社區(qū)文化的意義精選(九篇)

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第1篇：社區(qū)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；社區(qū)；群眾

中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0193-02

一、社區(qū)群眾文化建設(shè)的主要特征和意義

社區(qū)文化從廣義上講，是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上講，社區(qū)文化是指在特定的區(qū)域內(nèi)，滿足居民的求知、審美、娛樂、社會(huì)交往、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等較高層次需求相關(guān)的種種文化現(xiàn)象或者說是精神文化。后者為我們?cè)谏鐓^(qū)文化建設(shè)中突出以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)以人的文明素質(zhì)的提高為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)提供了依據(jù)。具體地說，在其生成與發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出了企業(yè)文化、街道文化、校園文化、家庭文化、老年文化、村鎮(zhèn)文化等不同類型的社區(qū)文化。

（一）主要特征

社區(qū)文化具有明顯的特點(diǎn)：一是地域性。社區(qū)文化是伴隨社區(qū)建設(shè)同步形成的，由于受到地理?xiàng)l件、居住人口、社區(qū)組織、風(fēng)俗習(xí)慣的約束，它具有一個(gè)地域的文化個(gè)性，一個(gè)社區(qū)形成的歷史越悠久，文化積累越深厚，地域文化特色就越鮮明。如我們龍虎山的道教文化、貴溪三角班戲曲、余江的根雕技藝等等。

二是多元性。由于社區(qū)居民的職業(yè)、經(jīng)濟(jì)地位、文化水平的不同，在文化的形態(tài)和運(yùn)作方式上都有充分的體現(xiàn)。社區(qū)居民可以根據(jù)自己的意愿選擇文化生活的形式和內(nèi)容，都能在社區(qū)中找到“知音”。如有的喜歡高雅文化、有的熱衷于民俗文化，可以說社區(qū)文化是一個(gè)“萬(wàn)花筒”。

三是廣泛性。社區(qū)文化具有自?shī)首詷?、自我管理的特點(diǎn)，群眾自發(fā)的組織和參與，廣泛發(fā)動(dòng)群眾是社區(qū)文化得以很好開展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。四是歸屬性。由于社區(qū)文化是一種群體文化，它對(duì)相對(duì)穩(wěn)定的社區(qū)居民，通過不同的文化形式去引導(dǎo)、示范，使人們共享社區(qū)的文明，因此，社區(qū)文化是社區(qū)穩(wěn)定的粘合劑，是維護(hù)社會(huì)安定、和諧、進(jìn)步的重要內(nèi)容。

（二）社區(qū)文化建設(shè)的重要意義

社區(qū)文化是社區(qū)建設(shè)的核心內(nèi)容，在社區(qū)建設(shè)中起著靈魂的作用。它對(duì)于維護(hù)社區(qū)的穩(wěn)定、促進(jìn)人際和諧、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的意義。

首先，有利于精神文明建設(shè)的具體實(shí)施。通過組織各種社區(qū)文化活動(dòng)，吸引廣大居民參與，使精神文明建設(shè)深入到社區(qū)居民之中，滿足社區(qū)居民的文化需求，營(yíng)造良好的文化氛圍，提高社區(qū)的文明程度。

第二，有利于增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力。社區(qū)通過各種文化活動(dòng)，協(xié)調(diào)各單位與居民之間的廣泛交往，互相了解、互相協(xié)作與配合，特別是社區(qū)居民之間的感情交流，人們參與社區(qū)文化活動(dòng)越多，越有認(rèn)同感和歸屬感，就會(huì)自覺地維護(hù)社區(qū)的利益，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力。

第三，有利于提高社區(qū)居民的綜合素質(zhì)。社區(qū)文化活動(dòng)能夠激勵(lì)社區(qū)居民參與意識(shí)和進(jìn)取精神，將思想政治教育、科技知識(shí)普及、文化水平的提高，寓于各種文化活動(dòng)之中，人們?cè)谧晕覅⑴c、自我表演、自我娛樂、自我教育中培養(yǎng)自己的情操、美化自己的心靈。使社區(qū)成員在潛移默化中受到感染和教育，創(chuàng)造一個(gè)熱愛美，追求美的文明時(shí)代，造就精神文明建設(shè)的新境界。

第四，有利于促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。社區(qū)文化是一種亟待開發(fā)的文化資源，特別是對(duì)社區(qū)傳統(tǒng)文化、民間文化的繼承和開發(fā)。一方面打出品牌，尋求市場(chǎng)，使其更具生命力，另一方面社區(qū)文化本身的廣告效應(yīng)，對(duì)樹立社區(qū)形象、宣傳具有重要作用。

二、社區(qū)群眾文化建設(shè)中存在的主要問題

（一）針對(duì)新時(shí)期社區(qū)人際關(guān)系的新特點(diǎn)，在思想上、組織上和文化設(shè)施上沒有進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。社區(qū)群眾文化建設(shè)與社區(qū)發(fā)展目標(biāo)還不協(xié)調(diào)，培育積極向上的“社區(qū)精神”，促進(jìn)社會(huì)生活共同體的形成還沒有更多新的辦法。根據(jù)筆者對(duì)鷹潭市百佳城、梅園、三角線等一些社區(qū)的走訪了解，現(xiàn)在的社區(qū)人際關(guān)系呈現(xiàn)出了許多新的特點(diǎn)。

1、工作、生活節(jié)奏的加快，獨(dú)門獨(dú)戶的空間使家庭私密化傾向越來越嚴(yán)重。

2、城鎮(zhèn)的進(jìn)一步開發(fā)開放打破了原有社區(qū)同一單位、同一家族、老鄰居的格局，代之以不同地區(qū)、不同階層的重新組合，在習(xí)慣、風(fēng)俗、文化等方面差異不斷擴(kuò)大。

3、人際交往冷漠化或簡(jiǎn)單化，參與社區(qū)群眾文化活動(dòng)不夠積極，社區(qū)活動(dòng)老年化、女性化傾向嚴(yán)重。

4、人際交往、情緒情感宣泄等缺乏有效平臺(tái)、途徑和渠道。

（二）社區(qū)文化服務(wù)能力與群眾日益多層次、多方面、多樣化的文化需求還不適應(yīng)，需要更加貼近社區(qū)群眾，堅(jiān)持主旋律、提倡多樣化，創(chuàng)造更多符合區(qū)域特點(diǎn)、體現(xiàn)人文特色、群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。

（三）社區(qū)文化場(chǎng)地資源不足，社區(qū)文化硬件設(shè)施、設(shè)備投入不足，文化設(shè)施和文化資源利用率不高，社區(qū)文化活動(dòng)中心、社區(qū)學(xué)校、社區(qū)文化站等硬件尚未達(dá)標(biāo)，導(dǎo)致居民文化生活的多層次、多元化的需求無(wú)法滿足，質(zhì)量不夠高，需要在充分發(fā)揮現(xiàn)有文化設(shè)施功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加大社會(huì)文化資源的整合利用，擴(kuò)大社區(qū)文化服務(wù)的覆蓋面。

（四）社區(qū)文化工作隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，管理不規(guī)范。社區(qū)文化工作者存在著人員少、兼職多、業(yè)余化、老齡化、女性化傾向，而且在管理上缺乏法律法規(guī)和規(guī)章制度，缺乏長(zhǎng)效機(jī)制。

三、加強(qiáng)社區(qū)群眾文化建設(shè)的構(gòu)想

社區(qū)文化建設(shè)要堅(jiān)持以人為本，把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在服務(wù)社區(qū)居民和培育社區(qū)居民上。

（一）整合社區(qū)文化資源，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，興旺社區(qū)文化事業(yè)。雖然近幾年各級(jí)政府對(duì)社區(qū)文化建設(shè)都加大了經(jīng)費(fèi)投入，但社區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施仍有待加強(qiáng)，包括必要的場(chǎng)地落實(shí)、網(wǎng)絡(luò)配置以及相關(guān)的器材等，文化陣地還需要進(jìn)一步完善。另外，社區(qū)群眾文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)仍然緊缺，難以更進(jìn)一步開展高質(zhì)量、高水平、更廣泛的社區(qū)群眾文化活動(dòng)，制約了社區(qū)群眾文化建設(shè)的發(fā)展。對(duì)此，筆者建議建立多渠道社區(qū)文化資金投入體系。

