾個(gè)方面：首先，厭惡工作并不是所有人的本性，工作可能是一種滿足，因而自愿去執(zhí)行，但同時(shí)也可能是一種處罰，一有機(jī)會(huì)就選擇逃避，到底怎樣，要看環(huán)境而定；其次，外來的控制和處罰并不會(huì)使人們努力達(dá)到組織的目標(biāo)，反而甚至?xí)挂环N威脅和阻礙，人們?cè)敢鈱?shí)行自我管理和自我控制來完成應(yīng)當(dāng)完成的目標(biāo)；第三，逃避責(zé)任、缺乏抱負(fù)不是人的本性，在適當(dāng)?shù)臈l件下，人們不僅學(xué)會(huì)了接受職責(zé)，還學(xué)會(huì)了謀求職責(zé)；第四，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的要求和組織的要求之間是沒有矛盾的，是可以統(tǒng)一的，而且大多數(shù)人在解決組織的困難問題時(shí)，都能發(fā)揮較高的想象力、聰明才智以及創(chuàng)造性（陳昆玉、陳昆瓊，2002）。

雖然“經(jīng)濟(jì)人”假說、“社會(huì)人”假說以及“自我實(shí)現(xiàn)人”假說都能夠從不同的角度很好地解釋人們的行為，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，在新的管理環(huán)境下，人們的行為也隨之出現(xiàn)了一些新的特征，而已有的這些管理理論在解釋人們的新行為時(shí)便顯得“捉襟見肘”。正是在這一背景下，薛恩等管理學(xué)家在70年代提出了“復(fù)雜人”假說，他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”以及“自我實(shí)現(xiàn)人”都有其各自合理的一面，但并不適用于所有人，這是因?yàn)槿耸菑?fù)雜的，不僅僅不同人的需求會(huì)有所不同，同一個(gè)人在不同的年齡階段以及不同的環(huán)境中都會(huì)呈現(xiàn)不同的需求?！皬?fù)雜人”假設(shè)的思想與權(quán)變管理理論的觀點(diǎn)較為一致，即認(rèn)為對(duì)人的激勵(lì)并不存在固定的、統(tǒng)一的模式，而應(yīng)以“權(quán)變的”思想作為指導(dǎo)，對(duì)各種激勵(lì)方式靈活應(yīng)用。

3高管人性“綜合人”的設(shè)想

通過上文對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及管理學(xué)人性假設(shè)學(xué)說內(nèi)容的分析和探討可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假說在內(nèi)容上雖然存在一定的差異，但總體上都近似的將人視為“壞人”，而管理學(xué)中則近似的將人視為“好人”，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的根本區(qū)別所在。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)對(duì)于人性的假設(shè)，是建立在各自研究領(lǐng)域里對(duì)人性最敏感側(cè)面的突出把握基礎(chǔ)之上的。人性本是及其復(fù)雜的多面體，正如馬克思所說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于企業(yè)高管這類群體，把他們的人性歸于復(fù)雜，因?yàn)榛乇苎芯恳彩遣豢扇〉?。在充分參閱梳理各種相關(guān)文獻(xiàn)，我們對(duì)于企業(yè)高管的人性最為突出的特點(diǎn)做出一些大膽的假設(shè)。

我們認(rèn)為，高級(jí)管理人員是兼具經(jīng)濟(jì)學(xué)的“壞人”假設(shè)特征與管理學(xué)的“好人”假設(shè)特征的“綜合人”。具體而言，“綜合人”既不是純粹的“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”中的一種，而是“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”按照一定比例組合而成的綜合體，具體如圖1“綜合人”假設(shè)模型所示。

在圖中，將高管的人性假說內(nèi)容，即“綜合人”假設(shè)假定為一長(zhǎng)方形，直線c為長(zhǎng)方形的對(duì)角線，直線a和直線b將長(zhǎng)方形分為A、B和C三個(gè)部分，其中直線a和b可以略微向左和向右移動(dòng)，而A、B和C三部分則分別代表“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”。據(jù)此，高管“綜合人”假設(shè)包括如下內(nèi)容：

（1）高管是“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”三部分構(gòu)成的“綜合人”。事實(shí)上，人性假設(shè)的不同并非由于人們對(duì)人性認(rèn)識(shí)的不同或是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的進(jìn)步而產(chǎn)生，而是有其發(fā)展的邏輯，是由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改進(jìn)引起勞動(dòng)者在生產(chǎn)要素中地位的改變，因而提出關(guān)于人性的不同假設(shè)，并由此決定如何利用人的屬性和需求對(duì)人進(jìn)行管理，換言之，人性假設(shè)的演變是人性的利用論而不是人性的發(fā)現(xiàn)論，而這一觀點(diǎn)也正是本文提出應(yīng)基于高管人性假設(shè)對(duì)其進(jìn)行薪酬激勵(lì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯。無論是“經(jīng)濟(jì)人”假說，還是“社會(huì)人”假說，抑或是“自我實(shí)現(xiàn)人”假說的提出距今都已有幾十年甚至上百年的歷史，與企業(yè)發(fā)展相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等各方面因素早已發(fā)生了巨大的變化，尤其是人力資本這一特殊生產(chǎn)要素在企業(yè)發(fā)展中所占的地位也已變得越來越突出，且不可替代，因此，單一的“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”假說均不能夠代表現(xiàn)代企業(yè)員工的“人性”，尤其是具有較高人力資源稟賦的高級(jí)管理人員這類特殊員工，他們的需求也隨之而變得不再單一，具有綜合性，因此，本研究認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)的高級(jí)管理人員是兼具“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”特點(diǎn)的“綜合人”。

