關(guān)于植物的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：用戶需求 知識服務(wù) 服務(wù)模式

高校圖書館的服務(wù)從文獻(xiàn)為中心到用戶為中心，從注重管理到重視服務(wù)，從一般的文獻(xiàn)服務(wù)到信息服務(wù)，經(jīng)歷了漫長的歷程。在知識經(jīng)濟(jì)社會的今天，從信息服務(wù)向知識服務(wù)發(fā)展，也是歷史發(fā)展的必然。

一、現(xiàn)代高校圖書館的用戶需求

高校圖書館建立以來，用戶需求始終是高校圖書館的存在基礎(chǔ)和發(fā)展動力。知識經(jīng)濟(jì)的今天，讀者的知識結(jié)構(gòu)和需求發(fā)生了巨大的變化，從以文獻(xiàn)借閱為主轉(zhuǎn)向多種形式的信息需求并存，用戶的需求呈現(xiàn)出明顯的特點(diǎn)。

（一）高校學(xué)生自主學(xué)習(xí)和教師教學(xué)知識信息需求的多樣化和個性化

每個用戶都兼有個體、組織、社會這三方面特征，以此造成用戶對知識和信息的需求內(nèi)容和需求方式就有所不同。例如，人文學(xué)科研究人員較重視文獻(xiàn)信息；自然科學(xué)研究人員需要理論性較強(qiáng)的原始資料和最新研究成果；學(xué)生的信息需求多由他們的學(xué)習(xí)任務(wù)決定，需要與所學(xué)專業(yè)相符合的信息。同時，不同因素的影響使同一用戶還會產(chǎn)生新的知識信息需求，這就造成知識需求的多樣性和個性化。

（二）用戶知識信息需求的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化

面對知識密集型行業(yè)的增長和社會職業(yè)活動的知識化，各類用戶的知識信息需求量倍增，愈來愈多的專業(yè)用戶已經(jīng)成為計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的利用者。用戶的信息結(jié)構(gòu)向數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展已為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

（三）知識需求的專業(yè)化和綜合化

用戶在知識創(chuàng)新的過程中，伴隨著研究的深入，對相關(guān)專業(yè)知識的需求也越來越多，形成了專業(yè)化的知識需求。許多研究人員在充分掌握專業(yè)知識的同時，必須更多地了解相關(guān)學(xué)科、綜合性學(xué)科的知識。這就形成了信息需求的深度專業(yè)化和綜合化。

（四）用戶知識需求的集成化與高效化

專業(yè)用戶對知識信息的利用深度隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及其對社會發(fā)展推動作用的增長不斷加深，高校圖書館的大多專業(yè)用戶則要求通過知識信息資源共享將分散在本領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的專門知識信息加以集中組織，進(jìn)行文獻(xiàn)信息知識的二次開發(fā)，或進(jìn)行進(jìn)一步的知識重組，從中提煉出對用戶的學(xué)習(xí)、研究、開發(fā)與管理創(chuàng)新形成至關(guān)重要的針對性知識信息供其使用。

二、高校圖書館知識服務(wù)主要內(nèi)容

（一）構(gòu)建自主學(xué)習(xí)環(huán)境

高校圖書館創(chuàng)建和積累了豐富的知識資源供學(xué)生們利用，也為構(gòu)建良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)造了有利條件。構(gòu)建自主學(xué)習(xí)環(huán)境是當(dāng)今高校圖書館服務(wù)教育的一個重要方面。主要包括：①構(gòu)建動態(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境。主要提供動態(tài)的學(xué)習(xí)資源庫、動態(tài)的自主學(xué)習(xí)平臺、動態(tài)的學(xué)習(xí)服務(wù)等。②構(gòu)建學(xué)習(xí)資源庫。主要包括：學(xué)習(xí)基本資源、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資源等。③自主學(xué)習(xí)平臺。將分布的知識資源與分散的服務(wù)按照資源管理的規(guī)則和自主學(xué)習(xí)的特點(diǎn)融合成一個整體，實(shí)現(xiàn)跨越時空、無縫連結(jié)的一站式資源與服務(wù)的整合環(huán)境。

（二）知識專題庫服務(wù)

知識專題庫是高校圖書館最基本的數(shù)據(jù)庫。主要包括兩方面的內(nèi)容：信息資源庫和知識庫。①信息資源庫。包括高校圖書館的館藏資源庫、各種信息檢索系統(tǒng)以及網(wǎng)絡(luò)資源等等。②知識庫。知識庫中的知識包括知識服務(wù)提供者在幫助知識服務(wù)用來解決問題的過程中被捕獲的顯性知識，也包括他們運(yùn)用自身的隱性知識、利用從信息資源庫中獲取的顯性知識所形成的，能夠解決用戶特定問題的新的知識產(chǎn)品。

（三）用戶教育

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，用戶需求已從文獻(xiàn)需求轉(zhuǎn)向知識需求，不僅需要概貌性、敘述性的情報信息，更需要專指性很強(qiáng)的信息。現(xiàn)代高校圖書館用戶教育的內(nèi)容主要是用戶信息素質(zhì)的教育培訓(xùn)。主要包括兩方面：一是教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)信息用戶能正確的表述信息需求；二是教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)信息用戶對網(wǎng)絡(luò)信息資源的了解、分析、判斷及評估能力。

三、高校圖書館知識服務(wù)的主要措施

（一）開展知識信息社會化服務(wù)

信息社會化服務(wù)是社會的需求，也是高校圖書館自身發(fā)展的需要。高校圖書館必須及時調(diào)整辦館理念和運(yùn)行機(jī)制，改變過去那種傳統(tǒng)、封閉、內(nèi)向型服務(wù)模式，把服務(wù)逐步延伸到社會，使之向開放型、外向型發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從單一型到服務(wù)經(jīng)營型模式的轉(zhuǎn)變。

（二）優(yōu)化機(jī)構(gòu)人員配置，加快高校圖書館知識信息服務(wù)社會化步伐

①成立專門的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)，構(gòu)建一支穩(wěn)定的隊(duì)伍，為政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)提供調(diào)研、收集、整理、分析、決策信息為一體的一站式服務(wù)，把服務(wù)的內(nèi)容擴(kuò)展到定題跟蹤服務(wù)、專家導(dǎo)讀服務(wù)、知識服務(wù)等深層次服務(wù)。②提高專業(yè)館員素質(zhì)，從博而泛向博而專的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，按不同用戶需求提供專業(yè)化知識服務(wù)，為有效開展知識服務(wù)儲備能量。③調(diào)整文獻(xiàn)資源配置，建設(shè)信息服務(wù)社會化平臺。④共建共享，有償服務(wù)。高校圖書館在信息服務(wù)社會化過程中理應(yīng)將自己置身于市場環(huán)境中，按照市場機(jī)制經(jīng)營信息服務(wù)。高校圖書館需要通過有償服務(wù)消化服務(wù)過程中產(chǎn)生的一系列成本；同時，大部分企事業(yè)單位在市場化過程中大量壓縮經(jīng)費(fèi)無法購置所需要的信息資源，但完全可以承受高校圖書館有償?shù)男畔①Y源服務(wù)，這就形成了供需鏈條，為搭建雙方共建共享和有嘗服務(wù)提供了平臺，使社會服務(wù)進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩范文

現(xiàn)代學(xué)徒制是深化產(chǎn)教融合、校企合作的有效途徑，推行現(xiàn)代學(xué)徒制是高職院校酒店管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的主導(dǎo)方向，《教育部關(guān)于開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作的意見》指出“校企共建師資隊(duì)伍是現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作的重要任務(wù)，現(xiàn)代學(xué)徒制的教學(xué)任務(wù)必須由學(xué)校教師和企業(yè)師傅共同承擔(dān)，形成雙導(dǎo)師制?！爆F(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)對象、教學(xué)地點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式的改變對高職酒店管理專業(yè)師資隊(duì)伍的建設(shè)提出了新的要求，然而目前國內(nèi)各高職院校師資隊(duì)伍的建設(shè)存在諸多問題，師資隊(duì)伍的建設(shè)正成為阻礙現(xiàn)代學(xué)徒制有效推行的一大難點(diǎn)。

一、現(xiàn)代學(xué)徒制中“雙導(dǎo)師”的內(nèi)涵

現(xiàn)代學(xué)徒制是通過學(xué)校、企業(yè)的深度合作，教師、師傅的聯(lián)合傳授，將傳統(tǒng)學(xué)徒制與現(xiàn)代職業(yè)教育相融合，真正實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合、校企合作的人才培養(yǎng)模式。現(xiàn)代學(xué)徒制中的“雙導(dǎo)師”是指由學(xué)校專職教師和作為兼職教師的企業(yè)師傅組成的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。在現(xiàn)代學(xué)徒制中，學(xué)校與企業(yè)通過簽署聯(lián)合培養(yǎng)協(xié)議，建立校企雙元育人的機(jī)制，共同招生招工，學(xué)生具有學(xué)徒和學(xué)生雙重身份，在真實(shí)的工作情境上學(xué)習(xí)，學(xué)和做同時進(jìn)行，邊教邊做，邊做邊學(xué)，校企雙方各司其職、各負(fù)其責(zé)、各專所長、分工合作，職業(yè)院校的教師教授學(xué)生理論知識與基本技能，而職業(yè)崗位的實(shí)習(xí)操作知識與技能則由企業(yè)師傅進(jìn)行傳、幫、帶?，F(xiàn)代學(xué)徒制要求將職業(yè)意識和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，這就要求教師與師傅應(yīng)充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢，通過“共培互聘”的方式，使雙方能相互取長補(bǔ)短。因此，職業(yè)院校教師與企業(yè)師傅“雙導(dǎo)師”的分工與合作是現(xiàn)代學(xué)徒制有效推廣的基本保障。

二、高職酒店專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀

在現(xiàn)代學(xué)徒制框架下，高職酒店專業(yè)“雙導(dǎo)師”教學(xué)團(tuán)隊(duì)主要由學(xué)校酒店專業(yè)的骨干教師和酒店一線工作的主管和經(jīng)理（師傅）組成，學(xué)校的“教學(xué)導(dǎo)師”承擔(dān)學(xué)生系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，并跟蹤學(xué)生在企業(yè)的培訓(xùn)、學(xué)徒、頂崗實(shí)習(xí)的表現(xiàn)，學(xué)徒師傅負(fù)責(zé)學(xué)徒在企業(yè)的培訓(xùn)和工作指導(dǎo)。然而，縱觀各高職院校酒店專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)狀，卻與現(xiàn)代學(xué)徒制的要求相去甚遠(yuǎn)，具體來說，存在以下幾個方面的問題。

（一）“雙師型”專職教師數(shù)量不夠、質(zhì)量不高

“雙師型”教師要求專業(yè)教師具有理論水平的同時，也具有很強(qiáng)的實(shí)際動手能力，以及一定的相關(guān)行業(yè)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)。從目前高職酒店管理專業(yè)教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀來看，年長的教師職稱較高，但多數(shù)是在酒店專業(yè)建立之初從其他專業(yè)轉(zhuǎn)過來，年輕的教師則主要來源于高校畢業(yè)生，這些教師從理論學(xué)習(xí)到直接過渡到理論教學(xué)，缺乏酒店行業(yè)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，自身的酒店從業(yè)人員職業(yè)素養(yǎng)、實(shí)踐能力也極為欠缺，雖然隨著近年來高職院校日益對“雙師型”教師的重視，從數(shù)量上看酒店專業(yè)的教師普遍擁有“雙證書”，但多數(shù)并未具備與證書相匹配的實(shí)際動手能力，加上高職院校一直倡導(dǎo)的教師赴企業(yè)頂崗實(shí)踐等制度并未落到實(shí)處，缺乏對專業(yè)教師實(shí)踐能力的培養(yǎng)，因此，現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐教師的質(zhì)量上卻嚴(yán)重不足，即實(shí)踐教師的結(jié)構(gòu)性缺失。