社區(qū)群眾文化建設(shè)的資金來源需要通過多種渠道解決。首先，政府投資是十分重要的環(huán)節(jié)。政府部門要在年度經(jīng)濟(jì)規(guī)劃中把對(duì)文化的投入納入財(cái)政預(yù)算，這樣，社區(qū)群眾文化建設(shè)才會(huì)得到充分的保障。其次，社區(qū)要充分利用本社區(qū)企、事業(yè)單位或個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，通過各種方式對(duì)社區(qū)群眾文化建設(shè)輸入資金，以建立文化基金等形式為其文化的發(fā)展開辟道路。同時(shí)，社區(qū)要利用現(xiàn)有文化設(shè)施的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施有償服務(wù)，采取以文補(bǔ)文等方式自籌資金。

第2篇：社區(qū)文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 社區(qū) 文化建設(shè)

20世紀(jì)90年代以來，伴隨改革開放的步伐加快和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)日漸完善。社區(qū)作為社會(huì)基本組成單位，是指進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。①近年來，我國(guó)積極推進(jìn)城市公眾文化藝術(shù)的發(fā)展，大力促進(jìn)精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)的和諧統(tǒng)一，文化藝術(shù)教育成為我國(guó)社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分。

一、藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的重要性

文化藝術(shù)教育是社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分，社區(qū)文化藝術(shù)教育是以社區(qū)成員為主要教育對(duì)象，以文化藝術(shù)為主要內(nèi)容，開展符合社會(huì)發(fā)展要求并滿足社區(qū)成員需要的教育活動(dòng)。藝術(shù)教育是與我國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)教育、道德教育互為補(bǔ)充、相輔相成的重要教育內(nèi)容。文化藝術(shù)教育不僅是對(duì)藝術(shù)學(xué)科能力的培養(yǎng)，還包括審美意識(shí)的養(yǎng)成及審美能力的提高。②

文化藝術(shù)教育的重要性體現(xiàn)在：（一）開展藝術(shù)教育，提升群眾文化藝術(shù)修養(yǎng)。大力開展文化藝術(shù)講座、藝術(shù)品展覽等活動(dòng)，使社區(qū)成員能夠掌握必要的文化藝術(shù)知識(shí)，具備基礎(chǔ)的文化藝術(shù)欣賞能力、培養(yǎng)正確導(dǎo)向的審美能力和人文精神。（二）促進(jìn)青少年全面發(fā)展，培養(yǎng)青少年創(chuàng)造精神。通過文化藝術(shù)教育，使青少年藝術(shù)與科學(xué)思維能力相互滲透交織，開發(fā)其智力與創(chuàng)造意識(shí)。通過藝術(shù)獨(dú)特的文化培育功能對(duì)青少年的心理狀態(tài)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，塑造其正確的世界觀、人生觀。（三）豐富老年人日常生活。提高老年人的文化藝術(shù)素養(yǎng)，為老年人培養(yǎng)新的興趣愛好提供便利條件，實(shí)現(xiàn)老年人物質(zhì)生活與精神生活的雙重滿足，培養(yǎng)現(xiàn)代老年人的生活適應(yīng)能力。③（四）有利于區(qū)域性文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)。④區(qū)域性文化藝術(shù)以地域特色鮮明、受眾群體集中為主要特征，使得這一類文化藝術(shù)的傳播受到限制。社區(qū)文化藝術(shù)教育的推廣使本地文化藝術(shù)得到廣泛傳播，形成規(guī)范組織來保障其發(fā)展的可持續(xù)性。不但實(shí)現(xiàn)了文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)，還能通過廣泛的群眾參與和交流使文化藝術(shù)得到升華。

二、藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的發(fā)展存在的問題

雖然藝術(shù)教育在社區(qū)文化建設(shè)中的開展初有成效，但仍存在一定的問題。

第一，藝術(shù)教育活動(dòng)的組織開展缺乏規(guī)范化和專業(yè)化。作為社區(qū)藝術(shù)活動(dòng)合理開展的基礎(chǔ)制度保障，針對(duì)社區(qū)藝術(shù)教育活動(dòng)的法律法規(guī)還有待完善，從而進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)教育活動(dòng)有序地組織和進(jìn)行。社區(qū)文化藝術(shù)組織多為自發(fā)性，運(yùn)行機(jī)制不夠規(guī)范，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的管理人員與專業(yè)性的教育輔導(dǎo)教師短缺，致使社區(qū)各類文化藝術(shù)活動(dòng)開展參差不齊，影響參與者的學(xué)習(xí)熱情。

第二，藝術(shù)教育活動(dòng)數(shù)量不足、內(nèi)容單一。從數(shù)量來看，文化藝術(shù)教育活動(dòng)的開展數(shù)量總體供不應(yīng)需，規(guī)模小。從內(nèi)容來看，目前社區(qū)藝術(shù)教育多表現(xiàn)為文體活動(dòng)的組織和開展，但藝術(shù)教育包含方方面面，不應(yīng)只限于單一的活動(dòng)內(nèi)容和形式，還有很多具有特色的文化藝術(shù)活動(dòng)，比如藝術(shù)賞析、攝影培訓(xùn)、茶藝等一些社區(qū)群眾希望參與學(xué)習(xí)的項(xiàng)目，應(yīng)積極開發(fā)和推廣。⑤

第三，群眾參與程度不夠，受眾層次單一。當(dāng)前社區(qū)藝術(shù)教育活動(dòng)的對(duì)象集中為老年人和青少年。老年人藝術(shù)教育活動(dòng)多為合唱、廣場(chǎng)舞、書法或戲曲活動(dòng)的組織與開展學(xué)習(xí)。青少年藝術(shù)教育活動(dòng)表現(xiàn)為社區(qū)或個(gè)人自發(fā)進(jìn)行的舞蹈或樂器學(xué)習(xí)。社區(qū)藝術(shù)教育受眾年齡層單一，沒能覆蓋不同年齡段的藝術(shù)需求。⑥另外，受到基礎(chǔ)設(shè)施條件的限制，各地區(qū)藝術(shù)教育活動(dòng)開展不均衡，也成為社區(qū)藝術(shù)教育工作在全民范圍內(nèi)開展的制約因素。

三、完善社區(qū)藝術(shù)教育的建議

社區(qū)文化建設(shè)是城市文化形象體現(xiàn)的前沿陣地，在社區(qū)中進(jìn)行藝術(shù)教育活動(dòng)，有益于提升整體公民素質(zhì)，開發(fā)公眾藝術(shù)潛力。要共同努力完善社區(qū)藝術(shù)教育體系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體藝術(shù)水平的提升。

首先，政府應(yīng)加大支持力度，建立社區(qū)與高校合作機(jī)制。政府要完善與社區(qū)藝術(shù)教育活動(dòng)相關(guān)法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)組織規(guī)范運(yùn)行，另外建立專項(xiàng)資金，完善社區(qū)藝術(shù)教育配套基礎(chǔ)設(shè)施和人力資源配備。社區(qū)可與高校合作，請(qǐng)專業(yè)教師來社區(qū)進(jìn)行管理人員培訓(xùn)、開設(shè)藝術(shù)教育講座，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育全民化，將藝術(shù)帶到群眾身邊。建立高校學(xué)生實(shí)習(xí)基地與志愿者服務(wù)體系，既為社區(qū)藝術(shù)教育提供專業(yè)型人才，也鍛煉了在校學(xué)生的實(shí)踐能力。