（2）“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”在高管“綜合人”假設(shè)中所占的比例大小遵照“自我實(shí)現(xiàn)人”>“社會(huì)人”>“經(jīng)濟(jì)人”，且“自我實(shí)現(xiàn)人”在“綜合人”中所占的比例要過半的原則，即高管雖然有“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”的本性，但始終表現(xiàn)為“自我實(shí)現(xiàn)人”，在圖中即表示為C>B>A，且C/（A+B）>1。企業(yè)的高級(jí)管理人員大多處于職位晉升的頂端，也因此能夠獲得較高水平的工資，所以，他們的需求已不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)需要，他們更為注重的是與他人的交往，他人的認(rèn)可以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但這也并不代表他們沒有物質(zhì)需要，只是對(duì)不同需要的側(cè)重程度不同而已，正如許多學(xué)者認(rèn)為馬斯洛需要層次理論的不足之一就在于他認(rèn)為人們只有經(jīng)過低層次的需要才會(huì)產(chǎn)生較高層次的需要，而事實(shí)上，人們不僅同時(shí)存在多種需要，且在不同的需要之間是有強(qiáng)弱之分的。因此，本研究認(rèn)為高管不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”構(gòu)成的“綜合人”，而且是偏側(cè)重于“社會(huì)人”，重點(diǎn)側(cè)重于“自我實(shí)現(xiàn)人”的“綜合人”。

（3）不同的高級(jí)管理人員以及同一高級(jí)管理人員在不同的發(fā)展時(shí)期，其“綜合人”假設(shè)的內(nèi)容也是存在一定差異的。具體而言，“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”各自在“綜合人”中所占的比例會(huì)有所不同，但會(huì)始終遵照“自我實(shí)現(xiàn)人”>“社會(huì)人”>“經(jīng)濟(jì)人”，且“自我實(shí)現(xiàn)人”在“綜合人”中所占的比例要過半的原則，在圖中即表示為直線a和直線b可以略微移動(dòng)，但a始終不能超越b的移動(dòng)，且b也始終不能超越對(duì)角線c。正如管理學(xué)的權(quán)變理論認(rèn)為的那樣，不同人的需要是不同的，同一個(gè)人在不同發(fā)展時(shí)期的需要也是不同的，但與此同時(shí)，無論是不同的高級(jí)管理人員，還是同一高級(jí)管理人員在不同的發(fā)展時(shí)期，其隸屬于“高管”這一特殊群體的根本特征不會(huì)改變，相應(yīng)地，“自我實(shí)現(xiàn)人”在“綜合人”中所占的絕對(duì)比例不會(huì)變，即高管始終表現(xiàn)為兼具“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“自我實(shí)現(xiàn)人”特征，且偏重偏側(cè)重于“社會(huì)人”，重點(diǎn)側(cè)重于“自我實(shí)現(xiàn)人”的“綜合人”。

本發(fā)現(xiàn)對(duì)于提高公司治理水平，更好地運(yùn)用包括薪酬在內(nèi)的各種因素，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)高管的工作積極性，激勵(lì)其大力施展才能，在滿足自身人性追求的同時(shí)，給企業(yè)和社會(huì)帶來利益的最大化，具有重大意義。

〔參考文獻(xiàn)〕

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第7篇：行為科學(xué)理論基礎(chǔ)范文

一、中國(guó)式管理思想與西方之比較

近代管理思想起源于美國(guó)，美國(guó)的管理方式和方法也一直是世界各國(guó)學(xué)習(xí)效仿的榜樣。然而，后起的日本在管理上卻比美國(guó)還要成功。究其原因，是因?yàn)槿毡救酥朗裁词枪芾碚軐W(xué)，他們除了應(yīng)用管理科學(xué)以外，還十分重視經(jīng)營(yíng)理念。把民族和社會(huì)文化情境融入到管理的思想中去，創(chuàng)造了日本管理的成功。美國(guó)式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義，日本是集體主義，而中國(guó)是交互主義。美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，不同移民在交融中形成了美國(guó)文化。美國(guó)人崇尚科學(xué)和理性的思維方式，按照規(guī)章制度做事情，以法規(guī)作為行為準(zhǔn)則。美國(guó)式管理以個(gè)人主義、功利主義和實(shí)用主義為核心，重視個(gè)人能力，崇尚個(gè)性和差異，這是其管理哲學(xué)的主旋律。從歷史上看，日本屬于農(nóng)耕民族，表現(xiàn)為“集體內(nèi)部的互助合作”的特征，以及安守故土、穩(wěn)定工作的觀念；從地理上看，日本四面環(huán)海、國(guó)土狹窄、資源貧乏，這種不利的自然條件，造成了強(qiáng)烈的民族危機(jī)意識(shí)。這種危機(jī)感，使傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化深深地根植于整個(gè)日本社會(huì)文化中，對(duì)人們的觀念、道德、行為產(chǎn)生深刻的影響。因此，日本人崇尚集體主隊(duì)精神，排斥個(gè)人主義，避免沖突和內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)。每一個(gè)日本人都會(huì)以集體為中心，全員一致，采取同樣的行動(dòng)；強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭、企業(yè)、政府等社會(huì)各組成部分的緊密結(jié)合，人們有著濃厚的團(tuán)體主義、家族主義觀念，對(duì)集體有強(qiáng)烈的“依戀”情節(jié)。日本還是個(gè)善于吸納外來文化的國(guó)家，除了科學(xué)的運(yùn)用管理科學(xué)理論，發(fā)展現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，還十分重視哲學(xué)理念和管理理論的發(fā)展，喜歡從許許多多的個(gè)別存在出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)共同的原理。中國(guó)人集中體現(xiàn)為變動(dòng)主義也就是一切看具體情況，因事而定，因人而異。中國(guó)人認(rèn)為管理就是做人、做事的道理，做人就是要搞好人際關(guān)系，做事就是要提高工作績(jī)效，搞好人際關(guān)系、提高工作績(jī)效就是管理的目標(biāo)和過程。因此要先會(huì)做人，然后會(huì)做事，思維上講究集思廣益，發(fā)揚(yáng)民主，善于歸納。中國(guó)式管理的原則有許多，而且可剛可柔，可上可下，可陰可陽，但要把握一個(gè)基本原則，那就是變動(dòng)性原則，要在變動(dòng)中歸納和遵循變動(dòng)的一般規(guī)律。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)式管理，是指以中國(guó)管理哲學(xué)來妥善運(yùn)用西方現(xiàn)代管理科學(xué)，并充分考慮中國(guó)人的文化傳統(tǒng)以及心理行為特性，以達(dá)成更為良好的管理效果。中國(guó)式管理主張從個(gè)人的修身做起，然后才有資格來從事管理，而管理是修身、齊家、治國(guó)、平天下的實(shí)踐，以“安人”為最終目的，達(dá)到個(gè)人、家庭和社會(huì)的和諧狀態(tài)。