（二）兼職教師聘用無序化，人員結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定

雖然現(xiàn)代學(xué)徒制在高職酒店專業(yè)中并未完全鋪開，尚未組建真正意義上“雙導(dǎo)師”教師團(tuán)隊(duì)，但專兼結(jié)合一直以來是高職師資建設(shè)的基本方向，建設(shè)高水平的專兼職教師隊(duì)伍也是高職院校人才評估工作的一項(xiàng)重要指標(biāo)，目前高職院校普遍采取“請進(jìn)來”的方式聘請兼職教師擔(dān)任特定課程的教學(xué)任務(wù)，兼職教師主要來源于行業(yè)、企業(yè)、事業(yè)單位在職或退休的專業(yè)技術(shù)人員或高技能人才，也有部分來自高校的在校碩士或博士，在聘任過程中片面追求兼職教師的數(shù)量和課程任務(wù)的落實(shí)，對于兼職教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)、專業(yè)方向、年齡層次、團(tuán)體性和梯度性缺乏整體規(guī)劃，學(xué)校對兼職教師管理松散，缺乏有效的培訓(xùn)、激勵和考核機(jī)制，大多兼職教師都是臨時聘任，普遍缺乏歸屬感和個人成就感，加上兼職教師薪酬偏低，企業(yè)具有高級職稱的技術(shù)人員對高職院校兼職教師一職缺乏興趣，來自企業(yè)的兼職教師人數(shù)較少，造成兼職教師師資水平良莠不齊，人員結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，教學(xué)質(zhì)量無保證。

（三）專兼結(jié)合脫節(jié)，缺乏有效的溝通

現(xiàn)代學(xué)徒制要求職業(yè)學(xué)院的專職教師與酒店的師傅密切配合，分工合作，共同參與學(xué)生的培養(yǎng)過程，雖然一直以來高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)的目標(biāo)是建設(shè)一支由專任教師、行業(yè)企業(yè)專家、技能人員等組成的專兼結(jié)合的“雙師型”教師隊(duì)伍，然而目前的高職院校專兼結(jié)合的教師團(tuán)隊(duì)中，兼職教師盡管在數(shù)量和比例上達(dá)到了相關(guān)要求，但兼職教師的聘任往往片面追求數(shù)量上的達(dá)標(biāo)，對兼職教師的聘任和管理卻較為隨意，大多數(shù)兼職教師上課只是為了完成教學(xué)任務(wù)，基本上都是上完課就走，與學(xué)生、其他專業(yè)教師缺乏溝通，較少或完全不參與其它教學(xué)活動和專業(yè)建設(shè)工作，學(xué)校也沒有建立相應(yīng)的制度和平臺供兼職教師參與專業(yè)建設(shè)、學(xué)校建設(shè)和教學(xué)改革，專職教師與兼職教師幾乎沒有交集，無法就學(xué)生的培養(yǎng)進(jìn)行溝通，更別提相互學(xué)習(xí)和提高了。

三、現(xiàn)代學(xué)徒制“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍建設(shè)的困境

（一）校企用人觀念落后，教師認(rèn)識不到位

校企用人觀念落后嚴(yán)重阻礙了的師資隊(duì)伍建設(shè)，一是各高職院校的師資隊(duì)伍建設(shè)過程中普遍存在重理論輕實(shí)踐、重專職輕兼職、重聘用輕建設(shè)等落后的思想觀念，將“雙師型”教師等同于“雙證書”教師，未能將專職教師的實(shí)踐教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)列入考核指標(biāo)和培訓(xùn)體系，對兼職教師重視不夠，缺乏人文關(guān)懷和長遠(yuǎn)規(guī)劃；二是酒店的用人觀念落后，對參加頂崗實(shí)踐的專職教師不愿意花精力去培養(yǎng)，擔(dān)心其影響服務(wù)質(zhì)量和工作效率，酒店企業(yè)內(nèi)部的培訓(xùn)工作主要由中層管理人員擔(dān)任，缺乏專門的培訓(xùn)師資，不重視崗位師傅隊(duì)伍的建設(shè)，學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)的崗位師傅安排也只是隨意指定；三是教師本身不能正確認(rèn)識自身能力的不足，忽略實(shí)踐教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)對教學(xué)的重要性，甚至通過組織方式變化來規(guī)避暴露自身能力的不足。

（二）相關(guān)政策法律缺乏，保障措施不完善

現(xiàn)代學(xué)徒制的試行和推廣需要有完善的機(jī)制對校企合作的雙方進(jìn)行鼓勵、支持、限制和約束，由于現(xiàn)代學(xué)徒制在我國的試點(diǎn)剛剛鋪開，無論是對于行業(yè)企業(yè)還是高職教育，在實(shí)踐中都屬于新生事物，雖然其他國家有各種理論和方法可以借鑒，但我國支撐現(xiàn)代學(xué)徒制試行的法律和政策仍屬空白，缺乏完整的法律法規(guī)和資金保障體系，缺乏專門針對國家、企業(yè)、學(xué)校的政策和措施，缺乏明確的約束、激勵措施，國家的財(cái)政補(bǔ)貼不到位，優(yōu)惠政策不明確，國家的財(cái)政投入比例偏小，缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持。同時，職業(yè)教育的管理主體轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃姓块T主管，對企業(yè)沒有約束力，政府部門和企業(yè)的脫鉤，行業(yè)協(xié)會的職能虛化，教育部門和職業(yè)學(xué)校根本無法完成與企業(yè)的協(xié)調(diào)，而企業(yè)在沒有約束的情況下，主動合作行為更是少之又少。

（三）人才進(jìn)出制度僵化，激勵機(jī)制不健全

現(xiàn)行的人事制度嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代學(xué)徒制的“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍建設(shè)?，F(xiàn)行人才進(jìn)入和退出制度僵化，急需的人才調(diào)不進(jìn)，多余的人才調(diào)不出，專職教師的聘用由相關(guān)人事部門統(tǒng)管，統(tǒng)得太死、管得過多，招聘過程復(fù)雜繁瑣，教學(xué)部門缺乏應(yīng)有的自，招聘條件偏重知識、學(xué)歷和專業(yè)，企業(yè)高級技能人才要進(jìn)入學(xué)校編制難度非常大；而對于兼職教師，基本上處于無序化管理，無規(guī)范的遴選程序和監(jiān)管辦法，基本上由教學(xué)部門自主聘用，招聘過程簡單隨意；教師激勵機(jī)制不完善，專職教師身份固定，薪酬與績效關(guān)系不大，工作無動力，兼職教師薪酬一般根據(jù)課時發(fā)放，無考核激勵措施，工作積極性不高。

（四）校企合作不夠深入，專兼教師缺乏溝通平臺

“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍的建設(shè)則必須要有企業(yè)的加入才可以實(shí)現(xiàn)校企深度合作，才能克服“學(xué)院式”教學(xué)模式中存在的不足，并結(jié)成“合作發(fā)展聯(lián)合體”。然而高職院校在現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)的時候，由于企業(yè)與學(xué)校的管理體制不盡相同，難以輕易找到兩方共同獲利的平衡點(diǎn)，在打造教學(xué)團(tuán)隊(duì)過程中，普遍遭遇到“學(xué)校熱、企業(yè)冷”的情況。校企合作更多地停留在實(shí)習(xí)基地協(xié)議的簽訂、頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生的安排上，沒有建立相對穩(wěn)定的合作組織或機(jī)構(gòu)，沒有固定的互動溝通機(jī)制，供專職教師與兼職教師的交流與合作，即使是在專兼職教師本該密切配合的學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)過程中，也只是各管各的，大大局限了現(xiàn)代學(xué)徒制的有效推廣。

四、高職酒店專業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍建設(shè)的途徑

（一）轉(zhuǎn)變師資隊(duì)伍建設(shè)理念，提升專職教師的實(shí)踐能力

高職院校首先要轉(zhuǎn)變師資隊(duì)伍建設(shè)理念，充分認(rèn)識到提高專職“雙師型”教師實(shí)踐能力的重要性和企業(yè)兼職教師在現(xiàn)代學(xué)徒制中的重要作用，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)徒制的改革方向，結(jié)合教學(xué)實(shí)際和學(xué)生管理的需要，合理規(guī)劃“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍的構(gòu)成，按照一定的比例配置酒店專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)中企業(yè)技術(shù)顧問、骨干教師、學(xué)術(shù)帶頭人的數(shù)量?，F(xiàn)代學(xué)徒制要求酒店管理專業(yè)的“雙師型”不是一種簡單的職業(yè)角色或是由職業(yè)技能證書，疊加而成的人才，而是一種能力復(fù)合型人才。教師本身要充分認(rèn)識開展現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)改革對自身能力提升的重要性，并對自身能力在實(shí)施現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)改革過程中存在的不足有清醒的認(rèn)識，積極參加酒店生產(chǎn)實(shí)踐。具體來說，可以采取以下幾種方式：（1）學(xué)校制定教師以脫產(chǎn)或半脫產(chǎn)形式在實(shí)訓(xùn)基地掛職鍛煉制度，并建立配套的評價考核制度；（2）鼓勵教師寒暑假參加由教育部門主辦的國家級、省級企業(yè)頂崗實(shí)踐培訓(xùn)班；（3）要求指導(dǎo)頂崗實(shí)習(xí)的教師與學(xué)生共同參加酒店頂崗，師生同崗，由企業(yè)師傅指導(dǎo)教師與學(xué)生共同學(xué)習(xí)；（4）鼓勵教師到旅游企業(yè)兼職，及時了解行業(yè)動態(tài)。

（二）完善政策法律和體制機(jī)制，健全組織保障體系

為保障現(xiàn)代學(xué)徒制的施行，政府部門應(yīng)變革并創(chuàng)新與現(xiàn)代學(xué)徒制相配套的宏微觀制度環(huán)境。在現(xiàn)有的現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)政策文件基礎(chǔ)上，出臺具體的的推進(jìn)策略和措施，明確政府、行業(yè)、企業(yè)和學(xué)校的各自的權(quán)利和義務(wù)，對各方育人主體進(jìn)行約束和限制。由政府和行業(yè)牽頭，學(xué)校和企業(yè)參與，構(gòu)建“雙導(dǎo)師”互動服務(wù)平臺，建立“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍建設(shè)組織機(jī)制，拓寬專兼職教師的來源渠道，為專兼職教師的選拔、聘用、晉升、培訓(xùn)、交流提供相應(yīng)的服務(wù)，企業(yè)兼職教師為專職教師提供技能培訓(xùn)，學(xué)校專職教師為企業(yè)兼職教師提供理論指導(dǎo)，使學(xué)校專職教師和企業(yè)兼職教師結(jié)對互幫，取長補(bǔ)短。設(shè)立“雙導(dǎo)師”隊(duì)伍建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，學(xué)校專職教師脫產(chǎn)頂崗實(shí)踐、技能培訓(xùn)等費(fèi)用均從專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中支出；發(fā)揮政府與行業(yè)的行政功能，制定職業(yè)教育企業(yè)學(xué)徒計(jì)劃，選擇并培育一批“教育型”企業(yè)，在相關(guān)政策上給予支持，在企業(yè)中優(yōu)先選拔認(rèn)定企業(yè)指導(dǎo)教師，并有目的和有計(jì)劃地實(shí)施職業(yè)院校學(xué)生企業(yè)實(shí)訓(xùn)，承擔(dān)職業(yè)院校專業(yè)教師企業(yè)實(shí)訓(xùn)任務(wù)7。

（三）完善兼職教師管理制度，提高兼職教師積極性

酒店師傅是實(shí)施現(xiàn)代學(xué)徒制的主體，關(guān)系到學(xué)徒制實(shí)施的成功與否。酒店企業(yè)要轉(zhuǎn)變兼職教師的培養(yǎng)理念，把酒店一線崗位能工巧匠培訓(xùn)能力的培養(yǎng)列入酒店人才發(fā)展規(guī)劃，培養(yǎng)出一批“好為人師、善為人師”的兼職教師隊(duì)伍，真正參與到人才培養(yǎng)過程中來。高職院校需要加強(qiáng)兼職教師隊(duì)伍建設(shè)，與酒店企業(yè)共同完善兼職教師管理制度。完善兼職選拔和聘用制度，通過行業(yè)主管部門引導(dǎo)、學(xué)校公開招聘、企業(yè)推薦、實(shí)習(xí)生推薦等多種形式，選拔和聘用那些吃苦耐勞、敬業(yè)愛崗、作風(fēng)正派的能工巧匠、業(yè)務(wù)骨干、技術(shù)負(fù)責(zé)人作為企業(yè)的兼職教師，由政府部門認(rèn)定、學(xué)校頒發(fā)正式聘書，增強(qiáng)兼職教師的榮譽(yù)感。創(chuàng)新兼職教師

薪酬制度，提高兼職教師的積極性。由學(xué)校根據(jù)資格條件、帶班人數(shù)、培訓(xùn)效果等進(jìn)行等級核定，給予兼職教師崗位帶班補(bǔ)貼；制定兼職教師的考核管理辦法和培訓(xùn)管理制度，根據(jù)考核等級進(jìn)行物質(zhì)和精神獎勵，參與學(xué)校組織的兼職教師評優(yōu)評先，兼職教師享有培訓(xùn)的權(quán)利，參加高職院校組織的師資培訓(xùn)，培訓(xùn)資歷和考核結(jié)果作為評聘的依據(jù)。

