如何對待科技發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：如何對待科技發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義；西方現(xiàn)代化；中國發(fā)展

近年來，在我國實行改革開放迎來經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時，一種反科學(xué)、反理性、反民主、反知識、、反文化的后現(xiàn)代主義思潮在西方資本主義的土壤中應(yīng)運(yùn)而生。這對于我們國家正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)不僅是一種學(xué)習(xí)機(jī)遇，同時也給我們帶來了挑戰(zhàn)，敲響了警鐘。因為它并不單單是一種文化發(fā)展所呈現(xiàn)出的新思潮，在更大的意義上，是西方資本主義世界對其現(xiàn)代化的問題反思和教訓(xùn)總結(jié)，體現(xiàn)了西方社會人們對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和商業(yè)化迅猛擴(kuò)張所帶來的負(fù)面結(jié)果的懷疑和憂慮。因而，在我們加快現(xiàn)代化進(jìn)程的時候，要慎重對待西方現(xiàn)代化模式，取精去粕，避免重蹈覆轍。

一、研究背景

（一）后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景

關(guān)于什么是后現(xiàn)代主義，我們首先需要注意的一個問題是，這里的“后”并不是指一種單純的時間序列關(guān)系，它的出現(xiàn)也不意味著現(xiàn)代主義或者說是現(xiàn)代性在今天已經(jīng)消亡，已不再統(tǒng)治我們的生活。誠如科布教授所說，“現(xiàn)代性仍舊統(tǒng)治著我們的公共生活。”然而，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步以及人們認(rèn)識水平的不斷提高，人們，尤其是西方世界的人們，開始了對他們崇拜已久的現(xiàn)代性的否定、批判和超越。這里的否定，并不是否定現(xiàn)代性的存在，而是否定它的絕對統(tǒng)治，即在肯定和接受現(xiàn)代化帶給我們物質(zhì)和精神文明雙向進(jìn)步的同時。渴望擺脫的是現(xiàn)代化帶給我們的負(fù)擔(dān)及一系列惡劣的后果。于是，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。

（二）關(guān)于后現(xiàn)代主義學(xué)者們的觀點

在本質(zhì)上，關(guān)于后現(xiàn)代主義到底是什么，學(xué)者們有著不同的觀點和分析視角。哈貝馬斯認(rèn)為，各式各樣的后現(xiàn)論都是對現(xiàn)代性提出的某種形式的批判。他同樣譴責(zé)現(xiàn)代性壓迫性和破壞性的一面。不同的是，哈貝馬斯視現(xiàn)代性是一項方案而非歷史時期。這項方案還沒有完成，但是能夠并且將會完成。與之不同的是，以利奧塔和?？碌葹榇淼默F(xiàn)代主義者則認(rèn)為現(xiàn)代性的動力已經(jīng)完全衰竭，應(yīng)代之以新的方案，那就是后現(xiàn)代主義。

同時，通過分析我們發(fā)現(xiàn)利奧塔和哈維有著類似的觀點，他們都認(rèn)為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是連續(xù)的，處于同一個運(yùn)動體系和過程中。其中，利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代主義并不是一個新的歷史紀(jì)元，而是存在于現(xiàn)代主義中的循環(huán)的歷史階段。哈維認(rèn)為，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義共存于這個世界上，是同一個資本主義深層運(yùn)動過程的反映。

不同于利奧塔和哈維的認(rèn)識，瑞澤爾認(rèn)為，我們應(yīng)該把后現(xiàn)代主義看做是一種意識形態(tài)，而不是利奧塔所認(rèn)為的分析方式。所以，我們如何對待后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵在于我們是否相信這種意識形態(tài)。

齊格蒙特·鮑曼則認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是一種思維方式和理論視角，這與現(xiàn)代性呈現(xiàn)給我們的是不同的，它是對現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的局限和弱點的重新審視和估價。

與上述幾位學(xué)者相比，布希亞則完全跳出以往的意識形態(tài)和價值觀領(lǐng)域，給我們提供了一個分析和理解后現(xiàn)代主義的全新視角，那就是以“消費(fèi)社會”的概念來概括后現(xiàn)代社會的特征和問題。

可見，關(guān)于后現(xiàn)代主義，學(xué)界眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一的定論?，F(xiàn)在，中國正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，而我們的現(xiàn)代化更是與西方的現(xiàn)代化密不可分，因而，對于后現(xiàn)代主義所反映出的西方現(xiàn)代模式的分析與探討就更顯重要。故本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，試圖通過分析當(dāng)前我國各種現(xiàn)存社會現(xiàn)象所體現(xiàn)出的西方現(xiàn)代主義的弊端，找到一條適合中國國情的應(yīng)對現(xiàn)代化危機(jī)的道路，以加快實現(xiàn)我國社會的永續(xù)健康發(fā)展。

二、中國各種社會現(xiàn)象背后的現(xiàn)代主義弊端

（一）“剩女”現(xiàn)象背后的功利主義和價值觀異化

全國婦聯(lián)中國婚姻家庭研究會公布的《2009中國人婚戀狀況調(diào)查報告》顯示。2009年中國城市中有41.2%的女性和8.1%的男性擔(dān)心自己找不到配偶?！?012-2013中國男女婚戀觀調(diào)查報告》也顯示，當(dāng)前中國18歲以上非婚人口已達(dá)2.49億。而男女交往方面也越來越現(xiàn)實，僅14%的男性會主動將工資卡交給女方，52%女性認(rèn)為房子仍是結(jié)婚必需品。男女比例嚴(yán)重失衡，同年齡段中女性有582萬處于非婚狀態(tài)，擇偶缺口達(dá)到613.9萬?？梢姡?dāng)前“剩女”在我國不再是一個個體現(xiàn)象，而已成為一個群體現(xiàn)象，反映出很多值得我們分析和思考的問題。

首先，是功利主義所帶來的情感缺失問題。當(dāng)前我國處于現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的時期，物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)水平的提高，使我們的女性日趨理性化和工具化。女性在擇偶的時候，情感這個過去被認(rèn)為很重要的一個因素已被“房子”和“車子”逐漸取代。越來越多的女『生開始信奉“干得好，不如嫁得好”、“嫁個有錢人”的價值取向。隨著女性群體越來越務(wù)實，婚姻的屬性更多地被寄予為一種改變命運(yùn)，富足生活的砝碼。所以，當(dāng)婚姻的砝碼不能達(dá)標(biāo)的時候，更多的女性選擇了單身，以避免“徒勞無獲”。

其次，是現(xiàn)代西方女權(quán)主義的侵入所帶來的影響。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)，在爭取與男性平等的同時，女性還要注重自我價值的實現(xiàn)，展示女性的獨(dú)特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會力量。這些都使得女性的個性和自我意識開始覺醒，使得她們對傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”的婚姻和家庭觀念產(chǎn)生懷疑，顛覆甚至是重構(gòu)。所以，為了實現(xiàn)自己的人生價值，爭取與男性平等甚至是更高的社會地位，更多的女性選擇了放棄婚姻和家庭。此外，隨著社會以及價值觀的多元化發(fā)展，婚外情、、試婚、、同性戀等漸漸出現(xiàn)，也使得傳統(tǒng)婚戀觀及婚姻價值倫理受到前所未有的挑戰(zhàn)。中國是個有著五千年華夏文明的古國，如果這種“不婚”和“?！背掷m(xù)發(fā)展，那我們的代際要怎么傳承？我們的文明要如何延續(xù)？作為歷史長河中的一員，我們可以自我發(fā)展，但卻不可太過自私。

（二）科技發(fā)展背后的科技異化

當(dāng)前，中國正處于實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折時期，實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化。那么，如何使科技朝著人性化的方向發(fā)展，實現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，就成為當(dāng)前中國現(xiàn)代化發(fā)展一個很重要的問題。

科技本身是人類智慧的結(jié)晶，它的出現(xiàn)將我們的社會推向了一個更高階段的文明。然而，任何事物都具有兩面性，科技在帶給我們物質(zhì)殷實、交通便利，使我們各種欲望得到空前滿足，生存發(fā)展空間得到空前拓展的同時，也給我們的自身和自然界帶來了眾多的損害和威脅。誠如馬克思所說，科技的過度發(fā)展，我們不得不面對的一個問題就是科技異化。舉幾個我們?nèi)粘Ｉ钪械膶嵗?，汽車作為現(xiàn)代社會一種必不可少的工具，它的出現(xiàn)極大的便利了我們的生活，拓寬了我們的生存空間，然而，隨著科學(xué)技術(shù)大量應(yīng)用于汽車產(chǎn)業(yè)，汽車生產(chǎn)的社會必要勞動時間減少，成本降低，汽車不再作為一種奢侈品出現(xiàn)在我們的生活中，越來越多的家庭擁有汽車，于是城市的交通開始擁堵，城市的環(huán)境污染也愈發(fā)嚴(yán)重?？梢?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本是為了方便和改善我們的生活，卻異化為損害和控制我們生活和自然良性發(fā)展的幫兇。同時在這種異化的狀態(tài)下，科技不再是為人服務(wù)的工具，不再是征服自然、改造自然的手段和方法，反而成為了破壞人類生存環(huán)境，使人服從其指令、控制人和剝奪人自由的異己力量。誠如有人所說，科技使“上帝死了，人活著”，但同樣也是科技，使“人死了，機(jī)器活著”。

三、中國應(yīng)如何應(yīng)對現(xiàn)代化過程中的各種危機(jī)

對于中國在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的各種問題和危機(jī)。筆者認(rèn)為我們首先需要明確的一點就是解決這些問題是一個長期的過程，我們要做好持久的準(zhǔn)備，畢竟冰凍三尺非一日之寒，我們不能夠渴望在一朝一夕解決這些已經(jīng)在我國存在多時的問題。我們現(xiàn)在能夠做的只能是盡量改變我們的行為，減弱這些問題帶給我們的負(fù)面影響。

其次，我們需要端正我們對現(xiàn)代化的態(tài)度。我們不能夠因為現(xiàn)代化帶給我們的這些弊端就對其全面否定，我們需要承認(rèn)，西方現(xiàn)代化的涌入，的確讓我們的物質(zhì)文明進(jìn)入了一個新的階段，我們的生活的確得到了改善。這些都是西方現(xiàn)代化對我們的饋贈。然而，我們也不能因為這些短暫的優(yōu)勢和文明而對西方現(xiàn)代化全盤吸收，畢竟現(xiàn)代化最初根植于西方的資本主義土壤中，其是適應(yīng)西方資本國情應(yīng)運(yùn)而生的，與我們的社會主義國情是否可以穩(wěn)定的相融這還是一個問題。同時，誠如后現(xiàn)代主義者所言，現(xiàn)代化已經(jīng)在西方產(chǎn)生了方方面面的問題，我們在自身進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中應(yīng)該充分利用后現(xiàn)代主義思潮。把握和思考西方資本主義世界對其現(xiàn)代化的反思和教訓(xùn)，謹(jǐn)慎對待西方現(xiàn)代模式，避免重蹈覆轍。這里，筆者認(rèn)為，對于后現(xiàn)代主義，無論學(xué)者們的定位如何，評價如何，其有一點是值得肯定的，那就是其所反映和總結(jié)出來的現(xiàn)代化弊端和問題是值得我們?nèi)ニ伎己透恼模和瑫r，其所倡導(dǎo)的批判和創(chuàng)造精神，也是我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該加以學(xué)習(xí)和利用的。一個健康的社會，不斷反思和批判的精神將會是其進(jìn)步和發(fā)展的重要砝碼。

第2篇：如何對待科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；創(chuàng)新精神；基本內(nèi)涵；培養(yǎng)策略

創(chuàng)新精神是以實踐為基礎(chǔ)的改變客觀事物的一種積極進(jìn)取的態(tài)度，是創(chuàng)新意識與創(chuàng)新人格的疊加，它既包含著創(chuàng)造的動力、情感和意志，也體現(xiàn)了人們對于個人與社會關(guān)系的認(rèn)識和觀念及由此形成的事業(yè)心和責(zé)任感。研究和培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神，是高校為國家培養(yǎng)大批創(chuàng)新型人才的前提條件，是加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在動力，是深化教學(xué)改革的推動因素，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效手段。

一、當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新精神的基本內(nèi)涵

1　強(qiáng)烈濃厚的責(zé)任精神。強(qiáng)烈的事業(yè)心是當(dāng)代大學(xué)生從事創(chuàng)新活動永不衰竭的動力。創(chuàng)新動機(jī)是從事創(chuàng)新活動與任務(wù)的原動力，它決定著創(chuàng)新活動的體驗與評價，進(jìn)而影響其所從事創(chuàng)新活動的積極性與創(chuàng)造力的發(fā)展。作為接受現(xiàn)代高等教育的大學(xué)生，創(chuàng)新的首要任務(wù)是要具有崇尚科學(xué)、熱愛真理、追求進(jìn)步的品質(zhì)，要在認(rèn)識個人的發(fā)展與國家、民族利益關(guān)系的基礎(chǔ)上充分把握個人的社會使命，使自己的創(chuàng)新活動與促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展緊密聯(lián)系起來，并內(nèi)化為對事業(yè)的執(zhí)著追求。在責(zé)任感的感召下，當(dāng)代大學(xué)生將對事業(yè)的執(zhí)著追求轉(zhuǎn)化成克服困難和經(jīng)受挫折的精神力量并在具體的工作中產(chǎn)生求知欲和探究心，從而使創(chuàng)新性活動成為可能。

2　實事求是的科學(xué)精神。創(chuàng)新作為一項實踐活動，必須以的科學(xué)理論為指導(dǎo)。惟有如此，才能真正把握住客觀事物的發(fā)展規(guī)律，弄清事物新質(zhì)與舊質(zhì)之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而棄舊圖新，開創(chuàng)新的局面。的精髓就是實事求是，在創(chuàng)新實踐中堅持的指導(dǎo)地位，就是堅持實事求是的基本思想。離開了實事求是這一要求，創(chuàng)新就很容易異化為盲目的、不符合客觀實際的“標(biāo)新立異”行為，甚至是毫無意義的主觀臆造。

3　大膽懷疑的批判精神。創(chuàng)新實踐不可避免地要直面如何對待傳統(tǒng)和權(quán)威的問題。傳統(tǒng)作為一個國家、一個民族長時期的文化積淀，根深蒂固地存在于人的意識深處，從而決定著他對事物的根本態(tài)度。而權(quán)威以凌人的氣勢左右著人們的思想，人們在權(quán)威面前往往會不由自主地放棄自己的主張。更為復(fù)雜的是，在現(xiàn)實當(dāng)中，權(quán)威和傳統(tǒng)又往往具有一種內(nèi)生的連帶關(guān)系：權(quán)威以傳統(tǒng)來強(qiáng)化，傳統(tǒng)靠權(quán)威來固守。二者互動的結(jié)果是使得舊的秩序成為理直氣壯的“合理”存在。這無疑增加了創(chuàng)新的難度。要實現(xiàn)創(chuàng)新，就必須大膽地解放思想，以批判的眼光審視傳統(tǒng)和權(quán)威，徹底蕩滌傳統(tǒng)中的非合理成分和權(quán)威中的反科學(xué)因素，只有這樣，才能“不畏浮云遮望眼”，在不斷前進(jìn)的征程中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新、有所突破。

4　敢為人先的開拓精神。創(chuàng)新是一種“破”與“立”的統(tǒng)一過程，對舊有事物的懷疑和批判，是創(chuàng)新的必要準(zhǔn)備，但不是創(chuàng)新的全部內(nèi)容。創(chuàng)新需要“打破一個舊世界”，但更需要“建設(shè)一個新世界”，并且，相比之下，后者更能體現(xiàn)創(chuàng)新的本質(zhì)。建設(shè)新世界具有一定的風(fēng)險性，沒有成功的經(jīng)驗可供借鑒，沒有現(xiàn)成的方法可以套用，需要創(chuàng)新者披荊斬棘、破山搭橋，在危險的“無人地帶”鋪就一條寬闊的通天大道。

5　鍥而不舍的探索精神。新的事物在沒有開創(chuàng)出來之前，展現(xiàn)在人們面前的景象總是朦朧不清、模糊難名的，人們每前進(jìn)一步，都必須“摸著石頭過河”。在這個過程中，往往是機(jī)遇與風(fēng)險相伴，成功與失敗同行。面對這樣的艱險，創(chuàng)新者必須鍥而不合，百折不回，披艱歷險，自強(qiáng)不息，這樣才有望達(dá)到成功的彼岸。

二、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新精神的策略

1　教育策略：注重教化引領(lǐng)，強(qiáng)化思想認(rèn)同。通過教育，幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想、堅定的民族意識、自主創(chuàng)新的責(zé)任感。一是要“走出去”識理。充分利用駐地革命傳統(tǒng)教育基地、紀(jì)念場館、先進(jìn)工廠企業(yè)等教育資源，讓學(xué)生親眼目睹國家改革開放成就中技術(shù)創(chuàng)新的用途，自覺凈化心靈，培養(yǎng)創(chuàng)新情感。二是要“請進(jìn)來”講理。通過不定期組織一些為學(xué)院和社會做出突出貢獻(xiàn)的畢業(yè)生以自身成長成才的切身體會，向在校大學(xué)生講授如何做人、如何創(chuàng)新、如何創(chuàng)業(yè)、如何體現(xiàn)人生價值，澄清他們的思想迷霧，豐富他們的創(chuàng)新信息量，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識。三是要“坐下來”論理。通過經(jīng)常組織在校學(xué)生圍繞熱點、難點、疑點問題，開展創(chuàng)新問題大家談、演講會、報告會等，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力、思維的流暢力、與眾不同的獨(dú)創(chuàng)力、彈性的變通力，提高創(chuàng)新的邏輯思維能力。四是要“以身示范”說理。教師是大學(xué)生創(chuàng)新的“催化劑”。在實踐中要求廣大教師強(qiáng)師能、鑄師魂，學(xué)為人師，行為世范，以厚德博學(xué)影響學(xué)生，以德藝雙馨感染學(xué)生，以昂揚(yáng)明快的生活情懷開導(dǎo)學(xué)生，以心懷事業(yè)的道德使命感引領(lǐng)學(xué)生，增加大學(xué)生創(chuàng)新挫折的耐受力。

2　教改策略：改進(jìn)教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)方法。一是由“以說教為主”的教學(xué)模式向“案例和情境”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)探索的欲望；二是由“占有”的教學(xué)模式向“理解”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換，給學(xué)生以結(jié)論權(quán)；三是由“單一”的教學(xué)模式向“多元”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生更好地利用課堂教學(xué)資源；四是由“專制置入”的教學(xué)模式向“民主對話”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換，拉近師生心理距離；五是由“一把鑰匙開一把鎖”的教學(xué)模式向“多把鑰匙開一把鎖”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，給學(xué)生留有問題意識的空間。在教學(xué)中倡導(dǎo)并鼓勵教師采用發(fā)現(xiàn)式、導(dǎo)學(xué)式、參與式、研究式等多種教學(xué)方法，著重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識、獨(dú)立思考的能力。

第3篇：如何對待科技發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]英語教學(xué) 跨文化交際 能力培養(yǎng)

[中圖分類號]H319 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0185-01

語言承載著文化，傳遞著不同國家和種族不同的傳統(tǒng)、習(xí)俗等文化因素。在跨文化交際中，交際雙方需要進(jìn)行文化交流，若文化語言交流不熟練，則會出現(xiàn)語誤現(xiàn)象，導(dǎo)致交際的失敗?？梢?，要想成功完成跨文化交際，雙方必備熟練語言能力，了解不同國家間的文化差異，增強(qiáng)對交際國文化的理解。文化背景不同的人對外界的認(rèn)知是存在差異的，思維方式也會有所不同，這種差異往往是跨國際交流中的最大障礙。以往的教學(xué)經(jīng)歷表明，大學(xué)英語初級階段的教學(xué)往往只注重字母、單詞和語法結(jié)構(gòu)，但卻忽略了語言的社會背景和文化之間的差異，所以在教學(xué)中，文化背景知識應(yīng)該被應(yīng)用到文化交際的每個環(huán)節(jié)，教師要通過講解、對比等方式讓學(xué)生了解由文化差異所引起的語言表達(dá)。

一、創(chuàng)新有效培養(yǎng)大學(xué)生跨國際交流的教學(xué)模式

在很多人看來，高校大學(xué)英語課程只是一門語言基礎(chǔ)課程，但很少有人意識到它更是了解世界文化素質(zhì)課程的重要途徑，語言文化在教育中有著非同一般的意義。我國《大學(xué)英語教學(xué)課程教學(xué)大綱》里有過規(guī)定：在大學(xué)英語教學(xué)過程中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的跨國際的交際能力，這種能力不但包括正確運(yùn)用語言的能力外，而且包括對異國文化差異的敏感性、如何對待文化差異的靈活性等。因此，在培養(yǎng)學(xué)生跨國際交流課程中，除了培養(yǎng)學(xué)生的英語口語之外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化理念、提高學(xué)生對異國文化的認(rèn)識能力。如今高校的跨國際文化教育，看似有英語四級、六級，其實大多都是以考試為目的、只注重單詞或者短句字面意思的講解，并未涉及文化的灌輸，導(dǎo)致學(xué)生語言學(xué)習(xí)和文化教育牛頭不對馬嘴的現(xiàn)象普遍存在。但是近年來，隨著國際交往的機(jī)遇不斷增長，這就要求學(xué)生所具備的跨國際文化交際能力得到不斷提升。只有熟練掌握了異國的文化、才能了解中外的文化差異，進(jìn)而才能更好地進(jìn)行國際文化的交流?，F(xiàn)如今，中國也加入到WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化的行列，這樣的話，加強(qiáng)“社會文化能力”的培養(yǎng)也越來越重要，探索出一種新型且有效培養(yǎng)大學(xué)生跨國際交流的教學(xué)模式，是大學(xué)英語教學(xué)課程改革中最重要的一步。

二、探討如何提升學(xué)生跨國際文化能力

國內(nèi)外諸多的學(xué)者和英語教師對此進(jìn)行了深入的研究，其中包括大學(xué)英語的很多方面，比如教學(xué)方法、課程的安排等。從以往的教學(xué)過程中不難總結(jié)出教師們更注重培養(yǎng)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣從而改善英語教學(xué)課堂的效果，以及提升學(xué)生英語自我學(xué)習(xí)的能力，而很少關(guān)注和研究英語教學(xué)中的文化背景，從而導(dǎo)致不但學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣沒有提高，而且以往學(xué)過的知識很少能在實際當(dāng)中用到。近年來，隨著跨國際文化交際活動的日益頻繁，以及學(xué)生在跨國際交際方面存在的問題，越來越多的學(xué)者和教師呼吁“文化教學(xué)回歸”，提倡在大學(xué)英語教學(xué)課堂中加強(qiáng)對所學(xué)知識的文化背景有更深入的了解，培養(yǎng)學(xué)生思考問題的跨文學(xué)意識，提高學(xué)生跨文化的交際能力，從而實現(xiàn)語言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合。從以往的教學(xué)案例中可以看出，當(dāng)前對大學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生跨國際文化交際能力培養(yǎng)的研究仍然不夠系統(tǒng)，有一定的片面性，因此，多方面分析當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中跨國際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀、尋找提升學(xué)生跨國際文化能力的有效方法是一個值得研究的課題。加強(qiáng)學(xué)生大學(xué)英語學(xué)習(xí)中的文化學(xué)習(xí)來提高學(xué)生跨文化交際能力，的重要意義主要包括：（1）加強(qiáng)學(xué)生大學(xué)英語學(xué)習(xí)過程中的文化學(xué)習(xí)過程中只注重其口語等語言的學(xué)習(xí)、對文化知識并不涉及文化背景的教學(xué)理念，進(jìn)一步提升大學(xué)英語教學(xué)中語言學(xué)習(xí)與文化背景有機(jī)結(jié)合。（2）有助于激發(fā)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，不斷提升教育教學(xué)的質(zhì)量。

三、本國語言文化也要相當(dāng)重視

大學(xué)英語教學(xué)中學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)和探討，不能只局限于學(xué)生對西方文化認(rèn)知的構(gòu)建，更值得注意的是學(xué)生從西方文化交際中所領(lǐng)悟出的文化意識用來推廣本國文化的能力，這樣能夠更加深刻大學(xué)英語教育的內(nèi)涵。現(xiàn)代科技發(fā)展的時代，在全球化的大背景下，不同地域文化相互交流成了當(dāng)前英語教學(xué)主要目的。然而，由于英語教學(xué)的棘手，高校只能把焦點放在西方語言的傳授跟文化的交流上，很少有人關(guān)注本國的語言文化，忽視了本民族所具有的文化魅力。跨國際文化交流的教育方式也是給了我國國民一個難得的平臺，去發(fā)揚(yáng)自己民族、自己的母語。在互相交流的同時可以結(jié)合中外思想將本族文化和語言理解的更透徹。

四、結(jié)論

總而言之，我們應(yīng)大力改善大學(xué)英語教學(xué)中跨國際教育的現(xiàn)狀，重點探討和培養(yǎng)學(xué)生跨國際文化交際能力為目的的大學(xué)英語教學(xué)模式的改革創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生爭取英語教學(xué)與國語相結(jié)合，進(jìn)為而促進(jìn)中外文化跨國際交流服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙玉珊，常曉梅.提高學(xué)生跨文化意識的大學(xué)教學(xué)行動研究[J].外語界，2012（02）.