其次，豐富藝術(shù)教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性與娛樂性整合。開辦社區(qū)藝術(shù)大學(xué)，利用專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所滿足公眾藝術(shù)學(xué)習(xí)訴求，整合民間藝術(shù)文化資源，關(guān)注當(dāng)?shù)靥厣缘乃囆g(shù)文化發(fā)展，可開展豐富多彩的藝術(shù)教育活動(dòng)來滿足公眾藝術(shù)需求的拓展，如花卉培植鑒賞、服裝設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)等。

最后，充分利用現(xiàn)代科技媒介，營(yíng)造文化藝術(shù)氛圍。普及藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，一方面可培養(yǎng)公眾藝術(shù)學(xué)習(xí)意識(shí)與態(tài)度，另一方面實(shí)現(xiàn)公眾審美導(dǎo)向的科學(xué)化。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等現(xiàn)代通信工具，克服地域性的局限，利用其傳輸速度快、信息承載量大的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)藝術(shù)教學(xué)APP、網(wǎng)絡(luò)課程，建立網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)知識(shí)共享。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)教育是我國(guó)社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分，在實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)政治文明和精神文明的進(jìn)程中起到了不可替代的、潛移默化的導(dǎo)向作用。要想進(jìn)一步完善我國(guó)的藝術(shù)教育體制，就要以社區(qū)文化建設(shè)為依托，以點(diǎn)帶面，逐步實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)化，從而提升社會(huì)整體文化藝術(shù)水平。

注釋：

①鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

②黃昌海.充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育在普通高校中的現(xiàn)實(shí)作用與深遠(yuǎn)意義[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）：118-122.

③王英.中外老年教育比較研究[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（1）：201-205.

④⑥秦晶.論社區(qū)藝術(shù)教育的發(fā)展[J].藝術(shù)科技.

⑤朱名燕，盧悅，魏平，唐榕.成都市城鄉(xiāng)社區(qū)文化活動(dòng)建設(shè)調(diào)查報(bào)告[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（4）.

第3篇：社區(qū)文化的意義范文

隨著現(xiàn)代社會(huì)一體化進(jìn)程和個(gè)體化趨勢(shì)的加快，作為地域性生活共同體已從平面走向立體。且隨著近些年房地產(chǎn)發(fā)展，商品房市場(chǎng)帶動(dòng)了新的城市社區(qū)迅速崛起，社區(qū)的占地面積雖然縮小，但人口增多，從而導(dǎo)致若干社會(huì)文化問題。因此，培養(yǎng)社區(qū)居民健康的審美趣味，提升其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，構(gòu)建居民的精神家園，有利于優(yōu)化社區(qū)文化的結(jié)構(gòu)，從而形成優(yōu)秀而穩(wěn)定的社區(qū)中性文化，為樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定文化基調(diào)。

（一）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是時(shí)代的要求

隨著全球一體化不斷推進(jìn)，民族精神的回歸更引起人們的關(guān)注。以傳承教化人，以藝術(shù)陶冶人，以文化塑造人，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是時(shí)代的要求，更是民族精神的驅(qū)使。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化是中國(guó)人民自古積淀下來的精神財(cái)富，是中國(guó)人與人之間、群與群之間切不斷的脈絡(luò)，如果說人民是土地，那么傳統(tǒng)藝術(shù)與文化就是這片土地上的根，只有把“根”牢牢地扎在人民這片沃土上，五千年的文明才能枝繁葉茂。

（二）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與藝術(shù)能促進(jìn)文化繁榮

“各民族文化的差異性，是那些民族所處的地理環(huán)境，所從事的物質(zhì)生存方式，所建立的社會(huì)組織形態(tài)的多樣性造成。”可見，傳統(tǒng)藝術(shù)與文化具有鮮明的民族性，社區(qū)作為區(qū)域文化共同體是美育落實(shí)的載體，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)、凝聚民族精神的基層前線。社區(qū)居民積極接受和參與社區(qū)各類的藝術(shù)文化活動(dòng)，可以從中受到正面的教化，滿足其精神需求，從而使居民凝心聚力，為區(qū)域穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神層面的支撐。

（三）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與藝術(shù)能推進(jìn)終身學(xué)

習(xí)進(jìn)程傳統(tǒng)藝術(shù)文化是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的助推器，一方面它的豐富內(nèi)容和形式都是社區(qū)居民樂于接受的，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)教育是終身性教育。從功能的角度上，社區(qū)美育不但可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的缺失，比學(xué)校教育更加生動(dòng)務(wù)實(shí)。由于傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有內(nèi)在民族精神的感召力，社區(qū)民眾在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)文化的同時(shí)，能夠培養(yǎng)其優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和道德情操，有效地推進(jìn)終身學(xué)習(xí)的進(jìn)程。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在社區(qū)傳承與發(fā)展的問題

近年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承在基礎(chǔ)教育中雖有所重視，但效果并不顯著。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是民族的根和魂，是人發(fā)展不可或缺的精神食糧，是一個(gè)人價(jià)值觀和世界觀形成的知識(shí)積淀。但在人成長(zhǎng)最快、最易接受的年齡，如果只關(guān)注當(dāng)代知識(shí)的積累，失去了學(xué)習(xí)和傳承的時(shí)機(jī)，就會(huì)成為一種民族遺憾，且直接影響傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展。目前，社區(qū)美育的實(shí)踐剛剛起步，雖然已經(jīng)引起社會(huì)重視，但仍然還在探索階段。當(dāng)下社區(qū)美育實(shí)踐要解決如下問題：區(qū)域文化區(qū)域發(fā)展不平衡，容易導(dǎo)致社區(qū)居民對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的忽略；社區(qū)本身的文化積淀具有優(yōu)劣并存的特點(diǎn)，很多觀點(diǎn)和習(xí)俗與時(shí)代旋律不符，直接影響居民的判斷和選擇；社區(qū)缺乏專業(yè)人員指導(dǎo)美育實(shí)踐，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中落后的偏頗的文化滋生，從而難以達(dá)到社區(qū)美育傳播正能量的目的；社區(qū)美育離開社區(qū)居民的生活實(shí)際和學(xué)習(xí)需求，離開居民賴以生存的土壤，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)文化不能煥發(fā)新的生命活力；另外，傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的傳承和發(fā)展缺乏系統(tǒng)總結(jié)，在文字與理論上難成體系，致使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在表象上相對(duì)獨(dú)立，而在其內(nèi)在脈絡(luò)體系上缺乏科學(xué)而深入的挖掘，長(zhǎng)期處于一種潛隱性的存在。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在社區(qū)美育中的發(fā)展策略

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)促進(jìn)社區(qū)美育的健康發(fā)展，是由其自身性質(zhì)及獨(dú)特魅力決定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的文化藝術(shù)實(shí)踐中傳承和積淀下來的文化精粹，一方面承載著中國(guó)文化的血脈，另一方面延續(xù)著中華民族的審美特點(diǎn)和審美心理。而社區(qū)美育的精神內(nèi)核正是欣賞美、感受美和創(chuàng)造美。傳統(tǒng)文化藝術(shù)為社區(qū)美育提供了文化素材，并且傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式更加符合人的審美經(jīng)驗(yàn)，易于將社區(qū)居民帶入到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意境中，使其產(chǎn)生文化認(rèn)同，從而增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)美育活動(dòng)的參與度。

（一）資源整合，創(chuàng)建社區(qū)美育的有效載體

整合社會(huì)資源，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在社區(qū)中的可持續(xù)發(fā)展提供有效載體。一是可結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)，亦不忽視新的文化動(dòng)力，為社區(qū)文化注入新的活力；二是可以利用社區(qū)內(nèi)的博物館資源，開展不以盈利為目的的傳統(tǒng)文化藝術(shù)類體驗(yàn)活動(dòng)；三是可充分發(fā)揮社會(huì)文化企業(yè)、社會(huì)組織的職能，承擔(dān)起文化傳播責(zé)任；四是借助各方力量，籌措資金，搭建傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，豐富社區(qū)美育的形式和內(nèi)容；五是利用社區(qū)場(chǎng)地，開設(shè)文化社區(qū)、文化長(zhǎng)廊、藝術(shù)與科學(xué)、作品展覽等展廳，為居民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化提供直觀的物質(zhì)形態(tài)，以達(dá)到精神上的享受與認(rèn)同。

