儒家文化的概述精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的概述范文

關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想?，F(xiàn)階段，隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運(yùn)用，積極探索可持續(xù)的對(duì)大自然的索取與利用方式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來(lái)講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達(dá)的是個(gè)體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點(diǎn)的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來(lái)越多的人推崇，主要是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價(jià)值有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效合作，實(shí)現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會(huì)之間的關(guān)系。在這里所說(shuō)的生態(tài)危機(jī)不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對(duì)的一系列生存危機(jī)。這些危機(jī)都是我們對(duì)地球無(wú)節(jié)制物計(jì)劃開(kāi)采，耗費(fèi)所造成的。

從儒學(xué)的角度來(lái)看，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對(duì)此，孔夫子有三畏之說(shuō)，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說(shuō)，我們應(yīng)該對(duì)生命，對(duì)自然，對(duì)他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認(rèn)識(shí)觀，在愛(ài)護(hù)自身的同時(shí)，也愛(ài)護(hù)其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時(shí)，也要以同樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他生命形式。共同建造一個(gè)和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時(shí)也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進(jìn)行，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個(gè)人―家族―國(guó)家―天下”的認(rèn)識(shí)邏輯，“個(gè)人”是其所有認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，位于其他幾個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容的中心位置，儒家思想認(rèn)為個(gè)體通過(guò)自身修養(yǎng)的提高，以實(shí)現(xiàn)齊家，治國(guó)最后平天下的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略目標(biāo)，其在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，也要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)。

作為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來(lái)源，必須要從全球化生態(tài)保護(hù)的需求出發(fā)，對(duì)儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進(jìn)行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識(shí)想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國(guó)生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)家國(guó)國(guó)家發(fā)展，切實(shí)滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當(dāng)下的意義

（一）“仁”

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個(gè)思想中心就是“仁”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個(gè)人類社會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大。”對(duì)作為個(gè)體，卻又屬于社會(huì)的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡(jiǎn)明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來(lái)看，我們對(duì)“仁”字的本質(zhì)有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)，是從目前個(gè)體生存權(quán)進(jìn)行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個(gè)體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個(gè)人修養(yǎng)，這是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個(gè)體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個(gè)體與社會(huì)群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開(kāi)始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會(huì)性群體性看得特別重，不過(guò)即便是這樣他們并不否認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值以及個(gè)體對(duì)群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說(shuō)的共同存在的環(huán)境就是中國(guó)人一直以來(lái)比較重視的社會(huì)倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過(guò)從人類社火存在的大環(huán)境來(lái)看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也使得人與之之間，人與社會(huì)，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對(duì)個(gè)體生命有限性與群體生命無(wú)限性的理性認(rèn)識(shí)，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認(rèn)為個(gè)體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來(lái)論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指?jìng)€(gè)體實(shí)體，也指?jìng)€(gè)體的精神狀態(tài)與情感意志，個(gè)體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點(diǎn)，個(gè)體情感與意志可以寄托與自然，同時(shí)也會(huì)以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。另外，個(gè)體意志情感與自然相附而存在，從古語(yǔ)“樂(lè)而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈(zèng)人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。對(duì)于儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗(yàn)與目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來(lái)看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展……而且人和超越他的實(shí)體之間其實(shí)不存在任何絕對(duì)化的間隔。這一觀點(diǎn)打破了以為生態(tài)觀下對(duì)生命認(rèn)識(shí)的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對(duì)生命之間的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以實(shí)現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國(guó)儒家生態(tài)理念的重點(diǎn)是堅(jiān)持以德性為中心，從愛(ài)民普及到愛(ài)萬(wàn)物，達(dá)到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說(shuō)的“仁”，就是仁愛(ài)。在《論語(yǔ)》一書，第一次對(duì)“仁者，愛(ài)人”的思想內(nèi)涵做了一個(gè)概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對(duì)人類在宇宙中的重要地位和價(jià)值有初步的認(rèn)識(shí)。儒家思想觀念中，人是萬(wàn)物之首?？资ト嗽?jīng)說(shuō)過(guò)“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛(ài)的三層內(nèi)涵：第一是愛(ài)親人，第二是愛(ài)祖國(guó)，第三是愛(ài)世間萬(wàn)物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說(shuō)過(guò)遵循規(guī)律，按時(shí)播種，糧食年年有余；不用過(guò)密的欲望，放過(guò)小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)富足的發(fā)展，這也是治國(guó)之道也。從孟子的觀點(diǎn)我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬(wàn)物，讓作為個(gè)體的人具有一種普世的價(jià)值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號(hào)召仁德的同時(shí)，給予世間所有的生命以尊重和愛(ài)護(hù)。儒家思想中順天時(shí)，萬(wàn)物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當(dāng)今人類生態(tài)保護(hù)工作的開(kāi)展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬(wàn)物和諧共生，建設(shè)和諧社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的不斷深入，我們要認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無(wú)規(guī)劃、無(wú)限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪克強(qiáng)，盧劍.儒家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明觀的異質(zhì)與同構(gòu)[J].科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，2012，（02）.