總之，中西管理哲學(xué)各具自己的特點(diǎn)，從深層次看來，也不乏相通的地方。而且優(yōu)劣共生、利弊相倚，往往具有對(duì)應(yīng)和互補(bǔ)的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)家之間全面深入的開放與交流，帶來了各國(guó)民族文化的交流與融合，包括管理哲學(xué)交流的沖擊和交融。全球范圍內(nèi)的管理哲學(xué)總是在各國(guó)文化的互相交流、互相融合中不斷發(fā)展和創(chuàng)新。因此，隨著中西管理哲學(xué)的深入交流、移植和融合，中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想在新的歷史條件下的改進(jìn)和重構(gòu)，是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。

二、中國(guó)式管理思想的哲學(xué)思考

1.社會(huì)文化情境論。任何管理思想起源于其所在的社會(huì)文化情境，管理的主體和客體都與人有關(guān)，而人是受文化習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范約束的，要實(shí)現(xiàn)有效的管理，就需要去理解人的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)觀念等。因此，管理思想都有其適用的理論基礎(chǔ)和社會(huì)情境，一旦脫離了這些情境，可能會(huì)出現(xiàn)“生搬硬套”、“水土不服”的問題。從這個(gè)視角來看，管理體現(xiàn)的是經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)，必須依據(jù)現(xiàn)實(shí)的情境來實(shí)踐、提煉相應(yīng)的管理思想，并運(yùn)用成熟的管理工具和方法來解決實(shí)際管理問題。從西方管理思想的發(fā)展歷程來看，管理更多的體現(xiàn)是一門科學(xué)和制度，有許多可以遵循和重復(fù)應(yīng)用的規(guī)則方法，從科學(xué)管理、決策學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派到人本學(xué)派，管理的藝術(shù)成分漸漸凸現(xiàn)出來，這也反映出社會(huì)文化發(fā)展對(duì)人的關(guān)注，要求給予人更多的空間和機(jī)會(huì)，從哲學(xué)高度來實(shí)現(xiàn)人對(duì)全面自由的追求。因此，哲學(xué)要求人自由的全面發(fā)展，就決定了管理哲學(xué)必須是以人為中心。

當(dāng)前中國(guó)正處在工業(yè)化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，越來越關(guān)注人的發(fā)展、文化的交融。根據(jù)東西方管理整合的趨勢(shì)，中國(guó)的管理必將突破過去對(duì)西方管理哲學(xué)和思想的崇拜和依賴，必須結(jié)合中國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情和民族文化傳統(tǒng)，不斷挖掘我國(guó)寶貴的古代管理思想，走出一條從學(xué)習(xí)—借鑒— 應(yīng)用— 創(chuàng)新— 提煉— 升華的道路，建立一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的管理思想體系。

2.管理中的“和諧”思想。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇、消費(fèi)個(gè)性化、勞動(dòng)者知識(shí)水平提高，都要求組織能夠快速反應(yīng)、靈活應(yīng)變，而基于分工的層級(jí)組織制度表現(xiàn)出遲緩和不適應(yīng)。人地位的變化，使管理系統(tǒng)越來越復(fù)雜，管理領(lǐng)域正在從純理性主義的科學(xué)管理轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注理性與非理性相融合的管理模式。傳統(tǒng)的文化模式，主張人與自然的“天人合一”，重視自我修養(yǎng)和內(nèi)心世界的平衡，強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系融合和社會(huì)穩(wěn)定，凸顯我國(guó)古代管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)和協(xié)作關(guān)系的智慧。協(xié)調(diào)是在自覺、自愿、自主的條件下實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)或兩個(gè)以上主體間的行為配合和支持，協(xié)調(diào)就必然涉及到系統(tǒng)中普遍存在的和諧機(jī)理。管理系統(tǒng)中各子系統(tǒng)之間怎樣協(xié)同以實(shí)現(xiàn)其有機(jī)組合的功能，可以歸入“和諧”的哲學(xué)范疇。中國(guó)古代哲學(xué)思想十分重視不同事物之間的協(xié)作和協(xié)同，提出了許多有關(guān)“和諧”的觀點(diǎn)。儒家思想的精髓在于“和合”精神——即透過共生、共處、自立與共同發(fā)展而達(dá)至大同社會(huì)的理想世界?！昂汀钡母拍畈粌H反映了一個(gè)組織、一個(gè)社會(huì)理想的運(yùn)行秩序，而且反映了達(dá)到這種秩序的內(nèi)在平衡機(jī)制。孔子的弟子在總結(jié)孔子關(guān)于“和”的人本主義管理思想時(shí)，提出了“和為貴”的命題，這與現(xiàn)代人本管理核心“團(tuán)隊(duì)精神”十分相近。中國(guó)古代管理講“內(nèi)和”，用現(xiàn)代管理學(xué)的語言表達(dá)，就是重視管理系統(tǒng)的團(tuán)隊(duì)精神和和諧管理。傳統(tǒng)的儒家思想為和諧管理提供了哲學(xué)的基礎(chǔ)，從思想和理論的高度解釋了管理的基礎(chǔ)，為人們自由的進(jìn)化發(fā)展提供動(dòng)力。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中國(guó)企業(yè)管理者不缺思想，但缺的是如何把中國(guó)的管理思想與西方的管理方法結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的管理模式。基于目前管理理論應(yīng)對(duì)不確定性的局限性，有學(xué)者根據(jù)對(duì)有關(guān)組織系統(tǒng)和諧運(yùn)行機(jī)制的思考，提出了“和諧理論”。陸續(xù)在管理科學(xué)領(lǐng)域發(fā)表了一系列重要的文章，闡述了和諧管理的思想與和諧管理的研究問題，形成了較為完善的和諧管理理論體系。這是對(duì)已有的管理理論進(jìn)行學(xué)習(xí)、引進(jìn)、消化和吸收的同時(shí)并創(chuàng)新提出中國(guó)管理模式的有益嘗試。