第4篇：如何對待科技發(fā)展范文

折疊：跨越國界的痛

文?任冬梅

《北京折疊》是一部具有現(xiàn)實主義風(fēng)格的科幻小說。作品的時間設(shè)置在近未來的某個時段，北京城進(jìn)行了大面積工程改造，六環(huán)以內(nèi)被人為打造成可以分為三個不同物理空間的城市，當(dāng)其中一個空間出現(xiàn)時，另外兩個空間就折疊起來，里面的人也處于休眠狀態(tài)。其中第一空間生活著500萬統(tǒng)治者和管理者，第二空間匯集了2500萬白領(lǐng)階層和學(xué)生，第三空間的人最多，高達(dá)5000萬，他們屬于底層勞動者，其中2000萬是垃圾工，另外3000萬靠販賣衣服、食物、燃料和保險過活。三層空間，對應(yīng)著三個不同的階層，階層差異被實體化為生活物質(zhì)資源的差異乃至使用時間的差異，這就是《北京折疊》的世界觀。

除此之外，《北京折疊》還有對社會更深層次的思考，包括機(jī)器化和自動化帶來的第一、第二產(chǎn)業(yè)勞工被取代而造成的大規(guī)模失業(yè)問題；科技的發(fā)展使社會階層更快速地分裂，階層之間的差異不斷擴(kuò)大的問題；試圖兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的國家機(jī)器如何通過城市規(guī)劃來解決失業(yè)的問題……面對這些全世界普遍面臨的問題，作者設(shè)計了一個“折疊的北京”來解決。正因為她敏銳地觸動了跨國家、跨社會的痛處，引起的共鳴才超越國界，并最終獲得世界性的榮譽(yù)。

“二八定律”的終點是哪里

文?陳瑩

未來的北京，被劃分成三個彼此隔絕的物理空間，生活在不同空間的人們，生命被切割成不同長度的條塊，輪流翻折，蘇醒。“不平等”的折疊城市背后，其實是一個“不平衡”問題。這是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)者帕累托發(fā)現(xiàn)的“二八定律”更為深廣的推演：不僅是社會財富，所有的社會資源在人口分配中都是不平衡的。小說彌漫著一種由“不平衡”而引發(fā)的身份焦慮――一種具有普世意味的時代焦慮。生活在第二、第三空間的人，對自身的生存格局和身份狀態(tài)充滿懷疑甚至否定；而生活在第一空間的邊緣弱勢群體對自己身份的“下滑”有著更為強(qiáng)烈的恐懼?！岸硕伞钡慕K極狀態(tài)會是怎樣？作品沒有給出答案。

兩萬字的篇幅，作者更多著眼于對社會問題的宏大想象，作品仍有許多引人遐思的未盡之處。北京是以何種方式被“折疊”的？作者并未通過科學(xué)想象給出技術(shù)上的解答，這在某種程度上削弱了作品的科幻色彩。

抉擇，雙城謎的一個解

文?李白

冰冷的物質(zhì)世界總是激起虛弱的憤怒。然而在這樣的世界中，也總有星星之火讓人心存向往，給人溫暖和光亮。即使情是無奈、愛是虛幻、夢是艱難、憐是施舍，卻仍舐犢情深、相信愛情、追求夢想、心懷憐憫。原來，這也是有人情味的世界，這人情在城市折疊時守護(hù)人們的心靈，鼓勵人們一次次破繭而出。

這就是雙城，是地上與地下、舒展與蜷縮、現(xiàn)實與理想、物質(zhì)與人情的對立統(tǒng)一。作者雖然刻畫了三個空間，但繼續(xù)解構(gòu)，仍是典型的雙城。雙城何去何從，非本作獨(dú)有的議題，乃是千古的謎，無數(shù)人嘗試作答：陶淵明的雙城是山內(nèi)山外，兩相隔絕；狄更斯的雙城是倫敦巴黎，血淚暴力；20世紀(jì)的科幻默片《大都會》的雙城是地上地下，勞資糾纏；21世紀(jì)的科幻大片《雪國列車》的雙城是車頭車尾，殺戮循環(huán)。作者繼承了前人前作的精神，在有限的篇幅里，緊緊抓住“人”這一解開“雙城謎”的鑰匙，突出人物的“抉擇”沖突：彭蠡是否該幫助老刀，老刀是否該收錢撒謊，依言該選擇哪個男人，葛大平該如何對待老刀，白發(fā)老人在做事與規(guī)則間該如何選擇……抉擇的沖突一個接一個，懸念不斷，人物刻畫也隨之愈發(fā)豐滿。小說最后以老刀經(jīng)歷一切波瀾后選擇如常按時上班落幕，給出了作者對“雙城謎”的解：大音希聲、大象無形，是“無言”，是“抉擇”，是無限可能。

小說如果繼續(xù)寫下去，可以寫成美好的烏托邦，也可以寫成更為灰暗的反烏托邦，然而既有了開天辟地的寓意，就有了對英雄的呼喚，對擊破混沌、頂天立地抉擇的期待。

一座城如一個人，一個人即一座城，雙城永遠(yuǎn)存在于人性的兩面，靜待我們的抉擇。 郝景芳和她的《北京折疊》

用寓言刺醒這個時代

文?唐山

郝景芳揭示出現(xiàn)代社會深刻的斷裂――我們被封閉在不同的空間中，明知對方存在，卻怎么也無法走入其中，只能靠對另一空間的想象來接受命運(yùn)對自己的安排。

幾乎所有的現(xiàn)代城市都無法逃避這樣的場景：邊緣地帶市井文化暖意猶存，被剝奪了自尊的人們憑著傳統(tǒng)道德習(xí)慣彼此撫慰；商業(yè)區(qū)的寫字樓中，白領(lǐng)們繁忙地熬過一天又一天，多少年后，他們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，在自己的記憶中，人生最寶貴的年華近乎空白；中心區(qū)則一片寂靜，真正左右規(guī)則的人們悄無聲息地生存著，甚至連影子都不肯留下，誰也說不好，為什么他們可以擁有那么多的資源。我們屬于同一城市，說著同一種方言，受著差不多的教育，可能還是幼年的玩伴，而最終卻成了永遠(yuǎn)的陌生人，再沒什么能化開我們彼此內(nèi)心那冰一般堅硬的孤獨(dú)，這是現(xiàn)代人無法擺脫的宿命。

更愿意相信，《北京折疊》其實是新寓言小說，與卡爾維諾在精神上頗有暗合之處。郝景芳并不是第一次寫這種小說，她的《從前有一個小孩》《我的時間》《阿米和阿豆的故事》等，都帶有卡爾維諾的影子。從新寓言寫作的角度看，郝景芳也是異常成熟的，她并不追求加繆式的前后貫通的隱喻，而是更具莫迪亞諾式的隨意曲折的色彩，所以她的文本更靈動，承載了更多的情緒。

當(dāng)然，《北京折疊》可能還暗含了另一層隱喻，即“三空間城市”本身是科技的偉大創(chuàng)造，但它卻又是對人性的巨大摧殘，如果沒有技術(shù)解決方案，老刀們本可以不必冒那么大的風(fēng)險，秦天們的愛情也能圓滿。當(dāng)我們相信技術(shù)會擴(kuò)大“人性善”時，卻忽略了它也可能成為“人性惡”的幫兇。而這恰恰是雨果獎最喜歡的主題。

文學(xué)離不開對現(xiàn)實的關(guān)懷

文?施經(jīng)

作品中的“北京”可視為未來的任何一座城市。為解決資源再利用等問題，城市進(jìn)行了一場大變革，被分為三個相互隔離的空間，分別生活著身份、地位不同的人群。如魔方般翻轉(zhuǎn)的城市無疑凝聚著作者對社會的獨(dú)到思考，正是這份思考以及瑰奇而又樸實的想象打動了讀者。然而也有人將該小說歸于“寓言體”而非科幻作品。

如果說科幻小說必須滿足“科”和“幻”兩個硬性條件，即既帶有科學(xué)方面的文學(xué)建構(gòu)，又必須超越現(xiàn)實，那么《北京折疊》確實令人費(fèi)解。整個故事設(shè)置在未來的某一天，可通篇里只有“手機(jī)”和“移動機(jī)器人”等科技產(chǎn)品，甚至翻轉(zhuǎn)城市這一設(shè)定也得不到科學(xué)支持。與其說它前瞻性地預(yù)言了人類科技發(fā)展的未來，不如說略顯悲觀地指出了社會被分裂為等級的殘酷與無奈。那么，它作為“科幻小說”的合法性源于何處呢？源于對人類社會的關(guān)注與關(guān)懷。文學(xué)始終需要解決自身與現(xiàn)實的關(guān)系，無論是什么類型的作品，都必須介入生活，引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)隱蔽的問題，啟迪我們更富有針對性地解決這些問題。科幻文學(xué)通過改造我們的生存境況，通過人物在新環(huán)境中的抉擇與掙扎，使我們所忽視的問題在燈火闌珊處顯豁開來。所謂科幻小說，不過是為作者放飛想象力開辟的獨(dú)特空間而已。持“硬科幻”主張的人，縮小了小說的空間和可能性，看似在捍衛(wèi)其正統(tǒng)性，反而束縛了文學(xué)的自由發(fā)展。

北京折疊：多少愛情消失于無形

文?許輝

作者自述《北京折疊》只不過是一部有待寫完的長篇小說的序章，盡管如此，作品所折射出的現(xiàn)實意涵已相當(dāng)震撼。在科幻架構(gòu)包裹下的是對現(xiàn)實的種種隱喻，描繪的場景給人留下的印象不殘酷但沉重，不黑暗卻無奈。

第5篇：如何對待科技發(fā)展范文

隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展，人類在科技發(fā)展史上再次實現(xiàn)了飛躍。轉(zhuǎn)基因技術(shù)在給人們帶來豐富多樣的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的同時，也給動植物健康和食品衛(wèi)生帶來了新的挑戰(zhàn)。在國際貿(mào)易領(lǐng)域，不同國家和政府對轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品采取了截然不同的態(tài)度，一些國家，如美國和其他一些發(fā)展中國家在推動轉(zhuǎn)基因技術(shù)在其國內(nèi)廣泛運(yùn)用的同時，倡導(dǎo)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品貿(mào)易的自由化；另一些國家，以歐盟及其成員國為代表，則從轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品給動植物健康和食品安全造成的潛在威脅出發(fā)，主張慎待甚至限制轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的進(jìn)出口貿(mào)易。美國、加拿大和阿根廷三國歐盟對轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的審批體制案，是這兩大陣營矛盾斗爭白熱化的縮影。2006年9月29日，經(jīng)過長達(dá)3年時間的審理，WTO爭端解決機(jī)構(gòu)散發(fā)了此案的專家組報告。了解此案的有關(guān)情況，有助于我們正確認(rèn)識WTO多邊貿(mào)易體制如何看待轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的國際貿(mào)易問題，也有助于我們洞悉國際轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品貿(mào)易未來的發(fā)展趨勢。

案件的由來

所謂“生物科技產(chǎn)品（Biotech Products）”是指通過DNA重組技術(shù)創(chuàng)造的植物變種（Plant Cultivars），也可稱為 “轉(zhuǎn)基因生物體（Genetically Modified Organism，GMO）”。所謂轉(zhuǎn)基因生物體就是指除人類以外的, 遺傳物質(zhì)已被非自然或/和自然重組方式改變的生物體。轉(zhuǎn)基因技術(shù)在增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)量、抗蟲、抗病、易于儲藏、增加食品的營業(yè)成份、保護(hù)環(huán)境（減少殺蟲劑的使用）方面具有不可替代的優(yōu)勢。此外，轉(zhuǎn)基因技術(shù)已經(jīng)被聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO）、世界衛(wèi)生組織（WHO）、經(jīng)濟(jì)合作組織（OECD）等許多國際組織以及美國、非洲、歐洲的獨(dú)立科學(xué)家所認(rèn)可。20世紀(jì)80年代初，美國率先開始進(jìn)行轉(zhuǎn)基因食品的研究。1996年，世界首批轉(zhuǎn)基因農(nóng)產(chǎn)品――轉(zhuǎn)基因番茄、大豆、玉米、油菜和土豆進(jìn)入市場。2

生物科技產(chǎn)品自誕生之日起便顯示出其必將成為富有爭議的新生事物，但其優(yōu)劣之爭至今仍沒有停息。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的弊端具體體現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品對生態(tài)環(huán)境的影響3、對病蟲害防治的影響4以及食品安全的影響5等方面。歐盟及其成員國歷來對生物科技產(chǎn)品的負(fù)面影響表示擔(dān)憂，并對來自其他國家生物科技產(chǎn)品的進(jìn)口規(guī)定了嚴(yán)格的審批制度。

歐盟現(xiàn)行的最基本的管理轉(zhuǎn)基因生物體的法規(guī)是2002年10月生效的《關(guān)于旨在環(huán)境中引入轉(zhuǎn)基因生物體問題的歐盟第2001/18號指令》（以下簡稱《2001/18號指令》）以及于1997年制定的《關(guān)于新食品和新食品成分的第258/97號規(guī)定》（簡稱為《258/97號規(guī)定》）?！?001/18號指令》和《258/97號規(guī)定》提供了一套轉(zhuǎn)基因生物體的審批程序。歐盟的審批程序有7個步驟：（1）申請的通知；（2）歐盟成員國的評估；（3）將評估結(jié)果散發(fā)其他歐盟成員國進(jìn)行評論；（4）歐盟委員會的決定；（5）歐盟部長理事會的行動；（6）產(chǎn)品投放市場；（7）標(biāo)簽。

從1998年10月開始，轉(zhuǎn)基因生物體投放市場的申請就在不同的階段被阻隔。首先，歐盟監(jiān)督委員會和歐盟部長理事會停止審批新的轉(zhuǎn)基因生物體的通知，因為部分成員（主要是丹麥、意大利、法國、希臘、奧地利和盧森堡6）阻止了審批程序。此后，歐盟委員會就不再向歐盟監(jiān)督委員會和歐盟部長理事會提交任何新的有關(guān)轉(zhuǎn)基因生物體的提案。因此，雖然歐盟沒有任何立法禁止轉(zhuǎn)基因生物體的審批，但這種“暫停”實施與轉(zhuǎn)基因申請有關(guān)的法規(guī)成為了事實上對轉(zhuǎn)基因生物體的禁止。

針對歐盟的上述做法，美國、加拿大和阿根廷于2003年5月20日，正式向歐盟提出磋商請求，認(rèn)為歐盟影響生物科技產(chǎn)品審批和銷售的措施違反了《實施衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施協(xié)定》（《SPS協(xié)定》）、GATT 1994以及《技術(shù)性貿(mào)易壁壘協(xié)定》（《TBT協(xié)定》）的相關(guān)條款。三個方的歐盟相關(guān)措施為：（1）歐盟“暫?！笨紤]生物科技產(chǎn)品的審批申請做法；（2）對于某些特定的生物科技產(chǎn)品審批申請，歐盟沒有給予考慮和審批或者過度延誤審批程序（特定產(chǎn)品暫停審批）；（3）歐盟成員國禁止生物技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)口或銷售的保障措施7。

2003年8月29日，在DSB會議上，應(yīng)美國、加拿大和阿根廷的要求，WTO爭端解決機(jī)構(gòu)就此案設(shè)立了單一的專家組。中國等10余個WTO成員保留了作為第三方參加專家組程序的權(quán)利。

專家組的主要裁決

在2006年9月29日散發(fā)的專家組報告中，專家組就本案的主要問題做出了如下裁決：（1）歐盟自1999年6月至2003年8月“暫?！笨紤]生物科技產(chǎn)品的審批申請做法，在事實上導(dǎo)致了“不適當(dāng)?shù)倪t延”（undue delay），不符合《SPS協(xié)定》附件C(1)(a)“各成員應(yīng)當(dāng)保證審批程序的實施和完成不受到不適當(dāng)?shù)倪t延”的規(guī)定并因此違反了該協(xié)定第8條關(guān)于“控制、檢查和批準(zhǔn)程序”的規(guī)定；（2）對方列明的某些特定產(chǎn)品的審批措施，由于造成了“不適當(dāng)?shù)倪t延”，因而同樣違反了《SPS協(xié)定》附件C(1)(a)和第8條的規(guī)定；（3）對成員方采取的保障措施，專家組認(rèn)定歐盟成員國沒有進(jìn)行《SPS協(xié)定》附件C(4)和第5.1款項下的風(fēng)險評估（risk assessment），因而違反了《SPS協(xié)定》第5.1款和第5.7款的規(guī)定；（4）歐盟“暫?！睂徟淖龇ú⒉皇恰禨PS協(xié)定》項下的“衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施”（SPS措施），因而駁回了方關(guān)于“暫?！睂徟龇ㄟ`反《SPS協(xié)定》其他相關(guān)條款的訴請。

案件涉及的主要法律問題

守夜之責(zé)－政府的不作為＝違法

1．關(guān)于是否存在“事實上的暫停”（de facto moratorium）

方主張，歐盟的做法在事實上擱置了所有生物科技產(chǎn)品的審批程序，因而違反了《SPS協(xié)定》的相關(guān)規(guī)定。歐盟則認(rèn)為其根本不存在任何所謂的“事實上的暫?！贝胧?，請求專家組駁回方的此項訴請。專家組審查了眾多證據(jù)，包括對“五國聲明”的審查以及1998年以來沒有一項申請獲得批準(zhǔn)的事實，最終認(rèn)定歐盟的做法構(gòu)成了對生物科技產(chǎn)品的“事實上的暫?！贝胧?。就“五國聲明”而言，專家組認(rèn)為，由于“五國聲明”的存在，有理由認(rèn)為歐委會在審批生物科技產(chǎn)品時無法獲得足夠多的成員支持，這影響了歐委會充分利用相關(guān)程序以完成審批手續(xù)的可行性。專家組指出，其對案件事實的分析揭示了歐共體審批程序中存在一種“清晰并且反復(fù)出現(xiàn)的不作為或延誤行為”。根據(jù)《SPS協(xié)定》附件C(1)(a)，對于檢查和保證實施衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施的程序，各成員應(yīng)保證此類程序的實施和完成不受到不適當(dāng)?shù)倪t延。專家組認(rèn)定歐盟的上述“事實上的暫?！弊龇ㄅc《SPS協(xié)定》附件C(1)(a)不一致，并違反了《SPS協(xié)定》第8條。

2．審慎不能構(gòu)成拖延的正當(dāng)理由

歐盟在案件中就“不適當(dāng)遲延”進(jìn)行了抗辯。歐盟主張，采用謹(jǐn)慎和預(yù)防性的方法可能導(dǎo)致對生物科技產(chǎn)品審批過程的遲延，但不能認(rèn)為其違反了《SPS協(xié)定》項下的義務(wù)。專家組駁回了歐盟的這一抗辯，指出在不造成不合理遲延的情況下完成審批程序與采用謹(jǐn)慎和預(yù)防性方法審批生物技術(shù)產(chǎn)品之間并不存在“內(nèi)在沖突”（inherent tension）。相反，專家組認(rèn)為，謹(jǐn)慎和預(yù)防性方法的采用并不是沒有紀(jì)律限制的，預(yù)防性方法更是不能吞噬《SPS協(xié)定》規(guī)定的紀(jì)律。如果允許一個WTO成員以評估申請時，以采用審慎和預(yù)防性的方法為由擱置審批程序，《SPS協(xié)定》規(guī)定的條件將變得沒有任何意義。