（四）建立專兼結(jié)合機(jī)制，促進(jìn)專兼互融

專兼深度結(jié)合是現(xiàn)代學(xué)徒制有效推廣的內(nèi)在要求，通過雙崗互聘、校企互培、雙向考核、項(xiàng)目共研，建立專兼結(jié)合機(jī)制，促進(jìn)專職教師與企業(yè)兼職教師互通互融。“建立教師與企業(yè)師傅互聘共用機(jī)制，打破現(xiàn)有教師編制和用工制度的束縛，破除學(xué)校教師終身制和企業(yè)師傅臨聘制，探索建立教師流動編制，打通教師和師傅互換通道，學(xué)校和企業(yè)互聘共用。高職院校將酒店的兼職教師隊(duì)伍建設(shè)納入師資培養(yǎng)計(jì)劃，為兼職教師提供培養(yǎng)、學(xué)習(xí)的機(jī)會，提高兼職教師的理論教學(xué)水平，酒店企業(yè)也要轉(zhuǎn)變觀念，將教師培訓(xùn)納入企業(yè)工作安排，使企業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)教師制度化8。歡迎和鼓勵教師參與生產(chǎn)實(shí)踐，為參與頂崗實(shí)踐的教師制定培養(yǎng)計(jì)劃和輪崗輪職計(jì)劃，指定崗位上的能工巧匠給予指導(dǎo)，幫助專職教師提高實(shí)踐能力。鼓勵高職院校的教師服務(wù)企業(yè)、服務(wù)行業(yè)、服務(wù)社會，與企業(yè)師傅共同開發(fā)和研究課題項(xiàng)目，解決行業(yè)和企業(yè)難題，學(xué)校教師和企業(yè)師傅結(jié)對互幫，揚(yáng)長避短，創(chuàng)新企業(yè)師傅參與教學(xué)的機(jī)制和方式，學(xué)校教師和企業(yè)師傅共同商定授課內(nèi)容、共同編寫教材、共同組織課程教學(xué)、共同評價授課效果，真正做到教、學(xué)、做同步進(jìn)行。

第3篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩范文

英國的研究人員日前表示，目前在英國國內(nèi)被確診患上糖尿病的兒童人數(shù)驟增。研究顯示，在1985年到2004年間，英國5歲以下兒童患1型糖尿病的人數(shù)增加了5倍，與此同時，15歲以下兒童患1型糖尿病的人數(shù)也增加了1倍。研究人員指出，現(xiàn)在的父母讓孩子過于講究衛(wèi)生可能與患糖尿病有關(guān)。

研究人員說：人體的免疫系統(tǒng)可以對抗感染源，但由于現(xiàn)在的兒童接觸到感染源很少，免疫系統(tǒng)容易收到錯誤的信號而得病。

領(lǐng)帶系得過緊易患青光眼

研究證實(shí)，領(lǐng)帶緊系在脖子和喉結(jié)下容易引發(fā)開角型青光眼，這是因?yàn)轭I(lǐng)帶系得過緊，壓迫頸部靜脈，影響血液流通，導(dǎo)致更多的血液涌到眼部，引起眼壓上升。而眼壓的升高是青光眼的主要致病因素之一。臨床測試顯示，系領(lǐng)帶3分鐘后眼壓可升高20%。假使一個人在日常生活中領(lǐng)帶常常系得非常緊，會持續(xù)性地出現(xiàn)高眼內(nèi)壓而引起青光眼，造成視神經(jīng)、視網(wǎng)膜的損害，甚至失明。領(lǐng)帶扎得緊和脖子比較粗的男士都應(yīng)警惕視神經(jīng)遭受長期損害。

另一方面，領(lǐng)帶系得過緊會壓迫頸動脈和神經(jīng)，阻礙人體正常的血液流通，造成腦部缺血、缺氧，導(dǎo)致正常營養(yǎng)供給受限，累及視神經(jīng)和動眼神經(jīng)，從而出現(xiàn)眼睛腫脹、看東西模糊等癥狀。領(lǐng)帶過緊也使頸部靜脈受壓，眼部的靜脈血不能順利回流到心臟，瘀積在眼周組織，既影響視力，也會使眼睛腫脹不適。

此外，領(lǐng)帶系得過緊也易導(dǎo)致“衣領(lǐng)綜合征”，醫(yī)學(xué)上稱為“頸動脈竇綜合征”。這種癥狀常見的原因是高領(lǐng)或領(lǐng)帶過緊壓迫了頸動脈竇，表現(xiàn)為突然頭昏目眩、四肢無力、耳鳴、眼前發(fā)黑、胸悶等癥狀，嚴(yán)重者可暈厥、面色蒼白、神志不清。

因此，專家告誡系領(lǐng)帶的人，不要把領(lǐng)帶系得過緊，穿唐裝時應(yīng)注意領(lǐng)扣不要太緊。應(yīng)讓脖子有適當(dāng)?shù)淖杂啥龋@樣才能有效地保護(hù)眼睛。

性格與智商關(guān)系不大

美國摩根州立大學(xué)對381名年齡為19歲至89歲的成年人進(jìn)行了研究。研究結(jié)果顯示，在60歲以前，具有開朗性格、熱衷于學(xué)習(xí)新東西和獲得新體驗(yàn)的人最聰明。60歲以后，性格開朗和智商關(guān)系不大?？傮w來看，性格對智商的影響不大。

研究人員表示，獲取信息、增加體驗(yàn)在年輕時代能使人獲得知識的積累，但對老年人來說，這種知識積累卻對提高智商沒有多大影響。相反，那些好辯、喜歡爭論的老人可能因?yàn)楦嗟乃妓鞫哂懈咚降闹巧?。研究人員指出，性格和智商具有很強(qiáng)的遺傳性，但人很難通過改變性格來提高智商。

吃“巨無霸”草莓小心膨大劑

現(xiàn)在正是草莓上市的時候，又紅又大、嬌艷欲滴的草莓吃起來香甜可口，殊不知，這些“秀色可餐”的草莓吃多了，也會對身體造成傷害!

專家指出，有些草莓天生就是“大個子”。今年市場上相當(dāng)一部分大個草莓是從日本引進(jìn)的新品種。其特點(diǎn)就是果大，呈圓錐形或長圓錐形，最重的一個就能有100克。不過，有些果農(nóng)為牟取暴利，在種植過程中會給草莓打激素――膨大劑。膨大劑可以增進(jìn)果實(shí)的細(xì)胞分裂，增大體積，達(dá)到增產(chǎn)的目的，使得有些草莓個頭很大、顏色佳，但會造成果皮變薄，更易腐爛。國家允許但不提倡使用膨大劑。消費(fèi)者一旦吃了膨大劑殘留量大的草莓，會對健康造成很大的損傷。尤其是腎病患者，更應(yīng)當(dāng)避免過多食用。

要買到新鮮、美味的草莓，首先要看品種。個頭大的草莓多呈圓錐形，如果形狀太奇怪就要謹(jǐn)慎。其次，膨大劑草莓上色不均勻、光澤度差，而且在底部果柄處，顏色青紅分明。此外，正常草莓表面的芝麻粒(種子)是金黃色的。如果連芝麻粒都是紅艷艷的，就要警惕了。再次，正常草莓果肉鮮紅，很少空腔。膨大劑草莓果肉顏色發(fā)白，空腔較多。最后，正常草莓甜度高且甜味分布均勻，膨大劑莓吃起來寡淡無味、聞著不香。

缺乏睡眠讓人盲目樂觀

科學(xué)家的最新研究發(fā)現(xiàn)，如果你晚上失眠，可能會因此變得盲目樂觀。缺乏睡眠會促使人在任何情況下都認(rèn)為自己會得到“積極的結(jié)果”，這也解釋了為何午夜賭徒會做出不計(jì)后果的魯莽決定。

美國研究人員通過讓29歲的成年志愿者玩贏現(xiàn)金的賭博游戲，研究睡眠缺乏對這些人產(chǎn)生的影響。該研究發(fā)現(xiàn)，缺乏睡眠改變了大部分志愿者的行為，使其從避免損失轉(zhuǎn)向追求獲利，對獲勝更樂觀。大腦掃描顯示，缺乏睡眠導(dǎo)致處理“積極結(jié)果”的大腦部位的活動增加，而處理“負(fù)面結(jié)果”的大腦部位的活動則減少了。

疲憊的司機(jī)會因缺乏睡眠導(dǎo)致的過度樂觀鋌而走險；睡眠不足會導(dǎo)致步行者錯誤地認(rèn)為自己有充足時間可以安全過馬路，因此會大著膽子“橫沖直撞”；醫(yī)生長時間加班，會更易出醫(yī)療事故。以前的研究顯示，缺少睡眠削弱了大腦的做決定能力，人們一直認(rèn)為這是由疲勞影響注意力和記憶力造成的?？茖W(xué)家現(xiàn)在表示，這一現(xiàn)象跟注意力或記憶力無關(guān)。

每天3杯烈酒易患胰腺癌

美國一項(xiàng)新研究指出，每天飲烈酒3杯或3杯以上者，死于胰腺癌的風(fēng)險就會增加。

美國癌癥協(xié)會的研究人員對近120萬名美國人進(jìn)行了長達(dá)24年的跟蹤研究，結(jié)果顯示，與從不飲酒者相比，那些每天飲烈酒3杯以上的人，死于胰腺癌的風(fēng)險會增加1/3。不過，如果喝等量的啤酒或紅酒，則并未發(fā)現(xiàn)有相同程度的風(fēng)險增加。研究人員說，酒精有部分是在胰腺內(nèi)代謝的，早期代謝物中有些可能有細(xì)胞毒性，會導(dǎo)致癌癥。

國家食品藥品監(jiān)督管理局曝光3種假藥

近日，國家食品藥品監(jiān)督管理局接到報告，反映在市場中有利用假冒、偽造軍隊(duì)研究院或權(quán)威機(jī)構(gòu)的名義，違法宣傳銷售宣稱具有疾病治療功效的產(chǎn)品。經(jīng)核實(shí)，報告反映的產(chǎn)品均為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊的假藥。

1.產(chǎn)品名稱：“同仁清肺膠囊”，標(biāo)示研制單位名稱：“中國中醫(yī)藥疑難病研究中心”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號：“國藥準(zhǔn)字Z20025240”。經(jīng)核實(shí)，“同仁清肺膠囊”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，系盜用貴州健興藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的“肺力咳膠囊”及其批準(zhǔn)文號的合法名義。

2.產(chǎn)品名稱：“胰復(fù)清片”，標(biāo)示研制單位名稱：“中國人民總后中醫(yī)科學(xué)研究院”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號：“國藥準(zhǔn)字Z2008716”。經(jīng)核實(shí)，“胰復(fù)清片”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，標(biāo)示的批準(zhǔn)文號為無效文號。

3.產(chǎn)品名稱：“益腎清腦降壓寧膠囊”，標(biāo)示研制單位名稱：“中國中醫(yī)藥高血壓病研治總院”，標(biāo)示批準(zhǔn)文號：“國藥準(zhǔn)字Z1102033”。經(jīng)核實(shí)，“益腎清腦降壓寧膠囊”為未經(jīng)批準(zhǔn)注冊的假藥，標(biāo)示的研制單位為虛假機(jī)構(gòu)，系盜用北京寶樹堂科技藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的降壓片及其批準(zhǔn)文號的合法名義。

多練手勁壽命長

第4篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩范文

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則一為了有效地利用傳統(tǒng)節(jié)日這個契機(jī)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，讓社區(qū)居民更好地了解端午節(jié)，感受端午節(jié)豐富的文化內(nèi)涵，了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，用心去體驗(yàn)我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，根據(jù)社區(qū)實(shí)際，匯林綠洲社區(qū)特制定端午節(jié)活動方案如下：

一、指導(dǎo)思想

利用端午節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日，深入挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，廣泛開展群眾性民風(fēng)民俗、體育健身、愛國主義、綠色環(huán)保和科普宣傳活動，引導(dǎo)居民，尤其是社區(qū)青少年進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日，認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日，喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，過好傳統(tǒng)節(jié)日，全面動員社區(qū)居民群眾，以更加飽滿的熱情投身到人民文明城市創(chuàng)建活動中。

二、活動形式

1、粽子傳愛心主題活動。在社區(qū)黨總支的帶領(lǐng)下，以社區(qū)五老志愿者、中小學(xué)生為活動主體，親自為社區(qū)的孤寡老人、低保人員、殘疾人和老黨員送去節(jié)日的祝福與問候，并帶去自己包的粽子，與他們一起提前過一個快樂的端午節(jié)。