第8篇：行為科學(xué)理論基礎(chǔ)范文

這個(gè)人就是《量化投資的文藝復(fù)興之道――基于群體行為金融理論的量化投資思想和方法》的作者路陽，一個(gè)想法有別于常人的寬客（注：低調(diào)務(wù)實(shí)的量化投資者被圈內(nèi)人稱為“寬客”）。

他在這本書中強(qiáng)調(diào)，量化投資不管用多高科技的方法，首先要搞清楚的是研究的對(duì)象――由眾多參與者組成的市場(chǎng)。就像煉金的關(guān)鍵不是你用什么樣的咒語，什么樣的賢者之石，什么樣的工藝，首先要搞清楚的是你煉金的原料里有沒有“金”的元素成分，或者有什么其他貴金屬的成分。然后再去思考能用什么樣的方法去提煉。而現(xiàn)在很多量化投資研究者就像煉金術(shù)士一樣本末倒置，他們以為掌握了某個(gè)數(shù)學(xué)方法或物理方法，就掌握了投資制勝的法寶。

不一樣的執(zhí)著

為了采訪路陽，記者在網(wǎng)上搜到了他這本著作的電子版，讀完第一章就感受到了他的與眾不同。

14年前，一個(gè)二本學(xué)校里的專科生，本來打算學(xué)點(diǎn)編程將來找個(gè)IT民工的工作，卻因?yàn)樵诼愤吙戳艘槐娟P(guān)于索羅斯的書，路陽萌生了將計(jì)算機(jī)和金融結(jié)合起來，走計(jì)算機(jī)和金融復(fù)合發(fā)展的職業(yè)規(guī)劃，并將這個(gè)規(guī)劃從那時(shí)到現(xiàn)在一直堅(jiān)持了14年。

14年間，他從曲阜師范大學(xué)印刷工程專業(yè)的?？粕ㄟ^“專升本”成為計(jì)算機(jī)專業(yè)本科生，后來又考取了北京航空航天大學(xué)金融工程研究生，畢業(yè)后到軟件公司做數(shù)據(jù)挖掘，然后到證券公司工作，在基金公司做數(shù)量研究員，并當(dāng)上了基金經(jīng)理，后又轉(zhuǎn)投私募。

難怪推薦我采訪路陽的中國(guó)量化投資學(xué)會(huì)創(chuàng)始人王瑞軍先生說：“路陽是中國(guó)寬客精神的代表?！边@種執(zhí)著的韌勁兒不僅體現(xiàn)在他的職業(yè)發(fā)展道路上，更體現(xiàn)在他對(duì)打造一套穩(wěn)健盈利的量化投資交易系統(tǒng)的堅(jiān)持上。

據(jù)路陽介紹，從2007年開始研究復(fù)制滬深300指數(shù)開始，他就開始琢磨做一套穩(wěn)健盈利的量化對(duì)沖系統(tǒng)，而這一堅(jiān)持，到現(xiàn)在也有六七年的時(shí)間了。

在這六七年的時(shí)間里，他憑借出色的編程能力，用國(guó)際最頂尖的商務(wù)智能軟件SAS編寫了一整套包含擇時(shí)、行業(yè)配置、個(gè)股選擇、風(fēng)險(xiǎn)控制、風(fēng)格管理、因子歸因分析、自動(dòng)下單在內(nèi)的完整量化投資決策系統(tǒng)，并從2009年開始對(duì)這套系統(tǒng)進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的測(cè)試和修改。

“打造一套穩(wěn)健盈利的量化投資交易系統(tǒng)絕非一朝一夕的事情。我一直覺得自己像在發(fā)明設(shè)計(jì)一輛汽車，汽車在剛發(fā)明的時(shí)候，還不如馬車跑得快，不如馬車跑得遠(yuǎn)，但是汽車跑過馬車是不可阻擋的歷史潮流?！甭逢柸缡钦f，“同樣，在絕對(duì)收益領(lǐng)域，量化投資比主觀投資更穩(wěn)健，更穩(wěn)定，也是不可阻擋的趨勢(shì)，這是由量化投資的基本原理和人性的弱點(diǎn)決定的?！?/p>