（二）培訓(xùn)隊(duì)伍，提升社區(qū)美育的服務(wù)質(zhì)量

近幾年，政府培養(yǎng)了大量的社區(qū)管理人才，為社區(qū)文化的建設(shè)提供了有序的專業(yè)化的管理系統(tǒng)，但在社區(qū)教育方面，依然缺乏具有規(guī)范管理水平、社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)素質(zhì)及社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬?。因此，建議政府相關(guān)部門委托專業(yè)機(jī)構(gòu)、大專院校或研究機(jī)構(gòu)等分期分批培訓(xùn)社區(qū)專職管理人員。教育科研單位可在社區(qū)科研立項(xiàng)，也可把課題下放社區(qū)研究，也可在社區(qū)設(shè)立傳統(tǒng)文化藝術(shù)培訓(xùn)基地。通過培訓(xùn)、課題研究、基地創(chuàng)設(shè)，以培訓(xùn)提升社區(qū)管理人員的管理水平和專業(yè)水平，以科研帶動(dòng)隊(duì)伍，從而提高社區(qū)美育在社區(qū)的服務(wù)質(zhì)量。

（三）加強(qiáng)傳播，形成社區(qū)美育的生態(tài)空間

近年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為教育的熱點(diǎn)之一，在社區(qū)中系統(tǒng)而全面地開展卻是剛剛起步。通過美育傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是最直接、最有效的方式。一是政府有關(guān)部門應(yīng)將社區(qū)美育作為社區(qū)文化建設(shè)的重要部分，并將其作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要形式之一。如：社區(qū)與新聞媒體合作，加強(qiáng)宣傳力度，以在社區(qū)居民中擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)與文化活動(dòng)的知曉度。二是營(yíng)造一個(gè)公眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的社區(qū)環(huán)境。如：北京海淀區(qū)中關(guān)村社區(qū)學(xué)院的中關(guān)村文化創(chuàng)意園就是傳承傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的典范。

（四）典型引路，推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化活動(dòng)開展

第4篇：社區(qū)文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】安徽；民俗；文化；功能

民俗，是人類社會(huì)生活中一個(gè)重要的組成部分，其功能是它在社會(huì)生活與文化系統(tǒng)中對(duì)其他社會(huì)文化因素發(fā)揮的客觀效用，具有重要的功能和價(jià)值。下面以安徽地區(qū)為例簡(jiǎn)要地分析民俗文化的社會(huì)功能。

在了解一個(gè)地區(qū)民俗文化的功能與價(jià)值的時(shí)候，首先要確定什么是“民俗”和“文化”。鐘敬文先生曾在《民俗學(xué)概論》中將民俗定義為，“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[1]在中國(guó)，“民俗”一詞出現(xiàn)的很早，如《管子?正世》、《禮記?緇衣》中都曾有過記載?？梢?，古時(shí)人們對(duì)民俗產(chǎn)生的作用就十分重視。而英國(guó)人類學(xué)家B.K.馬林諾夫斯基發(fā)展了學(xué)者泰勒的文化定義，于20世紀(jì)30年代著《文化論》一書。他認(rèn)為文化可以調(diào)節(jié)一切社會(huì)科學(xué)。他還進(jìn)一步把文化分為物質(zhì)的和精神的，即所謂“已改造的環(huán)境”和“已變更的人類有機(jī)體”兩種主要成分，把文化與人創(chuàng)造的客觀世界和本有的主觀世界聯(lián)系到了一起。

作為南北文化的交匯之地，安徽南北地域差異較大，文化、生活方式也各有不同。不同的地域特征孕育了不同區(qū)域的民俗文化，而這些民俗文化本身的功能與價(jià)值也對(duì)這一地區(qū)生產(chǎn)生活等各方面產(chǎn)生了重要的影響。

一、民俗文化的社會(huì)整合功能

“民俗文化是一種社會(huì)整合的力量，可以使日常生活的方方面面結(jié)合到一起?！盵2]民俗文化對(duì)于社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式都有約束的作用，也是社會(huì)在良性運(yùn)轉(zhuǎn)中的一種非正式的保障手段。

在安徽地區(qū)，民俗文化的規(guī)范整合功能表現(xiàn)的最為突出的當(dāng)屬安徽皖南地區(qū)的宗族、鄉(xiāng)約、家法等制度。在徽州，宗族組織高度發(fā)達(dá)，在宋元明清乃至民國(guó)時(shí)期，徽州宗族幾乎控制了整個(gè)徽州的基層社會(huì)，各大宗族都有其一整套治理宗族的族規(guī)家法，對(duì)其宗族成員具有極強(qiáng)的約束力?；罩葑谧逖匾u著“千年之冢，不動(dòng)一；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。” [3]的習(xí)俗慣制，通過族規(guī)家法維護(hù)封建等級(jí)名分制度，調(diào)整著宗族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，維護(hù)國(guó)法、懲戒梗頑，使社會(huì)秩序和基層社會(huì)保持著穩(wěn)定。社屋、宗祠和其它寺觀庵堂為外在表現(xiàn)的地緣、宗教關(guān)系，對(duì)徽州社區(qū)的穩(wěn)定都起到了不可忽視的輔助以及補(bǔ)充的作用。

二、民俗文化的心理調(diào)適功能

文化是人們社會(huì)生活的重要組成部分，人們既創(chuàng)造了豐富多彩的文化，在人們的日常生活中自然會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，調(diào)劑生活。各種節(jié)日、游戲、民間工藝、宗教儀式，都為人們的生產(chǎn)生活帶來了不一樣的色彩。

在安徽，無(wú)論皖南、皖北，都具有豐富多樣的民俗活動(dòng)，這些民俗活動(dòng)給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹藷o(wú)窮的樂趣。比如，滁州地區(qū)就有多種民間娛樂活動(dòng)，民間舞蹈“獅子燈”、“秧歌燈”、“花鼓燈”等都極受老百姓的喜愛，絲竹管弦樂在這里也非常盛行。九華山地區(qū)及附近鄉(xiāng)鄰逢年或重大節(jié)日活動(dòng)時(shí)，則喜以舞龍燈、獅子燈慶賀助興，觀者如潮，熱鬧非凡。徽州地區(qū)還有“賽瓊碗”、目連戲、儺戲、采茶戲等頗具地方特色的游藝競(jìng)技活動(dòng)。同時(shí)，安徽還有各種宗教活動(dòng)，諸如“上九廟會(huì)”、“禹王廟會(huì)”、“瑯琊山廟會(huì)”等等。這些都對(duì)人們的心理起到了重要的調(diào)適作用。

三、民俗文化的道德教化功能

民俗文化對(duì)人們的教化，是在人們一輩又一輩的傳承過程中潛移默化地發(fā)生作用的，對(duì)人們進(jìn)行道德教化有著重大的作用。

人們按部就班的經(jīng)歷人生每一個(gè)階段的人生儀禮，就是人們接受著外部世界的影響的最好證明。比如，誕生禮中的周歲儀禮，新生兒就會(huì)進(jìn)行非常重要的“抓周”儀式，在長(zhǎng)輩們會(huì)在桌子上擺上象征前途命運(yùn)的東西，例如文具、書籍、紙幣、尺子等，孩子抓到了哪樣?xùn)|西就預(yù)示著會(huì)有怎樣的前途?！俺赡甓Y”則是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀禮，它標(biāo)志著一個(gè)人進(jìn)入了成熟階段，是一種社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。我國(guó)古代把男子的成年禮叫“冠禮”，女子的成年禮叫“笄禮”，分別在男子二十歲、女子十六歲時(shí)行禮，男子行“冠禮”象征有了參加國(guó)事和家事的資格，女子行“笄禮”表示從此結(jié)束了少女時(shí)代，可以結(jié)婚生子了。還有一些民間的神話傳說，同樣也有著道德教化的作用，如合肥地區(qū)相傳紀(jì)念包拯的包河中的“無(wú)絲（私）藕”，就是引導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)摒棄私心等等。