基于上述理由，專家組認(rèn)定歐盟自1999年6月至2003年8月“暫?！笨紤]生物科技產(chǎn)品的審批申請做法以及某些特定產(chǎn)品的審批做法，在事實上導(dǎo)致了“不適當(dāng)?shù)倪t延”，與《SPS協(xié)定》附件C(1)(a) 和第8條的規(guī)定不符。在歐共體在其“事實上的暫?！弊龇ɡ^續(xù)存在的情況下，專家組要求歐共體使這一“事實上的暫?！弊龇ㄅc《SPS協(xié)定》的規(guī)定相一致。

關(guān)鍵指向－“風(fēng)險評估”

《SPS協(xié)定》第5.1款規(guī)定，各成員應(yīng)保證其衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施的制定以對人類、動物或植物的生命或健康所進(jìn)行的、適合有關(guān)情況的風(fēng)險評估為基礎(chǔ)，同時考慮有關(guān)國際組織制定的風(fēng)險評估技術(shù)。方認(rèn)為，一些歐盟成員國（德國、法國、意大利、奧地利、希臘和盧森堡）采取的保障措施不符合此規(guī)定。專家組引用了上訴機(jī)構(gòu)在歐共體－荷爾蒙案中裁決，在該案中，上訴機(jī)構(gòu)指出，符合第5.1款的“風(fēng)險評估”必須“有充分的根據(jù)”或者“有合理支持”。專家組對上述6個成員國的保障措施進(jìn)行了審查，認(rèn)為這些措施并沒有建立在風(fēng)險評估的基礎(chǔ)上。例如，在審查奧地利采取的保障措施時，專家組指出，風(fēng)險評估的結(jié)論沒有表明涉案產(chǎn)品較之其他非GMO產(chǎn)品對人類健康和環(huán)境具有更大的風(fēng)險；奧地利采取的進(jìn)口禁令是一種最為嚴(yán)格的SPS措施，風(fēng)險評估的結(jié)論表明采取這一措施并沒有充分根據(jù)。專家組認(rèn)為，如果允許奧地利采取進(jìn)口限制措施而不顧風(fēng)險評估的結(jié)果，將使這種風(fēng)險評估喪失實質(zhì)意義而徒于形式。專家組強(qiáng)調(diào)風(fēng)險評估要求是對SPS措施的實體條件，不僅僅是一種形式要求?；谕瑯拥耐评砗屠碛桑瑢＜医M同時認(rèn)定其他歐盟成員（德國、法國、意大利、希臘和盧森堡）采取的保障措施同樣違反了《SPS協(xié)定》第5.1款的規(guī)定。此外，專家組還裁定歐盟成員國采取的保障措施違反了《SPS協(xié)定》第2.2款的規(guī)定8。

慎思明辯－適用條文要準(zhǔn)確

《SPS協(xié)定》第5.7款規(guī)定，在有關(guān)科學(xué)證據(jù)不充分的情況下，一成員可根據(jù)可獲得的有關(guān)信息，包括來自有關(guān)國際組織以及其他成員實施的衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施的信息，臨時采用衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施。歐盟主張其成員國采取的保障措施是根據(jù)《SPS協(xié)定》第5.7款采取的“臨時措施”，因此并不違反《SPS協(xié)定》第5.1款和第2.2款的規(guī)定9。專家組認(rèn)為，第5.7款規(guī)定的例外是有前提條件的，即在采取臨時措施時有關(guān)科學(xué)證據(jù)并不充分。在科學(xué)證據(jù)充分的情況下，一成員不能援引第5.7款的規(guī)定獲得豁免。經(jīng)過對案件相關(guān)事實的充分評估和審查，專家組認(rèn)為歐盟成員國在采取保障措施時，有關(guān)生物技術(shù)產(chǎn)品的科學(xué)證據(jù)并不是不夠充分，因此，歐盟成員國的保障措施并不符合第5.7款的要求?；谶@一理由，專家組駁回了歐盟的上述抗辯。

釜底抽薪－“暫?！睂徟荢PS措施嗎？

關(guān)于何為SPS措施，《SPS協(xié)定》附件A.1做出了明確定義。10但從《SPS協(xié)定》附件A的規(guī)定看，其定義一直被認(rèn)為是十分廣泛的。但是，本案中專家組卻似乎傾向于限定SPS措施的內(nèi)涵和外延。本案中，專家組認(rèn)定歐盟的“暫?！睂徟龇ú⒉皇恰禨PS協(xié)定》項下的SPS措施。專家組指出，歐盟的“暫?！弊龇▋H僅是一種“程序上的決定”,并不是拒絕所有申請的“實體決定”。專家組認(rèn)為，一種推遲審批的程序決定并不意味著是一種特定的SPS保護(hù)措施水平，故歐盟的“暫?！睂徟胧┎⒉皇荢PS措施。由于方提出了其他一些訴請是以“暫停”審批措施是SPS措施為前提條件的，據(jù)此，專家組駁回了這些訴請11。

事易時移――對本案的簡評和展望

轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品是農(nóng)業(yè)發(fā)展與農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易中的一個新課題，激發(fā)了世界主要農(nóng)業(yè)國家的高度重視。一方面轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品具有高產(chǎn)、品質(zhì)優(yōu)良、抗病蟲等優(yōu)點，似乎是農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個方向；另一方面，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品可能存在對生態(tài)環(huán)境乃至食品安全的負(fù)面影響。美國是轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的開發(fā)國，技術(shù)領(lǐng)先。其它許多農(nóng)業(yè)國家，包括歐盟在內(nèi)，轉(zhuǎn)基因的開發(fā)與技術(shù)都相對落后。由此如何對待轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的進(jìn)出口貿(mào)易，各國的政策也不盡相同。美國主張對轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品不能限制，不能歧視；而歐盟等國出于自身利益，主張采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。應(yīng)該說轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品究竟優(yōu)劣如何，是一個科學(xué)技術(shù)問題。應(yīng)該通過科學(xué)論證證明它的可取之處以及它的負(fù)面影響，從而決定取舍。目前的科技水平似乎顯示轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品不存在不能發(fā)展、不能食用的結(jié)論，而且包括中國在內(nèi)，許多國家仍在積極開發(fā)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品。然而，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品畢竟是新產(chǎn)品，科學(xué)的論證尚未窮盡，因此政府起碼應(yīng)保證消費(fèi)者的知情權(quán)，即對轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品應(yīng)加上標(biāo)識。這也是不少轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品進(jìn)口國采用的辦法。

第6篇：如何對待科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞:中國大戰(zhàn)略 定位 主要依據(jù) 涉及面

中圖分類號:D82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-4812(2006)02-0001-07

一、中國大戰(zhàn)略研究何以受到關(guān)注

2005年中國學(xué)術(shù)界的新關(guān)注點之一是大戰(zhàn)略，特別是中 國大戰(zhàn)略研究。其標(biāo)志是北京大學(xué)出版社推出的《大戰(zhàn)略研 究叢書》，這套叢書不僅有國際學(xué)術(shù)界研究大戰(zhàn)略的經(jīng)典和 反映最新研究成果的力作，而且有我國學(xué)術(shù)界精英的代表作， 如門洪華的《構(gòu)建中國大戰(zhàn)略的框架》。與此同時，《中國社 會科學(xué)》雜志社也舉辦了中國大戰(zhàn)略的研討會。

眾所周知，對于戰(zhàn)略的關(guān)注與研究并非始于今日，但明確 倡導(dǎo)中國大戰(zhàn)略的系統(tǒng)研究則是近一、二年之事。何以如此， 筆者認(rèn)為以下兩方面的原因值得重視：

首先是中國和平崛起的需要。中國正在崛起，這個基本 事實毋庸置疑。盡管國際上有些人對此不喜歡、不承認(rèn)，甚至 以“中國”加以詆毀；盡管中國人自己為了避免刺激當(dāng) 下國際社會中的主導(dǎo)性大國，希望為自身贏得更和平的國際 環(huán)境，而把崛起解釋為發(fā)展，甚至不提倡“崛起”這個詞，但崛 起畢竟是事實。當(dāng)世界以懷疑的眼光看待中國崛起時，中國 人自身對崛起的目標(biāo)、進(jìn)程、方式、后果是否有清醒的認(rèn)識和 理性的思考呢?恐怕真的存在問題，至少是缺乏嚴(yán)密的戰(zhàn)略 上的審視與設(shè)計，而這恰恰是大戰(zhàn)略研究所擅長的。換言之， 通過大戰(zhàn)略的研究，對中國崛起進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)或可能面臨 的各種問題進(jìn)行全面評估，并為消除國際社會的疑慮，真正實 現(xiàn)和平的崛起和持續(xù)的發(fā)展提供理論咨詢是十分必要的。

其次是對中國模式之討論的回應(yīng)與深化。關(guān)于“中國模式”、“中國發(fā)展道路”的討論近 幾年頗為活躍，特別是2004年5月7日，美國高盛公司高級顧問，清華大學(xué)教授喬舒亞? 庫珀?雷默在倫敦《金融時報》上提出“北京共識”后，這方面的談?wù)摳鼮闊崃??！氨本┕?識”概括了中國發(fā)展的三個定理：其一，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的價值，即在技術(shù)上不能沿襲陳舊技術(shù)和 發(fā)展老路；其二，發(fā)展模式的可持續(xù)性、平等性；其三，自主理論。這三個定理并無太多新意， 文章之所以備受關(guān)注，并掀起“中國模式”討論熱，是因為文章的核心在于探討中國發(fā)展模 式的國際影響，以及如何與中國打交道、如何對待崛起的中國。來自國際社會對“中國模 式”的探討表明，“中國”、“中國崩潰論”等等別有用心的叫囂或非理性的偏見，無法 壓制世人對中國改革開放以來所取得的歷史性成就的敬佩與贊嘆。當(dāng)人們以更理性的目光 審視當(dāng)代中國時，中國何以能迅速發(fā)展，其發(fā)展有何值得借鑒的經(jīng)驗，世界會因中國的發(fā)展 產(chǎn)生哪些變化，如何應(yīng)對這種變化等等問題就自然會產(chǎn)生。這時候，也只有這時候，中國的 重要地位與影響才會真正凸現(xiàn)出來。中國的確成為世界的中國，它的發(fā)展戰(zhàn)略與模式已引 起世界性的關(guān)注。

國際社會的“中國模式”討論熱，也促使中國人自己反思：我們對改革開放以來自身的 成績、經(jīng)驗、問題、影響及其發(fā)展前景的理論總結(jié)與提升到底夠不夠，我們是否有清醒、明確、 嚴(yán)密且具有可操作性的國家戰(zhàn)略?毫無疑義，在這些方面我們已經(jīng)取得了不少成績。從宏 觀上講，中國特色社會主義理論、“三個代表”思想和科學(xué)發(fā)展觀，就是對中國發(fā)展模式與道 路的總結(jié)。而建立小康社會戰(zhàn)略目標(biāo)的確定以及制度化的五年發(fā)展規(guī)劃，也的確是國家戰(zhàn) 略的反映。但是，這些還不足于替代一個完整的中國大戰(zhàn)略。因為一個富有學(xué)理性的大戰(zhàn) 略，需要有嚴(yán)密的理論框架和有說服力的論證，要體現(xiàn)內(nèi)在的理論邏輯和有指導(dǎo)性的路徑與 方案。正是鑒于此，中國學(xué)術(shù)界很快加入到國際社會的“中國模式”大討論中，以便在這一 過程中更好地認(rèn)識自身、總結(jié)自身、指導(dǎo)自身。顯而易見，由“中國模式”討論熱引發(fā)的理論 思索，同樣把中國大戰(zhàn)略研究推上前臺。

二、大戰(zhàn)略的界定與中國大戰(zhàn)略的定位

大戰(zhàn)略是個頗有歧義的概念。從國際學(xué)術(shù)界來看，對大戰(zhàn)略的理解最有代表性的見解 是以下三種：

首先，大戰(zhàn)略是對戰(zhàn)爭的謀略。這是最傳統(tǒng)、最經(jīng)典的理解。這種理解使大戰(zhàn)略仍然緊 緊圍繞著戰(zhàn)爭，但需要指出的是，戰(zhàn)爭并不僅僅意味著軍事手段，贏得戰(zhàn)爭要靠各種手段的 綜合利用和國家全部資源的有效調(diào)動。此外，戰(zhàn)爭的目標(biāo)、目的更受到重視，而戰(zhàn)爭的手段 則居于從屬地位。正是基于此，我們看到，《大英百科全書》(1967年版)將大戰(zhàn)略定義為 “為了達(dá)到戰(zhàn)爭(與和平)的目的而動員一國或幾個國家聯(lián)合起來的所有資源的藝術(shù)”。而 利德爾?哈特則認(rèn)為，“大戰(zhàn)略的任務(wù)是協(xié)調(diào)和指導(dǎo)國家的全部力量以便達(dá)到戰(zhàn)爭的政治 目的，即國家政策所確定的目標(biāo)”。美國學(xué)者羅伯特?阿特在其新作中強(qiáng)調(diào)，“大戰(zhàn)略告訴 人們，一個國家應(yīng)當(dāng)怎么樣通過運(yùn)用軍事力量來實現(xiàn)外交政策目標(biāo)”。他仍然重視軍事手 段運(yùn)用，但著眼點卻是國家的外交政策目標(biāo)。由此不難發(fā)現(xiàn)，大戰(zhàn)略是通過戰(zhàn)爭或在戰(zhàn)爭中 實現(xiàn)政治與外交目的的藝術(shù)。

其次，大戰(zhàn)略是國家安全戰(zhàn)略。這種見解強(qiáng)調(diào)，國家運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事等各種 手段實現(xiàn)的目標(biāo)不僅是贏得戰(zhàn)爭勝利，還應(yīng)當(dāng)包括國家安全。約翰?柯林斯的觀點最為典 型。他認(rèn)為，大戰(zhàn)略是“在各種情況下運(yùn)用國家力量的一門藝術(shù)和科學(xué)，以便通過威脅、武 力、間接壓力、外交、詭計以及其他可以想象到的手段，對敵方實施所需要的各種程度和各種 樣式的控制，以實現(xiàn)國家安全的利益和目標(biāo)”。理查德?羅斯克蘭斯和阿瑟?斯坦持同樣 觀點，指出“大戰(zhàn)略要考慮國家可以支配的全部資源(而不僅僅是軍事資源)，并有效地安排 這些資源來實現(xiàn)和平時期和戰(zhàn)爭時期的安全”。江憶恩則總結(jié)道：“美國學(xué)術(shù)界一般將大 戰(zhàn)略定義為動員國家所有實力實現(xiàn)國家目標(biāo)的行為，這里的國家目標(biāo)主要指的是反對外來 干涉威脅的戰(zhàn)略目標(biāo)”。顯然，把大戰(zhàn)略界定為國家安全戰(zhàn)略，既拓展了大戰(zhàn)略的范圍(因 為安全戰(zhàn)略包括軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)爭勝利)，又凸現(xiàn)了大戰(zhàn)略的政治性(因為國家安全是國家的 政治事務(wù)，而不是狹義的軍事事務(wù))。但是，國家安全包括國內(nèi)安全和國際安全、傳統(tǒng)安全 與非傳統(tǒng)安全，這就導(dǎo)致了新的爭論。

再次，大戰(zhàn)略是國家戰(zhàn)略(或國家總體戰(zhàn)略)，包括國家安全戰(zhàn)略與國家發(fā)展戰(zhàn)略。這 種見解是對大戰(zhàn)略的最寬泛的理解。1964年版的美國《美利堅百科全書》把大戰(zhàn)略界定為 “在一般意義上指在平時與戰(zhàn)時，為獲得對國家政策的最大限度支持，發(fā)展并運(yùn)用國家的政 治、經(jīng)濟(jì)、精神和軍事力量的藝術(shù)和科學(xué)”。日本學(xué)者伊藤憲一也認(rèn)為，“大戰(zhàn)略不外乎是 國家的最高政治戰(zhàn)略，它決定著國家的百年大計，它還必須著眼于國家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與 文化革命”。雖然大戰(zhàn)略是國家總體戰(zhàn)略的見解使其外延過于寬泛，但優(yōu)點也非常明顯， 那就是便于從國內(nèi)與國際、軍事與非軍事等多角度構(gòu)建國家戰(zhàn)略，而不必在研究時受更多的 限定，做更多的解釋，陷入概念的陷阱。

迄今為止，中國學(xué)者在研究大戰(zhàn)略時更多的表現(xiàn)出對第三種見解的認(rèn)同。比如胡鞍鋼 認(rèn)為，“中國大戰(zhàn)略就是‘富民強(qiáng)國’的戰(zhàn)略”，其四大目標(biāo)是“增長、強(qiáng)國、富民、提高國際 競爭力”。時殷弘認(rèn)為，“國家大戰(zhàn)略是國家政府的一種操作方式或操作規(guī)劃，即自覺地本 著全局觀念，開發(fā)、動員、協(xié)調(diào)、使用和指導(dǎo)國家的所有軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、外交、思想文 化和精神等類資源，爭取實現(xiàn)國家的根本目標(biāo)”。葉自成認(rèn)為，“大戰(zhàn)略或國家總體戰(zhàn)略實 際上包含了三大部分，即國家的對外戰(zhàn)略、國家的內(nèi)部發(fā)展戰(zhàn)略，還有一部分既是對外戰(zhàn)略 也是對內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略，是內(nèi)外戰(zhàn)略的綜合”。此外，像中國軍事科學(xué)院吳春秋、上海社科院周 建明等也都視大戰(zhàn)略為國家總體戰(zhàn)略。

當(dāng)然，也有一些學(xué)者明確表示了對第二種見解的認(rèn)同。周丕啟認(rèn)為，“所謂大戰(zhàn)略，是 指國家在國際關(guān)系中對綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事以及其它手段來實現(xiàn)國家安全目的 的籌劃和指導(dǎo)”。他刻意區(qū)分了國家安全的國內(nèi)層面與國際層面，并把大戰(zhàn)略限定為國際 層面。門洪華也以國家安全為立足點，并給出了一個獨(dú)特的界定：“大戰(zhàn)略是綜合運(yùn)用國家 戰(zhàn)略資源實現(xiàn)國家安全及國際目標(biāo)的科學(xué)與藝術(shù)，即一個國家運(yùn)用自身的各種戰(zhàn)略資源和 戰(zhàn)略手段――包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和意識形態(tài)等――保護(hù)并拓展本國整體安全、價值 觀念和國家戰(zhàn)略利益等”。由于門洪華在構(gòu)建大戰(zhàn)略框架時強(qiáng)調(diào)國家實力的評估以及重 視國家戰(zhàn)略利益，加之他倡導(dǎo)“打破國內(nèi)戰(zhàn)略和國際戰(zhàn)略之人為隔閡，達(dá)致國內(nèi)戰(zhàn)略和國際 戰(zhàn)略的總體協(xié)調(diào)”，所以在其論述中，大戰(zhàn)略實際上已超出國家安全的限定，而有了總體 戰(zhàn)略的特征。

鑒于上述概念梳理及其分析，本文主張立足總體戰(zhàn)略來研究、構(gòu)建中國大戰(zhàn)略。因為當(dāng) 代中國之復(fù)興與發(fā)展，不可能僅僅局限于單一的對外戰(zhàn)略、安全戰(zhàn)略或國內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略。它必 然是國內(nèi)與國際、軍事與非軍事、傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全面發(fā)展等多向度、多 層次的綜合性戰(zhàn)略。

三、中國大戰(zhàn)略的主要依據(jù)

盡管大戰(zhàn)略主要是一種外向型的戰(zhàn)略(所以才會有將其定位于國家對外戰(zhàn)略和國家安 全戰(zhàn)略的見解)，但其實它總是涉及國際、國內(nèi)兩個向度，并且兩者密不可分。這樣一來，大 戰(zhàn)略的制定，其依據(jù)必然也離不開國際與國內(nèi)兩個層次。許多著名學(xué)者闡述了這一觀點。 美國學(xué)者威廉森?默里等人編著的《締造戰(zhàn)略》一書，列舉了戰(zhàn)略制定的諸多因素，如國際 環(huán)境、國家地理狀況、歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、意識形態(tài)和文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)要素、政府組織方式、戰(zhàn)略決 策體制等等，并明確指出，“戰(zhàn)略締造是個既涉及內(nèi)部政治影響和個人行為特質(zhì)，又涉及外 部事態(tài)和威脅的壓力的過程”。理查德?羅斯克蘭斯和阿瑟?斯坦主編的《大戰(zhàn)略的國內(nèi) 基礎(chǔ)》一書則更為鮮明地強(qiáng)調(diào)，“所有各章都揭示出，只集中于狹隘的現(xiàn)實主義構(gòu)成要 素――物質(zhì)實力、其分配的變化及外部的威脅――的大戰(zhàn)略算計是根本不全面的。它不能 解釋國家所實際做出的行動。相反，國內(nèi)各集團(tuán)、社會觀念、憲法的特征(有時是通過國際 相互依存表現(xiàn)出來的)、經(jīng)濟(jì)制約因素、歷史上的社會趨勢以及國內(nèi)政治壓力在大戰(zhàn)略選擇 中起著重要的、實際上是關(guān)鍵性的作用，因此，它們也是決定國際沖突與合作前景的重要因 素。在目前的國際環(huán)境下，這種國內(nèi)力量的范圍和重要性實際上是正在增加”。本文贊同 從國際、國內(nèi)兩個向度尋求中國大戰(zhàn)略的主要依據(jù)，除此以外，本文認(rèn)為時代這一更宏觀的 因素同樣不可忽視，甚至在某種意義上更為重要。現(xiàn)分別論述如下：

首先是時代依據(jù)。這里講的時代是以生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)為標(biāo)尺的大時代。當(dāng)今時代 是區(qū)別于農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代的新時代，即真正相互依存的全球化時代。全球化使相互依存 成為當(dāng)代人類的生存方式和基本規(guī)律，任何一個國家在制定大戰(zhàn)略時若不考慮全球化主題 與背景，就不可能是一個有效的戰(zhàn)略。當(dāng)今時代又是區(qū)別于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，倡導(dǎo)可持 續(xù)發(fā)展新文明的時代。換言之，講時代的依據(jù)，不僅要突出全球化主題，還要突出文明轉(zhuǎn)型 的背景。沒有對工業(yè)文明的反思和超越，就難以確定富有前瞻性和人文性的大戰(zhàn)略，而可持 續(xù)發(fā)展在很大程度上代表和揭示了人類新文明的指向。時代作為大戰(zhàn)略的依據(jù)較之國際與 國內(nèi)環(huán)境更具有根本性、長遠(yuǎn)性。能否正確地判斷時代及其新的特征，及時地認(rèn)同時代的變 革和文明的轉(zhuǎn)型，并據(jù)此確立新的戰(zhàn)略觀念，把握歷史發(fā)展趨勢，將直接制約著大戰(zhàn)略的歷 史深度與廣度。