不一樣的理論

生活中的路陽為人有些靦腆，說話聲音不大，如果在與你聊天中接個(gè)電話，他都會(huì)有一臉愧疚，大概這是一些“技術(shù)男”的共性。不過，如果在和你談到群體行為金融理論時(shí)，路陽馬上就會(huì)變成另一個(gè)人――在Wind的講座上，他的思維清晰、言語流暢，面對(duì)臺(tái)下聽眾的問題會(huì)很快用通俗易懂的語言給出令人滿意的答案。

對(duì)他來說，群體行為金融理論這一概念是經(jīng)過自己多年來對(duì)量化投資的深入研究和對(duì)傳統(tǒng)理論的不斷反思才提出的，是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的，而且他深知，雖然堅(jiān)持是一種巨大的力量，但是很多時(shí)候就怕堅(jiān)持錯(cuò)了方向。這也正是路陽不斷對(duì)量化投資的理論基礎(chǔ)進(jìn)行反思并以煉金術(shù)士來警醒自己的原因。

這一理論也得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注，2013年美國(guó)行為金融與經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)邀請(qǐng)路陽參加在芝加哥舉行的“第五屆行為金融與經(jīng)濟(jì)學(xué)年度會(huì)議”，并作關(guān)于群體行為金融理論與應(yīng)用的發(fā)言報(bào)告。

該會(huì)議是行為金融研究領(lǐng)域非常有影響力的學(xué)術(shù)會(huì)議，經(jīng)常有諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者參與。

在路陽的書中，他說這是一套可以獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的理論。當(dāng)然，這只是戲言，但不可否認(rèn)的是，這是一套可以登上大雅之堂的理論，是符合諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)思想的理論，甚至在該群體行為金融理論框架下，2013年同時(shí)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的兩個(gè)學(xué)術(shù)冤家――有效市場(chǎng)理論的提出者法瑪和行為金融學(xué)派的代表人物席勒也變成了對(duì)立的統(tǒng)一。

群體行為金融理論在理論基礎(chǔ)上繼承了行為金融理論的市場(chǎng)觀，但更強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的群體行為特征。

它的資產(chǎn)定價(jià)模型以法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐在《烏合之眾》一書中揭示的群體一般行為特征為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)群體的行為完全不同于個(gè)體的行為，個(gè)體都要受到群體的影響。

但是該理論并非直接對(duì)群體心理進(jìn)行建模，而是認(rèn)為人的群體心理會(huì)映射到資產(chǎn)價(jià)格上，對(duì)資產(chǎn)價(jià)格進(jìn)行群體行為分析。而行業(yè)板塊、題材概念都是市場(chǎng)中常見的群體劃分維度。

路陽認(rèn)為，群體行為金融理論絕不是一個(gè)學(xué)術(shù)象牙塔里的理論，而是對(duì)投資實(shí)務(wù)總結(jié)、升華的開放理論體系。巴菲特、索羅斯、西蒙斯都在利用群體心理獲利;基本面是群體博弈定價(jià)的想象基礎(chǔ);波浪理論只是群體心理周期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié);將個(gè)股置于其所處的群體中進(jìn)行分析，更容易發(fā)現(xiàn)“異動(dòng)”。

在路陽的量化投資理論體系中，除了群體行為金融理論之外，另一大理論基石就是統(tǒng)計(jì)學(xué)中的大數(shù)定律，他甚至提出是否利用了大數(shù)定律是區(qū)別量化投資與賭博的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

路陽非常認(rèn)同西蒙斯從數(shù)據(jù)出發(fā)而不是從模型出發(fā)的建模思路，而所有從數(shù)據(jù)出發(fā)的模型，本質(zhì)上都是在利用統(tǒng)計(jì)學(xué)中的大數(shù)定律。

不一樣的系統(tǒng)

可以說群體行為金融理論的提出，完全是來源于路陽的量化投資系統(tǒng)研發(fā)實(shí)踐，反過來也可以說，路陽的量化投資交易系統(tǒng)也是在群體行為金融理論思想的指導(dǎo)下完成的。也就是說整個(gè)系統(tǒng)就是一個(gè)知行合一的系統(tǒng)，是一套將群體行為科學(xué)理論與現(xiàn)代數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)融為一體的系統(tǒng)。

這個(gè)系統(tǒng)有這樣幾個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。

首先，將風(fēng)險(xiǎn)管理放在第一位。路陽認(rèn)為市場(chǎng)中唯一可以確定的就是充滿了不確定，所以系統(tǒng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)控制的設(shè)計(jì)不可謂不細(xì)致，包括多元化的“無影燈”阿爾法源，策略閉環(huán)認(rèn)錯(cuò)機(jī)制，基于大樣本數(shù)據(jù)的模型檢測(cè)，各種自適應(yīng)性設(shè)計(jì)等等。

其次，非常強(qiáng)調(diào)對(duì)資產(chǎn)定價(jià)因子的發(fā)現(xiàn)和度量?！拔覀兊南到y(tǒng)本質(zhì)上就是建立了一個(gè)有效的機(jī)制迅速的發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)當(dāng)前市場(chǎng)狀態(tài)下有效因子，給有效因子更高的推薦權(quán)重，而不是我們強(qiáng)加給系統(tǒng)我們喜歡的因子?！甭逢栒f，他的思想就是要在這個(gè)兵無常勢(shì)、水無常形的市場(chǎng)里，以市場(chǎng)之心為心。當(dāng)然，目前在市場(chǎng)上，并不是全都如路陽這樣，一些給系統(tǒng)加入自己看好的因子的“專家”們也大有人在，或許他們覺得用這個(gè)被自己看重的因子得出的結(jié)論更能彰顯自己在這一行業(yè)中的專業(yè)性吧。