第2篇：儒家文化的概述范文

中國(guó)東北人口絕大多數(shù)為移民，在近代移民就高達(dá)2000萬(wàn)之多，主要來(lái)自于華北地區(qū)，其中以山東移民為最，河北次之，兩省移民占移民總數(shù)90%以上。探究其動(dòng)因：一方面是來(lái)自原住地的推力，另一方面是來(lái)自移住地的吸力，是兩種合力共同作用的結(jié)果。華北因人口稠密，自然災(zāi)害頻發(fā)，苛捐雜稅繁重，使本來(lái)就極度貧困的廣大人民群眾，生活更加困窘。為了謀求生存，廣大華北災(zāi)民被迫越海闖關(guān)，遷居到地域毗連、人口稀少、資源豐富的東北。特別是清末民初，華北災(zāi)民更是成群結(jié)隊(duì)地涌入東北，形成了空前未有的移民大潮。

漢人大量遷移到東北，有兩個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的注意：首先，東北人口發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的改變。在東北地區(qū)，漢人己經(jīng)由原先的少數(shù)變成了多數(shù)，漢民族的傳統(tǒng)文化也逐漸地同化了東北的文化，占領(lǐng)了主導(dǎo)地位。其次，從歷史上看，漢人的遷移對(duì)東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。移民給東北帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、文化因素和不同的生活習(xí)慣等，使得東北的土著民族的生活方式、語(yǔ)言、習(xí)俗等發(fā)生了改變，并最終被漢人的習(xí)俗所同化。這兩大現(xiàn)象說(shuō)明，富有鮮明的地域文化特征的東北文化是因?yàn)橐泼竦某霈F(xiàn)而產(chǎn)生的，因?yàn)榫用竦倪w移導(dǎo)致了文化發(fā)生遷移并進(jìn)行融合，漢人文化融入了東北土著民族的文化，形成了一種新的東北文化。

二、東北的移民與文化

漢唐時(shí)期，中國(guó)古代中央集權(quán)制度越來(lái)越嚴(yán)重，領(lǐng)土面積也越來(lái)越大，因此，開(kāi)始有大量的中原文化進(jìn)入東北。與此同時(shí)，朝廷也派來(lái)官吏整治東北，隨之而來(lái)的商賈也到東北進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這些都為東北的土著人與外界的交流提供了更多的交流機(jī)會(huì)。政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來(lái)文化教育的發(fā)展，文人騷客也漸漸地涌入了東北，創(chuàng)作了很多著名的著作，為東北的文化教育提供了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。

清代遷移到東北的人數(shù)，在中國(guó)歷史上達(dá)到了高峰。在這期間，有很多富有文化修養(yǎng)的人遷移過(guò)來(lái)。他們?cè)?jīng)居住在中原和江南，受過(guò)非常濃厚的漢文化教育。他們的遷入，帶來(lái)了宗法文化，給東北土著人民帶來(lái)一種全新的文化。宗法文化、農(nóng)耕文化、家長(zhǎng)統(tǒng)治構(gòu)成的儒家文化潛移默化地融入了東北文化中。

隨之而來(lái)的儒家文化逐漸地停留在了東北文化中，成為東北文化的一種不可磨滅的文化象征。仁、義、禮、智、信，在東北文化的作品中可以被看到，東北作家的文化心理、民族性格、價(jià)值觀、生活習(xí)俗都被這種儒家文化所影響著。在很多東北文化作品中，都充斥著儒家文化。

三、移民文化對(duì)東北的影響

(一)性格的影響

中原漢人遷移到東北，由于自然環(huán)境、土質(zhì)、食物等原因，他們?cè)緶匚臓栄诺男愿耠S之發(fā)生了變化。再加上東北人其本身具有的少數(shù)民族的粗獷、率直、豁達(dá)性格的影響，使得中原漢人的性格也發(fā)生了變化。東北人的重情義、率直、樂(lè)于助人等淳樸的民風(fēng)與關(guān)內(nèi)人的含蓄、做事嚴(yán)謹(jǐn)形成了鮮明的對(duì)比，但是隨著歷史的發(fā)展，二者的性格發(fā)生了融合，雖然還是有著很大的區(qū)別，但較之過(guò)去有了很多的相似點(diǎn)。