其次是國際環(huán)境。這里講的國際環(huán)境是受到全球化和文明轉(zhuǎn)型影響的國際關(guān)系環(huán)境， 涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事各個方面，但基點是政治。當(dāng)今國際環(huán)境，從政治的意義上講，最 應(yīng)關(guān)注之點是：

第一，和平與發(fā)展的主題。這一主題顯然區(qū)別于戰(zhàn)爭與革命，突出了求和平、謀發(fā)展，從 而更強(qiáng)調(diào)對話與合作的時代特征。正如學(xué)術(shù)界已達(dá)成的共識所明確的，和平與發(fā)展并非是 完成時的既有狀態(tài)，而是有待奮斗的目標(biāo)。盡管戰(zhàn)爭與沖突仍存在，并有現(xiàn)實的合理性，但 在價值上，其重要性已開始讓位于和平與發(fā)展。因此，和平與發(fā)展的主題是一種基于現(xiàn)實的 更具價值導(dǎo)向的定位。

第二，兩種基本社會制度的長期并存與競爭。社會主義與資本主義兩種制度之爭并未 隨冷戰(zhàn)的終結(jié)而消失，但兩者之爭的形式發(fā)生了變化，從體制外的對抗轉(zhuǎn)變?yōu)轶w制內(nèi)的較 量，并且要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時期。因此，審視和處理兩者之間的關(guān)系，必須有更長遠(yuǎn)的眼 光，更適宜的方式。務(wù)必把立足點放在加強(qiáng)與發(fā)展自身，而不是試圖簡單地消滅或取代對

第三，西方國家，特別是美國在國際社會中居于主導(dǎo)地位。當(dāng)今的國際事務(wù)由西方所主 導(dǎo)，因為無論從硬實力還是軟實力上講，社會主義國家和廣大發(fā)展中國家都無法比肩，必須 理性地承認(rèn)這一基本事實。而這一事實則要求防止、克服各種情緒化的政策，堅持戰(zhàn)略的務(wù) 實性、有效性。

第四，國際機(jī)制的地位與作用日益增強(qiáng)。正是因為全球的相互依存以及求和平謀發(fā)展 的客觀需要，所以體現(xiàn)對話與合作的國際機(jī)制越來越受到青睞。具體表現(xiàn)就是國際機(jī)制的 領(lǐng)域拓展、數(shù)量增多，強(qiáng)制性加強(qiáng)，認(rèn)同度提高。當(dāng)然需要同時指出的是，當(dāng)今的國際機(jī)制大 多為西方大國所主導(dǎo)，因此其公正性不足，作用也受到限制。

第五，非國家行為體的日益活躍與崛起。在審視當(dāng)今的國際環(huán)境時，如果忽視了NCO、 全球公民社會的作用顯然是不明智的。因為非國家行為體正從多領(lǐng)域、多層次上影響著國 際關(guān)系的議題、程序和進(jìn)程，從而制約著各國的大戰(zhàn)略。

再次是國內(nèi)環(huán)境。就國內(nèi)環(huán)境而言，涉及范圍包括經(jīng)濟(jì)實力、政治進(jìn)程、社會狀況、國際 地位與影響、觀念與意識形態(tài)的變革、政府及決策者的素質(zhì)等等。

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，綜合國力大大提升。自改革開放以來，中國的持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長已成 為世界經(jīng)濟(jì)史上一個奇跡，從宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上看，中國已是舉世矚目的經(jīng)濟(jì)大國。按現(xiàn)在的 經(jīng)濟(jì)增長速度，有人預(yù)言到2020年我國會超過美國，成為世界第一經(jīng)濟(jì)體。

第二，國際地位明顯提高，中國模式受到世人關(guān)注。綜合國力的增強(qiáng)使中國在國際社會 中有了更多發(fā)言權(quán)，而更重要的是，中國漸進(jìn)發(fā)展模式產(chǎn)生了吸引力。盡管“中國” 仍然不絕于耳，但中國的歷史性成就的確讓世人不得不理性地探究中國模式的內(nèi)涵與特色， 從而擴(kuò)大著中國的影響。

第三，觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。中國在審視和處理國內(nèi)外事務(wù)時，正在從傳統(tǒng)的、習(xí)慣 性的意識形態(tài)化轉(zhuǎn)向非意識形態(tài)化，從對抗性思維轉(zhuǎn)向非對抗性思維。這一轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參 與國際事務(wù)，妥善處理國內(nèi)外社會矛盾提供了更有利的思想文化條件。這里要注意，非意識 形態(tài)化并非放棄意識形態(tài)，非對抗性思維并非不承認(rèn)矛盾與沖突。重要的是不要時時、處處 以意識形態(tài)的眼光和對抗性的思維認(rèn)識與對待一切，要善于，以和合文化處理各種 事務(wù)。

第四，國際角色的重新塑造與定位。正因為觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變，以及國際大環(huán)境的 變革，所以在對外戰(zhàn)略方面，中國正在從一個對現(xiàn)有國際體系、國際秩序進(jìn)行批判、抵制、斗 爭的革命者、批判者轉(zhuǎn)為一個建設(shè)性的融人者和有一定保留的認(rèn)同者。做一個負(fù)責(zé)任的大 國正是這一新定位的反映。顯然，國際角色的轉(zhuǎn)換對中國大戰(zhàn)略已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重 大影響。

第五，民族自信心增強(qiáng)，民族主義有所膨脹。伴隨經(jīng)濟(jì)實力的提升和國際地位的提高， 中國的民族自信心、自豪感都在加強(qiáng)，這有助于對國際事務(wù)采取更開放、更積極的態(tài)度。與 此同時，非理性的民族主義也有所抬頭，甚至有失控的危險。民族主義情結(jié)在中國大戰(zhàn)略中 扮演什么角色，有待認(rèn)真思索。

第六，法治化進(jìn)程加快，民主化進(jìn)程相對滯后。改革開放后，中國社會的法治化進(jìn)程明 顯加快，法治的理念日益深人人心，從而使社會政治生活更加規(guī)范與有序。相比較而言，民 主化進(jìn)程與人們的預(yù)期尚有距離，與實際需要也不完全適應(yīng)。所以，尋求一條穩(wěn)妥而又不失 有效，漸進(jìn)而又不失深刻的民主化道路，是中國的當(dāng)務(wù)之急，它關(guān)系到中國大戰(zhàn)略的構(gòu)建與 實施。

第七，社會分化日益明顯，社會矛盾與沖突復(fù)雜、尖銳。在看到中國社會整體性進(jìn)步與 繁榮的同時，不能不承認(rèn)社會問題與社會沖突的加劇。這一現(xiàn)實導(dǎo)致中國社會的不穩(wěn)定，也 在一定程度上造成對社會主義價值與制度的懷疑。因此，化解社會矛盾與沖突，構(gòu)建社會和 諧，就成為十分急迫而重要的工作。

第八，決策層堅持與時俱進(jìn)。決策層的素質(zhì)與意愿在很大程度上左右著一國的內(nèi)外事 務(wù)，中國最高決策層倡導(dǎo)與時俱進(jìn)，自身也在堅持與時俱進(jìn)。以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和和諧 社會等理論的提出與推行，表明中國決策層能夠及時借鑒和汲取人類文明的優(yōu)秀成果，以指 導(dǎo)中國的實踐。

四、中國大戰(zhàn)略的主要框架

立足上述依據(jù)，中國大戰(zhàn)略的主要框架涉及以下幾個方面：

第一，高舉改革開放的旗幟，理性應(yīng)對全球化。在積極參與、融人全球化的進(jìn)程中，中國 不僅要有效維護(hù)本國利益，而且要自覺維護(hù)人類共同利益，促進(jìn)全球化的人性化。中國的大 戰(zhàn)略必然是融人全球化的戰(zhàn)略，這已為中國改革開放的歷史性成就所證實，離開全球化來談 中國的大戰(zhàn)略就沒有抓住核心，從而也失去了戰(zhàn)略意蘊(yùn)。

第二，高度重視文明轉(zhuǎn)型，在價值導(dǎo)向、模式選擇、制度設(shè)計等等方面，要自覺修正和超 越工業(yè)文明，創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展新文明。這是中國大戰(zhàn)略的文明向度，我們要站在歷史的高度 確立和推進(jìn)中國現(xiàn)代化，在突出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，充分考慮生態(tài)和非經(jīng)濟(jì)因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 制約性，堅持統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)發(fā)展，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，以實現(xiàn)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù) 性。

第三，加速科技發(fā)展，強(qiáng)化科技興國，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入持久的活力，提供堅實的基礎(chǔ)。從 粗放轉(zhuǎn)向集約，從資源消耗型轉(zhuǎn)向技術(shù)密集型，這是提高我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技含量，增強(qiáng)國 際競爭力的唯一選擇。

第四，堅持理性、務(wù)實、非意識形態(tài)化的對外戰(zhàn)略，積極參與國際機(jī)制，在國際事務(wù)中發(fā) 揮更大作用。非意識形態(tài)化并非不要意識形態(tài)，而是不要以意識形態(tài)作為處理國際關(guān)系的 唯一準(zhǔn)則，要按照國際法和國際規(guī)則處理國際事務(wù)，通過國際機(jī)制協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的關(guān)系，以 維護(hù)本國利益，推進(jìn)世界和平與發(fā)展。一個理性、成熟的大戰(zhàn)略必定是使本國在國際舞臺上 受到尊重且有良好形象與信譽(yù)的戰(zhàn)略，否則就不是成功的戰(zhàn)略。

第五，大力倡導(dǎo)社會和諧，在國際上堅持對話、合作、雙贏；在國內(nèi)努力建構(gòu)民主、公正的 和諧社會。和諧的思想不僅指化解矛盾，尋求穩(wěn)定，更應(yīng)挖掘其政治意義。這就是要變對抗 為對話，變你死我活為共存共榮，變集權(quán)為民主，變統(tǒng)治為善治。

第六，以和平的手段推進(jìn)中國崛起，以平和的心態(tài)對待中國崛起。中國的崛起已是一個 不可否認(rèn)的趨勢，關(guān)鍵在于讓世界理解、認(rèn)同中國以和平的方式崛起，并且我們自身確實能 夠做到和平崛起。要實現(xiàn)這一點，就需要有一種平和的心態(tài)。中國崛起不是要以中國為中 心主導(dǎo)世界，控制世界，而是要對世界做更多的貢獻(xiàn)，以推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。任何老大自 居、中心主義的觀念與心態(tài)都不符合文明發(fā)展趨勢，也難以做到和平崛起。

第7篇：如何對待科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)本質(zhì)；科學(xué)素養(yǎng)；科學(xué)課程

全面提高每個學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是中學(xué)階段科學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)，本文將聯(lián)系我國當(dāng)前科學(xué)課程改革的實際，就科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及科學(xué)課程的體系這三個方面談些認(rèn)識。

一、以科學(xué)的本質(zhì)為依據(jù)，確定科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

1．對科學(xué)與科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識

科學(xué)是反映自然界客觀規(guī)律的知識體系，這是不少人對科學(xué)的一種普遍的理解，但是應(yīng)當(dāng)指出，這是一種狹義的理解，是不全面的。科學(xué)作為對自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識，不能離開認(rèn)識過程，所以如果從廣義上看，科學(xué)實際上是一種特殊的社會文化探究活動，這里有兩點應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：一是科學(xué)就其過程來說是一種對自然的探究活動，而作為知識體系的科學(xué)理論只是這種探究活動的結(jié)果；二是科學(xué)是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，它是只有在特殊條件下才有可能得以產(chǎn)生和發(fā)展的探究活動。因此，我們認(rèn)為對科學(xué)更為全面的理解應(yīng)當(dāng)是，從科學(xué)活動的結(jié)果講是科學(xué)理論——一種知識體系，而從科學(xué)活動的過程講是科學(xué)探究。

如果我們綜觀人類社會的發(fā)展歷史，就會發(fā)現(xiàn)各種文化形態(tài)的神話、宗教、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)和科學(xué)作為人的認(rèn)知活動，都曾經(jīng)各自在一定程度上刻意描述和說明自然現(xiàn)象，試圖具有認(rèn)識自然的功能，但是歷史證明，在這眾多的文化形態(tài)中只有科學(xué)才為人類提供了認(rèn)識自然的精確而有效的工具，雖然科學(xué)不是絕對真理，但是自從科學(xué)產(chǎn)生以來，人類對自然的認(rèn)識總是愈益正確和深入。原因正是由于科學(xué)在認(rèn)識自然上所具有的一種“探究性”使然。科學(xué)的目的在于求真，科學(xué)家對自然的認(rèn)識決不停留在事實的層次上，更不是采用引經(jīng)據(jù)典、詮釋經(jīng)典，然后邏輯地演繹出關(guān)于自然現(xiàn)象的論述，而是進(jìn)一步透過現(xiàn)象，深入事物的內(nèi)部，提煉出反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律的各種“概念”和“定律”來，而這個過程正是通過探究來完成的。所以，我們認(rèn)為“探究性”是科學(xué)作為科學(xué)的核心所在，是科學(xué)所具有的首要特征。

進(jìn)一步分析，我們必須回答的是科學(xué)的本質(zhì)屬性究竟還包含哪些內(nèi)容，哪些方面?搞清這些，對于深刻而全面地認(rèn)識科學(xué)，進(jìn)而教好、學(xué)好科學(xué)都是很重要的。

一是多樣統(tǒng)一的自然界是科學(xué)探究的對象。

自然界不同物質(zhì)形態(tài)之間，不同運(yùn)動形式之間呈現(xiàn)出的是一幅多樣又統(tǒng)一的畫面，各個系統(tǒng)之間通過物質(zhì)、能量與信息的交換而發(fā)生相互作用，并且相互交織、滲透，從而不斷運(yùn)動變化著，為我們展示出一個瞬息萬變、絢麗多彩、多樣統(tǒng)一的面貌。以人體的生命活動為例，一方面人體內(nèi)部的消化、呼吸、循環(huán)、泌尿、運(yùn)動、生殖、神經(jīng)和內(nèi)分泌八個系統(tǒng)，密切聯(lián)系，相互配合、制約，共同完成人體的新陳代謝、生長發(fā)育、生殖與運(yùn)動等生命活動，從而使人體成為一個統(tǒng)一的整體；另一方面人體又與外界環(huán)境之間進(jìn)行著物質(zhì)、能量與信息的交換，體現(xiàn)出人體與環(huán)境的統(tǒng)一。自然界的這種運(yùn)動變化是有規(guī)律的，而這種規(guī)律是可以被人們所認(rèn)識的，科學(xué)家們通過智慧并借助擴(kuò)展感覺的工具，在探究自然的科學(xué)實踐中確認(rèn)了這一點，宇宙作為一個巨大的孤立系統(tǒng)，其中的基本規(guī)律各處是一致的，探究宇宙一部分所獲得知識也適用于其他地方。例如，關(guān)于運(yùn)動與重力的同一規(guī)律既可解釋地球表面的自由落體運(yùn)動，也可解釋月球和其他行星表面的自由落體運(yùn)動，科學(xué)家就據(jù)此計算出了人造衛(wèi)星的運(yùn)行軌道。所以，更全面地講，我們所探究的自然界這個對象是一個可以被人們所認(rèn)識的，多樣統(tǒng)一、有規(guī)律地運(yùn)動變化著的整體（綜合體）。這一點告訴我們，對科學(xué)教育來說，單純地分門劃類的學(xué)科教育是不夠的，還必須創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生也能從整體上來認(rèn)識自然，了解科學(xué)。這一點還告訴我們，在科學(xué)教育中重要的是引導(dǎo)學(xué)生從紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象中通過觀察、分析去探究規(guī)律，認(rèn)識它并學(xué)會應(yīng)用它，把握好科學(xué)的基本觀念而不是死記一個個定義、公式與定理。

二是科學(xué)是一個具有可驗證性、真理性和開放性的系統(tǒng)，它的可驗證性與真理性決定了它對自然現(xiàn)象具有解釋與預(yù)見功能。

由于人們認(rèn)識的局限性，在一定歷史條件下，所獲得的關(guān)于自然界的科學(xué)知識只能是相對真理，但它包含著絕對真理的顆粒。由于科學(xué)理論是通過邏輯推理與實驗活動而獲得的，并經(jīng)受過經(jīng)驗事實的檢驗，所以它是客觀真理，也就是說科學(xué)具有真理性的特征，反映的是人們對自然規(guī)律，亦即自然本質(zhì)的認(rèn)識，并且它還具有相對的穩(wěn)定性。這從科學(xué)規(guī)范里可以看得很清楚。一般而言，科學(xué)的規(guī)范總是修正而不是擯棄，其結(jié)構(gòu)特點往往是保留、培育更為精確和變幻被更為廣泛的認(rèn)同。例如愛國斯坦在表述相對論時并沒有拋棄牛頓的運(yùn)動定律，而是進(jìn)一步說明，它只是在更為普遍的概念中一個有限范圍內(nèi)應(yīng)用的近似。為此，科學(xué)對自然現(xiàn)象具有解釋與預(yù)見的功能。而可驗證性正是科學(xué)與偽科學(xué)的根本區(qū)別所在。

另一方面，已有的科學(xué)理論因為是相對真理，所以又只能在一定的條件下與范圍內(nèi)適用，牛頓力學(xué)就是如此。隨著客觀條件的變化，人們認(rèn)識能力的提高，科學(xué)知識會不斷發(fā)展與進(jìn)步，新的觀察常常會對已有理論提出挑戰(zhàn)，知識的變化就不可避免。在客體作高速運(yùn)動情況下，牛頓力學(xué)就得由相對論力學(xué)來代替，因此，科學(xué)是一個開放的系統(tǒng)。當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)指出科學(xué)也不能解決所有證明或反證。

以上，明確回答了科學(xué)的內(nèi)在基本屬性與作用。這一點告訴我們，在科學(xué)教育中必須重視科學(xué)實驗與邏輯思維能力的培養(yǎng)；它還告訴我們既要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)已有理論，又要防止把它視為永遠(yuǎn)不可逾越的認(rèn)識頂峰，從而扼殺學(xué)生對科學(xué)進(jìn)一步探索的向往與尋求發(fā)展的樂趣。即使科學(xué)方法也不是一成不變的，所以科學(xué)方法教學(xué)也不應(yīng)程式化。

三是科學(xué)活動應(yīng)經(jīng)受科學(xué)道德與一般社會道德的雙重約束。

科學(xué)的目的在于追求真理；科學(xué)是理智的探索與追求；科學(xué)是實事求是的事業(yè)，創(chuàng)新是科學(xué)的生命，這就要求科學(xué)家必須在其個性、情感、態(tài)度等方面體現(xiàn)出一種求真、理性、務(wù)實與創(chuàng)新的科學(xué)精神，自覺接受科學(xué)道德的約束。同時科學(xué)家共同體也是一個小社會，要使這個小社會正常而有效地運(yùn)行，科學(xué)家也需要由一些社會化的規(guī)范來約束，也就是科學(xué)道德的約束，否則就會產(chǎn)生種種越軌現(xiàn)象，不利于科學(xué)事業(yè)健康、有序地發(fā)展。這里有一個科學(xué)家正確對待自己、正確對待他人和正確對待科學(xué)事業(yè)的問題。另一方面，科學(xué)活動就像一把雙刃劍，對社會既有正面作用，也有負(fù)面影響。像原子能利用、克隆技術(shù)等都是如此。我們就是要讓科學(xué)技術(shù)成為促進(jìn)社會進(jìn)步的力量，防止與抑制其對社會的負(fù)面影響，所以科學(xué)活動還必須接受一般社會道德的約束。這里揭示的是科學(xué)與人文不可分割的關(guān)系。

作為一個現(xiàn)代社會的合格公民，面對社會各種問題同樣有一個如何對待的問題：解決日常生活、工作中的各種問題，都有一個如何去解決的思路與探究過程。特別是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，并且滲透到人們的工作、生活乃至思維領(lǐng)域各個方面的今天，每個公民都會面臨各種如何對待與運(yùn)用科學(xué)去處理各種問題的決策與過程，所以基本的科學(xué)道德與一般的社會道德對于現(xiàn)代合格公民，不論從事什么職業(yè)同樣都是必不可少的，差別僅在于程度與著重點不同而已。

這里從精神方面回答了科學(xué)的外在屬性，它告訴我們科學(xué)本身就蘊(yùn)含著道德因素、人文因素，我們在教學(xué)中不應(yīng)把科學(xué)精神與人文精神分割開來，而應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，和其他課程與教育環(huán)節(jié)一起，共同為提高學(xué)生的思想、道德水平與社會責(zé)任感而努力。

四是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是一項全社會的事業(yè)。

科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)，變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量，科學(xué)技術(shù)不僅是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)與主要標(biāo)志。今天，它已經(jīng)對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展起著決定性的作用，正因為科學(xué)在促進(jìn)社會物質(zhì)文明和精神文明中的作用和科學(xué)的發(fā)展也有賴于社會各方面的支持，科學(xué)的社會功能與它的這種和社會之間的互動關(guān)系，才使我們清楚地看到科學(xué)不僅僅是科學(xué)家的事業(yè)，而且是一項全社會的事業(yè)，每個公民都應(yīng)當(dāng)關(guān)注科學(xué)的發(fā)展。

這里進(jìn)一步揭示了科學(xué)的性質(zhì)和它與技術(shù)、社會的關(guān)系，或者說從社會文化方面闡明了科學(xué)的外在屬性。這一點告訴我們，在科學(xué)教育中不應(yīng)把科學(xué)與技術(shù)、社會分割開來，就科學(xué)談科學(xué)，脫離學(xué)生生活實際與社會實際，從而抑制學(xué)生學(xué)好科學(xué)服務(wù)自身、社會、振興中華的意識與實踐，進(jìn)而為全人類奉獻(xiàn)服務(wù)的意愿。