四、民俗文化的生態(tài)環(huán)境保護(hù)功能

傳統(tǒng)民俗文化中的許多禁忌觀念無(wú)疑對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡、調(diào)和人與自然的關(guān)系方面起著重大的作用。

比如在徽州地區(qū)就有著對(duì)山水草木的堪輿信仰的傳統(tǒng)，不僅作用于徽州村落的起源，在村落自然環(huán)境和人文環(huán)境的維護(hù)和改造上，也有著決定的作用。在徽州，山石草木與人的命運(yùn)息息相關(guān)，不可輕動(dòng)?；罩菰S多家法族規(guī)中都有禁止私伐樹木的條文，在徽州人的傳統(tǒng)觀念中，樹木是可以保全一個(gè)村莊之“氣”的。人們也會(huì)按照分水對(duì)自然地理環(huán)境進(jìn)行治理，這些治理，大都是在水口上進(jìn)行。水口是古徽州村落建設(shè)中一項(xiàng)重要設(shè)施，也是徽州古村落的門戶，通常在水流的出入口或其近旁，同祠堂、廟宇一樣對(duì)于徽州人來說意義重大，不僅僅是整個(gè)村莊風(fēng)水的咽喉；同時(shí)也是徽州村民認(rèn)為興旺發(fā)達(dá)與否的關(guān)鍵。在徽州百姓的觀念中，水就是財(cái)富，因此需要在那里建造園林、建筑物等等，以鎖住水口。當(dāng)然，更重要的是通過對(duì)村落水源的保護(hù)，徽州地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到了非常重要的保障。

五、民俗文化的經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用功能

現(xiàn)如今，民俗文化活動(dòng)多種多樣，人們一方面對(duì)文化進(jìn)行著保存和傳承工作，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行著開發(fā)與利用，使民俗文化具有了經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用的功能。

在安徽的許多地區(qū)，很多民俗事象都得到了開發(fā)，比如自1992年起就開展的淮南豆腐文化節(jié)，有力的宣傳了我國(guó)的豆腐文化，彌補(bǔ)了在以前宣傳不足的情形下，許多西方國(guó)家都以為豆腐是日本發(fā)明的錯(cuò)誤觀念。這一活動(dòng)還帶來了十分豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，重點(diǎn)舉辦的產(chǎn)品展銷會(huì)、商品交易會(huì)和經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)成功的落實(shí)了招商引資的發(fā)展戰(zhàn)略，為豆腐節(jié)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相繼認(rèn)定，也很好的宣傳了我們的民俗文化，使這些民俗事象廣泛的受到大眾傳媒等傳播渠道的重視和宣傳，為其保護(hù)和傳承又增添了一層保障。近兩年，安徽還開始舉辦“安徽民俗文化節(jié)”，廣泛的吸引了各方來客，充分地展現(xiàn)了江淮大地深厚的文化底蘊(yùn)，使“皖風(fēng)徽韻”的獨(dú)特魅力亮相世界。

千姿百態(tài)的民俗事項(xiàng)，不僅豐富了人們的生活，也成為人們生活中不可缺少的一部分，它融入了我們的生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴，與人們的日常息息相關(guān)、不可分離，潛移默化地伴隨著我們的生活。由此可見，民俗文化本身所具有的社會(huì)功能在當(dāng)今社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)中是具有十分重要的作用的。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.1

[2]吉國(guó)秀.民俗文化的社會(huì)整合功能[J].遼寧：遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）：5

[3]卞利.安徽文化叢書安徽民俗[M].安徽：安徽人民出版社，2005.107

第5篇：社區(qū)文化的意義范文

【摘要】社區(qū)文化建設(shè)是社會(huì)主義文化大繁榮建設(shè)的最終落腳點(diǎn)。在當(dāng)前城鎮(zhèn)社區(qū)大發(fā)展的背景下，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)

>> 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的幾點(diǎn)思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的傳播學(xué)思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)的路徑思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)新農(nóng)村文化建設(shè)的對(duì)策 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)基層黨建工作的戰(zhàn)略思考 社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的哲學(xué)思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮\建設(shè)和諧文化研究 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系提升文化軟實(shí)力的思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)精神文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)師德文化 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化發(fā)展 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)城市文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校思想文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)軍工企業(yè)文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高職院校校園文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)組工文化建設(shè) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l

基金項(xiàng)目： 2012石家莊市哲學(xué)規(guī)劃辦課題項(xiàng)目（課題編號(hào)：12579065A ）

作者簡(jiǎn)介：蓋海紅（1968-），女，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃c社會(huì)學(xué)。靖橋（1968-），男，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃c社會(huì)學(xué)

第6篇：社區(qū)文化的意義范文

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們，鄉(xiāng)親們：

今天，上店社區(qū)居委在這里隆重開展“情系上店社區(qū)送溫暖活動(dòng)”，首先，我代表濱海街道黨工委向前來關(guān)心指導(dǎo)的市委宣傳部、市慈善總會(huì)、濠江區(qū)委的各位領(lǐng)導(dǎo)表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!并預(yù)祝送溫暖活動(dòng)取得圓滿成功!這次省委開展“十百千萬(wàn)”干部下基層駐農(nóng)村的活動(dòng)，是我省加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)、“固本強(qiáng)基”工程和實(shí)踐“三個(gè)代表”的重大舉措。市委派駐上店社區(qū)居委工作的同志，牢記黨的宗旨，進(jìn)村10多天來，不辭辛苦，走家串戶，體察民情。

當(dāng)他們了解到部分上店社區(qū)居民生活困難，急需一批生活物資時(shí)，急人所急，通過市慈善總會(huì)機(jī)構(gòu)及社會(huì)熱心人士的大力支持，籌集一批優(yōu)質(zhì)大米、食用油和拉舍爾，解決了村民的燃眉之急，使大家感受到冬天里的溫暖。這體現(xiàn)了黨和政府、工作組的關(guān)懷，體現(xiàn)了社會(huì)主義大家庭的優(yōu)越性，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)人與人之間的關(guān)愛之情。受慰問的村民一定要樹立生活的信心，戰(zhàn)勝困難，渡過難關(guān)，化生活壓力為強(qiáng)大的工作推動(dòng)力，發(fā)揚(yáng)自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，努力擺脫困境，盡快過上好日子，共奔小康致富路。困難是暫時(shí)的，明天會(huì)更美好。今后，上店社區(qū)居委一定要借干部下基層駐農(nóng)村的東風(fēng)，真抓實(shí)干，切實(shí)加強(qiáng)班子建設(shè)，增強(qiáng)造血功能，明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不辜負(fù)區(qū)委、街道黨工委和工作組的期望，盡快脫貧致富，壯大集體經(jīng)濟(jì)，為建設(shè)美好的上店而不懈努力!

最后，祝各位領(lǐng)導(dǎo)、來賓、同志們、鄉(xiāng)親們身體健康，家庭幸福，事業(yè)成功!

謝謝大家!