(二)道德觀念異化

中國(guó)文化對(duì)道德的規(guī)范是其他任何一個(gè)文化都無(wú)法比擬的。但在東北，儒家道德規(guī)范遠(yuǎn)不像在關(guān)內(nèi)那樣被奉為金科玉律，在某些方面反而表現(xiàn)為一種冷眼相看的態(tài)度。最突出的表現(xiàn)在對(duì)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)觀念的淡化。這種觀念也使得東北的文學(xué)作品相較于其他地區(qū)的文學(xué)作品顯得更為離經(jīng)叛道，這種特點(diǎn)與東北人的道德觀念是息息相關(guān)的。隨著中原漢人的遷入，東北人對(duì)于儒家的思想觀念在逐漸發(fā)生改變，在作品中也有所體現(xiàn)。

(三)宗教觀念的異化

在東北，宗教神秘色彩是一直存在的。這種神秘色彩融入到東北的文化作品中，在文學(xué)作品上形成了一種獨(dú)有的特點(diǎn)。宗教觀念的異化表現(xiàn)在薩滿的文化被中原人所吸納改變，成為東北大地整體的信仰觀念，這在作品中也有所體現(xiàn)。

(四)藝術(shù)審美觀念異化

反映地域藝術(shù)審美觀念最明顯的方式就是地方戲曲，東北的地方戲曲就是二人轉(zhuǎn)。東北二人轉(zhuǎn)在形成之初就注入了一種異化因素，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的性意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的反叛，這在東北文學(xué)作品中也不難發(fā)現(xiàn)。

四、移民文化對(duì)東北作家的影響

移民文化對(duì)東北作家的影響可以在他們的作品中看到。他們的性格、價(jià)格觀念等，由于移民的介入也發(fā)生了改變，并通過(guò)作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出來(lái)。移民受東北特殊的風(fēng)土人情、時(shí)代環(huán)境影響，也形成了獨(dú)特的性格、精神，使得東北的文學(xué)作品總是帶著明顯的異域風(fēng)情。文學(xué)作品中濃郁的宗教色彩，豪放的精神，廣裹的場(chǎng)景描寫等，都是移民所帶來(lái)的文化與東北文化融合在東北作家的文學(xué)作品中的表露。

東北土著民族原有的游牧生活方式使得他們的性格帶著剛毅、勇敢的特征，加上移民而來(lái)的關(guān)內(nèi)人的冒險(xiǎn)精神的滲入，使得東北的文化有著一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)不穩(wěn)定性。而且與其他的文化不同的是，在東北文化中，人們是贊揚(yáng)流浪冒險(xiǎn)精神的，冒險(xiǎn)者、流浪者成為東北文學(xué)中非常鮮明、重要的人物形象《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》《流浪者之歌》等，都是關(guān)內(nèi)移民的后代所創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，作者沾染的東北文化氣息毫無(wú)保留地在這些作品中展現(xiàn)出來(lái)。移民文化影響了他們的父輩，父輩的傳統(tǒng)觀念和東北文化的相互沖擊又影響了他們，使得他們的文學(xué)作品具有了獨(dú)特的文化氣息。而這都是與移民文化分不開(kāi)的。

第3篇：儒家文化的概述范文

摘 要 本文闡述了儒家思想和現(xiàn)代企業(yè)管理基本理論，探討了儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用，分析了儒家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響。

關(guān)鍵詞 儒家管理思想 現(xiàn)代企業(yè)管理 研究

一、儒家管理思想概述

儒家思想文化是中華民族千年傳統(tǒng)文化的典型代表，對(duì)中國(guó)幾千年的思想文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。儒家思想文化不僅成為我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主要精髓，更成為了儒家文化圈中各國(guó)人民的共同財(cái)富。近年來(lái)，隨著我國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的深化，我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理水平逐漸提高。如何將中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)的管理思想結(jié)合，提高其在企業(yè)管理水平中的融通與互補(bǔ)作用已成為我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理者迫切需要解決的課題。

儒家思想是由我國(guó)思想家、教育家孔子創(chuàng)立，是我國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)。儒家倫理思想的基本精神是“仁、義、禮、智、信”。