2、經(jīng)典誦讀主題活動。以社區(qū)黨總支和社區(qū)關(guān)工委為中心，組織黨員和社區(qū)青少年，開展吟誦屈原詩歌、屈原詞章的活動，從而弘揚(yáng)愛國精神，贊頌美麗的南京城。社區(qū)將以吟誦古今經(jīng)典名作為主要表現(xiàn)形式，掀起緬懷屈原愛國主義精神，歌頌和諧盛世的熱潮。

3、節(jié)日民俗宣傳活動。社區(qū)將通過市民學(xué)校、座談會、宣傳板報等多種形式宣傳端午節(jié)的來歷，通過包粽子等活動讓人們親身體驗(yàn)節(jié)日習(xí)俗，感受傳統(tǒng)文化魅力。

三、活動要求

1、高度重視。社區(qū)將結(jié)合實(shí)際，制定切實(shí)可行的我們的節(jié)日端午節(jié)活動方案，努力營造和諧、祥和的節(jié)慶氣氛。

2、創(chuàng)新形式。社區(qū)將開展廣泛宣傳，充分發(fā)揮居民的主體作用和主動精神，把居民發(fā)動起來，參與進(jìn)來，開展形式多樣的活動，使居民成為節(jié)日活動主角。

3、信息報道。社區(qū)第一時間把我們的節(jié)日端午節(jié)主題文化活動的相關(guān)活動信息上報街道，做到宣傳到位。

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則二為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會相融合， 唱響我們的節(jié)日主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓社區(qū)居民以貼近現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的方式來過好端午節(jié)，近而引導(dǎo)社區(qū)居民進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)人與自然和諧相處，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，我社區(qū)特組織如下活動。

一、立夏居干與新開養(yǎng)老院老人一起包餃子

時間：6月xx日

地點(diǎn)：新開養(yǎng)老院

參加人員：社區(qū)居干

活動目的：6月xx日正好是，南通有立夏碰蛋、吃蛋的習(xí)俗，以寓意不疰夏。新開養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，老吾老以及人之老，為了讓老人們在敬老院也能享受到天倫之樂，安度盛夏，社區(qū)居委會干部利用中午時間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識講座

時間：6月xx日

地點(diǎn)：居委會

參加人員：社區(qū)老年居民

活動目的：健康的身體來源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識引導(dǎo)。為了讓社區(qū)老年居民了解更多的健康知識，邀請骨健康專家來社區(qū)上骨健康知識講座。

三、包粽子比賽

時間：20xx年6月xx日

地點(diǎn)：居委會

參加人員：社區(qū)居民

比賽細(xì)則：

1. 每位參賽者包2斤糯米，比時間、質(zhì)量、外觀、口味。

2. 米、蘆葉居委會準(zhǔn)備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3. 粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4. 最后評出一等獎一名,二等獎兩名,鼓勵獎若干名。

5. 包好的粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶。

活動目的：通過比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，了解端午節(jié)的知識，又增進(jìn)社區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進(jìn)行了深化，以此來增加社區(qū)的凝聚力。

端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則三翠島花城社區(qū)決定在6月xx日期間在全鎮(zhèn)廣泛開展慶端午活動。

一、活動時間

20xx年6月xx日上午

二、活動地點(diǎn)

翠島花城社區(qū)

三、活動目的

了解端午節(jié)的習(xí)俗和來歷，參與端午節(jié)的一些慶祝活動。同時，通過端午節(jié)來了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，促進(jìn)鄰里和睦。

四、活動主題

艾香端午鄰里和

五、活動內(nèi)容

(一)話端午演講、展覽活動

1.設(shè)置一個主席臺，由故事員或朗誦員站在主席臺上發(fā)表演講或朗誦。要求每人講述一個與端午有關(guān)的故事或習(xí)俗。(發(fā)揮居民特長，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛如今的美好生活)

2.開展端午知識展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書不少于50本;邀請故事員講關(guān)于端午節(jié)的23個故事。

(二)傳統(tǒng)廚藝+詩藝比拼

由參賽者自己準(zhǔn)備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩，詩可以是古詩，也可以是現(xiàn)代詩，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場自己即興創(chuàng)作。(中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國通行的習(xí)俗，一般人對此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習(xí)俗，而且各地也會有差異，除了南京端午的五紅之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛國詩人，為了紀(jì)念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作詩人節(jié)，本活動不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩意的色彩。評判的標(biāo)準(zhǔn)也必須兩者兼顧)

(三)端午三創(chuàng)衛(wèi)生大賽

設(shè)計(jì)若干衛(wèi)生包干區(qū)，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無灰塵，無蚊蠅蟲蟻。準(zhǔn)備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準(zhǔn)確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。(清明插柳，端午插艾。端午節(jié)也是自古相傳的衛(wèi)生節(jié)，人們在這一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。如今的年輕人一般對傳統(tǒng)習(xí)俗了解較少，此活動不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對家庭的責(zé)任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和自然植物，促進(jìn)正在進(jìn)行的三創(chuàng)活動)

(四)傳授制香囊手藝

給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細(xì)帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。(小孩佩香囊也是端午節(jié)的習(xí)俗之一，傳說有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝?；蛟S愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個性)

(五)包粽子比賽

先由老師介紹包粽子的技巧，再給每位選手分發(fā)粽葉、糯米等食材制作粽子，評比出誰包得最好、最多(包粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)活動，但年青一代很大部分已經(jīng)不會包了，這樣的傳統(tǒng)技藝一定要傳承下去)。

第5篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩范文

一、“走進(jìn)海洋”綜合實(shí)踐活動

學(xué)校文化的發(fā)展離不開教育研究，課題研究的經(jīng)驗(yàn)證明了“發(fā)現(xiàn)問題——生成主題——實(shí)踐探究——開發(fā)課程”這一思路，是綜合實(shí)踐活動課程資源的開發(fā)和實(shí)施的可行模式。

本校充分發(fā)揮教師團(tuán)隊(duì)力量，以威海市重點(diǎn)課題“綜合實(shí)踐活動校本化的實(shí)施與探索”為引領(lǐng)，從學(xué)生感興趣的海洋問題出發(fā)，在人與自然、人與社會、人與自我、人與文化四個領(lǐng)域?yàn)橐罁?jù)，開發(fā)并實(shí)施綜合實(shí)踐活動，構(gòu)建以“探索海洋奧秘”為主題的探究類課程和以“貝雕創(chuàng)作”為特色的技藝類課程的課程體系。

首先關(guān)于海洋探究課程，我們始終堅(jiān)持以“走進(jìn)海洋”為主線，課程內(nèi)容涵蓋“海洋與生命”“海洋與環(huán)境”“海洋與生活”“海洋與文化”四大領(lǐng)域的多個主題和研究小課題。課程實(shí)施以教育研究為專業(yè)引領(lǐng)，首先以興趣小組為試驗(yàn)點(diǎn)，在取得了很好的效果后，定位為各類校本課程開發(fā)，納入學(xué)校課業(yè)管理，現(xiàn)已發(fā)展到全員化、常態(tài)化，從而打造出學(xué)校品牌優(yōu)勢。

其次在系列海洋技藝課程中，“貝雕藝術(shù)”課程是學(xué)校辦學(xué)中的特色，以“貝雕創(chuàng)作”為主題，通過“走近自然”“我愛我家”“成長故事”“文學(xué)寶庫”四個單元的40個主題創(chuàng)作，讓學(xué)生經(jīng)歷一個由低級到高級、由組合到情境的創(chuàng)作過程，再現(xiàn)了“玩中做”“做中學(xué)”“學(xué)中創(chuàng)”的創(chuàng)新理念，充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛力，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。小小貝殼在學(xué)生手中變成了栩栩如生、妙趣橫生的作品。幾年來，由學(xué)生親手制作的貝殼作品達(dá)千余件，“貝殼苑”小組也成長為省教育廳“紅領(lǐng)巾優(yōu)秀小社團(tuán)”。

從無到有，從單薄到厚重，我校“走進(jìn)海洋”課程體系逐漸拓展到海洋知識探究、貝雕藝術(shù)、海洋剪紙、海洋植物標(biāo)本、艦船文化、沙雕文化等六大領(lǐng)域。學(xué)生以班級或特長小組為單位組織創(chuàng)作活動，每一位學(xué)生都能在廣闊的課程領(lǐng)域中找到自己的發(fā)展天地?，F(xiàn)已正式出版了《走進(jìn)海洋世界，擁抱海洋世紀(jì)》《走進(jìn)海洋世界，體驗(yàn)成長之旅——貝雕藝術(shù)》《走進(jìn)海洋世界，體驗(yàn)成長之旅——海洋探究》等專著，為綜合實(shí)踐活動課程實(shí)施提供了理論和方法指導(dǎo)。

二、“陽光德育”與“經(jīng)典書寫”系列活動

學(xué)校德育必須堅(jiān)持“體驗(yàn)育人”“活動育人”的理念，校園文化肩負(fù)著塑造學(xué)校育人氛圍的重任，因此，如何融合文化特色和德育體系構(gòu)建，是學(xué)校教育工作者的使命。

1.陽光德育

學(xué)校注重讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中感悟做人的道理，以“爭當(dāng)陽光少年”活動為主線，通過多元評價促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展；以“少先隊(duì)”組織為依托，組織學(xué)生立足校園，深入社區(qū)，參與公益活動；以特長小組為組織形式，開展“陽光成長”和“陽光展示”活動，先后開設(shè)“海洋寶貝”研究所、“小實(shí)驗(yàn)家”俱樂部、航模小隊(duì)、銀帆文學(xué)社、小記者站、各類興趣特長小組等精彩的活動陣地，拓展了學(xué)生活動體驗(yàn)的空間；與家長、社會多方聯(lián)動，實(shí)施“陽光心育”工程，結(jié)合海洋特色，開展了“與父母一起做貝雕”活動；開展社區(qū)貝雕作品義賣活動，為希望工程募捐，提升了綜合實(shí)踐活動的育人價值；自編“走進(jìn)海洋心理放松操”，開展“愛心一幫一”等……這些特色活動涵養(yǎng)了學(xué)生海洋般寬廣、溫厚的胸襟與情懷。

2.經(jīng)典讀書

傳統(tǒng)文化教育是現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)，我們以“讀書、寫字、學(xué)習(xí)、做人”為主題開展經(jīng)典讀寫教育，實(shí)行漢字書寫和經(jīng)典誦讀考級制度，建立300米校園唐詩書寫展示長廊，將書寫訓(xùn)練與唐詩長廊書寫、展示定為常規(guī)活動，使學(xué)生在練習(xí)與展示的過程中體驗(yàn)進(jìn)步，感受華夏經(jīng)典的藝術(shù)與智慧。學(xué)校通過文化融合，予讀寫教學(xué)以活力，賦特色活動以內(nèi)涵。學(xué)校在經(jīng)典讀寫中開展“以詩詠?！被顒?，同學(xué)們用傳統(tǒng)古詩和現(xiàn)代詩歌歌頌大海的無私和慷慨，用生動的文字為作品題詞配文，用激情的宣講訴說自己對海洋文化的感悟和理解；在貝雕、剪紙創(chuàng)作中“以海展詩”，用貝殼、海草、砂石、紙藝再現(xiàn)古典詩詞的美好意境，讓學(xué)生在讀經(jīng)典、寫經(jīng)典中感悟做人的道理，提高道德修養(yǎng)，感受經(jīng)典詩詞的文化魅力。

三、多方力量的共同打造

首先，以活動體驗(yàn)為核心的“一體兩翼”文化育人模式，對廣大教師的知識、技能和組織管理能力的綜合素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)。“走進(jìn)海洋”課程的開發(fā)，帶給教師全新的課程體驗(yàn)。教師群體內(nèi)以學(xué)生發(fā)展為本，面向?qū)W生生活的課程開發(fā)理念得到了普遍的認(rèn)同，整體知識結(jié)構(gòu)得到了更高程度的優(yōu)化；課程能力、研究能力以及學(xué)科教學(xué)能力等也得到了普遍的提升。