第7篇：社區(qū)文化的意義范文

一、孤立、片面靜止地看待學(xué)校文化建設(shè)，忽略了學(xué)校文化建設(shè)內(nèi)容之間的聯(lián)系和發(fā)展

華東師范大學(xué)陳玉琨教授認(rèn)為學(xué)校的發(fā)展一般可以分為“靠校長(zhǎng)的觀念、人格和能力管理學(xué)校的階段；靠完善的規(guī)章制度和機(jī)制管理學(xué)校的階段；靠學(xué)校文化管理學(xué)校的階段”三階段。有些人誤將陳玉琨教授的學(xué)校發(fā)展三階段論認(rèn)為這就是學(xué)校文化建設(shè)發(fā)展的三階段，將學(xué)校文化建設(shè)片面地理解為第一階段建設(shè)學(xué)校文化中的物質(zhì)文化，第二階段建設(shè)學(xué)校的行為文化，第三階段建設(shè)學(xué)校的制度文化，第四階段才來建設(shè)學(xué)校的精神文化。將學(xué)校文化內(nèi)容孤立、割裂開來，機(jī)械地按部就班地進(jìn)行分階段的建設(shè)，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

學(xué)校文化建設(shè)的各個(gè)層面都在各自的內(nèi)部形成了自己的系統(tǒng)，這些不同的子系統(tǒng)又構(gòu)成了一所學(xué)校的文化系統(tǒng)，因此有的人將學(xué)校文化建設(shè)僅僅著眼于“學(xué)?！?，認(rèn)為學(xué)校文化建設(shè)是封閉的，將學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校外部孤立起來，缺乏將學(xué)校文化建設(shè)向?qū)W校外部資源“借力”的戰(zhàn)略眼光，使學(xué)校文化建設(shè)狹隘化，脫離了社會(huì)、脫離了生活，缺乏活力。

學(xué)校文化由精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化4個(gè)層面構(gòu)成。學(xué)校文化建設(shè)的4個(gè)方面的內(nèi)容是一個(gè)系統(tǒng)，他們之間是相互聯(lián)系，相互依存，相互促進(jìn)的，學(xué)校建設(shè)的這4個(gè)方面的內(nèi)容不存在誰(shuí)先誰(shuí)后的問題，只有不同階段建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)不同。

新課程的理念要求我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)時(shí)要特別注重學(xué)校課程文化的建設(shè)，而課程文化的建設(shè)需要我們引進(jìn)和利用校外的課程資源，所以學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)然離不開校外資源的引進(jìn)。學(xué)校文化建設(shè)雖然是相對(duì)穩(wěn)定的、持久的，但學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和逐步多元化，各種信息和思想涌進(jìn)學(xué)校，使學(xué)校文化建設(shè)處于不斷的選擇、生成、轉(zhuǎn)化和更新之中，需要我們用一種動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)來看待和建設(shè)學(xué)校文化。

二、強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化的創(chuàng)新，忽略了學(xué)校文化建設(shè)的批判和繼承

學(xué)校文化總是產(chǎn)生于一種深刻的歷史文化背景中，我們?cè)诮ㄔO(shè)學(xué)校文化時(shí)必須尊重歷史，根植于歷史傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化。一所學(xué)校，不管歷史長(zhǎng)短，一路走過的歷程都是一筆財(cái)富。都是一筆不可再生的資源。

在學(xué)校建設(shè)的實(shí)踐中，有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)調(diào)到一所新的學(xué)校任職，在新學(xué)校的文化建設(shè)中無(wú)視原來學(xué)校已有的學(xué)校文化，自己另起爐灶，結(jié)果使學(xué)校原有的一些積極的文化受到削弱，造成了學(xué)校文化建設(shè)資源的浪費(fèi)，也使自己的學(xué)校文化建設(shè)藍(lán)圖實(shí)施缺乏基礎(chǔ)。反過來有的校長(zhǎng)卻只是盲目地繼承，有時(shí)也會(huì)給學(xué)校文化建設(shè)帶來阻礙，甚至給學(xué)校的發(fā)展帶來問題。我們經(jīng)常會(huì)看到有的學(xué)校校長(zhǎng)的個(gè)人素質(zhì)在學(xué)校的管理中會(huì)逐漸成為學(xué)校的一種文化，但校長(zhǎng)有優(yōu)點(diǎn)也會(huì)有缺點(diǎn)，當(dāng)他身上的缺點(diǎn)也成為這所學(xué)校的文化的時(shí)候，這所學(xué)校的文化建設(shè)在下一任校長(zhǎng)接手時(shí)，如果不加批判地繼承則將給學(xué)校的發(fā)展帶來負(fù)面的影響。

學(xué)校文化的建設(shè)和形成需要隨著時(shí)代的前進(jìn)，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，學(xué)校文化才會(huì)充滿生機(jī)和活力。但我們?cè)趶?qiáng)調(diào)創(chuàng)新的時(shí)候往往忘記了批判地繼承，學(xué)校文化的建設(shè)和生成往往需要一個(gè)比較漫長(zhǎng)的階段，它不可能在一朝一夕的短時(shí)間內(nèi)生成和建設(shè)好，有時(shí)候甚至需要好幾代人的不斷努力才能“初見端倪”。因此“繼往開來”開來是學(xué)校文化建設(shè)的一個(gè)必不可少的過程，只有繼往，才能開來。但是“繼往”并不是盲目的“繼往”，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)批判的“繼往”，只有在批判地“繼往”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新才能“開來”，學(xué)校文化建設(shè)才能隨著形勢(shì)的發(fā)展不斷地發(fā)展。

新課程背景下，新的課程理念帶來的一些新的要求對(duì)學(xué)校文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，也為學(xué)校文化重建提供契機(jī)，可以說學(xué)校文化重建是新課程改革最深層次的改革。對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)的理念、內(nèi)容和形式等需要學(xué)校管理者有勇氣進(jìn)行反思和重新審視，對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)中存在的不符合新課程理念的都要進(jìn)行批判，在批判的基礎(chǔ)上求新的發(fā)展。

三、追求表面形式的、物質(zhì)的學(xué)校文化。忽略了深層的、有內(nèi)涵的精神層面的學(xué)校文化建設(shè)

有的校長(zhǎng)一講到學(xué)校文化建設(shè)就會(huì)如數(shù)家珍般歷數(shù)校園如何的凈化、綠化和美化，墻壁如何布置，活動(dòng)如何新穎等等，學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)是什么什么等等，一大串新穎的、吸引眾人眼球的名詞和口號(hào)。誠(chéng)然，優(yōu)美的校園環(huán)境是學(xué)校文化建設(shè)的硬件環(huán)境。但學(xué)校的硬件建設(shè)不是學(xué)校文化建設(shè)的全部；良好的學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)是校園文化的核心內(nèi)容，又是校園文化中表現(xiàn)最活躍、最有教育力量的因素，既是培育師生良好思想和行為的土壤，又是校園文化賴以存在的支柱，但如果僅僅把學(xué)校的文化停留在口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)階段，無(wú)疑是把學(xué)校文化建設(shè)流于表面化、物質(zhì)化、口號(hào)化，是對(duì)學(xué)校文化的矮化。忽略了將物質(zhì)的、表面的文化載體賦予其精神和文化的內(nèi)涵，忽視了“文化就像是空氣和水，是無(wú)形的，卻又是不可估量的”，它不是喊完口號(hào)寫完標(biāo)語(yǔ)學(xué)校文化就自動(dòng)生成的。

第8篇：社區(qū)文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)園區(qū)；規(guī)劃引導(dǎo)

中圖分類號(hào)：F110文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言：

英國(guó)首先提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，在發(fā)達(dá)國(guó)家的成功實(shí)踐下我國(guó)的一線城市也開始以創(chuàng)意、創(chuàng)作等為主的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)。其他二三線城市緊隨其后，以“文化創(chuàng)意”為主打，開展了園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中屬于新起之秀。其具有創(chuàng)新性高、附加利潤(rùn)大、污染程度低、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、生產(chǎn)工藝較為繁瑣復(fù)雜以及包含一定的人文價(jià)值觀等特質(zhì)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)全球化的大氛圍下，以其獨(dú)特的發(fā)展方向得到了發(fā)達(dá)國(guó)家的支持和依賴，成為其主打產(chǎn)業(yè)。目前，世界最發(fā)達(dá)國(guó)家GDP收入大多來自于第三產(chǎn)業(yè)，即服務(wù)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)依靠知識(shí)創(chuàng)新和思想創(chuàng)造充當(dāng)了服務(wù)業(yè)中的主力軍，也因此成為了發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)收入對(duì)象。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)特征分析