（一）仁――以人為本

儒學(xué)大家從“仁者愛(ài)人”的角度出發(fā)，提出了“以人為本”、“天地之性人為貴”的管理思想，主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現(xiàn)了儒家文化是一種以人為本的倫理文化。儒家思想認(rèn)為人是管理對(duì)象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素，認(rèn)為管理的核心是“治人”。

（二）義――仁至義盡

子曰：‘君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！按颂幩涗浀氖牵鬃诱f(shuō)：“君子”對(duì)于天下的事情，沒(méi)有規(guī)定要怎樣做，也沒(méi)有規(guī)定不要怎樣做，只要合于“義”理，即怎樣做合理恰當(dāng)，便應(yīng)該怎樣去做。這里明顯可以看出，“義”與人相關(guān)，與人做事情密切關(guān)聯(lián)，做人要講“義”理，這就是說(shuō)人做事應(yīng)該遵循規(guī)律，符合邏輯，通情達(dá)理。

（三）禮――遵禮守法

其重點(diǎn)在于禮儀、制度、言行規(guī)范，這在表面上看起來(lái)屬于外在形式的東西，實(shí)際上卻是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)?！白釉唬骸硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？’”這里的意思是說(shuō)：作為人，而不立“仁”德，那將如何對(duì)待禮儀制度呢？作為人，不去立“仁”德，那又將如何對(duì)待音樂(lè)儀式呢？再如《論語(yǔ)》載：“林放問(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

（四）智――知者不惑

從個(gè)人或群體的發(fā)展上主張聰穎智慧，或者稱為做人要“明知”“明智”。譬如《論語(yǔ)》記載：“子曰：‘不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者按仁，知者利仁。’”這一句“知者利仁”，意在說(shuō)明聰明的人利于“立‘仁’德”，因?yàn)槁斆髦腔鄣娜苏J(rèn)識(shí)到“仁”德對(duì)于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益，他便能施行“仁”德了。所謂“知者”的“不困”“不惑”或“不安”，只要達(dá)及了聰慧，施行“仁”德，就會(huì)轉(zhuǎn)危為安。盡管孔子認(rèn)為“上知下愚不移”，但仍然自白：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃铀戆椎囊馑际牵何也皇巧鷣?lái)就“知”的，而是喜好古代文化，因此勤奮敏捷地去求“知”的，所以“知者不惑”――聰明的人、明智的人不至于疑惑、迷惑。

（五）信――誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)信是儒家思想道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)，貫穿于儒家思想的整個(gè)思想體系中。對(duì)個(gè)人而言，儒家各大家都遵從“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)鞔，小車無(wú)，其何以行之哉？”。在儒家思想中，誠(chéng)實(shí)守信的品德是個(gè)人立身之本，興業(yè)之道。人無(wú)誠(chéng)信，將寸步難行。誠(chéng)實(shí)守信是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶，是為人處事的一條基本原則，是做人的根本、立身的基點(diǎn)，“信則人任焉”。對(duì)國(guó)家而言，“上好信，則民莫敢不用情”。儒家思想認(rèn)為一個(gè)國(guó)家可以“去食”、“去兵”，但不能“去信”，誠(chéng)信在國(guó)家治理中的意義非凡。

二、儒家倫理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的正面影響

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)企業(yè)引進(jìn)了大量發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)先進(jìn)的管理方法和管理經(jīng)驗(yàn)。但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)企業(yè)的管理方式單純照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的模式已經(jīng)不能適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。借鑒儒家思想的豐富管理內(nèi)涵，有利于提高我國(guó)企業(yè)的管理水平，現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理可以從以下幾個(gè)方面著手。

（一）仁――以人為本，唯人為貴

“以人為本”思想有利于調(diào)動(dòng)員工的積極性。儒家明確斷言，管理和治理的核心是人，管理的主體和客體都是人。人民是國(guó)家的主體，員工是企業(yè)的主體，員工活動(dòng)就是企業(yè)活動(dòng)，這也是永遠(yuǎn)不能改變的事實(shí)。只有實(shí)行以人為本的文明管理才能合乎時(shí)代的要求。人才的合理使用，直接關(guān)系到企業(yè)的健康發(fā)展，也是衡量管理水平的標(biāo)志之一。