其次，隨著“家?！薄吧缧！本o密牽手，學(xué)校豐富的教育活動也得到了家長、社會的廣泛關(guān)注和支持。在家長委員會的推動下，學(xué)校成立了一支頗具規(guī)模的“義教家長”隊(duì)伍，其中有為綜合實(shí)踐提供指導(dǎo)的“海洋專家組”，還有老藝人、退休教師組成的書法團(tuán)隊(duì)、紅領(lǐng)巾校外輔導(dǎo)員等。他們主動配合并參與指導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)踐活動。這種形式較之教師的單一指導(dǎo)更具專業(yè)性，實(shí)現(xiàn)了家長與教師的專業(yè)互補(bǔ)，受到了師生的歡迎。我們還先后在黃海造船、海警大隊(duì)以及其他十余家企事業(yè)單位建立了實(shí)踐活動基地，為學(xué)生的實(shí)踐活動搭建了廣闊而絢麗的舞臺。

第6篇：關(guān)于植物的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：風(fēng)景畫；美學(xué)；德國觀念論；自然象征主義；風(fēng)景藝術(shù)；靈知主義

中圖分類號：J20文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在歐洲語言歷史中，“風(fēng)景”一詞在中世紀(jì)晚期出現(xiàn)，具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。16世紀(jì)末，“風(fēng)景”一詞，和鯡魚、漂白亞麻布一起，從荷蘭輸入到英國。其德語詞根“Landschaft”，同人類的占有欲望聯(lián)系在一起。人常說“秀色可餐”，意味著人類對風(fēng)景的判斷，往往同對于一種迷人事物的渴念緊密相連。Landschaft作為一種理念產(chǎn)生于荷蘭造堤防洪實(shí)踐，絕非偶然，將廣大自然據(jù)為己有本身就是一項(xiàng)偉業(yè)。“風(fēng)景”的意大利語同義詞是“parerga”，意為小溪流水，滿山金黃，以及田園牧歌的發(fā)祥地?！帮L(fēng)景”概念廣泛流布于17世紀(jì)初，“風(fēng)景畫”在17世紀(jì)法國和意大利先于詩歌和小說從審美角度發(fā)現(xiàn)了萬古常新的“自然”。在英語中最早使用“風(fēng)景”（Landtschap）來描寫畫面的作家是B.約翰生（B. Johnson），在他的《褐色面具》（Masque Blackness， 1605年）中有這樣的句子：“這般場景上首先被畫出的是一片小樹林構(gòu)成的風(fēng)景”。17世紀(jì)末期，像德萊頓之類的英國作家已經(jīng)泛化“風(fēng)景”概念，直接用它來指代繪畫本身了：“將這部分風(fēng)景移入陰影，以便強(qiáng)化畫面的其余部分，讓它們顯得更美。”

然而，風(fēng)景不是身外之物，而是宇宙自然通過人的感性生命而塑造出的精神外觀。真正將“風(fēng)景畫”作為視覺藝術(shù)的一種類型，則在17世紀(jì)后期。羅伯特?耀斯斷言，17世紀(jì)的法國和意大利風(fēng)景畫的審美意義超出了同一時期的田園小說和英雄小說，荷蘭日常生活風(fēng)景畫的審美意義也勝過了類似的流浪漢故事。①之所以如此，那是因?yàn)椤白匀坏慕?jīng)驗(yàn)”和“自我的體驗(yàn)”之互動過程中，一種審美對話與交流的關(guān)系在17、18世紀(jì)歷史中緩慢地展開，一種源自孤獨(dú)心靈的渴念正在艱難地尋求表達(dá)。到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國早期浪漫主義的詩人、哲人和藝術(shù)家將這場精神的劇變推向了一個，漫游小說、“漸進(jìn)的宇宙詩”以及“情緒風(fēng)景畫”把自然與自我的這場對話呈現(xiàn)為悲劇的場景，而把孤獨(dú)心靈的渴念提升到了絕對的高度，用風(fēng)景道出了憂生憂世的無限悲情。

一、浪漫靈異――自然象征主義

自然象征主義，是指以具象的自然事物為符號，去建構(gòu)象征體系，表現(xiàn)宇宙、人生的奧秘，以及無限的人類精神。這種指向與訴求，在德國早期浪漫主義美學(xué)之中得到了經(jīng)典的理論表述。伴隨著異教諸神的復(fù)活，人們向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了心靈，而向外發(fā)現(xiàn)了自然，風(fēng)景才得以在藝術(shù)中登堂入室，取代人物而成為藝術(shù)表現(xiàn)的優(yōu)先對象。自然是一本書，風(fēng)景是書中的文字。只有當(dāng)人打開這部書并傾心讀解其中的文字，風(fēng)景才算是存在，也就是說才被發(fā)現(xiàn)了。早期浪漫主義的哲人和詩人就建議人們把“自然”當(dāng)作“經(jīng)書”來讀。謝林說，“自然”乃是人類所擁有的“一種比任何成文的啟示都更古老的啟示”，而通過解讀這部神秘的“啟示之書”，人類得以超越一切古老的對立，置身于一切沖突之外去尋找新的安身立命之所。②詩人諾瓦利斯提示我們，“自然”乃是柔和而偉大的“遠(yuǎn)古進(jìn)程”的產(chǎn)物，而一道神圣的面紗將之所由而來的遠(yuǎn)古遮蔽起來了，凡俗的靈魂藉著詩歌這一“魔鏡”窺見了“在神圣美麗之中”的“遠(yuǎn)古”。③于是，浪漫主義詩人、哲人以及畫師眼中，自然之物靈異盎然，甚至還蘊(yùn)藏著一種非人的詭異的力量。

一如迪福筆下的“孤島游子”魯濱遜，浪漫詩人、哲人與畫師無不作繭自縛，畫地為牢，囚禁自我，影息鬧市，遠(yuǎn)離城邦、世界、文化世界、公共空間。然而，悖論恰恰在于，“孤島游子無時不在，甚至他還置身在不入時流的魯濱遜刻意逃離的人群之中，因?yàn)槲覀冎?，人群，尤其是棲身城市的現(xiàn)代人群，工業(yè)時代城市里的人群，也擠滿了孤島游子。”他們像動物一樣渴飲世界的匱乏，“這個匱乏的世界剝奪了孤島游子的本質(zhì)，據(jù)說還剝奪了那個作為他者的他者，剝奪了他們的一般獨(dú)異性。”④因此，浪漫主義者都是一些孤島游子，遭受到一種非人的詭異力量的擺布而無力自拔，心生一種畏懼之情。這種非人的詭異力量，驅(qū)動浪漫詩哲建構(gòu)“新神話”，布魯門伯格（Hans Blumenberg）將之命名為“實(shí)在專制主義”（Absolutismus der Wirklichkeit）?！斑@個術(shù)語是指人類幾乎控制不了生存處境，而且尤其自以為他們完全無法控制生存處境。” ⑤青年時代的黑格爾就是一個知名的浪漫哲人，他也陷入到這種非人的詭異力量之掌控中，強(qiáng)烈的抱怨之情與激進(jìn)的反叛之愿如潮涌動：精神欺騙我們，精神玩弄詭計(jì)，精神編造謊言，而且精神所向披靡，戰(zhàn)無不勝，攻無不取。精神（Geist），就是我們的主題詞“靈知”之“靈”。浪漫主義詩哲同出一轍，都無奈地把“精神”（“靈”）看作是那種非人的詭異力量，巨大若蟒而且兇殘如魅，帶著阿里斯托芬式的反諷微笑，嘲諷人類總是把自己微不足道的家園建在荒山夕照之中，還自以為那里繁花似錦，綠草如茵，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)它只不過是人類災(zāi)難的火山。

對于非人的詭異力量的恐懼，將浪漫詩哲一個個變成了偏執(zhí)狂。整個19世紀(jì)主導(dǎo)的精神品格，就是這種偏執(zhí)情緒浸染的“倫理浪漫主義”（克羅齊語），頹廢而又狂熱，交織著樂觀與悲觀，對世界愛到極致，恨到深淵。這種倫理浪漫主義在早期浪漫主義那里涌動，在叔本華那里達(dá)到，幾乎主宰了瓦格納的全部音樂劇，直接催生了尼采的悲劇精神和權(quán)力意志。到了20世紀(jì)，“倫理浪漫主義”蛻變?yōu)檎螜C(jī)緣主義決斷論，同極權(quán)主義同流，在藝術(shù)中蔚然成風(fēng)，彌漫于現(xiàn)代主義思想藝術(shù)運(yùn)動中。不論人們絕命掙扎，偏執(zhí)狂都徘徊不去，去而欲返?！坝行〇|西已經(jīng)潰爛，有些東西受到摧殘，有些東西使我們陷入沮喪而不能自拔，不論它們是我們意欲根除的人類，還是人類無能為力的非人力量?！雹蘅謶指鎽n懼，驚恐尤其驚艷，那種非人的詭異力量無時無刻不在，卻自始至終都無法被定到一個特定的對象上。

其實(shí)，這種非人的詭異力量是德國早期浪漫主義的一個典型母題。路德維希?蒂克（Ludwig Tieck）的短篇小說《金發(fā)的?？瞬亍肪涂M繞著恐懼與憂懼，驚恐甚至驚艷。一只金色的鳥在?？瞬孛媲俺霈F(xiàn)，唱著“森林的孤寂”（Waldensamkeit），讓主人公心煩意亂，難決去留，于是靈魂深處爆發(fā)了一場生死搏斗，兩個倔強(qiáng)的精靈在靈魂之中絕命相爭。他說：“有一瞬間，我覺得寧靜的孤獨(dú)是這樣美好，而后對于豐富多彩的新世界的想象又使我如此心醉神迷?！雹邔⑦@場靈魂內(nèi)兩個精靈之爭實(shí)現(xiàn)于歷史，就是一場震蕩宇宙、開新天地、涵濡雨露以及喚醒世間罪惡的革命。浪漫與革命的關(guān)聯(lián)，在此顯山露水，隨后風(fēng)吹云動，最終咆哮江河。金發(fā)?？瞬叵戎话愕匾栽妼W(xué)方式預(yù)演了浪漫與革命的變奏。他在愉悅與恐懼交織的情緒狀態(tài)下虐殺了金鳥，于是各種災(zāi)難接踵而至。他被迫不斷地殺戮，不斷地破壞，各種非人的詭異力量糾結(jié)成巨大的恐怖羅網(wǎng)，他越是掙扎，就越陷越深，殺心越重，殺戮越多，在噩夢之中走向了死亡。而這種噩夢，在德國早期浪漫主義作品中堪稱典型。這種噩夢有共同的思想來源，即非人的詭異力量主宰著人的生活，逼良為，助桀為虐，甚至以神圣之名行罪惡之實(shí)。非人的詭異力量，涌動于法國革命，詩性地呈現(xiàn)在德國早期浪漫主義那里，終于造就了偉大而多難的19世紀(jì)，其籠罩所及的時段還包括20世紀(jì)，直至今天。好像整個世界被一種自然的超自然力量驅(qū)動著，在“苦難與整體償還”之間凄慘地?fù)u曳，走著上升之路和下降之路，興衰浮沉，悲劇結(jié)局一場比一場更恐怖、更黑暗，直至深不見底，萬劫不復(fù)。于是，浪漫詩哲的心靈亦如凄風(fēng)苦雨中飄零的枯葉，在神秘的樂觀主義與恐怖的悲觀主義兩個極端之間震顫。

早期德國浪漫主義詩哲留下的精神啟示在于，解讀“自然”如同解讀永恒的經(jīng)典，揭示“風(fēng)景”就是暴露自己的靈魂。這就啟示我們從接受理論的視角去審視早期德國浪漫主義風(fēng)景畫的興起及其主要特征。如果把“自然”看作是一部神秘而又神圣的經(jīng)典，那么，歷史上生息棲居于自然之中的人對于“風(fēng)景”的發(fā)現(xiàn)，就好像是不同時代讀者對這部經(jīng)典的接受過程?！帮L(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”超越了一般所說的“風(fēng)景的觀賞”，正如接受理論中的“解釋”超越了一般的“說明”。在這個意義上我們不妨說，風(fēng)景本非自古有之，而有待以特殊敏感的心靈為裝置去發(fā)現(xiàn)、甚至去建構(gòu)。自然就成為一種表達(dá)人性痛苦與歡樂的符號，而成為無限渴望源始象征：一切生命不可破除的沉郁悲哀即由此而來，歡樂必然具有痛苦，痛苦在歡樂中必然縈升。⑧謝林還在他的文章結(jié)尾把自然直接看作是神圣在此岸留下的蹤跡，“自然是最初的遺約或舊約”，但蘊(yùn)涵于自然之中的“神言”又只有通過人才能得以解說。自然作為神圣啟示，存在于一切成為啟示之前，而人又是這一啟示的合法闡釋者。啟示與解釋，就是自然與人的對話，對話的最高境界便是“同時存在于真理和自然的完美整體”。這一完美整體就是一種對不可能的激情，一種對無限的渴望，一個浪漫主義的新神話。