1.1、園區(qū)產(chǎn)業(yè)類型特征

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建設(shè)的三大要素分別為技術(shù)、人才和藝術(shù)。以創(chuàng)造智力勞動(dòng)為主，表現(xiàn)出研發(fā)和培訓(xùn)等多種全方位的功能。不同的城市和地區(qū)需要根據(jù)其地區(qū)特點(diǎn)和發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行整合規(guī)劃，建立本地區(qū)所特有的創(chuàng)新之處，利用地區(qū)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)類型定位。其中我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的產(chǎn)業(yè)分類共為類，分別是廣播影視、新聞傳播、設(shè)計(jì)服務(wù)、工藝時(shí)尚、廣告展會(huì)、文藝娛樂、咨詢策劃以及科研教育等方面。

1.2、園區(qū)功能組成特征

綜合各方面的分析，現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)需要具備六項(xiàng)基本功能，分別為文化創(chuàng)造、文化服務(wù)、教育培訓(xùn)、信息、會(huì)展交易、休閑娛樂等。在實(shí)際應(yīng)用的設(shè)計(jì)中，因城市特點(diǎn)和地區(qū)發(fā)展差異，各個(gè)園區(qū)的發(fā)展不一定具備全部的功能特征。在綜合性較強(qiáng)的園區(qū)設(shè)計(jì)中，可能具備多項(xiàng)功能設(shè)施，反之，則功能相對(duì)不同。

1.3、園區(qū)空間環(huán)境建設(shè)特征

對(duì)于園區(qū)的空間環(huán)境建設(shè)，可根據(jù)其按照物質(zhì)空間形態(tài)劃分。工作空間、休閑空間、交流空間、商業(yè)空間、培訓(xùn)空間、展示交易空間以及生活空間。在設(shè)計(jì)建筑空間時(shí)，結(jié)合創(chuàng)意空間的特質(zhì)使其具備綜合性和創(chuàng)意性等特征。根據(jù)創(chuàng)意要求，園區(qū)的空間建筑環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該從外觀上符合美學(xué)的設(shè)計(jì)要求，對(duì)其內(nèi)部功能設(shè)計(jì)要做到技術(shù)保障。充分體現(xiàn)創(chuàng)意空間的理念。

1.4、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園用地特征

經(jīng)過分析一線城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化園區(qū)的發(fā)展建設(shè)情況，在常規(guī)性的創(chuàng)意園區(qū)選址問題上，多考慮資金問題。根據(jù)城市的城市規(guī)劃常常選擇在工業(yè)基地等地以此來符合城市的工業(yè)發(fā)展。作為創(chuàng)意階層，根據(jù)不同的城市發(fā)展規(guī)模和工業(yè)以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)用地的規(guī)模都有不同之處，在對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園用地的征用過程中，要多考慮其周邊環(huán)境，對(duì)其綜合的發(fā)展因素做出數(shù)據(jù)分析。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是項(xiàng)新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目，在選址確定上，沒有特殊的要求指定其必須設(shè)在哪些地理位置上，反而因?yàn)槠涮厥獾陌l(fā)展需求，要考慮創(chuàng)意園區(qū)的市場(chǎng)、資金、交通、受眾范圍以及周圍設(shè)施建設(shè)和政策法規(guī)等多方面的綜合因素。在綜合各方面因素后，對(duì)其作出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法制等多方面的特征分析，從而選定合適的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)地址。

二、現(xiàn)代文化創(chuàng)意園區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1、發(fā)展集群

目前我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)基地按地域劃分為六大重點(diǎn)集群。首都創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，北京地區(qū)的創(chuàng)意園區(qū)涵蓋十六個(gè)區(qū)縣范圍，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)意園區(qū)改造，改造了萊錦創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、非洲文化產(chǎn)業(yè)園以及朝陽(yáng)區(qū)和海淀區(qū)等產(chǎn)業(yè)園區(qū)的改造也在進(jìn)行中。眾多知名文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生影響力。長(zhǎng)三角創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，以上海作為中心，輻射周邊沿海城市，其橫店影視產(chǎn)業(yè)基地和南京創(chuàng)意東八區(qū)等成為其典型性發(fā)展成功實(shí)例。珠三角創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，主要是廣州和深圳，以其特有的對(duì)外發(fā)展優(yōu)勢(shì)，憑借其優(yōu)越的外貿(mào)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外文化，在早期開始了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。滇海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，主要是云南地區(qū)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地發(fā)展，昆明的創(chuàng)庫(kù)是綜合性的藝術(shù)家工作基地，其他多位影視方面產(chǎn)業(yè)。川陜創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，主要是指重慶、成都和陜西西安，成都有著目前規(guī)模最強(qiáng)的數(shù)字軟件園區(qū)。陜西西安憑借其古文化優(yōu)勢(shì)大力開發(fā)大唐文化，重慶也在重點(diǎn)發(fā)展數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)文化。中部創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，以湖南長(zhǎng)沙為主。憑借其演藝傳播媒體進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃。除開六大集群園區(qū)，還有其他省份在進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，我國(guó)正在全面開展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)。

2.2、發(fā)展方向

我國(guó)現(xiàn)階段處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展階段，倡導(dǎo)“五位一體”的制度改革，其中文化體制改革也擺在了重要的發(fā)展問題上來?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)以其獨(dú)特的多元化發(fā)展方式，深得政府的重視。在以后的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)中，必將占據(jù)一席地位。未來的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的設(shè)計(jì)建設(shè)要結(jié)合當(dāng)?shù)厝瞬藕涂萍純?yōu)勢(shì)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，突出其文化和科研設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，全面整合人才資源。促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展。

三、現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)選址與規(guī)劃原則

3.1、選址問題

在園區(qū)的設(shè)計(jì)建設(shè)過程中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的選址之其重點(diǎn)項(xiàng)目。合理科學(xué)的選址規(guī)劃才能使園區(qū)的發(fā)展更為長(zhǎng)久。選址要素包含周圍環(huán)境因素、周邊設(shè)施完善程度、交通通達(dá)度、文化氛圍、市場(chǎng)流動(dòng)、人才科技等重要因素。選址應(yīng)該綜合各方面因素，進(jìn)行多面的全方位的數(shù)據(jù)考察，尋找最適宜的園區(qū)基地。

3.2、規(guī)劃原則

（1）強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意文化原則。在園區(qū)的建設(shè)選址中如周邊文化底蘊(yùn)豐富深厚，對(duì)其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展具有促進(jìn)作用。在多種多樣的文化氛圍下，發(fā)展自己的獨(dú)特創(chuàng)意文化，形成個(gè)性獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。形成創(chuàng)意文化的獨(dú)特性、多元性和創(chuàng)新性。

（2）選擇良好的自然環(huán)境。園區(qū)的周邊自然環(huán)境的優(yōu)越程度在一定程度上對(duì)于創(chuàng)意文化的創(chuàng)造有著影響力。優(yōu)美或者獨(dú)特的自然環(huán)境會(huì)讓創(chuàng)意人員從中得到靈感源泉和思想啟發(fā)，對(duì)于其創(chuàng)作設(shè)計(jì)有積極影響。

（3）實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的周邊經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)進(jìn)行開發(fā)的過程中，帶動(dòng)周邊社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。只有形成產(chǎn)業(yè)聚集才能匯集創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生規(guī)模性發(fā)展的效益。通過對(duì)創(chuàng)意園區(qū)進(jìn)行政策調(diào)整規(guī)劃，帶動(dòng)周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展。增加創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的附加值和整體效益，打造出影響力和知名度，帶動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

（4）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的交通聯(lián)系。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的交通通達(dá)度對(duì)于產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展有著直接影響作用。其復(fù)雜程度雖然不高，但因其獨(dú)特的空間分布和外界市場(chǎng)環(huán)境影響，對(duì)于產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)部的交通疏導(dǎo)尤為重要。對(duì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的各個(gè)分區(qū)進(jìn)行有效的規(guī)劃和管理，加強(qiáng)交通工具的協(xié)調(diào)配合，從而保證園區(qū)的交通環(huán)境安全通暢。形成全面的交通網(wǎng)狀系統(tǒng)，達(dá)到交通便捷性、合理性、通暢性。