2．必須從科學(xué)的本質(zhì)來把握科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

人們通常從對科學(xué)的狹義觀的認(rèn)識出發(fā)，總是把科學(xué)教育僅僅理解為科學(xué)知識的傳授，把科學(xué)素養(yǎng)僅僅理解為具有一定的科學(xué)知識，而在我國的傳統(tǒng)教育中相應(yīng)地也就把自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識與基本技能，即所謂“雙基”作為科學(xué)素養(yǎng)的唯一內(nèi)涵。顯然這種認(rèn)識是有局限性的。這是因為，倘若教師在科學(xué)教育中僅僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實，那么學(xué)生就會認(rèn)為科學(xué)是事實的堆積；倘若只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的概念，那么學(xué)生就會以為科學(xué)是一連串的概括；倘若教師只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的原理，那么學(xué)生就體驗不到科學(xué)探究的過程和科學(xué)對自然現(xiàn)象的解釋與預(yù)見的功能。因此，在我們的科學(xué)教育中，如果不能超越事實、概念與原理的局限，是難以促進(jìn)學(xué)生科學(xué)經(jīng)驗的形成的。

與此不同，如果我們能從對科學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識出發(fā)，效果就兩樣了，這是因為：既然科學(xué)探究是科學(xué)過程的本質(zhì)特征，是科學(xué)的核心所在，當(dāng)然過程、方法與能力就成為學(xué)習(xí)科學(xué)者必須培養(yǎng)的素養(yǎng)；既然科學(xué)就其結(jié)果講是通過探究活動取得的對自然的認(rèn)識，科學(xué)知識與技能當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是一個重要素養(yǎng)，科學(xué)活動應(yīng)經(jīng)受科學(xué)道德與一般社會道德的雙重約束，這種約束的結(jié)晶就是科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀，也就是科學(xué)精神，它正是科學(xué)活動的規(guī)范，所以，科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀應(yīng)成為科學(xué)學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的又一科學(xué)素養(yǎng)；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是全社會的事業(yè)，對科學(xué)、技術(shù)與社會關(guān)系的認(rèn)識也就很自然地構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)的又一要素。這樣，科學(xué)課程，以全面培養(yǎng)每個學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)的科學(xué)教育，其科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵就應(yīng)該包含四個方面：一是科學(xué)知識與技能，二是科學(xué)過程、方法與能力，也就是科學(xué)探究，三是科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀，也就是科學(xué)精神，四是對科學(xué)、技術(shù)與社會關(guān)系的認(rèn)識。

在教學(xué)中如能緊密結(jié)合學(xué)生實際，將四個方面整合好，我們的科學(xué)教育就必然會有效地促進(jìn)學(xué)生科學(xué)經(jīng)驗的形成、科學(xué)素養(yǎng)的提高。近年來，在我國教育部基礎(chǔ)教育司直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的科學(xué)課程改革，在課程標(biāo)準(zhǔn)中明確把上列四個要素作為構(gòu)成課程目標(biāo)的四個方面，并提出了具體要求，從教改實驗區(qū)實施的效果看，成效是明顯的，其中最可喜的一點是激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)、探究自然的濃厚興趣。

二、立足學(xué)生的發(fā)展，全面提高其科學(xué)素養(yǎng)

為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步與科技發(fā)展對我們的挑戰(zhàn)，全面提高全民族的科學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)我國科技創(chuàng)新能力，我國正在進(jìn)行著一場意義深遠(yuǎn)的基礎(chǔ)教育課程改革。在改革實踐中，我們愈益深刻地認(rèn)識到科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)把全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)作為目標(biāo)，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。要實現(xiàn)它，下列幾個方面是很重要的。

1．精選科學(xué)的內(nèi)容，體現(xiàn)基礎(chǔ)性、選擇性、整體性、開放性與時代性的統(tǒng)一，使學(xué)生獲得最有價值的知識

在科學(xué)技術(shù)知識迅速增長的今天，學(xué)習(xí)什么樣的知識愈益成為科學(xué)教育必須回答的問題。為了給學(xué)生終身發(fā)展奠定堅實的知識基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育中的科學(xué)教育內(nèi)容必須精選，這里有幾點值得關(guān)注，一是要適應(yīng)學(xué)生心理特點與認(rèn)知規(guī)律；二是對每一個學(xué)生的共同需求來說，應(yīng)當(dāng)對他們的終身發(fā)展是必須的和基本的（適應(yīng)個性發(fā)展、供學(xué)生自選的拓展內(nèi)容則不受此限，但同樣必須認(rèn)真精選）；三是要反映當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果，讓學(xué)生了解一些他們能夠接受的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識；四是注重與社會現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生對科學(xué)、技術(shù)、社會、自然之間的關(guān)系有一基本的認(rèn)識；五是要反映自然的統(tǒng)一性、科學(xué)的整體性，注意不同學(xué)科領(lǐng)域知識與技能之間的融通與連接，通過科學(xué)的統(tǒng)一概念和原理（如物質(zhì)、信息、能量、運(yùn)動、系統(tǒng)等）、科學(xué)探究活動和科學(xué)、技術(shù)與社會關(guān)系的專題進(jìn)行整合，使學(xué)生不僅了解各分科知識，還對科學(xué)有一整體的認(rèn)識；六是對已有的科學(xué)知識要認(rèn)真對待，但又不要把它人為地構(gòu)成封閉系統(tǒng)，必須重視科學(xué)開放性與發(fā)展性的特點。

為此，我們在新的基礎(chǔ)教育7—9年級科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，精選了生命科學(xué)，物質(zhì)科學(xué)，地球、宇宙與空間科學(xué)領(lǐng)域的最基本的內(nèi)容；對生命科學(xué)領(lǐng)域提出了生命系統(tǒng)的構(gòu)成層次，生物的新陳代謝，生命活動的調(diào)節(jié)行為，生命的延續(xù)與進(jìn)化，人、健康與環(huán)境的關(guān)系等最基本的要求；對物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域提出了常見的物質(zhì)，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，物質(zhì)的運(yùn)動與相互作用，能與能源等最基本的要求；在地球、宇宙與空間科學(xué)領(lǐng)域中則介紹了地球、太陽和宇宙的基本情況，人類在空間科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的成就，地球環(huán)境中的陽光、大氣、水、生物、地殼、土壤的相互聯(lián)系、影響、制約的最基本的關(guān)系，并力圖通過科學(xué)的統(tǒng)一概念與原理，科學(xué)探究，科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)系對構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)四個方面的整合，讓學(xué)生從中學(xué)好科學(xué)，發(fā)展能力，培養(yǎng)素養(yǎng)。

2．突出科學(xué)探究，著力培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力

發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)離不開科學(xué)的認(rèn)識過程，科學(xué)過程的本質(zhì)是探究，教育的重要目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式，注重創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)科學(xué)的情境，為學(xué)生在教師的指導(dǎo)與幫助下自己動手、動腦，主動進(jìn)行科學(xué)探究，提供充分的條件和機(jī)會，使他們得以在科學(xué)探究的實踐中，感受、領(lǐng)悟和理解的學(xué)習(xí)過程中實現(xiàn)一些重要科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)，而不只是被動地接受一些科學(xué)的結(jié)論。這是因為科學(xué)探究的學(xué)習(xí)過程能有效保持學(xué)生對自然的好奇心，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣與求知欲，使他們體驗探究過程的喜悅與艱辛，培養(yǎng)科學(xué)精神；能促進(jìn)學(xué)生主動構(gòu)建具有個體意義的科學(xué)知識與技能，習(xí)得科學(xué)探究思維的方式、方法和能力；科學(xué)探究的學(xué)習(xí)過程還有利于學(xué)生更多地接觸生活和社會，從而領(lǐng)悟科學(xué)、技術(shù)與社會的互動關(guān)系。為此，在我國新的科學(xué)課程改革中，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革。例如在 7—9年級科學(xué)課程及其教材中把科學(xué)探究作為學(xué)生體驗科學(xué)過程、理解科學(xué)本質(zhì)、培養(yǎng)科學(xué)能力和學(xué)習(xí)科學(xué)知識的主要學(xué)習(xí)模式，要求學(xué)生多用探究的方式獲取科學(xué)知識，掌握科學(xué)研究方法，提高分析和解決實際問題的能力。當(dāng)然，我們也不是把科學(xué)探究視為唯一的方式，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式可以是多樣的，教學(xué)中要求運(yùn)用各種教學(xué)方式與策略，讓學(xué)生將探究方式的學(xué)習(xí)與其他方式的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，以獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。

3．強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)各要素間的結(jié)合與滲透，體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

正如前面已指出的，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)對社會進(jìn)步的作用越來越明顯?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生活和工作的方方面面，正在迅速改變著人們的生活方式和工作方式，人們應(yīng)積極順應(yīng)這種變化，將自己的生活和工作導(dǎo)入文明、科學(xué)的軌道，形成一種科學(xué)、文明、健康的生活方式。我國自古以來雖然有著偉大而豐富的文明成果和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，但相對來說，全社會的科學(xué)精神不足乃是一個缺陷，改革開放以來，實事求是的科學(xué)精神得到極大的發(fā)揚(yáng)，近年來相繼出現(xiàn)的一些與現(xiàn)代文明相悖的迷信、愚昧活動甚至，卻干擾、破壞了健康的主流，嚴(yán)重阻礙著社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。在學(xué)術(shù)界，科學(xué)道德的基本情況是好的，但在一定程度上也存在著急于求成、追求論文數(shù)量的情況和評價與宣傳中一些浮夸不實的現(xiàn)象，一些違背科學(xué)道德的行為也偶有發(fā)生。這應(yīng)當(dāng)引起我們的極大警惕與關(guān)注?，F(xiàn)代社會又一突出特點是人類在獲得了改造自然甚至改造生命的巨大能力的同時，也產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境惡化、資源日益匱乏等一系列問題。因此，基礎(chǔ)教育新課程改革中的科學(xué)教育，更應(yīng)重視挖掘科學(xué)課程本身所蘊(yùn)含的德育因素，將科學(xué)知識與技能、科學(xué)精神、過程方法與能力進(jìn)行結(jié)合、滲透，努力反映科學(xué)、技術(shù)與社會的互動與關(guān)聯(lián)，注重培養(yǎng)學(xué)生尊重事實、尊重科學(xué)、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲，使學(xué)生在探究過程中體驗學(xué)習(xí)科學(xué)的樂趣，培養(yǎng)科學(xué)探索的熱情，養(yǎng)成與自然界和諧相處的生活態(tài)度，了解科學(xué)、技術(shù)與社會之間的關(guān)系，有一個健康的心理和獻(xiàn)身事業(yè)，服務(wù)社會、祖國與人類的胸懷與情操，把科學(xué)精神的培養(yǎng)與人文精神的塑造統(tǒng)一起來，從而為大面積提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。在我們7—9年級的科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)編寫的教材中對此都作出了具體要求與呈現(xiàn)。

三、以科學(xué)的探究對象與歷史發(fā)展為依據(jù)，構(gòu)建科學(xué)課程體系

在義務(wù)教育階段采用“綜合型”，在高中階段則以“分科型”為主，并在此基礎(chǔ)上設(shè)置以綜合實踐活動為內(nèi)容的研究性學(xué)習(xí)課程，這就是我們對基礎(chǔ)教育階段科學(xué)課程體系的意見。這種安排的認(rèn)識依據(jù)，我認(rèn)為有以下幾點：

1．從科學(xué)探究客觀對象進(jìn)行考察

正如前面已經(jīng)指出的，自然界是一個有規(guī)律的、不斷運(yùn)動變化著的、多樣統(tǒng)一的綜合體，而就人工制成的事物來說，只要仔細(xì)觀察剖析，也無一不蘊(yùn)涵著多種物質(zhì)形態(tài)或多種運(yùn)動形式，是多種機(jī)制的綜合體。譬如一個具有一定功率的電動機(jī)，從物理機(jī)制講是一個電磁運(yùn)動向機(jī)械運(yùn)動轉(zhuǎn)換的問題，而它的構(gòu)成和質(zhì)量就涉及構(gòu)成它的材料、機(jī)械加工的過程、絕緣的措施、安全防護(hù)與環(huán)保等多個方面。這里既有物理、化學(xué)問題，也有生物、環(huán)境問題。這樣，對自然界包括其他物質(zhì)客體的認(rèn)識，就需要我們既要從分析的角度去剖析，又要從綜合、整體的角度去探究。

2．從人類對自然認(rèn)識發(fā)展的歷史進(jìn)行考察

再就認(rèn)知規(guī)律來講，從人類對整個自然界認(rèn)知發(fā)展的歷史考察：最初，人們把自然界作為一個整體從總的方面來觀察，科學(xué)是籠統(tǒng)的自然哲學(xué)，它為人們把握自然界提供了一個總的畫面；16世紀(jì)以后才進(jìn)行分門別類的研究，形成各門學(xué)科分支，它使人們的認(rèn)識得到深化；從19世紀(jì)至今，自然科學(xué)技術(shù)在總體上出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的綜合化、整體化趨勢，它使人們在更高層次從總體上去把握自然界。由此可見，人們對自然界的認(rèn)識正經(jīng)歷著一個螺旋式前進(jìn)上升的過程，由于個體認(rèn)識的發(fā)展過程與人類認(rèn)識的發(fā)展過程是一致的，所以，基礎(chǔ)教育的科學(xué)課程按照“合—分—合”的思路來設(shè)計體系，是符合認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的，也反映了學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展歷程。

3．從科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢進(jìn)行考察

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面不斷分化，一方面不斷綜合，但從總體上說，表現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)性的綜合化、整體化趨勢。在新的世紀(jì)，雖然學(xué)科本身的進(jìn)一步分化和繼續(xù)向微觀深入仍然是發(fā)展的重要方面，但是，進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)時期以來，特別是近二、三十年，另一個新的方向正成為更具旺盛生命力的重要方面，甚至成為主流。這就是向著宏觀、交叉、復(fù)雜的綜合集成、整體化方向發(fā)展。像系統(tǒng)科學(xué)、生命科學(xué)、能源科學(xué)、地球科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、空間科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與腦科學(xué)及行為科學(xué)等綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科都已成為一批不斷迅速發(fā)展的學(xué)科?！翱茖W(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的一體化和“科學(xué)—技術(shù)—社會”日益緊密相連的趨勢，更突出地呈現(xiàn)在人們面前。分化和綜合可以講是并駕齊驅(qū)。

4．從“綜合型”與“分科型”兩類科學(xué)課程各自的特點進(jìn)行考察

前者力圖超越學(xué)科界限，統(tǒng)籌設(shè)計、整體規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)各學(xué)科領(lǐng)域知識的相互滲透和聯(lián)系整合。它有利于改變長期以來初中課程存在的門類過多、學(xué)科間相互脫節(jié)、缺乏聯(lián)系的弊病。這樣的課程，有利于學(xué)生從整體上認(rèn)識自然和科學(xué)，根據(jù)統(tǒng)一的科學(xué)概念和原理與各領(lǐng)域知識之間的聯(lián)系來構(gòu)建開放型的知識結(jié)構(gòu)；有利于學(xué)生知識的遷移和學(xué)習(xí)能力的發(fā)展；有利于對學(xué)生科學(xué)探究能力培養(yǎng)的總體安排，使學(xué)生得到比較全面的科學(xué)方法的訓(xùn)練；有利于學(xué)生較為全面地關(guān)注和分析與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的社會生活問題，獲得對科學(xué)、技術(shù)與社會關(guān)系的理解，加深對人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的整體認(rèn)識。但綜合型課程對任課教師與教學(xué)組織提出了更高的要求，為實施、推廣帶來了一定難度，必須作出更多、更大的努力。后者作為一種單學(xué)科的課程組織模式，它強(qiáng)凋不同學(xué)科門類之間的相對獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)一門學(xué)科的邏輯體系的完整性。其開發(fā)以學(xué)科知識及其發(fā)展為基點，其組織則以學(xué)科知識的邏輯體系為線索，這樣的課程，有利于突出教學(xué)的邏輯性與連續(xù)性，使學(xué)生能比較簡捷有效地獲取學(xué)科的系統(tǒng)知識，有利于體現(xiàn)教學(xué)的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性與結(jié)構(gòu)性，從而有效地促進(jìn)學(xué)科尖端人才的培養(yǎng)，也有利于組織教學(xué)與評價，便于提高教學(xué)效率。但分科課程易輕視學(xué)生的需要、經(jīng)驗和生活，導(dǎo)致學(xué)科之間的割裂，從而限制學(xué)生的視野，束縛學(xué)生思維的廣度。應(yīng)該承認(rèn)我國原有分科課程的這些缺點是比較突出的。而采取義務(wù)教育階段與高中階段綜合與分科各有側(cè)重的科學(xué)課程體系，既符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，又使兩者可以互補(bǔ)，從而讓學(xué)生得到比較全面的科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在這次新課程改革中，即使“分科型”的科學(xué)課程，像義務(wù)教育階段在初中開設(shè)的物理、化學(xué)與生物也都強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)各要素之間的整合，注重體現(xiàn)基礎(chǔ)性、時代性、實用性和綜合性，從而使課程內(nèi)容存在繁、難、偏、舊和過于注重書本知識傳授的傳統(tǒng)分科課程有了顯著改善。在義務(wù)教育階段，3—6年級作為科學(xué)啟蒙教育，統(tǒng)一采取綜合型，而進(jìn)入科學(xué)入門教育的7—9年級則采取了“分科型”與“綜合型”并存的組織形式（主要是照顧到我國當(dāng)前師資的專業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀），各地區(qū)、各學(xué)?？筛鶕?jù)各自條件任選。與此同時，創(chuàng)設(shè)條件使“綜合型”課程逐步得到推開。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國教育部制訂：《科學(xué)（7—9年級）課程標(biāo)準(zhǔn) （實驗稿）》，北京師范大學(xué)出版社，2001年版。

[2]袁運(yùn)開、蔡鐵權(quán)主編：《科學(xué)課程與教學(xué)論》，浙江教育出版社，2003年版。

第8篇：如何對待科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：生命倫理；治理；

Abstract: Life science and bio-technology have brought a lot of serious ethical， social and legal Issues （ELSI）while it brings benefits for people. Because there are open discussions and hot debatea among stakeholders related to bioethical issues， governance is used to deal with the issues in the international society. The paper expounds the main contents of ethical governance， and examines the progress and its problem in the field of Bioethics and biopolitics in China. Finally， the authors provide several recommendations on the bioethical governance capacity building concerning the of life science and biotechnology research.

Key Words: Bioethics; governance.

生命科學(xué)和生物技術(shù)（以下簡稱生命科學(xué)技術(shù)）是21世紀(jì)最重要的科技領(lǐng)域之一，它們的發(fā)展將會給醫(yī)學(xué)、制藥和農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展帶來革命性的變化，為人們預(yù)防和治療疾病，改善生活質(zhì)量做出巨大貢獻(xiàn)。但同時，生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也會引起一些不確定性和風(fēng)險、甚至是負(fù)面效應(yīng)，帶來一系列倫理、法律和社會問題。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)、人類胚胎干細(xì)胞等生命科學(xué)技術(shù)前沿的研究引發(fā)的倫理、社會和法律問題，已成為世界各國普遍關(guān)注的熱點之一。為了使生命科學(xué)技術(shù)造福于人類，控制和減少其負(fù)面效果，需要解決相關(guān)的種種倫理問題，并制定相應(yīng)的倫理規(guī)則、政策和法規(guī)。自20世紀(jì)50年代生命倫理學(xué)誕生以來，國際上已形成了解決生命倫理問題的各種理論、方法和機(jī)制。隨著生命倫理問題重要性的日益顯著，許多國家不僅制定各種相關(guān)的法律法規(guī)，而且在國家宏觀管理層面建立了相應(yīng)的決策和咨詢機(jī)制，例如，世界上約有50多個國家建立了國家政府一級的生命倫理委員會[1]，并且形成了各種公眾參與決策的機(jī)制。

我國自20世紀(jì)80年代后期以來，隨著生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對于生命倫理的研究取得了很大的進(jìn)步，相應(yīng)的法規(guī)與準(zhǔn)則也不斷完善，但在許多方面還存在著需要改進(jìn)的地方，特別是需要加強(qiáng)宏觀管理和政策協(xié)調(diào)。由于生命倫理問題包含的領(lǐng)域廣泛，影響面廣，幾乎涉及到社會的方方面面，而且生命倫理問題已成為一個跨國界和跨文化的議題，因此有必要從國家層面上把生命倫理問題作為一個整體考察。本文在分析生命倫理問題本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以倫理治理（Ethical Governance）這一新概念為核心，分析我國生命倫理研究與管理的成績和存在的問題，提出加強(qiáng)我國倫理治理機(jī)制的若干建議。

一、生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理問題及其治理

（一）生命倫理問題的本質(zhì)

生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來一系列非技術(shù)問題，包括倫理的、法律和社會的問題（ELSI），這些問題主要有：對人類生命和健康的安全性問題；有關(guān)侵犯人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題；輔助生殖技術(shù)引發(fā)的家庭倫理問題；由基因歧視、商業(yè)機(jī)密泄漏和利益沖突等帶來的社會問題；對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響問題；有關(guān)“扮演上帝”等議題的宗教問題；涉及到基因決定論、醫(yī)學(xué)目的等的哲學(xué)問題；涉及到R&D資源分配、倫理審查制度的政策管理問題；涉及到生命科技立法和執(zhí)法的法律問題；國與國之間的資源爭奪與合作問題；生命科學(xué)研究和評價中的倫理學(xué)問題等。在這些問題中，倫理、社會和法律問題是相互十分復(fù)雜地交織在一起的，而不是簡單的堆積，其中倫理問題處于核心地位。國際學(xué)術(shù)界一個基本的共識是：對倫理問題的認(rèn)識及解決的好壞，直接影響著其他社會和法律問題的理解和解決。

所謂生命倫理問題是指生命科學(xué)的研究及其成果的應(yīng)用、醫(yī)療保健中的治療和預(yù)防決策都涉及應(yīng)該做什么和應(yīng)該如何做的問題。[2] “應(yīng)該做什么”或“該不該做”為實質(zhì)性倫理問題，“該如何做”為程序倫理問題。其中，前者是生命倫理的根本問題，在生命科學(xué)研究和醫(yī)療實踐所面臨的道德難題中，追問最多的一個問題就是“該不該做”。例如：是否應(yīng)該開展生殖性克隆技術(shù)研究？是否允許人與動物的嵌合體？該不該為了達(dá)到增強(qiáng)后代的記憶力（或身高）的目的而干預(yù)生殖細(xì)胞系的基因呢？人類是否應(yīng)該為了科學(xué)研究而在14天內(nèi)毀掉一個胚胎呢？該不該為了民族和國家的利益而強(qiáng)行采集珍貴的人類遺傳樣本呢？對于這些實質(zhì)性倫理問題認(rèn)識和解決的好壞直接關(guān)乎到對程序倫理問題及其他社會和法律問題的認(rèn)識和解決?！皯?yīng)當(dāng)如何做”是主要指技術(shù)和管理層面的措施，例如，在基因治療中怎樣保證受試者的權(quán)益、如何預(yù)防不良的事件，用于研究的人類胚胎干細(xì)胞應(yīng)該通過什么樣方式獲得，倫理審查委員會應(yīng)該如何權(quán)衡人體試驗中的“風(fēng)險”與“受益”，應(yīng)該如何符合倫理地開展“治療性克隆研究”?！霸摬辉撟觥迸c“如何做”的問題是緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)反對某項研究或治療的實質(zhì)性倫理成立時，在程序上，下一步的任務(wù)就是如何制定嚴(yán)格的措施來達(dá)到此目的；而當(dāng)贊成某項研究或治療的實質(zhì)性倫理成立時，在程序上，下一步的任務(wù)就是在技術(shù)層面和管理層面上如何做好的問題。