在闡述對(duì)資產(chǎn)定價(jià)深刻理解的重要性的時(shí)候，路陽舉了一個(gè)有趣的例子：三個(gè)人坐電梯從一樓到十樓。一個(gè)原地跑步，一個(gè)做俯臥撐，一個(gè)用頭撞墻，他們都到了十樓。有人問他們是如何到十樓的？一個(gè)說是跑上來的，一個(gè)說是俯臥撐上來的，一個(gè)說是用頭撞墻上來的。當(dāng)你對(duì)資產(chǎn)定價(jià)因子沒有深刻認(rèn)識(shí)的時(shí)候，賺錢的時(shí)候，你可能并不知道你是如何賺到的;同樣虧錢的時(shí)候，你也不會(huì)知道如何虧掉的，在牛市里人人都覺得自己是股神，而事實(shí)上你可能只是一個(gè)被隨機(jī)致富的幸運(yùn)兒。

第三，就是利用大數(shù)定律，通過多品種的，短周期的交易，使通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)挖掘發(fā)現(xiàn)的規(guī)律能夠很好的釋放出來。所以路陽的這套群體行為金融量化投資交易系統(tǒng)的資金管理很大，甚至可以做到三五十億的規(guī)模，換手率也比較高。

最后，系統(tǒng)的設(shè)計(jì)遵循簡(jiǎn)單、直接、有效的原則。只有簡(jiǎn)單直接的系統(tǒng)才有更好的執(zhí)行力?！白鲆惶兹詣?dòng)的量化投資系統(tǒng)并不難，難的是執(zhí)行?！弊鲞^多年量化投資系統(tǒng)測(cè)試的路陽深有感觸，“復(fù)雜的系統(tǒng)一旦遇到問題就很難找到問題出在哪里，所以很難執(zhí)行下去?！倍逢柕娜后w行為量化投資交易系統(tǒng)已經(jīng)達(dá)到一點(diǎn)鼠標(biāo)，基本可以不管不問，讓其自動(dòng)執(zhí)行的執(zhí)行力。

不一樣的理念

與路陽交流，并沒有出現(xiàn)我之前一直擔(dān)心的問題，他會(huì)不會(huì)說出一堆我這個(gè)文科生聽不懂的數(shù)學(xué)、物理方面的專業(yè)術(shù)語。相反，他一直在用非常淺顯的語言跟我表達(dá)他對(duì)量化投資的理解。

他說量化投資并不是什么神奇的武功，只是一種淡定的投資哲學(xué)。在他看來，這里的哲學(xué)并不是抽象、晦澀的哲學(xué)理論，而是《專業(yè)投機(jī)原理》作者、被《巴倫周刊》譽(yù)為“華爾街終結(jié)者”的維克托所說的“所謂‘哲學(xué)’，是你對(duì)于人生與世界深信不疑的一套特定見解”。

在路陽的量化投資哲學(xué)里并不追求各種內(nèi)功心法、各種招術(shù)，追求的是對(duì)市場(chǎng)群體行為的深刻理解，對(duì)資產(chǎn)定價(jià)的準(zhǔn)確把握，對(duì)投資理念的系統(tǒng)化執(zhí)行力。與很多追求發(fā)現(xiàn)圣杯的寬客不同，在他看來，資產(chǎn)管理所管理的并不僅僅是資金，更是投資人的信譽(yù)度，在資產(chǎn)管理行業(yè)口碑就是圣杯。

如何獲取投資者的信任，路陽列舉了兩種方式，一種是通過用高深的數(shù)學(xué)模型，物理方法，別人聽不懂的術(shù)語，英文單詞，高智商，高學(xué)歷來包裝，營(yíng)造出一種神秘感和專業(yè)性，以此獲取投資者的信任;另一種方式是做一套投資者都能看得懂的系統(tǒng)，將盈利的基本原理和風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)都能跟投資者溝通清楚。

路陽最推崇的海外基金公司并不是西蒙斯的文藝復(fù)興科技，而是由一群行為金融學(xué)者創(chuàng)建的LSV資產(chǎn)管理公司和由諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者法瑪?shù)膶W(xué)生創(chuàng)建的AQR資產(chǎn)管理公司。

這兩家資產(chǎn)管理公司有著共同點(diǎn)，即它們都是非常有學(xué)術(shù)底蘊(yùn)的科研型資產(chǎn)管理公司，他們都使用相對(duì)透明的量化投資策略。今年前者的管理規(guī)模達(dá)到830億美元，后者的管理規(guī)模達(dá)到1050億美元，其客戶都是以大型機(jī)構(gòu)客戶為主。

目前，路陽的群體行為金融量化投資交易系統(tǒng)的定位是獲得年化收益率20%左右，最大回撤力爭(zhēng)控制在5%以內(nèi)，不管牛市熊市還是震蕩市都能穩(wěn)健盈利的系統(tǒng)。

但是穩(wěn)健和博取市場(chǎng)眼球往往是矛盾的，所以他希望通過群體行為金融理論的宣傳和品牌建設(shè)來破解這一矛盾，他說這好比兩條腿走路，只靠一條腿是走不遠(yuǎn)的，只靠資金曲線是很脆弱、很偶然的，只靠品牌忽悠更不行，一定要把這兩點(diǎn)結(jié)合在一起。建立一套讓投資者能看得明白、聽得明白、用著放心的絕對(duì)收益量化資產(chǎn)管理系統(tǒng)。