（二）義――重義輕利，義然后取

子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。儒家主張重義輕利，對(duì)當(dāng)前我國(guó)一些企業(yè)的見(jiàn)利忘義、背信棄義，甚至為利而不擇手段、制造、銷售假冒偽劣產(chǎn)品，發(fā)不義之財(cái)?shù)牟环ㄖ绞怯嗅槍?duì)作用的?，F(xiàn)代企業(yè)要正確處理好“義”和“利”的關(guān)系，重視“利”，也要重視“義”，現(xiàn)代企業(yè)要在以盈利為目的的前提下，在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，為社會(huì)創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，從國(guó)家和社會(huì)大局出發(fā)，以提高人民物質(zhì)文化生活水平為企業(yè)的發(fā)展宗旨，明白國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕才是企業(yè)的發(fā)展基石。

（三）禮―修己安人，榜樣感人

“修己安人”有利于警示現(xiàn)代企業(yè)管理者時(shí)刻提醒自己。儒家思想認(rèn)為修己是管理的前提和基礎(chǔ)，安人是管理的目的，現(xiàn)代企業(yè)管理者應(yīng)該時(shí)刻警醒自己，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，樹立榜樣，影響被管理者，以自己個(gè)人的美德、魅力感化下屬，下屬就會(huì)管理之德如無(wú)聲命令，“有怎樣的老板就有怎樣的員工”，這就是儒家思想給現(xiàn)代企業(yè)管理者的警示。

（四）智――激發(fā)員工熱情

現(xiàn)代企業(yè)管理者需通過(guò)提高自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理、成己成物的智慧和能力，充分調(diào)動(dòng)員工的工作熱情和智慧；通過(guò)建立具有中國(guó)特色的以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃職員的有效配置，不斷為員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)其責(zé)任感、使命感；深入挖掘員工潛力，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，使其更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)當(dāng)中； 最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和企業(yè)繁榮的目標(biāo)。

（五）信――講求信用，注重商譽(yù)

“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)者人之道也，誠(chéng)者商之道也”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，誠(chéng)信不僅成為個(gè)人為人立世的基本原則，更是現(xiàn)代企業(yè)獲得良好社會(huì)聲譽(yù)、市場(chǎng)占有率、獲得管理成功的基本條件?！罢\(chéng)招天下客，譽(yù)從信中來(lái)”。孔子誠(chéng)信為本、重誠(chéng)守信的思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)抵御短期經(jīng)濟(jì)利益誘惑、執(zhí)守我們民族優(yōu)良的誠(chéng)信傳統(tǒng)，真正做到以誠(chéng)信為企業(yè)發(fā)展鋪石開(kāi)路，以誠(chéng)信來(lái)樹立自己的形象與口碑，為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展打好基礎(chǔ)。

三、儒家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的負(fù)面影響

儒家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理也存在部分消極影響，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）重視傳統(tǒng)，輕視變革

儒家文化遵循中庸思想，主張“天不變，道亦不變”。從我國(guó)古代王安石、譚嗣同的社會(huì)變革結(jié)局可以看出，我國(guó)儒家思想講究寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新。這種知足常樂(lè)、因循守舊的觀念仍影響著我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理思想和管理行為，反則必險(xiǎn)、護(hù)則相安的歷史教訓(xùn)仍在我國(guó)很多企業(yè)中重演。

（二）重視人情、輕視法規(guī)

儒家思想過(guò)于重視人情，輕視法規(guī)，導(dǎo)致我國(guó)我國(guó)部分管理在企業(yè)管理上個(gè)人主觀性太強(qiáng)，企業(yè)管理無(wú)章可循、有章不循、違章不究，從表面上看雖然給企業(yè)營(yíng)造了和諧的分為，但導(dǎo)致企業(yè)缺乏公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：儒家文化的概述范文