浪漫詩作為進(jìn)化的宇宙詩，乃是一種夸張至極的說法，將文學(xué)提升到了一種絕對的高度。雖然聲稱要把藝術(shù)詩與自然詩融合為一，這則斷章卻預(yù)示著一種自然的象征主義――新神話的大地之詩。施萊格爾在《談詩》的戲劇體對話之中假托對話者的口說道：

養(yǎng)育著萬物的大自然生生不息，各種植物、動物和任何種類的構(gòu)造、形態(tài)和顏色無所不有。詩的世界也是這樣，其豐富性無法測量，不可探究。那些由人力創(chuàng)造出來的作品或自然的造物，都具有詩歌的形式，背負(fù)詩歌的名分，但是，即便是最有概括力的思想也難以將之包容。有一種無形無影無知無覺的詩，它現(xiàn)身于植物中，在陽光中閃爍，在孩童臉上微笑，在青春韶光之中泛起微光，在女性散發(fā)著愛的胸襟燃燒。與這種詩相比，那些徒具詩歌形式號稱詩歌之名的東西算得什么呢？――這種詩才是原初的、真正的詩。若無這種詩，肯定不會有言辭之詩。的確，除了這首神性的詩之外，我們所有人的所有行動和所有歡樂都永遠(yuǎn)不會有其他任何對象和任何材料，就連我自己也是這首惟一詩歌的一部分，是它的精華。這首詩――就叫大地。⑨

自然的象征主義，有一個要點(diǎn)，那就是用有機(jī)體的隱喻來刻畫詩的形式。自然天成，扎根大地，生命與宇宙同流，個體與永恒同在，這便是浪漫主義詩風(fēng)、藝魄與畫魂。

二、美至絕境――德國浪漫主義的絕對美學(xué)

18世紀(jì)到來，一種新的風(fēng)景建構(gòu)緩慢開啟，一種新的感受模式漸漸形成。啟蒙在一定程度上掃蕩了教義思維的陰森迷霧，藝術(shù)家渴望將風(fēng)景從神話、神學(xué)、救恩歷史等主題的壓制下解放出來，讓神話的崇高、神學(xué)的尊嚴(yán)服務(wù)于風(fēng)景，而不是相反，從而提升人的精神境界，寄托人的生命理想。風(fēng)景不應(yīng)該成為神話、神學(xué)主題的背景，而應(yīng)該成為高尚純潔的人類部落可居可游的空間。席勒認(rèn)為，只有與人類生命世界、精神世界建立聯(lián)系，風(fēng)景才獲得獨(dú)立的審美價值。此時，風(fēng)景的審美屬性就是崇高：無垠的狂野，高聳的山峰，煙波浩淼的大海，繁星密布的蒼穹。崇高之物不可再現(xiàn)，惟有同靈性相聯(lián)系，才能讓個人超越狹隘的實(shí)在，沖破肉體的牢籠，而象征人類強(qiáng)大無比的尊嚴(yán)。在風(fēng)景感受史上起決定性作用的還不是席勒，而是英國的博克和法國的盧梭，他們分別在《對我們有關(guān)崇高和美的觀念的根源的哲學(xué)探討》（1758年）和《新愛洛綺斯》（1761年）之第23封信，他們分別以論文和小說的形式表述了新的風(fēng)景感受模式，將風(fēng)景從傳統(tǒng)的審美慣例中解放出來。此后，人們在繪畫中相繼發(fā)現(xiàn)了歐洲的阿爾卑斯山，發(fā)現(xiàn)了歐洲的湖泊與山脈，詩人也紛紛用風(fēng)景來寄托自己的夢想。這已經(jīng)預(yù)示著浪漫主義文化對啟蒙理性文化的再度顛倒了，“浪漫風(fēng)景畫”運(yùn)動重啟了返回心靈、重訪神性的道路。

盧梭的《新愛洛綺斯》之后，成千上萬令人驚嘆的風(fēng)景被建構(gòu)出來，仿佛被置于一座真實(shí)的劇院中，以某種超感性和超自然性的魅力沖擊人的感官，愉悅?cè)说男撵`。對風(fēng)景之美的耳濡目染，對自然世界的靜觀默察，人們發(fā)現(xiàn)自己置身于一個新天新地，享受著其中無窮的樂趣。這便是盧梭所實(shí)現(xiàn)的歐洲自然感受史的巨大轉(zhuǎn)折：科學(xué)只對自然世界進(jìn)行原子論的分割和局部的說明，而審美的想象力承擔(dān)了將整個自然作為活的形象呈現(xiàn)在人們眼前的任務(wù)，詩人與藝術(shù)家為這種想象力鑄造了合適的表現(xiàn)形式。不過，盧梭給予浪漫主義文化的靈感不只是通過想象建構(gòu)了風(fēng)景，而且通過將自我絕對化而建構(gòu)了孤獨(dú)的靈魂。一個孤獨(dú)者在漫步時分的遐想，便是現(xiàn)代主體的典范。他感到，一個孤獨(dú)的主體是絕對自由的，因?yàn)樗耆推降淖匀画h(huán)境分離開來。絕對的分裂因此而產(chǎn)生了憂郁的渴念，分裂與渴念構(gòu)成了自由的必要條件。這個在分裂和渴念之中執(zhí)著地尋求自我的漫步者，就是早期德國浪漫主義詩人、哲人、藝人心目中存留的一道幽美的神圣剪影――這是一個悲劇的絕對。

1795年，詩人席勒創(chuàng)作詩歌《散步》（Der Spaziergang），祝福褐色的群山、燦爛的太陽、蘇醒的原野、寧靜的藍(lán)天、碧綠的森林、豐饒的河岸，同時暗示日內(nèi)瓦那位孤獨(dú)漫步、尋找自然狀態(tài)的先驅(qū)者：人與自然圓融的狀態(tài)一去不返了。在人日漸遠(yuǎn)離和諧的自然懷抱之后，風(fēng)景正在漸行漸遠(yuǎn)，成為正在消逝的美麗。同年，席勒寫作了《論素樸的詩和感傷的詩》，在古典立場上以理論形態(tài)表述了早期德國浪漫主義的基本精神：“我們曾經(jīng)是自然，就像它們一樣，而且我們的文化應(yīng)該使我們在理性和自由的道路上復(fù)歸于自然。因此，它們同時是我們失去的童年的表現(xiàn)，這種童年永遠(yuǎn)是我們最珍貴的東西；因而它們使我們內(nèi)心充滿著某種憂傷。同時，它們是我們理想之最圓滿的表現(xiàn)，因而它們使我們得到高尚的感動。”⑩當(dāng)我們是“自然”時，詩歌是素樸的；當(dāng)我們行進(jìn)在理性和自由之路上而同自然分離時，詩歌是感傷的，不僅感傷，而且充滿了對自然的渴念，以及再度與自然合一的激情。

在哲學(xué)家謝林那里，席勒的命題轉(zhuǎn)化到了另一個維度上。人與自然的分離，就是人與神性的分離。人對自然的渴念，本質(zhì)上是對神性的渴念。人與自然再度合一的激情，終歸是與神性再度合一的激情。而人與神的再度合一，是由藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)的。在專論造型藝術(shù)與自然的文章里，謝林提出：當(dāng)自然使藝術(shù)成為展現(xiàn)自然的靈魂的媒介時，自然與藝術(shù)之間便產(chǎn)生出最佳的和諧關(guān)系。故而，在《先驗(yàn)唯心論體系》的結(jié)論中，謝林說自然界“就是一部寫在神奇奧秘、嚴(yán)加封存、無人知曉的書卷里的詩”，而只要揭開了自然之謎，我們就能從中認(rèn)出“精神的漫游”。在謝林的《對人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對象的哲學(xué)研究》之中，這一切之最高境界――閱讀自然之書，揭開自然之謎，以及再度與自然合一――都?xì)w結(jié)為與神性合一的絕對渴念。按照謝林的形而上學(xué)玄思，世間萬物都有其實(shí)存的根據(jù)。如果從人的角度來理解這個根據(jù)/本質(zhì)（Wesen），那它就是“永恒太一感到要把自身生育出來的渴念”，“對神性的渴念，也就是意欲生育出這個深淵一般的統(tǒng)一性”。特別值得注意，謝林使用的這個“渴念”兼有欲望、意志、渴望等多層涵義?？誓钤醋匀说耐纯啵⊿chmachten），痛苦來自人與自然、人與神性的分裂（Unterscheidungen），因這種分裂而渴念格外強(qiáng)烈。如果一個人，因而枯萎憔悴，因思念而憂郁成疾，因愛戀而悲傷痛苦，那么他就是浪漫主義的渴念者。諾瓦利斯的奧夫特丁根就是這個渴念者的化身：他的面孔很蒼白，像一朵黑夜之花，在黃昏籠罩的夕土（Abendland）深深地嘆息。這種令人憔悴的渴念，是早期德國浪漫主義的隱秘動機(jī)，一種充滿悲劇色彩的絕對追求（thetragic absolute）。

諾瓦利斯用他的詩歌、詩化小說以及詩性的片段書寫方式將這種“悲劇的絕對”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，凝聚為“世界必須浪漫化”的命題。“浪漫化是一種質(zhì)的強(qiáng)化”，就是給卑賤的事物以崇高的意義，給尋常的事物以神秘的模樣，給已知的事物以未知事物的莊重，給有限的事物以無限的表象。這種浪漫化的心靈律動就呈現(xiàn)在想象之中，詩人要么將未來的世界置于高處，要么將未來世界置于深處，要么將未來世界在靈魂的轉(zhuǎn)生之中置于我們。不論將未來世界置于何處，詩人都是懷著夢想穿越宇宙，而宇宙在人的心中，自然的真理在自我之內(nèi)。于是，我們看到，早期德國浪漫主義文化運(yùn)動之中，詩人、哲人和藝人將一個脆弱的自我提升到了神圣的位置上，從而完成了一次對歐洲文化價值的再度顛倒：不是宇宙世界，不是神圣的上帝，不是外在自然和內(nèi)在理性，而是以夢為馬的自我和靈魂成為藝術(shù)探索和哲學(xué)探索的中心。

作為一種“悲劇的絕對”，渴念賦予了早期德國浪漫主義藝術(shù)以獨(dú)特的個性。一條神秘的路將孤獨(dú)的靈魂與茫茫的宇宙溝通，這就是早期德國浪漫主義藝術(shù)所表現(xiàn)的“內(nèi)在性”。德國浪漫主義繪畫與它的詩歌和哲學(xué)精神一致，而區(qū)別于同時期的瑞士、西班牙、英國藝術(shù)家，后者即歐洲同時代的藝術(shù)家總是將自然幻想化進(jìn)而使之同現(xiàn)實(shí)的生命疏離開來。與這種趨向相反，德國浪漫主義藝術(shù)家有一種將整個生命浪漫化的強(qiáng)烈渴念，將獨(dú)一無二的靈魂光亮賦予萬物，在平庸中發(fā)現(xiàn)神奇，在一切場合遭遇神圣與神秘。同時，早期德國浪漫主義藝術(shù)備受歌德為首的古典主義者打壓和貶低，它在與古典主義的抗?fàn)幣c妥協(xié)中尋找自身的合法性。因而，早期德國浪漫主義藝術(shù)同古典主義的區(qū)別不是其風(fēng)格與形式，而是其“精神姿態(tài)”（Geisteshaltung）。這種精神姿態(tài)源自對包羅萬象的宇宙中隱秘意義的探求，而自然就成為神秘或者神圣本身，風(fēng)景成為神秘或者神圣的符號。早期德國浪漫主義詩人、哲人和藝人的這種對于“悲劇絕對的渴念”表現(xiàn)在他們將生命藝術(shù)化的姿態(tài)中。在他們看來，藝術(shù)是人類天然的表現(xiàn)神圣的語言，而神圣本身就毫無分別地表現(xiàn)在宇宙之中。將這份外至宇宙、內(nèi)達(dá)靈魂的隱秘渴望視覺化，就是早期德國浪漫主義藝術(shù)家所擔(dān)負(fù)的共同使命。當(dāng)然，這也是浪漫主義風(fēng)景畫運(yùn)動所分擔(dān)的使命。

三、寫在風(fēng)景之中的新神話

就像歌德筆下的浮士德那樣，浪漫主義詩人、哲人和畫師在外部空間無限冒險，最后卻馳情入幻，外間萬象在一個永無止境的過程之中彼此反射，互相關(guān)聯(lián)，前后比鄰。一切都是正在消逝的環(huán)節(jié)，而迷人的自然和困惑的自心，都是一些象征而已。通過象征與隱喻，早期德國浪漫主義藝術(shù)把風(fēng)景建構(gòu)了一種關(guān)于自然的新神話――寫在風(fēng)景之中的新神話。