不一樣的格局

“如果你只想制作幾只煙花爆竹，你沒有必要知道牛頓三大定律，除非你想造個(gè)火箭;如果你只想做個(gè)風(fēng)箏，你沒有必要學(xué)習(xí)空氣動(dòng)力學(xué)，除非你想造架飛機(jī);如果你只想找只牛股，你不需要科學(xué)系統(tǒng)的理論，除非你想建立一套穩(wěn)健盈利的資產(chǎn)管理系統(tǒng)……”路陽是這樣闡述理論基礎(chǔ)建設(shè)的重要性的，從這一表述里我們看到他不一樣的格局。

第9篇：行為科學(xué)理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)“TCSA”四位一體教學(xué)模式

中圖分類號(hào)：F713文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3791（2017）10（c）-0191-02

1《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程的性質(zhì)、特點(diǎn)與當(dāng)前社會(huì)對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷人才的要求

1.1《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程的性質(zhì)和特點(diǎn)

“市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)”于20世紀(jì)初期產(chǎn)生在美國(guó)社會(huì)，而我國(guó)引進(jìn)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)理論是在1978年?！妒袌?chǎng)營(yíng)銷學(xué)》是一門建立在經(jīng)理科學(xué)、行為科學(xué)和管理科學(xué)等多項(xiàng)科學(xué)基礎(chǔ)上的應(yīng)用科學(xué)的課程，其既重視于理論，也重視策略研究和實(shí)踐應(yīng)用。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)原理不僅僅應(yīng)用于企業(yè)、政府和非營(yíng)利機(jī)構(gòu)。

市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)主要以建立在經(jīng)濟(jì)科學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理理論基礎(chǔ)之上的一門交叉學(xué)科。從多方科學(xué)角度分析，《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程具備以下幾方面特點(diǎn)。

（1）綜合性。

《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》研究的內(nèi)容涉及到的領(lǐng)域很多，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)學(xué)等多門學(xué)科的理論知識(shí)。并且學(xué)科之間在市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)當(dāng)中的應(yīng)用也是相互影響、相互聯(lián)系的關(guān)系。《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》當(dāng)中的理論知識(shí)大多都是通過很多領(lǐng)域結(jié)合在一起形成的觀念，不同學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)相互交叉進(jìn)而形成了《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》的綜合性質(zhì)。

（2）科學(xué)性。

《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》在過去的幾十年發(fā)展當(dāng)中，已經(jīng)形成了完整的理論知識(shí)體系，并且已經(jīng)建立成為獨(dú)立的學(xué)科。多年來專業(yè)學(xué)者以及行業(yè)推動(dòng)者在營(yíng)銷領(lǐng)域過程中不斷進(jìn)行分析研究，借助一些理論模型工具進(jìn)行應(yīng)用研究并取得了一些成果，使得《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》形成有規(guī)律可遵循的、且可以具有一定科學(xué)理論基礎(chǔ)的應(yīng)用型學(xué)科。

（3）基礎(chǔ)性。

市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)當(dāng)中所介紹的內(nèi)容，主要都是來反應(yīng)一般規(guī)律，解決相應(yīng)問題，具有一定的指導(dǎo)意義的基礎(chǔ)知識(shí)、觀念和方法。而市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)當(dāng)中涉及到“交換”關(guān)系的領(lǐng)域的時(shí)候，那么就會(huì)有市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的應(yīng)用。不同的行業(yè)以及產(chǎn)品在市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)，雖然存在差異，但《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》的核心基礎(chǔ)內(nèi)容在各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中都沒有太大的變化。

（4）藝術(shù)性。

《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》具備科學(xué)性的同時(shí)，它還具有濃厚的藝術(shù)色彩。在進(jìn)行營(yíng)銷實(shí)踐活動(dòng)過程當(dāng)中，營(yíng)銷者需要具有很強(qiáng)的適應(yīng)能力以及靈活面對(duì)突發(fā)事件的能力，針對(duì)具體事物能夠隨機(jī)應(yīng)變并且能夠應(yīng)用一些創(chuàng)造來處理問題，而這一技巧則是需要營(yíng)銷者在不斷的努力學(xué)習(xí)過程當(dāng)中提煉出來。

1.2社會(huì)對(duì)于市場(chǎng)營(yíng)銷人才的要求

企業(yè)對(duì)待市場(chǎng)營(yíng)銷人才的崗位需求主要為營(yíng)銷策劃、市場(chǎng)調(diào)研、市場(chǎng)開發(fā)廣告策劃、產(chǎn)品銷售等方面。企業(yè)對(duì)于無論是初級(jí)營(yíng)銷人才還是高級(jí)營(yíng)銷人才都仍有很大的需求。而《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程是經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)生掌握職業(yè)能力的必修課程，也是很多其他專業(yè)學(xué)生的選修課程。在課程講授當(dāng)中，學(xué)生們能夠充分了解到企業(yè)對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷人才需要的各項(xiàng)知識(shí)。

此外，企業(yè)針對(duì)于營(yíng)銷人員更加重視其綜合能力和素質(zhì)，包括像營(yíng)銷專業(yè)能力、社會(huì)適應(yīng)能力以及社交溝通方法等在內(nèi)的實(shí)踐你能力都是社會(huì)上用人單位對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生提出的最為基本的要求。

2《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程教學(xué)現(xiàn)狀——以北華大學(xué)為例