生命倫理問題觸及關(guān)于生命、人和社會之間的根本價值觀念，其中最重要的包括生命觀、安全觀和公平公正觀。

1.生命觀：生命科學(xué)技術(shù)使人干預(yù)和改變生物體與生命的自然本性，觸及到生命觀的核心。例如，人類胚胎干細(xì)胞實驗提出的重要倫理問題是早期胚胎究竟是不是“生命”？“生命”是什么？一個人何時成為一個“人”？對這些問題的回答并不那么簡單，不同宗教、文化價值的人有不同的答案。人類胚胎干細(xì)胞實驗的反對者認(rèn)為，胚胎干細(xì)胞來自早期胚胎，而從胚胎中提取干細(xì)胞必定會損毀胚胎，胚胎就是生命，就是人。因此，研究胚胎干細(xì)胞就是“毀滅生命”，甚至無異于“殺人”。以布什政府為代表的美國保守派就是這樣的觀點。這樣的觀點立足于他們的生命觀。在他們看來，卵子受精的一剎那，就是生命的開始。而贊成胚胎干細(xì)胞研究的人則認(rèn)為，胚胎干細(xì)胞只是胚泡中的內(nèi)細(xì)胞群，沒有滋養(yǎng)層的支持，不可能獨(dú)立發(fā)育成胎兒，所以它們并不是胚胎。與生命觀緊密聯(lián)系的是人的尊嚴(yán)問題。生命是神圣的，敬畏人的生命體現(xiàn)了對人的生命尊嚴(yán)的維護(hù)和尊重。例如，在人類胚胎干細(xì)胞研究中，天主教人士就認(rèn)為，為了銷毀人類胚胎而制造人類胚胎，這是對人類尊嚴(yán)的嚴(yán)重侵犯。

2.安全觀：這是貫穿于生命倫理各個領(lǐng)域的一個問題，像轉(zhuǎn)基因食品安全性，基因治療、干細(xì)胞的安全性問題等。安全性是由于技術(shù)的不完善或可能的負(fù)面效果帶來的，但它不僅僅是技術(shù)問題，該不該應(yīng)用、如何應(yīng)用技術(shù)還是一個倫理和社會問題。例如，對于轉(zhuǎn)基因作物和食品，盡管轉(zhuǎn)基因食品可能會與天然食品同樣安全，但并不能排除它們的安全隱患，事實上現(xiàn)在沒有一個政府或聯(lián)合國組織會聲稱轉(zhuǎn)基因食品是完全安全的。如何對待和使用轉(zhuǎn)基因作物與食品，不同國家的態(tài)度和做法是不同的，如美國和歐洲國家，起作用的就是倫理態(tài)度。對于安全性問題，需要根據(jù)“不傷害”的倫理原則制定技術(shù)安全性標(biāo)準(zhǔn)、安全性規(guī)程。

3.公平和公正觀：生命科學(xué)的發(fā)展對公平和公正提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，例如，在研究資源的分配、研究受益分享和風(fēng)險承擔(dān)等方面，帶來了面向大眾還是少數(shù)人或利益集團(tuán)等尖銳的問題以及各國怎樣分享利益等復(fù)雜問題。

其他重要的倫理、社會和法律問題還包括對生物技術(shù)對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響問題、生物技術(shù)產(chǎn)品使用者的知情權(quán)問題，生物技術(shù)應(yīng)用中的隱私和歧視問題、生物技術(shù)對專利權(quán)的挑戰(zhàn)問題等。

對于這些問題必須做出倫理上的辯護(hù)，常常需要多學(xué)科的辯護(hù)，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的規(guī)則和法律。

（二）治理——解決生命倫理問題的機(jī)制

現(xiàn)代生命倫理涉及的領(lǐng)域廣泛（如人類基因組計劃、基因治療、人類干細(xì)胞研究、克隆技術(shù)、輔助生殖、轉(zhuǎn)基因作物與食品等），而且每一個領(lǐng)域中，倫理問題與社會和法律問題纏繞在一起，影響面廣，幾乎涉及到社會的方方面面：科學(xué)界、醫(yī)療界、學(xué)術(shù)界（哲學(xué)、法學(xué)等）、政府、私人團(tuán)體、公司、公眾等，各方在解決這些問題都有自己各自的立場和利益，這給問題的解決帶來一定的難度。而且，隨著國際科技交流和合作的深入發(fā)展，生命倫理問題成為一個跨國界和跨文化的議題。

根據(jù)國際趨勢，解決涉及不同意見和觀點、影響到各個方面的重要議題，越來越多是采取治理（governance）的方式，即通過各種相關(guān)利益者參與的方式，解決共同關(guān)心的問題?！爸卫怼币辉~在20世紀(jì)90年代以來得到廣泛的應(yīng)用。英文中“治理”一詞源于拉丁文和希臘文，原意為“控制”、“引導(dǎo)”和“操縱”。長期以來它與“統(tǒng)治”（government）等同使用，主要是指政府的合法化的指揮和控制行為。90年代以來，學(xué)者們賦予了“治理”一詞新的含義，與自上而下的“統(tǒng)治”一詞明顯不同。羅茨（R.Rhodes）在“新的治理”一文中指出：治理意味著“統(tǒng)治的含義有了變化，意味著一種新的統(tǒng)治過程，意味著有序統(tǒng)治的條件不同于以前，或以新的方法來統(tǒng)治社會?！盵3] 按照全球治理委員會（The Commission on Global Governance）1995年給出的權(quán)威定義：“所謂治理是各種公共的或私人的個人和機(jī)構(gòu)管理其共同事物諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并采取聯(lián)合行動的持續(xù)過程。這既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則，也包括各種人們同意或認(rèn)為符合其利益的非正式的制度安排，它有四個特征：治理不是一套規(guī)則，也不是一種活動，而是一個過程；治理過程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)；治理既涉及公共部門，也包括私人部門；治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動”。[4]與統(tǒng)治相比，治理是一種內(nèi)涵更為豐富的現(xiàn)象。它既包括政府機(jī)制，但同時也包含非正式、非政府的機(jī)制。治理的實質(zhì)在于，它強(qiáng)調(diào)的是機(jī)制，強(qiáng)調(diào)的是不同社會角色為了共同目標(biāo)的協(xié)調(diào)行為，而不只是自上而下的權(quán)威和制裁，強(qiáng)調(diào)非正式的合作、協(xié)調(diào)，同行的監(jiān)督、公眾參與等方式。

科學(xué)與治理議題從上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始在歐洲興起[5]，出現(xiàn)了一系列著作，[6]［7］[8]它指的是以各種方式或機(jī)制把有關(guān)不同利益者帶到一起，以使科學(xué)技術(shù)為保護(hù)和促進(jìn)人民的幸福和安康服務(wù)為目的，管理科學(xué)技術(shù)帶來的變化的所有決策過程。[9]

在治理的思想下，對于涉及不同意見和觀點的生命倫理問題可以采取“倫理治理”（Ethical Governance）的解決方式[10]，即以各種方式或機(jī)制把政府、科研機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、倫理學(xué)家（包括法律專家，社會學(xué)家等）、民間團(tuán)體和公眾帶到一起，發(fā)揮其各自的作用，相互合作，共同解決面臨的生命倫理問題以及社會和法律問題。這種機(jī)制的核心是堅持科學(xué)性與民主性的統(tǒng)一。

根據(jù)國際經(jīng)驗，從國家層面看，生命科學(xué)技術(shù)的倫理治理機(jī)制包括：（1）通過全球?qū)υ?，建立共同的倫理?zhǔn)則；（2）制定倫理準(zhǔn)則和法律法規(guī)；（3）加強(qiáng)決策服務(wù)的科學(xué)咨詢；（4）設(shè)立倫理審查；（5）促進(jìn)公眾參與。

1.通過全球?qū)υ?，建立共同的倫理?zhǔn)則

生命倫理是人類共同面臨的問題，解決這些問題有賴于全球?qū)υ?，使國際社會建立一些共同的認(rèn)識基礎(chǔ)和評價標(biāo)準(zhǔn)。事實上，國際上形成的一些倫理準(zhǔn)則已成為各國公認(rèn)的準(zhǔn)則。例如，1948年頒布的《紐倫堡法典》為“二戰(zhàn)”后人體實驗的開展提供了最重要的倫理指南。1963年由世界醫(yī)學(xué)協(xié)會的《赫爾辛基宣言》更是將《紐倫堡法典》細(xì)則化，此后不斷更新的《赫爾辛基宣言》反映了新時期國際社會對醫(yī)學(xué)研究的倫理要求。1978年，由美國政府發(fā)表的《貝爾蒙報告》所倡導(dǎo)的“尊重”、“有利/不傷害”和“公正”原則被多數(shù)國家采納。1993年世界醫(yī)學(xué)理事會（CIOMS）和世界衛(wèi)生組織在日內(nèi)瓦制訂的《涉及人類受試者的生命醫(yī)學(xué)研究國際倫理準(zhǔn)則》（2002年修訂）成為指導(dǎo)各國制定相關(guān)倫理審查辦法的指南。雖然對一些復(fù)雜問題，各國并不能很快地達(dá)成一致意見，如2005年第59屆聯(lián)合國大會并沒有就“治療性克隆”達(dá)成一致意見，但是，解決這個問題仍然需要各國對話和相互理解。

2．確定倫理準(zhǔn)則和監(jiān)管

通過制定具體的倫理準(zhǔn)則和法律法規(guī)：（1）明確科學(xué)家的責(zé)任，使生命科學(xué)界和醫(yī)學(xué)界有章可循，保證負(fù)責(zé)任的科學(xué)研究，預(yù)防科學(xué)界的不端行為；(2)保證生命科技發(fā)展中的安全，降低研發(fā)中的風(fēng)險；（3）保證研究參與者和公眾的權(quán)益，促進(jìn)公眾對科學(xué)研究和應(yīng)用的理解；（4）促進(jìn)生命科技發(fā)展與國際規(guī)范接軌。

有了倫理準(zhǔn)則和法律法規(guī)，還需要加強(qiáng)監(jiān)管和執(zhí)行。發(fā)達(dá)國家在生命倫理領(lǐng)域都有嚴(yán)格的監(jiān)管機(jī)制，主要的特點是：（1）在政府機(jī)構(gòu)設(shè)立新的專門機(jī)構(gòu)，或者明確、調(diào)整現(xiàn)有的職能部門，明確責(zé)任分工。例如，對于基因治療，美國是由國立衛(wèi)生研究院（NIH）、人體研究保護(hù)辦公室（OHRP）和食品與藥品監(jiān)管局（FDA）等3個聯(lián)邦機(jī)構(gòu)共同實施監(jiān)管。NIH下屬的重組DNA咨詢委員會（RAC）和生物安全委員會（IBC）分別負(fù)責(zé)對基因治療研究項目的倫理審查和政策咨詢、風(fēng)險評價和研究監(jiān)控，F(xiàn)DA也負(fù)責(zé)對基因治療的監(jiān)督和審查，OHRP側(cè)重于對受試者的保護(hù)；（2）在現(xiàn)有倫理準(zhǔn)則或法律框架下出臺針對基因治療的實施細(xì)則。在基因治療進(jìn)入臨床研究前的1985年，美國的RAC就針對體細(xì)胞基因治療制訂了指導(dǎo)準(zhǔn)則——《考慮要點》（Points to Consider），并探討審查此類研究方案的細(xì)則。

3．為決策服務(wù)的科學(xué)咨詢

倫理規(guī)范、政策和法律法規(guī)是規(guī)范和解決生命倫理問題的重要手段，而科學(xué)咨詢是這些手段的重要基礎(chǔ)?？茖W(xué)咨詢是為決策提供科學(xué)證據(jù)，包括提供專業(yè)上的信息，解釋重要科學(xué)數(shù)據(jù)、信息的意義和重要性，確保它們的質(zhì)量等?？茖W(xué)咨詢有助于保證科學(xué)上的可信性，澄清爭論，促進(jìn)政策的可接受性。堅實的科學(xué)咨詢是政策和法規(guī)制定的合法性和可靠性的保證，同時也有助于生命科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展。

在一些發(fā)達(dá)國家，在國家層次上都設(shè)有專門的生命倫理咨詢委員會，為國家相關(guān)決策提供咨詢。例如，美國國家生命倫理委員會的主要任務(wù)之一就是對當(dāng)下涉及的生命倫理問題及其對社會的影響提出一個比較全面的評估，并以報告的形式提交給行政當(dāng)局，作為制定政策的參考。1997年英國多莉羊誕生后，美國政府能夠在短時間采取有效的措施，就是依靠國家生命倫理顧問委員會提出的咨詢建議。

4．倫理審查

為了把倫理指導(dǎo)原則和準(zhǔn)則落在實處，把有效處理與解決生命科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療實踐中所遇到的倫理和價值問題，有效地保護(hù)受試者，必須建立一種正式的倫理審查機(jī)制。國際上普遍上采用的機(jī)制就是建立生命倫理委員會。生命倫理委員會是設(shè)在政府、研究機(jī)構(gòu)、醫(yī)療協(xié)會、醫(yī)院的決策咨詢組織。為政府服務(wù)的生命倫理學(xué)委員會的功能主要是為政府決策提供咨詢，而其他類型倫理委員會依據(jù)公認(rèn)的國際倫理準(zhǔn)則和國家制定的倫理準(zhǔn)則，從倫理學(xué)角度審查人體試驗研究，保護(hù)受試者權(quán)益。

生命倫理委員會是一個民主的機(jī)制，它涉及不同的觀點和學(xué)科，以便在科學(xué)研究自由、專業(yè)知識以及人權(quán)和公眾利益直接之間做出調(diào)和。生命倫理委員會的成員主要是來自多個學(xué)科的專家，例如生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、政府管理學(xué)等學(xué)科，在許多國家，通常還會有宗教學(xué)專家。另外，往往還會有一名非專業(yè)人士，如患者代表和社區(qū)代表等。生命倫理委員會可以給這些代表各種利益群體的人士提供一個互相交流和協(xié)商的平臺，運(yùn)用各種知識來尋求合適的解決方案。

5．公眾參與

發(fā)達(dá)國家的實踐表明，公眾參與相關(guān)的生命科學(xué)技術(shù)決策是溝通科學(xué)與社會的一條有效途徑。公眾參與的意義不單單是從專家獲得科學(xué)技術(shù)信息，而且科學(xué)家應(yīng)該認(rèn)真聽取公眾意見，形成真正的對話，這不僅可以充分反映民意，也可使相關(guān)的政策措施有效地實施。

公眾參與生命科學(xué)技術(shù)決策被越來越多的國家采納，并發(fā)展出一系列新的方法，例如，社區(qū)為基礎(chǔ)的研究（Community-based research），共識會議（Consensus Conference），情景研討班（Scenario workshops）等。實踐表明，各種形式的公共參與十分有效。

二、 我國生命倫理研究與管理的成績和存在的問題

（一）我國生命倫理研究與管理的成績

我國的生命倫理學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代后期，標(biāo)志性的事件有兩個：我國第一部《生命倫理學(xué)》專著的出版（邱仁宗，1987年），有關(guān)安樂死和生殖技術(shù)的倫理和社會問題的全國研討會的召開（1988年）以及對漢中安樂死案件和上海人工授精案件的公開辯論（1988年）。20多年來，我國生命倫理學(xué)取得了很大的發(fā)展，主要表現(xiàn)在: （1）形成了一批專業(yè)化的研究隊伍和成果。中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)、華中科技大學(xué)等大學(xué)建立了生命倫理學(xué)研究中心，開設(shè)了相關(guān)課程，培養(yǎng)了一批研究生，出版了教材和專著。不少生命倫理學(xué)方面的學(xué)者參與了科技部、衛(wèi)生部等國家層面的倫理咨詢和政策制定；（2）國家相關(guān)部門出臺了一些重要的相關(guān)法律法規(guī)，例如，《涉及人體的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查辦法（試行）》（衛(wèi)生部，1998年，2007年），《人類遺傳資源管理暫行辦法》（科技部、衛(wèi)生部，1998年），《人胚胎干細(xì)胞研究倫理指導(dǎo)原則》（科技部、衛(wèi)生部，2003年12月）；（3）倫理委員會的建設(shè)初見成效。1998年，衛(wèi)生部設(shè)立了“衛(wèi)生部涉及人體的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查委員會”，該組織在2000年改稱“衛(wèi)生部醫(yī)學(xué)倫理專家委員會”。其他類型倫理委員會也初見成效，包括醫(yī)療行業(yè)協(xié)會委員會（如中國醫(yī)師協(xié)會道德建設(shè)委員會）、醫(yī)療/醫(yī)院倫理委員會（如很多三甲醫(yī)院都有醫(yī)院倫理委員會）和研究倫理委員會（如從事人類輔助生殖技術(shù)、器官移植、藥品生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)的倫理審查委員會；（4）國際交流與合作深入開展，越來越多的國家和國際組織重視與中國的交流與合作，標(biāo)志性的事件是， 2006年8月第八屆世界生命倫理學(xué)大會在北京成功召開。

（二）我國生命倫理領(lǐng)域需要解決的問題

1．宏觀管理機(jī)制缺乏

生命科學(xué)倫理涉及到不同的領(lǐng)域和不同的行政部門。在我國，與生命倫理問題有關(guān)的行政部門（衛(wèi)生部、科技部等）分立，很難建立起一個全國統(tǒng)一的法規(guī)與管理辦法，而在解決一些涉及范圍廣的生命倫理問題時，如基因資源的管理，需要建立一種全面的決策和咨詢機(jī)構(gòu)。

2．對政策法規(guī)相關(guān)的倫理問題關(guān)注力度不夠

近十多年來，我國在重要的生命科學(xué)領(lǐng)域制定了一系列政策法規(guī)，對規(guī)范我國相關(guān)生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展起到了重要的作用。但是，還存在一些需要改進(jìn)和完善的地方，主要表現(xiàn)在對相關(guān)的倫理問題關(guān)注力度不夠。例如，衛(wèi)生部的《人的體細(xì)胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點》（1993年）、原國家藥監(jiān)局的《新生物制品審批辦法》附錄九：“人基因治療申報臨床試驗指導(dǎo)原則”（1999年）和《人基因治療研究和制劑質(zhì)量控制技術(shù)指導(dǎo)原則》（2003年），主要側(cè)重于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，在倫理規(guī)范方面的規(guī)定過于簡單?！度说捏w細(xì)胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點》反對生殖細(xì)胞系基因治療，但沒有任何論證。

3. 倫理審查機(jī)制不健全

雖然我國的倫理審查體系已經(jīng)初建成效，但從總體上看，還存在一些需要解決的問題，其中一個重要的問題是在國家層面上還沒有一個為國家生命倫理議題提供全面咨詢和審查的生命倫理委員會，如直接向國務(wù)院負(fù)責(zé)的生命倫理委員會。其他需要解決的主要問題有：（1）審查制度無法真正貫徹落實，有時只是走過場；（2）科學(xué)家保護(hù)受試者權(quán)益的意識較差，保護(hù)受試者權(quán)益的防范措施有限；（3）對于醫(yī)務(wù)人員以及科研人員在生命倫理方面的教育培訓(xùn)還不普及；（4）相當(dāng)多的倫理委員會委員沒有接受過專門的倫理審查培訓(xùn)，水平參差不齊，對自己的定位不清，對國內(nèi)外倫理準(zhǔn)則和管理法規(guī)了解程度也不夠；（5）相關(guān)人員對倫理審查活動職責(zé)缺乏基本的認(rèn)識，對倫理審查時有較強(qiáng)的抵觸情緒等。

4．倫理意識有待于提高

在我國，與生命倫理相關(guān)的領(lǐng)域，倫理意識還比較淡薄。例如，在基因治療倫理審查方面，國內(nèi)有兩種觀點：（1）只要不違反科學(xué)原理和相關(guān)法規(guī)就可以了，沒有必要進(jìn)行倫理審查；（2）既然西方已經(jīng)充分討論了相關(guān)的倫理問題，也有較成熟的倫理審查制度，直接“拿來”，或略加修改即可，沒有必要在小題大做。

賽百諾公司“重組Ad-p53腺病毒注射液”（英文名為Gendicine）的問世讓我們看到上述兩種認(rèn)識的片面性和嚴(yán)格監(jiān)管的必要性。當(dāng)國內(nèi)媒體為之歡呼雀躍時，國際科學(xué)界卻意見不一，一些科學(xué)家質(zhì)疑臨床試驗數(shù)據(jù)的可靠性和監(jiān)管的嚴(yán)格性。[11]

5．公眾參與意識不強(qiáng)，培訓(xùn)不夠。

許多醫(yī)院在醫(yī)學(xué)倫理管理方面為保護(hù)患者的權(quán)益，把患者代表引進(jìn)倫理管理委員會，但是多數(shù)情況并不成功，許多患者代表基本上不說話，基本不發(fā)揮作用。

三、 加強(qiáng)我國生命倫理治理機(jī)制建設(shè)的設(shè)想

中國，與世界主要發(fā)達(dá)國家一樣，把生命科學(xué)技術(shù)作為國家的戰(zhàn)略研究領(lǐng)域，大力推進(jìn)，并利用其成果為國人造福。同樣，我國也面臨著解決生命科學(xué)技術(shù)前沿進(jìn)展帶來的倫理問題，應(yīng)該吸收國際上的先進(jìn)經(jīng)驗，從“倫理治理”這一觀念出發(fā)，建設(shè)和完善中國解決生命倫理問題的機(jī)制。