    1.地域差異形成豐富多彩的歷史文化差異

    近現(xiàn)代以來(lái),許多歷史學(xué)者越來(lái)越關(guān)注歷史與地理的相融合,以地域的視野縱觀中國(guó)歷史變革與文化進(jìn)步。由此形成了一門學(xué)科為歷史地理學(xué),其主要研究的方向有四點(diǎn):一為復(fù)原,即各別時(shí)期自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的近似復(fù)原;二是變遷,即不同時(shí)期自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的變化;三是分布,即特定時(shí)期的自然地理要素與人文地理要素的主要分布點(diǎn)研究;四是差異,即特定歷史時(shí)期中地理面貌與人文地理面貌間的不同地域間的差異。而對(duì)于中國(guó)歷史學(xué)者所關(guān)注的地域視野主要是第四點(diǎn),即針對(duì)特定時(shí)期不同地域所產(chǎn)生的不同文化差展與風(fēng)土人情。地域差別包括自然地理景觀的差異與人文地理景觀的差異?！妒酚洝分小鞍倮锊煌L(fēng),千里不同俗”講的就是這種由于地域的差異而導(dǎo)致的人文地理景觀的差異。而在中國(guó)人文地理的研究層面上,以漢族聚集地為例。秦嶺淮河為界,形成南北風(fēng)土人情的差異。如在使用交通工具上形成南船北車的差異,在飲食上形成南米北面的差異,更在風(fēng)土人情上形成南方人細(xì)膩溫柔如水,北方人粗獷、豪放如風(fēng)等等。這些都是由于歷史的發(fā)展,地域不同而形成的不同的文化差異,表現(xiàn)出來(lái)的不同的歷史文化特點(diǎn)。而地域差別產(chǎn)生的淵源也是跟歷史的不斷變遷有著密切的關(guān)系的。

    2.不同時(shí)期的中國(guó)歷史文化差異

    秦漢時(shí)期,我國(guó)以北方的關(guān)中與山東作為兩大農(nóng)業(yè)中心,也是政治經(jīng)濟(jì)的中心。而南方由于地廣人稀,幾乎屬于空白階段,因此炎黃文化成為整個(gè)中華民族的主要文化,漢中地區(qū)為代表的中原地區(qū)是當(dāng)時(shí)全國(guó)的文化中心。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),到百年后的成帝,劉向?qū)⑷珖?guó)境內(nèi)劃分為若干區(qū)域,時(shí)任丞相的張禹使僚屬朱贛按區(qū)敘其風(fēng)俗,后被班固編于《漢書地理志》當(dāng)中,根據(jù)此項(xiàng)資料可發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)全國(guó)齊地“士多好經(jīng)術(shù)”,魯?shù)亍捌浜脤W(xué)猶愈于他俗”,三輔世家好禮文,但各地還沒(méi)有提到儒家文化的影響,相反不同地區(qū)還出現(xiàn)不符合儒家禮教的習(xí)俗。如三輔“富人則商賈為利,豪杰則游俠通奸”。河內(nèi)“俗剛強(qiáng),多豪杰侵奪,薄恩禮,好生分?！背稀靶盼坠?重祀”。吳人以文辭顯,“其失巧而少信”等等。表現(xiàn)出不同地域的不同文化特點(diǎn)。隨著魏晉南北朝社會(huì)大變遷,北方移民紛紛南遷,使南方經(jīng)濟(jì)得到快速的發(fā)展,到了隋唐時(shí)期,南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展已呈均衡態(tài)勢(shì)。但這個(gè)時(shí)期,仍以北方為中心,盛唐可以說(shuō)是南北共榮的文化發(fā)展階段?！端鍟?志?地理志》將隋煬帝時(shí)期全國(guó)一百九十個(gè)郡按《禹貢》九州編次,各于州末略敘其風(fēng)俗?！兜乩碇尽繁硎?九州之中,兗徐青三州十五郡為教化最好的地區(qū)。其次為豫、冀兩州,這五州指的便是黃河下游兩岸即所謂的關(guān)東地區(qū)。而關(guān)西地區(qū)基本為儒家聲教所不及,長(zhǎng)安附近關(guān)中平原三郡,風(fēng)氣極壞,“人物混淆,華戎雜錯(cuò),去農(nóng)從商,爭(zhēng)朝夕之利……”三輔以北以西的古“六郡”之地,則比較淳樸,自此以北緣邊九郡及河西清群“多尚武節(jié)”。秦嶺以南長(zhǎng)江上游地區(qū),唯蜀地“頗慕文學(xué),時(shí)有斐然,”漢中與巴地則“質(zhì)樸無(wú)文,不甚趨利……”漢中以西蜀郡以北諸郡則因“連雜氐羌,人尤勁悍”……即使處于盛唐時(shí)期,其表現(xiàn)出的文化差異也是略有不同的。天寶年間的《通典?州郡典》中記載了其間三百多府郡的風(fēng)俗。舉例來(lái)說(shuō),塞上文化主要是指以駐守邊疆的士兵為中心的文化特點(diǎn),表現(xiàn)為唐代北方少數(shù)民族的風(fēng)土人情及自然地理景觀。以儒家文化為例,興盛地區(qū)在北方“山東”,兗州,南方“吳中”,略如隋時(shí)舊樣;惟以蜀土比齊魯,與隋代相比略有發(fā)展。由于安史之亂,北方居民再次大南移,使南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度再次加大,南方人才迅速增加,五代末的時(shí)候,長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)力量已遠(yuǎn)超北方,成為重要的經(jīng)濟(jì)重心。北宋時(shí)期,北方再次成為政治中心,經(jīng)濟(jì)發(fā)展有見(jiàn)長(zhǎng)之處。但靖康之難以后,文化重心再次南移,甚至遠(yuǎn)至福建及嶺南地區(qū)。北方由于長(zhǎng)年戰(zhàn)亂,已無(wú)力扭轉(zhuǎn)其經(jīng)濟(jì)中心南移之勢(shì)?！端问?地理志》中將崇寧時(shí)二十四路合并為十二區(qū),略述為中原地區(qū)“多專經(jīng)術(shù)”,南方地區(qū)則“好為文辭,登科弟者尤多”,在此有兩點(diǎn)值得注意:一是兩宋是理學(xué)最昌盛的時(shí)代,但徐福建一路講誦竟概未涉及,由此可見(jiàn)即使在宋代,理學(xué)也未必已被讀書人所普遍接受;二是文化最為發(fā)達(dá)的兩浙、江南、福建地區(qū),又普遍信鬼、尚祀、重浮屠之處。宋代民間佛道權(quán)威顯然比周孔之教要高得多。元明清時(shí)期雖然政治重心在北方,但經(jīng)濟(jì)重心已固守南方,同時(shí)南方人才濟(jì)濟(jì),明制內(nèi)閣大學(xué)士皆翰林出身,其中南直、浙江、江西三省共得75人,占全國(guó)總數(shù)的45%,從人才分布總形勢(shì)來(lái)看,東南最盛,中原次之,西北與西南最為落后,西北陜西,現(xiàn)代的陜甘青寧四省區(qū)只出二人,西南的廣西和云南也只出二人。清代江蘇狀元幾乎占全國(guó)一半,重要學(xué)者皆來(lái)自于南方。時(shí)至今日,我們?nèi)钥蓮哪媳狈浇?jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)一窺當(dāng)年的歷史文化變遷的腳步。