近些年來北華大學(xué)的《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》的教學(xué)模式主要都是以傳統(tǒng)的教學(xué)模式為基準(zhǔn)的，即采用注重于書本上知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，靠著教師在講堂上對(duì)學(xué)生們進(jìn)行機(jī)械式的教育方式進(jìn)行。而這種教學(xué)模式過于“填鴨式”教學(xué)，以北華大學(xué)為例，在課程教學(xué)這其中存在的普遍問題有以下幾種：其一，教學(xué)活動(dòng)多數(shù)以教師為基準(zhǔn)，授課知識(shí)也多數(shù)課堂學(xué)習(xí)為主，并沒有讓學(xué)生進(jìn)行自主支配時(shí)間來貫徹《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程當(dāng)中的知識(shí)方向；其二，課堂講述營(yíng)銷觀點(diǎn)時(shí)，多數(shù)由老師的營(yíng)銷思維代替了學(xué)生的思維觀點(diǎn)，相互之間并未達(dá)到太多的思維溝通；教學(xué)方式僅以書本作為中心，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及其他學(xué)科應(yīng)用聯(lián)系較少，講授內(nèi)容過于封閉且不具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力；學(xué)生的創(chuàng)新精神和素質(zhì)培養(yǎng)并未重視，雖然在教學(xué)過程當(dāng)中采用案例分析教學(xué)模式，但應(yīng)用的案例絕大多數(shù)以現(xiàn)今社會(huì)成功且大眾的案例作為主要素材進(jìn)行分析，而這些素材并不能夠?yàn)閷W(xué)生帶來實(shí)質(zhì)上的營(yíng)銷素質(zhì)提升等等。

3《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程“TCSA”教學(xué)模式的構(gòu)建

市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)作為一門建立在多項(xiàng)學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中的應(yīng)用科學(xué)，它與社會(huì)以及人們的生活都有著密切的關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)它主要強(qiáng)調(diào)以理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀念，注重于產(chǎn)學(xué)針對(duì)性和可開放性?！妒袌?chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程當(dāng)中的大部分內(nèi)容都具有社會(huì)普遍性，例如市場(chǎng)定位，產(chǎn)品定價(jià)、促銷推廣，渠道建設(shè)等方面都可以從不同的角度進(jìn)行開展工作。因此就如何更好地將《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》從理論型課程改善成應(yīng)用型課程，在課程設(shè)計(jì)以及教學(xué)組織過程中，構(gòu)建出“TCSA”四位一體教學(xué)模式。

3.1理論教學(xué)（Theoreticalteaching）

理論教學(xué)是一種傳統(tǒng)型教學(xué)方法，即便是偏向文字化，但是理論教學(xué)始終是教學(xué)過程當(dāng)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。北華大學(xué)《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程應(yīng)當(dāng)明確主要的知識(shí)內(nèi)容體系。課程主要向?qū)W生介紹市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的基礎(chǔ)概念和基礎(chǔ)理論，為進(jìn)一步研究深層次的營(yíng)銷知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。北華大學(xué)《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程以四大版塊向?qū)W生講授市場(chǎng)營(yíng)銷概述、市場(chǎng)營(yíng)銷分析、市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略、市場(chǎng)營(yíng)銷策略。此外，北華大學(xué)《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程教學(xué)圖書由經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)教師集體編撰，其能夠適應(yīng)于北華大學(xué)以及其他高校學(xué)生掌握理論知識(shí)。

3.2案例教學(xué)（Caseteaching）

案例教學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中都作為很有代表性的教學(xué)方法，而在管理學(xué)科當(dāng)中，案例教學(xué)由工商管理教學(xué)轉(zhuǎn)而引用到本科營(yíng)銷教學(xué)并形成了一套相對(duì)成熟的方法。首先，北華大學(xué)《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程在編撰教學(xué)教材以及電子課件時(shí)，都穿插了許多與相應(yīng)章節(jié)相關(guān)的案例分析版塊。應(yīng)用案例的形式讓學(xué)生們更好的了解事實(shí)情況從而來進(jìn)行分析討論當(dāng)中的觀念和理論，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解；其次，在每一章節(jié)結(jié)束講授之后，要求學(xué)生在課余時(shí)間查閱社會(huì)上與知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)的實(shí)際案例，組成小組形式進(jìn)行團(tuán)隊(duì)思考與討論等形式，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的了解以及教師對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)程度進(jìn)行掌握。通過案例教學(xué)的方式，能夠讓學(xué)生們對(duì)營(yíng)銷活動(dòng)有一定了解的同事，也能夠加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用管理學(xué)知識(shí)的綜合分析能力，形成教學(xué)之間的良好互動(dòng)。

3.3模擬教學(xué)（Situationalteaching）

模擬教學(xué)是一種參與式教學(xué)方法，它是以借助于環(huán)境、角色以及活動(dòng)的模擬來幫助學(xué)生了解市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)理論知識(shí)以及掌握適宜的營(yíng)銷管理方法。與此同時(shí)，它還能夠刺激學(xué)生自主進(jìn)行思考以及培養(yǎng)其創(chuàng)新思維和合作能力。模擬教學(xué)主要在于讓學(xué)生充當(dāng)營(yíng)銷活動(dòng)中的一分子（即營(yíng)銷活動(dòng)中的角色成員），以激發(fā)他們的自主性，積極性，從而形成一種體驗(yàn)式教學(xué)方法。

3.4實(shí)戰(zhàn)教學(xué)（Actualteaching）

實(shí)戰(zhàn)教學(xué)是利用校企之間的合作為大學(xué)生提供相應(yīng)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)場(chǎng)所，引導(dǎo)學(xué)生從事具體的市場(chǎng)開發(fā)、營(yíng)銷策劃、商品采購(gòu)等管理互動(dòng)。北華大學(xué)每年的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽活動(dòng)中，學(xué)習(xí)過《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》課程的學(xué)生都作為各個(gè)團(tuán)隊(duì)中的重要成員，在進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中進(jìn)行多次進(jìn)行實(shí)地考察以及市場(chǎng)調(diào)查，利用其課余時(shí)間來進(jìn)行營(yíng)銷活動(dòng)，不斷從活動(dòng)中將理論應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐方面，使之更好的轉(zhuǎn)換成為自身能力。

參考文獻(xiàn) 

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