F.施萊格爾斷言，詩藝，甚至一切藝術(shù)的核心，都可以在神話和古代的神秘劇之中找到。而在一個啟蒙之后的時代，即古代異教審美主義復(fù)活的時代，浪漫詩人、哲人和畫師必須像上帝那樣，無中生有地創(chuàng)造出一個世界，一個新神話的世界：“因?yàn)樾律裨拰⒀刂耆煌诠糯裨挼耐緩絹淼轿覀冞@里。過去的神話里，遍地都是青年想象力依次綻開的花朵，古代神話與感性世界中最直接、最活潑的一切親密無間，并且按照這一切的模樣來塑造自己。新神話則反其道而行之，人們必須從精神的最深處把它創(chuàng)造出來；它必定是所有人力所為的作品中人為色彩最濃重的，因?yàn)樗氖姑且依ㄒ磺衅渌髌?，要成為一個新的溫床和窗口，以容納詩的古老而永恒的源泉，甚至包容那首無限的詩，即把所有詩的萌芽全都掩在自己身軀之下的那一首詩。”

這首詩就是“不斷進(jìn)化的宇宙詩”，它不僅囊括所有的藝術(shù)，而且呈現(xiàn)人類的精神為“總體藝術(shù)作品”，且表現(xiàn)人類無限的可完善性。所以，寫在風(fēng)景之中的新神話，就是“感性的宗教”，是通過浪漫詩風(fēng)借尸還魂的古代異教多神論審美主義。這種“感性的宗教”乃是一個時代的俗眾與哲人的必需。這個時代不僅經(jīng)受了啟蒙的蕩滌，而且正在經(jīng)受文化身份分裂的煎熬。在一個文化緊迫而思想危機(jī)深重的時代，觀念論與浪漫派的崛起恰恰就是布洛赫所說的“青春、轉(zhuǎn)折和創(chuàng)造時代”的征兆。身姿向前驅(qū)動，目光瞥向“尚未”（noch-nicht）之境，此乃浪漫主義的基本姿態(tài)?？墒?，浪漫主義強(qiáng)有力地超越啟蒙和狂飆突進(jìn)，而執(zhí)著地抒寫“對于失去的過去的悲情”。“浪漫主義的創(chuàng)造不僅與沖動、本能水融，而且與隔代遺傳的預(yù)見能力和深淵的竊竊私語水融……顯得悖謬的是，在浪漫主義者那里特別富于創(chuàng)造性，恰恰充滿某種期待的特征，而這種創(chuàng)造性和期待感僅僅在古代圖像中，在過去中，在遠(yuǎn)古的東西中，在神話中聚精會神，沉思冥想。”一句話，浪漫主義在還鄉(xiāng)途中遠(yuǎn)游，在幽深莫測的歲月之井中發(fā)掘出新神話，復(fù)活感性的宗教，從而以審美的方式救贖一個物質(zhì)化的俗世。

1796年，瓦克羅德創(chuàng)作、蒂克補(bǔ)充和編輯的《一個熱愛藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》一書匿名出版。這個事件被公認(rèn)為是德國浪漫主義文學(xué)與藝術(shù)的開端，這部重要著作為龍格、諾瓦利斯、蒂克等藝術(shù)家、詩人和作家的閃亮登場做了詩意的鋪墊，為浪漫主義藝術(shù)的風(fēng)景神話埋下了深邃的伏筆。在遠(yuǎn)離塵囂的修道院里，摯愛藝術(shù)的修士在平靜與謙卑的心境下，依然還懷藏著“對已逝時代中神圣事物的敬畏”，毅然決斷以整個生命和宗教激情去履行藝術(shù)家的使命。在瓦克羅德的“傾訴”中，浪漫主義風(fēng)景藝術(shù)的“自然崇拜”主題已經(jīng)朗然照人了：“我知道有兩種神奇的語言，造物主通過它們賜予了人類一種能力，即他可以在受造物可能的范圍內(nèi)（……），不偏不倚地認(rèn)識和理解那些神圣的事物。它們并非借助話語的幫助，而是通過與之迥異的渠道進(jìn)入我們的內(nèi)心；它們會以一種神奇的方式猛然觸動我們的靈魂，滲入我們的每一根神經(jīng)和每一滴血液里。這兩種神奇的語言，其一出自上帝之口；其二則出自為數(shù)不多的遴選者之口……我指的是：自然與藝術(shù)。――少年時代的我就從宗教那古老的圣書中認(rèn)識了人類的上帝……自然就是一部解釋上帝的本質(zhì)和特性的最全面最明了的書。樹林中樹梢的沙沙作響，滾滾的雷聲，都向我訴說著造物主神秘的事物，我無法用話語表達(dá)它們。一段優(yōu)美的山谷，為許多千奇百怪的巖石所環(huán)繞；或是一條平靜的河流，其中倒映著婀娜的樹姿；或是一片開闊的綠色草坪，映照在藍(lán)天之下；――啊，所有這些事物，都比任何話語更能神奇地觸動我內(nèi)在的情懷，更能深刻地把上帝萬能的力量和他萬有的恩澤載入我的精神，更能使我的靈魂變得更純潔和高貴?！?/p>

早期德國浪漫主義為一種自然哲學(xué)所啟發(fā)，又反過來為這種自然哲學(xué)推波助瀾。這種自然哲學(xué)將自然概念與上帝概念聯(lián)系起來。早期德國浪漫主義風(fēng)景畫便是這種萬物有生論與萬物有機(jī)論的視覺表達(dá)，從而為表現(xiàn)與超驗(yàn)靈性鑄造了一種新的語言。在C.D.弗里德里希那里，這種新的宗教語言就是“情緒風(fēng)景畫”或者“寓意的風(fēng)景”；在P.O.龍格那里，這種新的宗教語言就是“風(fēng)景的神話”。

弗里德里希（Caspar David Friedrich， 1774-1840年）的風(fēng)景畫是早期德國浪漫派自然象征主義的典范與先驅(qū)。作為風(fēng)景藝術(shù)家，他在超驗(yàn)神性的籠罩下以一顆微妙的詩心去觸摸風(fēng)景，藝術(shù)地把自然解讀為古老的啟示語言，解讀為傳遞靈知的象征媒介?！对粕届F海浪游人》（Wanderer above the Sea of Fog）便是早期浪漫主義情緒風(fēng)景畫的典范之作。云霧彌漫的山崖之巔站著一位年輕的浪子，他面朝一片蒼茫的背景，背對著看畫的觀眾。我們觀眾永遠(yuǎn)也無法知道，這幅蒼茫風(fēng)景是令他欣喜還是令他憂懼。我們只知道他在沉思默想，在用心體驗(yàn)自然浩淼無垠的生命給予他靈魂的激蕩。而宇宙的無邊動蕩和生命的隱秘節(jié)奏，提示人們要應(yīng)目而會心，體察其中活躍著的那種非人的詭異力量。而這幅投射了心靈的風(fēng)景，便成為早期德國浪漫主義的新神話：詩意的形象變成了一種實(shí)在，象征負(fù)載著主宰經(jīng)驗(yàn)世界的神奇魔力，作為主體的個體變成了一種通過自然而追求神圣的人。正如A.施萊格爾所說，浪漫主義詩人和畫家“為了達(dá)到一種神奇而不可思議的境界，就必須以靈性來主宰物質(zhì)世界”。其結(jié)果便是像諾瓦利斯在《奧夫特丁根》中所做的那樣，把故事的主角化為“花朵”、“生靈”、“巖石”和“星辰”，按照林中仙女和山中妖女的形象來構(gòu)思和描摹風(fēng)景。在如此構(gòu)想的風(fēng)景中，人成為救世主或者“自然的彌賽亞”，而自然也充滿了道德感，而成為人類的“女教師”。

在19世紀(jì)的德國，浪漫主義藝術(shù)不同于同時期其他國家的特征在于其對于“屬靈維度”的刻意呈現(xiàn)。1808年，C.D.弗里德里?！渡缴霞缐罚═etschener Altar）的公開展出及其所引發(fā)的戲劇性論爭，就是德國浪漫主義風(fēng)景神話艱難歷世的見證。鍍金的哥特式拱頂畫框上，十字架在巖石山巔挺立，直逼蒼茫太空，長青木在四周林立，十字架底座環(huán)繞著常春藤，落日殘照輝煌，黃昏紫色光輝映照著十字架上的耶穌。把祭壇安排在山上，而把風(fēng)景與祭壇并置，從而產(chǎn)生了一種獨(dú)一無二的藝術(shù)樣式――風(fēng)景祭壇。青翠的十字架呼吁拯救，綠色森林之中的圣林傳遞靈知，常青樹象征復(fù)活的生命，以及哥特式的教堂建筑風(fēng)格表現(xiàn)基督教的幽深，這一切乃是浪漫主義藝術(shù)與中世紀(jì)精神之間傳承的歷史明證。大衛(wèi)?弗里德里希生于波羅的海地區(qū)，在靈異盎然的丹麥度過了學(xué)藝時光，養(yǎng)育了歷史精神以及內(nèi)面精神維度，其接受和傳遞信仰的方式就是“自然布道”。換言之，他在藝術(shù)之中貫徹著自然象征主義?！渡缴鲜旨堋肥堑湫偷募缐?，然而此作甫一面世，即招來了公眾的指摘，說他是如何冒天下之大不韙，僭越風(fēng)景藝術(shù)和宗教藝術(shù)之間的森嚴(yán)壁壘。他自我辯解說，這是一種靈知，承襲了森林基督教的古典傳統(tǒng)，而畫上那棵常青樹象征著耶穌復(fù)活之后的永生永福。

3年之后，即1812年，弗里德里希又創(chuàng)作了《冬景》（Das Winterszenerie），將自然的象征主義融入基督教神話體系中。自然被描繪為“神性之造物”，“與一切人文化成的造物相對立”。在畫面最顯著的位置上，觸目驚心地佇立著冷杉樹。這個植物便成為靈知意象，象征著基督在冬日的死亡之中復(fù)活的希望。這種象征的意蘊(yùn)，可以一直追溯到古代北歐和日耳曼人的歷法。根據(jù)他們所感知的節(jié)序，冬天有一個重要的節(jié)日，像肚臍一樣連接著異教靈知與基督教信仰。這個節(jié)日就是臨近圣誕節(jié)的冬至日，其現(xiàn)代形式直到宗教改革前夕才出現(xiàn)在德國的日歷中。冬日，準(zhǔn)確地說，冬至日，乃是圣誕的呼召之日，一個經(jīng)過洗禮的異教的圣誕光明節(jié)慶之日。冬日寒冷陰霾，到處是死亡的蕭瑟。而在厚厚的積雪中，豎立著常青樹。常青樹乃是圣誕樹，象征著救贖主降臨的消息，以及他死而無怨、死而復(fù)活的希望。拄杖而行的旅行者就是朝圣者，他步履蹣跚地走到了十字架前。他緊緊依偎著巖石，而拋開了拐杖，而巖石上一枝干樹在十字架左側(cè)平行伸張。巖石象征著基督教經(jīng)典，拐杖象征著羸弱扶病的生命，而伸張的干樹則象征著因被救贖而復(fù)活的生命。青翠十字架傳統(tǒng)之中所有的神話和象征體系，都凝縮在冬景畫面上了。畫面的背景上，哥特式教堂聳立，直逼蒼天，啟示天堂的居所，靈魂安息之地，漂浮的薄霧籠罩著精神的家園。教堂尖頂線條明晰，與冷杉樹孑然獨(dú)立的形象交相輝映。整個畫面烘托出一種人間匆匆節(jié)序，將一個時日升華到了神圣的高度：這個日子不是一年之中黑夜?jié)u漸變短而白晝漸漸變長的節(jié)點(diǎn)，而是萬物死而復(fù)生的日子。冬日召喚救贖，如同雪景預(yù)兆春天，且希望春天能夠永恒，生命得以永生。那一絲新綠，便是春天的一襲溫柔，那些無畏雪壓而漸漸展露葉尖的小草，預(yù)示著不算遙遠(yuǎn)的春天。冬天的絕望與春天的憧憬糾結(jié)在畫面上，將一種絕對的悲劇情懷升華在信仰的靈知中。畫面上的十字架與冷杉樹一起，直面觀眾，救贖與復(fù)活的信息直擊觀眾的眼睛，沖撞觀眾的心靈。植物與十字架構(gòu)成了俯視教堂中殿的祭壇裝飾，而教堂就是畫家弗里德里希樹景背后的“靈之圣所”。青翠植物，就是祭壇與唱詩班，它們詠唱著將自然與哥特精神融為一體的贊美詩，一首死而復(fù)活的贊美詩。十字架下面，散布在巖石旁的枯木象征著人類的墮落，枯木如羸弱的爪子絕望地伸向基督。天漢分源一般的流水，在十字架下涓涓流淌，最后注入了“治愈之池”，它象征著滌凈罪孽獲得救贖。于是，弗里德里希以神性為向度，用自然象征主義弱化人的因素，強(qiáng)化風(fēng)景的神性內(nèi)涵，從而規(guī)避人類中心論的藩籬，把風(fēng)景建構(gòu)為一種新的神話，以及感性的宗教。