第9篇：社區(qū)文化的意義范文

摘 要： 小學(xué)語(yǔ)文作業(yè)設(shè)計(jì)既要不超量更要注重其趣味性，設(shè)計(jì)既要形式新穎又要貼近學(xué)生生活，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，體驗(yàn)到探究的快樂。在作業(yè)設(shè)計(jì)中要準(zhǔn)確把握設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，符合學(xué)生的身心特點(diǎn)，同時(shí)要轉(zhuǎn)變落后的作業(yè)布置方式，倡導(dǎo)作業(yè)設(shè)計(jì)的新理念，探索靈活多樣的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出形式新、有創(chuàng)意、學(xué)生愛做樂做的趣味性作業(yè)，使學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂，既提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，又增強(qiáng)學(xué)生的生活實(shí)踐能力。

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文 作業(yè)設(shè)計(jì) 趣味化

目前，小學(xué)語(yǔ)文作業(yè)形式單調(diào)，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣，雖然作業(yè)量不多，對(duì)學(xué)生不產(chǎn)生精神壓力，但效果不好，對(duì)于開發(fā)學(xué)生智力不夠。因此，筆者認(rèn)為作業(yè)的設(shè)計(jì)既要不超量更要注重其趣味性。如何設(shè)計(jì)出形式新穎、貼近學(xué)生生活的作業(yè)，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，體驗(yàn)到探究的快樂，是教師要仔細(xì)考慮和研究的問題。為此，筆者對(duì)趣味性作業(yè)的設(shè)計(jì)作了嘗試。

一、趣味作業(yè)的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)一定要準(zhǔn)

1.作業(yè)設(shè)計(jì)注重激發(fā)學(xué)生的作業(yè)熱情，提高作業(yè)興趣。讓學(xué)生享受作業(yè)的樂趣，形成并保持內(nèi)在的、自覺的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，通過完成形式多樣的作業(yè)使學(xué)生愛聽、愛說、樂讀、樂寫。

2.作業(yè)設(shè)計(jì)著眼于能力、習(xí)慣的養(yǎng)成。趣味作業(yè)在強(qiáng)調(diào)聽、說、讀、寫等語(yǔ)文基本技能的同時(shí)，更注重學(xué)生的態(tài)度，學(xué)習(xí)品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

3.作業(yè)設(shè)計(jì)注重拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的空間。趣味化的作業(yè)設(shè)計(jì)主張學(xué)生走向社會(huì)，走向生活，走向自然，感受鮮活的語(yǔ)文信息，形成語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。

4.以作業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)個(gè)性和諧發(fā)展。趣味化設(shè)計(jì)注重讓學(xué)生在作業(yè)中挖掘自我潛能，體驗(yàn)到成功后的滿足、愉悅與自信，獲得個(gè)性的和諧發(fā)展。

二、趣味作業(yè)的設(shè)計(jì)理念一定要新

1.轉(zhuǎn)變作業(yè)設(shè)計(jì)理念，突出作業(yè)設(shè)計(jì)的合理性。精妙設(shè)計(jì)作業(yè)，作業(yè)設(shè)計(jì)與教學(xué)設(shè)計(jì)一樣寫入教案，制定作業(yè)布置制度。把為學(xué)生設(shè)計(jì)精妙的作業(yè)當(dāng)作全體教師教研活動(dòng)和備課活動(dòng)的重要組成部分。認(rèn)真研究，仔細(xì)設(shè)計(jì)，消除作業(yè)布置的隨意性，突出作業(yè)設(shè)計(jì)的合理性和規(guī)范性。

2.制定作業(yè)布置制度，體現(xiàn)作業(yè)設(shè)計(jì)的規(guī)范性。教師討論制定“學(xué)生作業(yè)布置制度”，自覺地為學(xué)生設(shè)計(jì)精妙的作業(yè)，讓學(xué)生通過適量的、形式多樣的作業(yè)，獲得高效的、多方面的能力發(fā)展。作業(yè)布置制度注重以下幾個(gè)方面：一是控制作業(yè)量，二是提高作業(yè)的趣味性，三是盡量避免重復(fù)、機(jī)械性作業(yè)，四是作業(yè)設(shè)計(jì)要有創(chuàng)新性，五是必做的作業(yè)，必須規(guī)范批閱，六是家庭作業(yè)分層布置[1]。

3.改變作業(yè)批閱方式，體現(xiàn)作業(yè)設(shè)計(jì)的人文性。改變作業(yè)批閱符號(hào)，傳遞期待，呵護(hù)成長(zhǎng)。教師在批閱作業(yè)時(shí)不再實(shí)行等級(jí)制，也不實(shí)行分?jǐn)?shù)制，不打錯(cuò)號(hào)。教師們共同約定：在批閱學(xué)生作業(yè)時(shí)，用期待線替代錯(cuò)號(hào)，學(xué)生糾正錯(cuò)誤后，再把期待線變?yōu)閷?duì)號(hào)。在這種氛圍中，學(xué)生主動(dòng)自覺地糾正錯(cuò)誤，自尊心和自信心得到呵護(hù)。

三、趣味作業(yè)的設(shè)計(jì)方法一定要活

1.靈活多樣的作業(yè)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)作業(yè)設(shè)計(jì)多樣性。根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，更多地引入口頭表述作業(yè)、切身體驗(yàn)型作業(yè)，適應(yīng)學(xué)生的興趣愛好和心理特征，賦予作業(yè)新穎的變化，以靈活多樣的形式提高學(xué)生的作業(yè)興趣，將知識(shí)的落實(shí)和技能的提高滲透于多樣的練習(xí)之中。如以書面作業(yè)為主，輔以演課本短劇、制學(xué)習(xí)道具等，讓學(xué)生的多種感官系統(tǒng)參與其中，信心十足地完成生動(dòng)活潑、精彩紛呈的作業(yè)，從而提高作業(yè)質(zhì)量。

2.課內(nèi)與課外相結(jié)合，體現(xiàn)作業(yè)設(shè)計(jì)的開放性。在教學(xué)中以教材中出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)、德育點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，使作業(yè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)開放性，呈現(xiàn)常規(guī)性、體驗(yàn)性、實(shí)踐性、自主性、綜合性的特點(diǎn)。注重拓展延伸，消除學(xué)科界限，打破課程壁壘，與學(xué)生生活相結(jié)合，與社會(huì)活動(dòng)接軌。融入豐富多彩的生活之中，到廣闊的社會(huì)中展示自己，鍛煉自我，以此提高完成作業(yè)的效度。

3.注重學(xué)生的個(gè)性差異，突出作業(yè)設(shè)計(jì)的分層性。作業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和個(gè)性差異，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)多梯度的分層作業(yè)，為學(xué)生創(chuàng)造練習(xí)、提高、發(fā)展的環(huán)境，力求讓每個(gè)學(xué)生都在完成適合自己的作業(yè)中取得成功，獲得輕松、愉快、滿足的心理體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的差異發(fā)展。

四、趣味作業(yè)的設(shè)計(jì)形式一定要多

1.動(dòng)手體驗(yàn)型作業(yè)。學(xué)習(xí)課文后，可以讓學(xué)生動(dòng)手畫出書中美景，演出精彩片段，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解。例如給古詩(shī)《詠柳》配畫，學(xué)生筆下的柳樹長(zhǎng)勢(shì)茂盛，搖動(dòng)的姿態(tài)優(yōu)美，達(dá)到“以畫代講，盡在不言中”的效果。

2.情感體驗(yàn)型作業(yè)。如在教師節(jié)、母親節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日，教師一定要巧妙設(shè)計(jì)，精心準(zhǔn)備，要求學(xué)生用制作小禮物、唱歌、寫兒歌的方式表達(dá)感激之情，并將贈(zèng)送禮物的過程記錄下來寫成作文，讀給父母、老師聽，或用書信、談話等形式與父母進(jìn)行坦誠(chéng)的交流。這樣讓學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，去寫作，去表達(dá)，從而激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，拓展學(xué)生的寫作思路，實(shí)現(xiàn)做文與做人的和諧統(tǒng)一。