第5篇：儒家文化的概述范文

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的不斷發(fā)展,資源配置在市場(chǎng)中的地位發(fā)生了巨大變化。對(duì)于任何企業(yè)而言,如何在日趨激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟,進(jìn)而占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位就成為不得不認(rèn)真考慮的重要問(wèn)題。從市場(chǎng)管理角度而言,一個(gè)企業(yè)的資源主要包括人、財(cái)、物、信息四種要素,各種要素在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中都發(fā)揮著無(wú)可替代的重要作用,而如何合理協(xié)調(diào)各種資源之間的關(guān)系就成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內(nèi)容。在企業(yè)創(chuàng)建初期,對(duì)于企業(yè)而言最為重要的是資本的積累,因此財(cái)就成為企業(yè)在發(fā)展初期所需要考慮的首要因素。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展,物和信息在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的重要性逐漸提升,尤其是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,在財(cái)、物、信息都相對(duì)均衡的狀況下,人在企業(yè)發(fā)展中的重要性就不言而喻了。

與傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展理論不同,“人”在企業(yè)發(fā)展中的決定性影響作用是現(xiàn)代企業(yè)管理制度的一個(gè)鮮明特征,這就要求在企業(yè)的發(fā)展和運(yùn)營(yíng)過(guò)程中充分認(rèn)識(shí)到人在企業(yè)發(fā)展中的重要性,把“人”擺在核心的位置,并在此基礎(chǔ)上尊重人,充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,進(jìn)而達(dá)到“以人為中心”的管理模式,而這也正是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理論對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)管理思想的創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于“人”在企業(yè)發(fā)展中的重要性,美國(guó)鋼鐵大王卡耐基曾說(shuō)“即使將我的工廠、設(shè)備、市場(chǎng)和資金全部奪去,但只要技術(shù)人員和組織人員還在,四年之后我仍然會(huì)成為鋼鐵大王?！币虼?人本已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理的核心。