四、中國形態(tài)的自然象征――“一畫”與“靈知”

學(xué)兼中外而深受浪漫主義靈韻浸潤的宗白華先生，將弗里德里希風(fēng)景畫解讀為近代歐洲精神的象征，那是控制無限空間的強(qiáng)烈欲望所驅(qū)動的一往不返的追求，其結(jié)果是彷徨不安，悵望無限，渴念難平。而這同中國古代詩畫所呈現(xiàn)的空間迥然異趣。宗先生認(rèn)為，節(jié)奏化的音樂空間乃是中國文化精神的基本象征，那是親近自然宇宙的深情韻致所涵養(yǎng)的回旋往復(fù)的意趣，其境界是瀠洄委曲，往復(fù)綢繆，逸韻升騰。歐洲浪漫風(fēng)景畫對無窮空間的愛，是一種生命激情和精神渴念，如此激情與渴念可能會導(dǎo)致一種悲劇感。而中國古典美學(xué)有沒有這么一種悲劇感呢？

苦瓜和尚石濤就用他的“一畫”道說了藝術(shù)之美的絕對性，從而呈現(xiàn)了風(fēng)景審美的悲劇感?！氨倩煦缯撸嵋划嫸l耶？”苦瓜和尚如是發(fā)問，而堅(jiān)執(zhí)地以“一畫”界破天地，收拾乾坤?？喙虾蜕惺瘽?641-1707年）原名朱若極，為明藩靖江王朱守謙的后裔，也算不乏王室血統(tǒng)。年少皈依佛門，卻始終縈情山水，且為藝獨(dú)尊自我。宋代之后無中國，明代之后無華夏，清代之后無漢人，這不是肆意貶低歷史，共孽顯揚(yáng)而命慧晦蔽使然。江山社稷如此，藝術(shù)也難辭宿命。高古蒼茫而近古昭明的崇高畫境如幻夢如泡影，如風(fēng)之神如虹之氣無奈雪壓霜欺，陰風(fēng)慘雨，而從衰退的民族心靈里消逝了。支持畫家藝境的是殘山剩水，孤花片葉，雖有飄逸之美，而乏磅礴雄圖。以“一畫為通變之法”，石濤志在呼喚一陽來復(fù)，為藝境之淋漓元?dú)庹谢辍Ｈ欢?，“一”之于藝境，與其說是畫“器”，不若說是畫“道”，然器載人靈達(dá)入道，便是由藝進(jìn)道，人靈上行。一幅石濤晚歲自畫像，年邁的畫家滿臉矜持，神態(tài)孤傲，疏野干枯之筆墨勾勒出他的心靈世界：悲情而不乏慧心，憂生憂世而又落拓不羈。而且，似乎還有一種文化遺民的心性不知不覺地渲染著他的孤高與脆弱。梅花羸弱卻堅(jiān)韌，顯然寄寓著苦瓜和尚微妙隱秘的情性：“怕看人家鏡里花，生平搖落思無涯。硯荒筆禿無情性，路遠(yuǎn)天長有嘆差。故國懷人愁塞馬，巖城落日動邊笳。何當(dāng)遍繞梅花樹，頭白依然未有家?！背幓墓P禿，頭白無家，整個一副未成正果的德性，然而他以“一畫”為筆性師心，沉入杳渺的靈魂深處，直接遭遇一個黑暗的世界，在眾漚洪濤之中讓黑暗點(diǎn)亮他自己卑微的生命，用這份集悲于慧的微弱光亮去燭照宇宙間的“奇枝怪節(jié)”。傾空內(nèi)府，澡雪精神，乃是苦瓜和尚的一貫姿態(tài)。惟其如此，他就可藉著“一畫”經(jīng)天緯地，裁云剪水，吐納煙霞，用情于筆墨之中，放懷于筆墨之外。

宗白華先生嘗試將苦瓜和尚和德國浪漫主義詩人諾瓦利斯、荷爾德林捉至一處，而涵濡中外，看東西方藝術(shù)精神之匯通?！疤斓仉硽栊憬Y(jié)，四時朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”，這是“苦瓜和尚”石濤的題畫詩。宗白華比附諾瓦利斯在《奧夫特丁根》第九章中的名句：“混沌的眼，透過秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光?！弊谙壬念惐冗壿嬍?，中國古代畫家與德國浪漫主義詩人都要求在自己的作品里把握到天地境界，而境界就是自由的境界。這一境界類似于石濤的畫境：白云籠罩山巔，虎過腥風(fēng)乍起，“怒猊抉石，渴驥奔泉，風(fēng)雨欲來，煙云萬狀，超軼絕塵，沉著痛快”。其中自然涌動著一股淋漓元?dú)猓还擅爝h(yuǎn)而且詭異的精神力量?！熬⒋╀樽遥w動摧霹靂。”這是詩人杜甫形容詩歌的最高境界的詩句。宗白華緊接著引用了荷爾德林的詩句：“誰沉冥到/那無邊際的‘深’，/將熱愛著/這最生動的‘生’?！卑凑账囊回炦壿嫞畛恋撵o觀與飛動的活力構(gòu)成了生命、宇宙、精神的兩境，兩境相入則有生生不息而又和諧有序的音樂化節(jié)奏化的文化精神，而音樂化和節(jié)奏化是中國哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的特點(diǎn)。

40多年后，高爾泰先生也在“苦瓜和尚”的畫語錄之中讀到“美是太一的光輝”，而“太一”并不神秘，正是個體生命在一瞬間所體驗(yàn)到的自由。高爾泰、宗白華一脈相承，以浪漫視野涵濡古典藝境，以古典藝境匯通現(xiàn)代精神。浪漫主義賦予自然以靈性，再現(xiàn)了西方哲學(xué)文化的另一種精神，一種同古希臘―近性主義相對立和補(bǔ)充的精神。這種說法觸及了浪漫主義的靈性與靈知，但沒有揭示這種靈性與靈知的淵源所在。詩人諾瓦利斯有一首名詩《夜頌》，其中盡情歌詠了憂傷。但是，詩歌在愛情與死亡、壯麗的光輝與恐怖的黑暗、靈魂的狂喜與肉體的戰(zhàn)栗之間展開，我們分明感受到本雅明所說的“神圣救贖”與“世俗進(jìn)程”之間整體償還的節(jié)奏。但最讓人提神的詩句是“在地面上漂著我的解放了的靈氣”，這“靈氣”之“靈”，便是靈知主義之“靈”。按照漢斯?布魯門貝格的說法，中世紀(jì)基督教對靈知主義的克服以失敗告終，靈知主義隱秘流傳，終于在啟蒙后的浪漫主義文學(xué)之中發(fā)展為波瀾壯闊的廢黜超驗(yàn)的思想運(yùn)動。在一定程度上，靈知主義以審美主義為中介間接導(dǎo)致了基督教正統(tǒng)信念的解構(gòu)。阿道夫?哈納克斷言，靈知主義從來就沒有影息于思想歷史，而是以文學(xué)形式、詩歌形式借尸還魂，復(fù)活在德國浪漫主義詩人以及俄羅斯作家梅列日科夫斯基、高爾基的作品之中。埃瑞克?沃格林則作驚人之論，說靈知主義構(gòu)成了現(xiàn)代性政治的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代性就是靈知人對上帝的謀殺。靈知主義譜系班駁模糊，一時還不甚了了，但讀浪漫主義詩人如諾瓦利斯、荷爾德林的作品，則至少可以讓我們了解到：靈知主義把這個世界看作是異鄉(xiāng)，因而詩人懷著巨大的鄉(xiāng)愁尋找故園。

尋找故園，就是渴望拯救。這就是靈知主義的一種最低限度的信仰，其要義是人類心靈深處有一道神圣的閃光，這道閃光與至高無上的神息息相通?？墒?，在日常生活之中，我們意識不到這神圣的閃光，因?yàn)槲覀兂翜S于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)里面，而完全蒙昧于神圣。蒙昧于神圣，所以只有以孤獨(dú)、憂傷的心靈去遭遇這個陌生、邪惡的世界。現(xiàn)代文學(xué)中的靈知主義與徹底擯棄世界的古典靈知主義略為不同，那就是更深地沉湎于自己的內(nèi)心之中，以孤獨(dú)的心去感受世界，渴望遭遇黑暗和穿越黑暗，獲取那神圣的光。現(xiàn)代詩人失落自己于內(nèi)心，“從深不可測的玄冥的體驗(yàn)中升化而出”，從紊亂之中尋求秩序，從罪惡之中發(fā)現(xiàn)美，在黑暗深處遭遇光明，這就是宗白華所代表的中國現(xiàn)代審美主義。他還用王夫之“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”來描述這種審美主義。由于他對宇宙人生懷有深摯的愛和廣博的情，我把這種審美主義稱之為“審美的世界主義”。我們在俄羅斯象征主義作家梅列日科夫斯基的《諸神死了》的最終境界之中亦可體驗(yàn)到這種“審美的世界主義”：日暮黃昏，風(fēng)起云揚(yáng)，古希臘牧羊人低回哀婉的簫聲與基督教堂里晚禱的鐘聲交相呼應(yīng)，彼此和鳴，這象征著異教與正統(tǒng)、惡魔與圣潔的最后和解。石濤詩曰：“奇枝怪節(jié)多年盡，空腹虛心太古時?！庇谑?，藝術(shù)家就臻于天地不言、花開水流之境，而這就是終極的實(shí)在，也是超越了審美的屬靈的真實(shí)實(shí)在。（責(zé)任編輯：楚小慶）

①R.耀斯著，顧建光等譯《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》，譯文出版社，1997年版，第116頁。

②謝林著，鄧安慶譯《對人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對象的哲學(xué)研究》，商務(wù)印書館，2008年版，第137頁。

③諾瓦利斯著，林克等譯《夜頌中的革命和宗教》，華夏出版社，2008年版，第189頁。

④Jacques Derrida， The Beast and the Sovereign， Vol. II， ed. Michel Lisse， Marie-Louise Mallet， and Ginette Michaud， trans. Geoffrey Bennington， Chicago and Lodon： The University of Chicago Press， 2011， p. 190.

⑤布魯門伯格著，胡繼華譯《神話研究》（上），上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012年版，第4頁。

⑥伯林著，呂梁譯《浪漫主義的根源》，譯林出版社，2008年版，第109-110頁。

⑦蒂克《金發(fā)的?？瞬亍罚瑢O鳳城主編《德國浪漫主義作品選》，人民文學(xué)出版社，1997年版，第132頁。

⑧同②，第118頁。

⑨Haynes Horne etl. （ed. ）， The Theory as Practice： A Critical Anthology of Early German Romantic Writings， Minneapolis and London： University of Minnesta Press， 1997， p.181.

⑩席勒著，張玉能譯《秀美與尊嚴(yán)――席勒藝術(shù)和美學(xué)文集》，文化藝術(shù)出版社，1996年，第263頁。

謝林著，梁志學(xué)譯《先驗(yàn)唯心論體系》，商務(wù)印書館，1998年版，第276頁。

同②，第72頁。

David Farrel Krell， The Tragic Absolute： German Idealism and the Languishing of God， Bloomington and Indianapolis： Indiana University Press， 2005， pp. 84-89.

同③，第134頁。

同，第80頁。

Beate Allert， “Romanticism and the Visual Arts”， in The Literature of German Romanticism， ed.， Dennis F. Mahoney， New York： Camden House， 2004， pp.276.

施萊格爾著，李伯杰譯《浪漫派風(fēng)格》，華夏出版社，2005年版，第191頁。

布洛赫著，夢海譯《希望的原理》（第一卷），上海譯文出版社，2012年版，第147頁。

W. H.瓦肯羅德著，谷裕譯《一個熱愛藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》，三聯(lián)書店，2002年版，第67頁。