“倫理治理”一詞對于中國來說，還是一個新穎的概念，它第一次由2006年啟動的中歐合作項目BIONET引入中國生命倫理學(xué)界，但是沒有得到很好的理解和解釋。此項目由歐盟第六框架計劃資助，英文名為Ethical Governance of Biological and Biomedical Research: Chinese - European Co-operation，中方把這一項目的名稱翻譯為“生物學(xué)和生命醫(yī)學(xué)的倫理管理：中歐合作”。中方專家與歐方專家在對governance一詞的理解和解釋上存在著一定的差異。中方專家把governance解釋為“管治”，認(rèn)為好的管治應(yīng)該有：好的管理條例，包括倫理上可以辯護(hù)的規(guī)范、條例的實施是可行的；條例的實施、貫徹，包括教育和培訓(xùn)；監(jiān)督／督察；獎懲制度；管理機(jī)構(gòu)；專項預(yù)算。歐方專家強(qiáng)調(diào)governance指的是非等級分層管理的術(shù)語，指相互合作、協(xié)調(diào)和商議，不僅僅在國家組織（例如政府部門、市政、法院等）之間，還包括大量的非政府組織（科學(xué)機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、律師、學(xué)術(shù)雜志、病人團(tuán)體等），不僅包括寫下來的規(guī)則，而且包括非正式的工作慣例、同行間相互監(jiān)督等。[12]中歐雙方專家對governance的不同理解，客觀上反映了雙方實際所處的倫理制度環(huán)境不同，相比于歐盟各國，我國在規(guī)范制定及管理上比較落后，且非政府組織參與不夠。不過，也存在著認(rèn)識問題。把governance解釋為傳統(tǒng)的自上而下的“管治”或“管理”，沒有充分地把握這一概念的意義。中國生命倫理問題的解決固然需要好的管治或管理，而且還應(yīng)該加強(qiáng)，但同時應(yīng)該包括更多的社會角色參與，并建立和發(fā)展更豐富的機(jī)制使不同參與者充分互動和合作，因此用嶄新的“治理”或“協(xié)同治理”[13]更能表達(dá)governance含義。

中國作為一個正在建設(shè)和諧社會的國家，作為一個在世界上負(fù)責(zé)任的大國，需要建立一種政府、科學(xué)團(tuán)體、科學(xué)家、生命倫理學(xué)家、公眾等各個角色共同參與的生命倫理治理機(jī)制，開展前瞻性的生命倫理研究，積極開展國際交流與對話，參與制定國際倫理準(zhǔn)則，大力開展相關(guān)的教育培訓(xùn)，建立和完善倫理審查制度和機(jī)制，主動、及時地應(yīng)對生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的各種倫理難題。

（一）加強(qiáng)政策法規(guī)的制定和咨詢

1.建立國家生命科學(xué)研究倫理與政策的協(xié)調(diào)機(jī)制。

成立國家生命倫理學(xué)委員會。委員會直接向國務(wù)院負(fù)責(zé)，其職責(zé)是為國家提供生命科學(xué)研究和生物技術(shù)應(yīng)用方面的政策咨詢，規(guī)范和統(tǒng)一國家各個生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理準(zhǔn)則，制定地方及機(jī)構(gòu)倫理委員會應(yīng)遵循的一般性原則，指導(dǎo)具體工作，培訓(xùn)人員。委員會可以在原衛(wèi)生部生命倫理委員會的基礎(chǔ)上擴(kuò)大組成。

在一些重要的領(lǐng)域，建立和完善由科技部、衛(wèi)生部、農(nóng)業(yè)部等相關(guān)部門參加的生命科學(xué)研究倫理與政策協(xié)調(diào)機(jī)制。

2.改進(jìn)和完善政策法規(guī)的制定和實施

改進(jìn)和完善政策法規(guī)的制定過程。生命倫理問題涉及不同的利益者，各利益相關(guān)者的立場和利益不同，政策的制定應(yīng)該盡可能地汲取不同利益者的意見，特別是公眾的意見。

完善現(xiàn)有的法律法規(guī)。隨著生命科學(xué)研究的不斷進(jìn)展，新情況和問題會不斷出現(xiàn)，因此，有必要在充分考察新發(fā)展的基礎(chǔ)上，完善有關(guān)的政策法規(guī)。例如，對于2003年科技部和衛(wèi)生部聯(lián)合出臺的《人胚胎干細(xì)胞研究的倫理指導(dǎo)原則》，我們認(rèn)為應(yīng)該在充分醞釀的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充和完善，尤其是增加審查涉及到胚胎干細(xì)胞來源方面的具體規(guī)定。

（二）大力倡導(dǎo)科學(xué)家的社會責(zé)任，溝通科學(xué)與公眾

國家各種綜合性和專業(yè)性科學(xué)團(tuán)體應(yīng)該發(fā)揮團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一科學(xué)界的凝聚作用，發(fā)揮溝通政府、科學(xué)家和公眾之間的橋梁作用，制定科學(xué)家的研究倫理準(zhǔn)則，以各種形式大力倡導(dǎo)科學(xué)家的社會責(zé)任。

積極開展促進(jìn)公眾理解科學(xué)的各種活動，例如，就生命倫理的某些重點和熱點問題（如轉(zhuǎn)基因食品）開展科學(xué)界與公眾界的對話，并吸取各種媒體參與。

（三）加強(qiáng)倫理審查

倫理治理的核心是加強(qiáng)倫理審查，促進(jìn)科技發(fā)展與倫理之間形成良性互動。除了上面所建議的成立國家生命倫理學(xué)委員會，應(yīng)該在以下幾個方面加強(qiáng)倫理審查：

1.發(fā)展和完善各級倫理委員會。建立省級醫(yī)院倫理委員會、研究倫理委員會，并給下屬醫(yī)院及研究機(jī)構(gòu)的倫理委員會提供指導(dǎo)、培訓(xùn)、咨詢。機(jī)構(gòu)倫理委員會負(fù)責(zé)對本機(jī)構(gòu)內(nèi)研究方案進(jìn)行獨(dú)立、公正、及時的倫理審查，而且要對研究進(jìn)行后續(xù)倫理監(jiān)督和評價。有條件的醫(yī)院和研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)該單獨(dú)或聯(lián)合建立倫理委員會，條件不成熟的單位則可以通過已建立的單位進(jìn)行審查。

2.明確并完善涉及人體的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查委員會的職能：（1）制訂嚴(yán)格的入選和排除標(biāo)準(zhǔn)，以保護(hù)受試者和保證人體試驗順利進(jìn)行；（2）倫理審查委員會應(yīng)獨(dú)立地從倫理和科學(xué)技術(shù)上把關(guān)，對方案做出同意、否定或暫緩的決定；（3）組織專家開展對研究者、資助者、各級倫理委員會成員、媒體和其他相關(guān)團(tuán)體及個人進(jìn)行倫理學(xué)培訓(xùn)，定期組織專家進(jìn)行專題學(xué)術(shù)研討會；（4）倫理委員會要建立網(wǎng)站，公布聯(lián)系方式，廣泛征求各界的反饋信息，并在網(wǎng)站上。

3.委員會成員的選擇要綜合考慮各種的因素。委員會的成員在學(xué)科、年齡、性別方面的分布要合理，既要有生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的專家，也應(yīng)有法律、倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的專家；既要有專業(yè)人員，也應(yīng)有能代表社區(qū)利益和社會道德價值觀的公眾；既要有德高望重的老專家，也應(yīng)多吸收德才兼?zhèn)涞闹星嗄陮W(xué)者參加；同時男女委員比例要適當(dāng)，還應(yīng)該考慮委員的民族、地理分布等因素。委員們應(yīng)能勝任委員會的工作，并且有一定的時間保障。尤其需要注意的是，應(yīng)避免有明顯利益傾向的人參與，以保證委員會工作的客觀性和公正性。

4.加強(qiáng)生命倫理知識培訓(xùn)。由國家有關(guān)部門與各類生命倫理機(jī)構(gòu)（如衛(wèi)生部醫(yī)學(xué)倫理專家委員會、中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)分會等）合作，對醫(yī)護(hù)人員、機(jī)構(gòu)倫理委員會委員進(jìn)行有爭對性、有步驟的培訓(xùn)，并針對具體倫理案例舉辦講座、討論會等，在醫(yī)務(wù)人員與科研人員之間普及生命倫理學(xué)知識及相關(guān)規(guī)范。

（四）促進(jìn)公眾參與科學(xué)決策

加強(qiáng)對公眾普及生命科學(xué)知識，促進(jìn)公眾參與決策。通過多種途徑，使公眾、尤其是廣大患者及其家屬獲取相關(guān)科學(xué)前沿領(lǐng)域的知識：（1） 醫(yī)學(xué)廣告；（2）科普讀物（如、報紙、網(wǎng)絡(luò)，等）；（3） 公開辯論（如口頭交流、課堂教學(xué)、短期培訓(xùn)、民間論壇等；（4）專門的教育培訓(xùn)；（5) 政府公示（如法律法規(guī)、不良事件處理意見）；（6) 專業(yè)期刊和學(xué)術(shù)交流。在擁有了必備的科學(xué)知識后，公眾參與的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)決策的程度和深度將會大大加強(qiáng)。

國家要確立公眾參與決策的機(jī)制，并提供必要的保障，調(diào)動公眾參與的熱情，促進(jìn)公眾以適當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩絽⑴c重大科學(xué)決策。公眾提出的問題、建議應(yīng)通過適當(dāng)?shù)耐緩綖榭茖W(xué)決策者采用，公眾能對重大科學(xué)決策的實施過程和結(jié)果進(jìn)行追蹤監(jiān)督和評價。

(五) 加強(qiáng)生命倫理學(xué)研究

1. 加強(qiáng)中國生命倫理重大問題的研究。必須結(jié)合中國的情況深入研究一些重大的生命倫理學(xué)問題，為加強(qiáng)和完善相關(guān)的立法提供科學(xué)依據(jù)。

2.加強(qiáng)對國外生命倫理學(xué)研究的消化吸收。消化吸收國際生命倫理學(xué)的最新成果，對我國制訂生命科技前沿領(lǐng)域中的倫理規(guī)范或法律法規(guī)以及解決重要的生命倫理問題具有重要的參考意義。

3. 加強(qiáng)國際交流與合作。隨著全球化的發(fā)展和科學(xué)國際化的趨勢增強(qiáng)，生命倫理在國際交流和合作中產(chǎn)生發(fā)揮的作用會越來越大。加強(qiáng)與相關(guān)國際組織、國際生命倫理學(xué)界的交流有助于增加相互了解，解決共同面臨的問題。

4.向公眾傳播相關(guān)的生命科學(xué)倫理知識。生命科學(xué)倫理學(xué)界應(yīng)該擔(dān)負(fù)起向公眾傳播生命倫理知識的責(zé)任，提高公眾的認(rèn)識，使他們正確地了解生命高新技術(shù)發(fā)展給人們生活帶來的變化。

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第9篇：如何對待科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：跨學(xué)科；研究生；思想政治教育；素質(zhì)教育

思想政治教育在研究生培養(yǎng)過程中一直處于非常重要的地位，其一定程度上決定著人才的整體素質(zhì)，因而歷來受到廣泛關(guān)注。2010年，中央宣傳部和教育部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于高等學(xué)校研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整的意見》，隨后教育部又下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)研究生思想政治教育的若干意見》，從多個方面對研究生思想教育工作進(jìn)行了強(qiáng)化。就當(dāng)前研究生思想政治教育工作開展的總體情況來說，上述兩個“意見”均取得了較好的實施效果。但是，從跨學(xué)科的視野來看，當(dāng)前的研究生思想政治教育教學(xué)還存在著一定的問題，因此，只有立足于社會的發(fā)展?fàn)顩r及其對具有綜合素質(zhì)的高層次人才的客觀需求，有針對性地進(jìn)行教學(xué)改革，才能使研究生思想政治教育工作更加完善，進(jìn)而培養(yǎng)出高素質(zhì)的社會主義建設(shè)人才。

一、跨學(xué)科視野下研究生思想政治教育教學(xué)中存在的問題

有學(xué)者認(rèn)為，我國研究生思想政治教育教學(xué)中存在的主要問題有：對研究生思想政治教育的重要性認(rèn)識不夠；研究生思想政治教育的內(nèi)容陳舊，不能適應(yīng)當(dāng)前的新形勢；研究生思想政治教育的形式單一，缺乏有針對性的教育活動；研究生思想政治教育工作無專職人員，工作落實不到位。［1］這種概括盡管比較全面，所指出的問題在我國當(dāng)前的研究生思想政治教育工作中也都或多或少地存在，但其只是一種綜合性的分析歸納，針對性不強(qiáng)。筆者認(rèn)為，在跨學(xué)科的視野下審視當(dāng)前的研究生思想政治教育教學(xué)中存在的問題，可以將其歸結(jié)為教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式兩個方面。

（一）教學(xué)內(nèi)容：偏重于宣講政治理論，輕視其他方面的素質(zhì)教育根據(jù)中央宣傳部、教育部的意見，當(dāng)前研究生思想政治教育課程分為必修課和選修課兩種。碩士研究生的必修課為“中國特色社會主義理論與實踐研究”，選修課為“自然辯證法概論”或“與社會科學(xué)方法論”；博士研究生的必修課為“中國與當(dāng)代”，選修課為“經(jīng)典著作選讀”。從課程名稱可以看出，研究生思想政治教育的課程內(nèi)容基本都是政治理論方面的。研究生接受政治理論教育的重要性是毋庸置疑的。作為高層次人才，倘若不了解中國特色社會主義事業(yè)面臨的重大理論和實踐問題，不清楚在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r和實際指導(dǎo)意義，不熟悉黨和國家制定的路線方針政策，將很難成為一名合格的社會主義建設(shè)者。但應(yīng)看到，當(dāng)前研究生思想政治教育中偏重于宣講政治理論的做法，雖然有利于提高研究生的政治理論素質(zhì)，卻也容易因忽視其他方面的素質(zhì)教育而導(dǎo)致一些研究生對其所產(chǎn)生的困惑難以排解，進(jìn)而引發(fā)各種問題。無論是在婚戀、家庭、學(xué)業(yè)、信仰等個人事務(wù)中，還是在人際關(guān)系、集體活動、社會實踐、就業(yè)等社會活動中，每一個研究生受家庭狀況、教育背景、生活經(jīng)歷、個體性格、生理狀況等方面因素的影響，必然會面臨各種各樣的問題，產(chǎn)生各種各樣的困惑?！把芯可鳛樘厥獾?、接受專業(yè)化與高級培訓(xùn)的群體，在擁有更多機(jī)遇的同時，也面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際、經(jīng)濟(jì)、婚戀等方面的問題及困惑，使其心理健康問題日益突出。這些困惑如得不到足夠重視和及時疏導(dǎo)，必然會造成嚴(yán)重的社會后果?！保?］現(xiàn)實生活中，研究生過勞死、自尋短見或者違法犯罪現(xiàn)象時而發(fā)生，讓人在扼腕嘆息的同時，不得不反思當(dāng)前的研究生思想政治教育是否存在不足。在解決研究生的某些困惑方面，當(dāng)前的思想政治教育工作似乎顯得力不從心。客觀地分析當(dāng)前的思想政治教育工作，可以發(fā)現(xiàn)其存在著以下兩個方面的不足：⑴過于重視政治理論的宣講，可能會忽視研究生在學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的其他問題。長期以來，通過一些必修課和選修課向研究生宣講政治理論既是教育主管部門的要求，也是實踐中各高校的具體做法，這使得不少人特別是高校的思想政治教育工作者形成了一種慣性思維和片面認(rèn)識，即在一定程度上把思想政治教育工作等同于政治理論宣講，誤認(rèn)為只要把這一工作做好了，研究生的思想政治教育工作就基本完成了。而研究生的身心健康、生活狀況、業(yè)余活動等則相應(yīng)地被忽視了，解決這些問題的教學(xué)內(nèi)容也被省略了。即使是輔導(dǎo)員、班主任等一些專職的研究生思想政治教育管理人員，也更多地是從管理角度對研究生開展教育。而能夠給研究生帶來心理、思想困惑的，往往是那些與個人生活緊密相關(guān)的細(xì)節(jié)問題，這些問題恰恰是政治理論教育難以關(guān)注的。⑵過于重視政治素質(zhì)的提高，可能導(dǎo)致其他方面教育內(nèi)容的缺失。從思想政治教育的課程設(shè)置可以看出，當(dāng)前研究生的思想政治教育所培養(yǎng)的主要是研究生的政治素質(zhì)，而這種政治素質(zhì)的培養(yǎng)不僅僅是引導(dǎo)研究生認(rèn)同中國特色社會主義理論體系，自覺接受黨和國家制定的路線方針政策，還應(yīng)包含有培養(yǎng)研究生具有健全的人格等方面的內(nèi)容，這在社會主義核心價值觀教育中有明顯的體現(xiàn)。然而，包括社會主義核心價值觀在內(nèi)的政治理論教育，無論是在教導(dǎo)研究生樹立人生理想方面還是遵守法律和道德方面，都是從“政治上更正確”的角度來進(jìn)行教育而忽視了“學(xué)術(shù)上更專業(yè)”的問題。例如，當(dāng)研究生在生活上面臨著個人情感和物質(zhì)利益的選擇時，在學(xué)習(xí)上面臨著能夠在多大程度上“借鑒”前人研究成果時，在處理某些問題的過程中出現(xiàn)心理失衡時，其所接受的思想政治教育都難以起到直接的引導(dǎo)作用。可見，如果忽視與培養(yǎng)健全的人格相關(guān)的道德、法律、心理等課程，研究生在遇到與之相關(guān)的問題時因得不到專業(yè)性的幫助就有可能走向極端。

（二）教學(xué)方式：偏重于教師包干和獨(dú)白，輕視團(tuán)隊教學(xué)和研討研究生與本科生處于完全不同的學(xué)習(xí)階段，因而對其采用的教學(xué)方式與本科生有很大的區(qū)別，這在專業(yè)課教學(xué)中表現(xiàn)得非常明顯。在高等教育中必不可少的思想政治教育課程，同樣應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出研究生與本科生在教學(xué)方式上的區(qū)別。然而實踐中，由于思想政治教育專職教師的數(shù)量相對不足，再加上一些教師和教育管理者把思想政治教育視為公修課而未給予足夠的重視，導(dǎo)致不少高校的研究生思想政治教育照搬本科生的教學(xué)模式。這樣做不僅導(dǎo)致研究生思想政治教育教學(xué)幾乎“沿襲”了本科生思想政治教育中的各種不足，而且使研究生形成了輕視思想政治課程的錯誤觀念。當(dāng)前研究生思想政治教育在教學(xué)方式上存在的問題，主要表現(xiàn)在由教師包干某些課程和授課中實行滿堂灌式的獨(dú)白兩個方面。由教師包干某些課程，自終至終只由一個教師授課是高校中比較常見的授課方法，它所帶來的負(fù)面效應(yīng)不容忽視。一方面，由于只有一個教師講授某些課程，自然就不存在教師之間的競爭和學(xué)生對教師的評比，教師沒有教學(xué)效果方面的壓力，也就沒有提高自己授課水平方面的動力。所以，一些講課水平低、教學(xué)效果差的教師長期“壟斷”某些課程，通過“以其昏昏使人昭昭”的方式授課也就不足為奇了，研究生也很難對這樣的思想政治課產(chǎn)生興趣。另一方面，在只有一個教師授課的思想政治教育教學(xué)中，很容易帶來不同專業(yè)、不同班級的研究生合并上課的結(jié)果?！伴L期以來，高校思想政治理論課教學(xué)忽視了教學(xué)空間這一重要的環(huán)境因素，全國各高校思想政治理論課教學(xué)經(jīng)常采取大班上課，一個課堂往往學(xué)生人數(shù)達(dá)到200人。這種情況久而久之，竟習(xí)以為常。在高校擴(kuò)展的情況下，則更為嚴(yán)重。班級過大，使教師忽略了教育對象的特點和個體差異，難以進(jìn)行必要的溝通交流和課堂檢查?！保?］研究生的專業(yè)課一般采用小班授課的方式，而思想政治教育課還和本科生一樣采取合并上課、大班講授的方式，不僅授課效果差，還會給研究生造成學(xué)校認(rèn)為思想政治教育課不重要的錯覺。在這種情況下，主講教師沒有壓力而不認(rèn)真講授，研究生不重視而不認(rèn)真學(xué)習(xí)，似乎成了思想政治教育課的“通病”。滿堂灌式的獨(dú)白方式在我國高校的教學(xué)中一直存在，在思想政治教育的課堂教學(xué)中表現(xiàn)得更為突出?！霸诂F(xiàn)實的教育教學(xué)過程中，教師和研究生之間的交流溝通比較缺乏，使研究生的心理困惑、懷疑得不到及時有效的消解。隨著困惑、懷疑程度的逐漸加深，研究生在心理上逐漸失去對思想政治理論課的學(xué)習(xí)興趣，在行動上逐漸拒絕參與思想政治理論教育活動?！保?］這固然有大班授課無法實現(xiàn)師生交流等客觀因素的影響，但主要的問題還是高校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)專業(yè)教師對研究生思想政治教育教學(xué)的認(rèn)識存在偏差。思想政治教育課的一個重要功能是對本科生和研究生進(jìn)行教育，宣傳黨和國家的路線方針政策，培養(yǎng)其正確的世界觀和人生觀。但過于強(qiáng)化這一功能也易導(dǎo)致高校的思想政治教育管理者和授課教師在思想政治教育教學(xué)中小心翼翼和照本宣科。在教學(xué)過程中，教師除了機(jī)械地完成上級安排的教學(xué)任務(wù)外，別的什么也不敢做，當(dāng)然也不會加入自己的相關(guān)理解，更不敢直面學(xué)生提出的社會問題，從而避免自己因可能出現(xiàn)的不當(dāng)言論而陷入麻煩之中。因此，本來應(yīng)當(dāng)以討論、交流等研討方式來促進(jìn)學(xué)習(xí)的思想政治教育課堂，則變成了毫無生氣的、消磨時間的過程，其最終結(jié)果是使研究生認(rèn)為思想政治教育的教學(xué)活動無非是宣講一些“官話”“套話”，無助于實際問題的解決。這樣的課程當(dāng)然不會有吸引力，也不能達(dá)到對研究生開展思想政治教育的預(yù)期效果。

二、開展跨學(xué)科的研究生思想政治教育教學(xué)工作的必然性

有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)的專業(yè)劃分太細(xì)會導(dǎo)致大學(xué)生的知識面過窄，不利于培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，因而建議大學(xué)開展“大文科”“大理科”式的教育。這種觀點并沒有改變當(dāng)前高等教育的現(xiàn)狀，過細(xì)的專業(yè)劃分仍然是我國高等教育的顯著特征。而在研究生教育階段，專業(yè)和研究領(lǐng)域的劃分更為細(xì)致。不可否認(rèn)，研究生教育階段細(xì)致的專業(yè)和研究領(lǐng)域劃分能夠促進(jìn)研究的深入和學(xué)科的發(fā)展，但過于精細(xì)的專業(yè)劃分也在很大程度上限制了研究生的思維和視野。因而，有學(xué)者建議開展跨學(xué)科的研究生教育，認(rèn)為“實施跨學(xué)科研究生教育，不僅是科技發(fā)展和高等學(xué)校改革和發(fā)展的內(nèi)在要求，而且也是培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力、促進(jìn)高校學(xué)科建設(shè)的重要途徑”。［5］研究生教育中專業(yè)課程的設(shè)置過于精細(xì)確有其合理性，但是把這種更細(xì)致的專業(yè)劃分帶到屬于公共必修課的思想政治教育教學(xué)領(lǐng)域則顯得很不合適。筆者認(rèn)為，以提高研究生思想政治素質(zhì)、培養(yǎng)研究生樹立社會主義核心價值觀為主要使命的思想政治教育課程，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)和研究。這是因為：從內(nèi)在因素上說，思想政治教育的屬性決定了研究生思想政治教育教學(xué)必須跨學(xué)科；從外在因素上說，社會現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜要求研究生思想政治教育教學(xué)必須跨學(xué)科。

（一）思想政治教育的屬性決定了研究生思想政治教育教學(xué)必須跨學(xué)科思想政治教育并不是當(dāng)前我國特有的教育內(nèi)容，古今中外的教育者都非常重視思想政治教育。但在高等教育中開展教育，幫助青年學(xué)生樹立的世界觀、人生觀和價值觀，特別是用社會主義核心價值觀武裝大學(xué)生和研究生的頭腦，確是當(dāng)前我國高等教育的特色和優(yōu)勢所在。當(dāng)然，我國所開展的思想政治教育也必須在遵循思想政治教育本質(zhì)和原理的前提下展開。“思想政治教育是思想掌握群眾的活動。無論哪一個階級的思想政治教育，都是運(yùn)用一定階級的思想來教育、影響、掌握和引導(dǎo)群眾的活動。思想掌握群眾，既是運(yùn)用一定階級的思想掌握本階級群眾的活動，也是運(yùn)用一定階級的思想影響和掌握其他階級群眾的活動，其實質(zhì)都是力圖讓一定階級的思想上升成為占主導(dǎo)地位或統(tǒng)治地位的思想，進(jìn)而影響和支配全社會的實踐活動，并在這一過程中，實現(xiàn)一定階級的根本的政治目的和經(jīng)濟(jì)利益?！保?］思想掌握群眾這一思想政治教育的本質(zhì)屬性，決定了當(dāng)前的研究生思想政治教育教學(xué)工作不能完全局限于劃分相當(dāng)精細(xì)的理論學(xué)科，而必須實行跨學(xué)科發(fā)展。只有開展跨學(xué)科的研究生思想政治教育，才能促進(jìn)思想政治教育教學(xué)工作不斷發(fā)展進(jìn)步。理論是思想政治教育教學(xué)所講授的主要內(nèi)容，但理論從來都不是封閉和停滯不前的，它總是不斷吸收其他學(xué)科中的科學(xué)成分，使之成為自己不斷發(fā)展進(jìn)步的積極因素。這一點決定了思想政治教育必須以開放的姿態(tài)對待其他學(xué)科，以包容的胸懷對待不同的觀點，以揚(yáng)棄的方式借鑒其他學(xué)科中的有益因素。正如有學(xué)者所言：“當(dāng)今社會，邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、新興學(xué)科的蓬勃興起都為思想政治教育的跨學(xué)科研究提供了良好的契機(jī)?？梢哉f，跨學(xué)科研究必將不斷推動思想政治教育學(xué)科的發(fā)展?！保?］具體到教學(xué)方面，思想政治教育不僅應(yīng)當(dāng)大力宣揚(yáng)系統(tǒng)的理論和方法，還應(yīng)當(dāng)介紹與理論和方法相關(guān)的其他學(xué)科的理論和基本主張，并用的理論和方法對其他學(xué)科的理論和基本主張進(jìn)行評析。這是由于，每一種學(xué)科都在一定程度上經(jīng)歷了實踐的檢驗和批評觀點的挑戰(zhàn)，因而具有了相對的合理性和科學(xué)性，其許多觀點和主張能夠在一定程度上支持思想政治教育中的許多觀點和主張，使思想政治教育更加充實和完善。廣大研究生已經(jīng)具備了較高的鑒別力，能夠運(yùn)用基本原理識別判斷各種理論和觀點，在思想政治教育教學(xué)中和授課教師形成互動，這必然能夠促進(jìn)思想政治教育工作不斷發(fā)展并取得新的進(jìn)步。如果研究生思想政治教育一概地拒絕其他學(xué)科，則不利于思想政治教育教學(xué)自身的完善。只有開展跨學(xué)科的研究生思想政治教育，才能實現(xiàn)用政治理論武裝研究生頭腦的目標(biāo)。對研究生開展思想政治教育，說到底是要用理論特別是中國特色社會主義理論體系武裝研究生的頭腦，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為促使其積極投身中國特色社會主義事業(yè)的精神動力。然而，用政治理論武裝研究生頭腦的前提是其能夠從思想上真正接受政治理論，這種真正接受盡管需要一定的宣講來實現(xiàn)，但總體上說還要靠理論自身的說服力。畢竟，研究生不同于本科生的一個重要特點是他們更注重學(xué)術(shù)的爭鳴和論辯，一種理論能夠在多大程度上被其內(nèi)心所接受，主要看這種理論能夠在多大程度上超越其他理論。所以，在研究生思想政治教育教學(xué)中，如果單純地講授理論而對其他理論只字不提，甚至回避理論與其他學(xué)科在某些觀點上的分歧和爭論，既不利于研究生對理論的認(rèn)可和接受，也不利于實現(xiàn)用政治理論武裝研究生頭腦的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，廣大研究生不僅要從意識形態(tài)宣傳教育的角度來接受政治理論，而且還要為學(xué)術(shù)研究增加內(nèi)容和色彩，只有這樣，才能使政治理論真正走進(jìn)研究生的內(nèi)心世界，進(jìn)而武裝他們的頭腦。

（二）社會現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜，要求研究生思想政治教育教學(xué)必須跨學(xué)科對研究生開展跨學(xué)科的思想政治教育教學(xué)工作，也是社會現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜性決定的。思想政治教育課在幫助研究生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的過程中，必須能夠科學(xué)地解釋研究生所思考的各種社會問題，為其提供解決問題的正確思路。當(dāng)前，我國正處于社會急劇變革的轉(zhuǎn)型時期，在人們的觀念和行為方式上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、保守與開放等方面的矛盾和沖突一直在上演，并不時地引發(fā)一些社會事件，形成一個個輿論熱點。思想政治教育課程必須勇于直面這些現(xiàn)象和問題，并用原理來分析和解釋其中的復(fù)雜關(guān)系。由于社會現(xiàn)象的涉及面非常廣泛，與不少學(xué)科都有一定的聯(lián)系，因此需要在思想政治教育教學(xué)中吸收借鑒不同學(xué)科的內(nèi)容，通過開展不同學(xué)科的專門教育來實現(xiàn)思想政治教育的功能。與本科生相比，研究生更富有理性，更喜歡思考，因而，一旦其關(guān)注了某一社會現(xiàn)象，往往會采用尋根究底的方式進(jìn)行深入地探索，并希望得到專業(yè)領(lǐng)域的答案而不是泛泛而談的解釋。同時，他們也會積極尋求“自己的真理”，而一旦研究生對某些問題形成一定的認(rèn)識后，會顯得固執(zhí)己見，難以輕易更改。更重要的是，接受政治理論教育的研究生遍及不同的專業(yè)和學(xué)科，有些研究生對某些社會現(xiàn)象的認(rèn)識和理解可能比單純講授思想政治理論課的教師更為深刻。如果思想政治理論課教師對一些社會問題的講解太“外行”，就有可能導(dǎo)致研究生對整個思想政治教育課程和政治理論本身產(chǎn)生懷疑。因此，研究生的思想政治教育課程應(yīng)針對研究生愛鉆研的特點，用不同學(xué)科中更加專業(yè)的知識和術(shù)語來幫助研究生解疑答惑，并通過對這些問題的回答來培養(yǎng)研究生學(xué)習(xí)政治理論和其他相關(guān)知識的興趣，幫助研究生拓寬知識面和樹立嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。此外，在某些情況下如果由對某一社會問題更有研究的專家就自己所研究的領(lǐng)域來給研究生開展思想政治教育工作，效果可能會更好。有學(xué)者提出：“政治理論課教學(xué)，要從學(xué)生的實際情況出發(fā)，充分發(fā)揮教育對象的能動作用，調(diào)動學(xué)生對政治理論學(xué)習(xí)的積極性。在施教中以尊重學(xué)生為前提，促進(jìn)學(xué)生個性的充分發(fā)展，以學(xué)生的成長和發(fā)展為出發(fā)點和歸宿，培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主發(fā)展、自主評價、自主控制的能力，使學(xué)生由被動接受轉(zhuǎn)化為主動汲取?！保?］研究生已經(jīng)具備了一定的研究能力，形成了一定的學(xué)術(shù)個性，不同研究生對社會現(xiàn)象和問題的理解可能存在非常大的差異，對政治理論課程的需求狀況也不同。在這種情況下仍對他們開展完全統(tǒng)一的思想政治教育，而不在教學(xué)內(nèi)容和方式上有所改變，思想政治教育的效果必然會打折扣。只有根據(jù)不同專業(yè)研究生的知識背景和學(xué)科特點開展跨學(xué)科的思想政治教育教學(xué)工作，才能真正做到因材施教，培養(yǎng)研究生對思想政治課程的興趣，使思想政治教育教學(xué)工作達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的美妙境界。

三、跨學(xué)科視野下研究生思想政治教育教學(xué)改革的方向

關(guān)于研究生思想政治教育教學(xué)改革，專家學(xué)者們提出了各種建議。有的學(xué)者主張，針對當(dāng)前研究生思想政治教育工作中出現(xiàn)的新情況和新問題，必須樹立研究生思想政治教育的新觀念，積極推行研究生導(dǎo)師的思想政治教育責(zé)任制，充分發(fā)揮研究生輔導(dǎo)員的作用，調(diào)動研究生會的積極性，有效推進(jìn)研究生思想政治教育工作的發(fā)展。［9］有的學(xué)者主張，充分發(fā)揮導(dǎo)師在研究生思想政治教育中的積極作用，［10］并強(qiáng)調(diào)深刻把握黨建與研究生思想政治教育關(guān)系的內(nèi)在邏輯，以黨建“三步曲”帶動研究生思想政治教育機(jī)制的創(chuàng)新。［11］在實踐中，有的高校按照“構(gòu)建導(dǎo)師團(tuán)隊是關(guān)鍵，研究生集體建設(shè)是重點，研究生輔導(dǎo)員建設(shè)是基礎(chǔ)，明晰主體權(quán)責(zé)是根本”的思路，對研究生思想政治教育制度進(jìn)行了大膽的探索與實踐。［12］這些研究和探索對推動研究生思想政治教育教學(xué)改革具有借鑒意義。筆者認(rèn)為，從跨學(xué)科的視野來看，研究生思想政治教育教學(xué)中的問題主要存在于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式上，因而從這兩個方面來推動改革，是對研究生思想政治教育教學(xué)改革的一個新探索。

（一）教學(xué)內(nèi)容：開展政治理論教學(xué)的同時，兼顧人文和科學(xué)素質(zhì)教育鑒于研究生思想政治教育教學(xué)中政治理論內(nèi)容過多而缺乏其他方面素質(zhì)教育內(nèi)容的現(xiàn)狀，可以考慮對教學(xué)內(nèi)容做適度調(diào)整，在保持政治理論占據(jù)主導(dǎo)地位的同時，加入其他素質(zhì)教育的內(nèi)容。這至少具有如下三個非常明顯的優(yōu)勢：⑴順應(yīng)我國素質(zhì)教育的改革方向。素質(zhì)教育一直是近年來我國教育改革的方向，研究生教育階段也不例外。在思想政治教育教學(xué)中加入人文和科學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)容，有助于全面提高研究生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)更健全的人格，增強(qiáng)其投身社會主義建設(shè)的實踐能力。⑵實現(xiàn)思想政治教育與素質(zhì)教育的互補(bǔ)。思想政治素質(zhì)與其他素質(zhì)是互補(bǔ)關(guān)系，一個人文素質(zhì)或者科學(xué)素質(zhì)非常低下的研究生，不可能具有特別高的思想政治素質(zhì)。反過來，其他素質(zhì)教育做好了，不但不會沖淡政治理論教育的效果，反而會使廣大研究生從更為全面的視域認(rèn)識政治理論，并強(qiáng)化其影響。⑶解決研究生的實際困難。研究生在學(xué)習(xí)、生活和工作中必然會遇到各種各樣的困難，其中較多的困難是由于經(jīng)濟(jì)利益、學(xué)術(shù)研究、人際關(guān)系、情感歸屬、社會現(xiàn)實等方面的因素引起的，因而只有加強(qiáng)這些方面的素質(zhì)教育，才能更全面地解決研究生的實際困難，達(dá)到思想政治教育沁入研究生頭腦的目的?？傊趯ρ芯可_展政治理論教育的同時，必須兼顧人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)教育，確保思想政治教育內(nèi)容的完整性。除了固有的政治理論方面的內(nèi)容外，研究生思想政治教育在教學(xué)內(nèi)容上所需要加入的其他素質(zhì)教育內(nèi)容，大致應(yīng)當(dāng)包括以下兩個方面：一是對研究生開展以法律和道德為主的公民教育。公民教育是當(dāng)前受關(guān)注度較高的素質(zhì)教育，其目標(biāo)是把人們培養(yǎng)成依法行使權(quán)利和履行義務(wù)、積極參與國家和社會生活的現(xiàn)代公民?，F(xiàn)代社會里，人們無論存在多大的差別，都是一個國家的公民，都應(yīng)當(dāng)行使最基本的公民權(quán)利和履行最基本的公民義務(wù)，都應(yīng)當(dāng)具備最基本的公民道德。因此，公民教育的主要內(nèi)容是法律和道德教育。而廣大研究生所面臨的法律和道德問題可能更為突出，由于其是基本的科學(xué)研究工作者，又是獨(dú)立勞動的成年人，不僅在學(xué)術(shù)研究中不可避免地會遇到如何對待別人已有的研究成果以及如何保護(hù)自己科研成果的問題，在社會生活中也必然會遇到如何處理人際關(guān)系和理順家庭生活的問題。這些方面的問題對他們來說是急需解決的，如果處理不好，則無法實現(xiàn)自己作為一個研究生的科學(xué)價值和社會價值。因此，對于研究生來說，為了讓其做好科學(xué)研究，必須對他們進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)法律和學(xué)術(shù)道德教育，依據(jù)法律和道德處理好自主研發(fā)和科學(xué)借鑒、個人成果與單位成果、個人勞動與集體勞動等方面的關(guān)系，實現(xiàn)科學(xué)研究的良性發(fā)展。同時，還必須加強(qiáng)對研究生在人事勞動、社會交往、婚姻家庭等方面的法律和道德教育，幫助他們順利解決就業(yè)和家庭生活方面的問題，使其盡早走出適應(yīng)期而奔向幸福的人生。二是針對不同專業(yè)的研究生開展不同的人文和科學(xué)教育。不同專業(yè)的研究生具有不同的知識背景，對他們開展素質(zhì)教育必須避免內(nèi)容重復(fù)，并有效彌補(bǔ)其專業(yè)知識不足的問題，這需要根據(jù)研究生專業(yè)的不同而分科進(jìn)行。我國在高等教育階段，各個專業(yè)的詳細(xì)劃分使人產(chǎn)生了“隔行如隔山”的感覺。一般來說，文科類研究生的科學(xué)素質(zhì)相對不高，理工類研究生的人文素質(zhì)則相對欠缺。因而，可以考慮根據(jù)大的學(xué)科門類劃分，對研究生分別開展不同的素質(zhì)教育。比如，對文科類的研究生加強(qiáng)基本科學(xué)知識教育，使他們對科學(xué)技術(shù)的大致狀況有一定的了解，提高他們的科學(xué)素質(zhì)；對理工類的研究生開展人文社科教育，培養(yǎng)他們的人文精神。同時，對非醫(yī)藥類的研究生開展衛(wèi)生保健、醫(yī)藥常識和心理健康教育，提高他們的身心健康水平等。只有通過這種區(qū)別對待的素質(zhì)教育，解決不同研究生各自面臨的問題，才能達(dá)到“因材施教”的效果，使思想政治教育真正為研究生所接受和喜歡。

（二）教學(xué)方式：組建專門的教學(xué)團(tuán)隊，并采取靈活的教育方法改革后的思想政治教育教學(xué)內(nèi)容比較龐雜，涉及到的專業(yè)領(lǐng)域很多，那種單純地由理論專業(yè)的教師來開展教學(xué)活動的做法顯然已經(jīng)無法完成教學(xué)任務(wù)。因此，在教學(xué)方式上需要關(guān)注師資隊伍和授課方法兩個問題。在研究生思想政治教育教學(xué)的師資隊伍建設(shè)上，可以考慮組建一支專職教師和兼職教師相結(jié)合的教學(xué)團(tuán)隊，具體有如下三個方面的內(nèi)容：⑴專職人員及其職責(zé)。由于思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容主要還是政治理論，因而專職教師主要應(yīng)當(dāng)是從事理論研究的教研人員以及熱衷于思想政治教育的文化素質(zhì)課程教研人員。這一部分教師作為教學(xué)團(tuán)隊的骨干成員和教學(xué)活動的組織實施者，從整體上把握研究生思想政治教育的基本方向和主要內(nèi)容，并根據(jù)每年形勢的變化來修訂教學(xué)大綱和基本要求，確保思想政治教育不偏離黨和國家的路線方針政策，不偏離有關(guān)的文件精神和管理規(guī)定。⑵兼職人員及其職責(zé)。兼職人員應(yīng)由人文和科學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者組成，他們除了在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和專業(yè)教學(xué)外，還應(yīng)經(jīng)常性地參與研究生的思想政治教育教學(xué)工作，以高深的學(xué)術(shù)功底和專業(yè)水平向廣大研究生開展人文、科技或者衛(wèi)生健康方面的普及工作，使不同學(xué)科的研究生能夠接觸到各個領(lǐng)域的專家學(xué)者，了解到不同專業(yè)或?qū)W科的研究內(nèi)容和最新進(jìn)展，感受到其他學(xué)科或者文化的魅力，拓寬研究生的學(xué)術(shù)視野，增強(qiáng)其提高自身綜合素質(zhì)的動力。⑶專兼職人員的關(guān)系。教學(xué)團(tuán)隊的所有人員采取分段上課的方式，根據(jù)自己的研究專長，每一個教師都只負(fù)責(zé)講授思想政治教育課程中某一部分的內(nèi)容。這樣可以讓研究生感受到不同教師的教學(xué)風(fēng)采，時刻對思想政治教育課堂保持新鮮感，期盼著更好的老師帶來更精彩的學(xué)術(shù)大餐。同時，根據(jù)社會發(fā)展?fàn)顩r和新聞輿論熱點的變化，可以適時調(diào)整兼職教師，擴(kuò)充或者壓縮兼職教師的數(shù)量和教學(xué)任務(wù)，使整個師資隊伍始終保持活力，使整個思想政治教育課程始終走在時代前列。在授課方法上，除了堅持傳統(tǒng)的課堂講授外，更應(yīng)當(dāng)注意采用靈活的方式開展教學(xué)，激發(fā)研究生對思想政治教育課程的興趣。在這方面，不少學(xué)者提出了可行的建議。如有學(xué)者提出，通過微博在高校中開展思想政治教育，發(fā)揮微博的集聚或明星效應(yīng)，組建各種類型的微博綠色社區(qū)；以學(xué)生政治輔導(dǎo)員為紐帶組建微博班級；以紅色社團(tuán)為先導(dǎo)建設(shè)基于同一愛好的微博社團(tuán)社區(qū)；開設(shè)理論微博課堂作為課程教學(xué)的有益補(bǔ)充和教學(xué)方式的新探索。［13］有學(xué)者推崇思想政治教育中的專題講座教學(xué)法，認(rèn)為“專題講座教學(xué)法，可以克服目前政治理論課教學(xué)中普遍存在的突出問題，滿足政治理論課教學(xué)的基本要求，是增強(qiáng)政治理論課教學(xué)實效性的有效方式。”［14］還有學(xué)者主張發(fā)揮專業(yè)課導(dǎo)師在研究生思想政治教育中的作用，“一個好的導(dǎo)師對學(xué)生的影響是一生一世的。導(dǎo)師要對研究生的健康成長和全面發(fā)展承擔(dān)主要責(zé)任，對學(xué)生的引導(dǎo)不應(yīng)該僅僅停留在學(xué)術(shù)上，而要貫穿于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀樹立的整個過程中?！保?5］這些建議都切實可行，只要組織得當(dāng)，就能取得良好的效果。相比之下，筆者認(rèn)為，進(jìn)行專題講座和召開專題研討會的方式，更有利于開展研究生的思想政治教育教學(xué)活動。專題講座往往是由某一專業(yè)領(lǐng)域的名家主講，內(nèi)容非常靈活，時間和地點也可以適度調(diào)整，因而更有利于研究生學(xué)習(xí)。而專題研討會可以把研究生列為主要發(fā)言人，由教師對其發(fā)言進(jìn)行點評。發(fā)言者為了確保發(fā)言精彩，必然會查閱很多資料，這本身就是學(xué)習(xí)的過程。研討會通過不同觀點的爭鋒來說明某一問題，既能培養(yǎng)研究生的表達(dá)和辯論能力，又能激發(fā)研究生的學(xué)習(xí)興趣。無論是專題講座還是專題研討會，本身都是學(xué)術(shù)性的活動，平等的交流和對話取代了講授者的獨(dú)白和自上而下的宣傳，因而更能受到廣大研究生的歡迎，思想政治教育的目的自然能夠?qū)崿F(xiàn)。

作者:魏勝強(qiáng) 單位:黃河科技學(xué)院 鄭州大學(xué)法學(xué)院

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