現(xiàn)代企業(yè)管理理念的科學(xué)性和具體性使得人本管理理論迅速轉(zhuǎn)化為實(shí)踐,并指導(dǎo)著實(shí)踐的發(fā)展,為企業(yè)的健康發(fā)展起到了重要的保駕護(hù)航的作用。然而,由于中西方固有文化思想的影響,在“人本”管理方面,卻表現(xiàn)出不同的實(shí)踐。如西方企業(yè)比較注重的是“理性”管理,注重通過(guò)制度的構(gòu)建和個(gè)人的努力在企業(yè)管理中的作用,而包括中國(guó)在內(nèi)的東方企業(yè)在此方面則更加注重對(duì)人際關(guān)系、人事合作等“人性”內(nèi)容的挖掘。當(dāng)然,不同模式之間并無(wú)優(yōu)劣之分,只是依賴的基礎(chǔ)文化不同所造成的。中國(guó)是世界四大文明古國(guó),中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是德治文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中發(fā)揮了無(wú)可替代的重要作用,尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化,對(duì)國(guó)人思想乃至國(guó)家的發(fā)展都起到了無(wú)可替代的重要影響作用。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中,企業(yè)的人本管理思想不能脫離所依賴的社會(huì)實(shí)際和文化基礎(chǔ),中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化尤其是先秦儒家思想中的德治思想恰恰能夠?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想的發(fā)展完善提供有力的借鑒和促進(jìn)作用,而儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間既存在共同點(diǎn)又存在差異,這就要求我們研究?jī)烧叩墓餐c(diǎn)和差異,在現(xiàn)代企業(yè)管理理念引導(dǎo)之下將儒家德治管理思想有機(jī)地融入其中。

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1.2 研究目的與意義

1.2.1 研究目的

人本思想是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的重要組成部分,也是決定企業(yè)能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)和有利地位的重要影響因素,因此如何更好地在企業(yè)管理過(guò)程中運(yùn)用好人本思想就成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。上文也提及,當(dāng)前西方國(guó)家所建立和運(yùn)行的企業(yè)人本管理制度是建立在“理性”管理理念基礎(chǔ)之上的,而這與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況是有一定差異的。我國(guó)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都受到傳統(tǒng)文化的影響,如何用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)更好地促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)管理理念和實(shí)踐的快速發(fā)展也成為一個(gè)重要的課題。

在此背景之下,本文旨在通過(guò)以中國(guó)傳統(tǒng)的先秦儒家文化,尤其是其德治管理思想為借鑒的主要內(nèi)容,全面客觀地介紹先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的起源、內(nèi)涵、特征以及主要職能等,并在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)比分析兩者之間的異同,進(jìn)而在結(jié)合理論與我國(guó)企業(yè)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上,探索采取一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞綄烧叱浞值厝诤掀饋?lái),為現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的發(fā)展提供有益的借鑒和參考。

? 1.2.2 研究意義

先秦儒家德治管理思想是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分,其對(duì)現(xiàn)代企業(yè)理論和實(shí)踐的影響也是不可忽視的。本文以先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間的關(guān)系作為研究對(duì)象,無(wú)論從理論角度還是現(xiàn)實(shí)角度均具有重要的研究意義。

首先,從理論角度來(lái)看,本文的研究有助于完善我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理理論體系。就當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看,目前雖然國(guó)內(nèi)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想研究已經(jīng)初步展開(kāi),但相關(guān)的研究還不夠深入,尤其是對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的研究脫離了中國(guó)的實(shí)際情況,過(guò)多地照搬西方已有的經(jīng)驗(yàn),這就無(wú)形之中導(dǎo)致相應(yīng)的理論無(wú)法為現(xiàn)實(shí)中企業(yè)的科學(xué)管理與發(fā)展提供足夠的指導(dǎo)。而本文將中國(guó)先秦儒家德治思想這一傳統(tǒng)文化與企業(yè)的人本管理思想充分聯(lián)系起來(lái),從而促進(jìn)企業(yè)人本管理思想體系的發(fā)展完善。因此本文的相關(guān)研究無(wú)疑會(huì)推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論體系的進(jìn)一步完善和進(jìn)步,也有助于相關(guān)理論空白的填補(bǔ),這無(wú)疑能在很大程度上推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度理論的發(fā)展。

其次,從現(xiàn)實(shí)角度而言,本選題的研究有助于我國(guó)企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。在現(xiàn)代社會(huì),人才是企業(yè)發(fā)展的第一推動(dòng)力,也是決定一個(gè)企業(yè)能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位的關(guān)鍵因素。因此,對(duì)于我國(guó)企業(yè)而言,在發(fā)展的過(guò)程中要充分認(rèn)識(shí)到人在企業(yè)發(fā)展中的主體地位,同時(shí),也應(yīng)該清醒地看到,任何制度的發(fā)展和完善都是建立在一定的文化土壤基礎(chǔ)上的,對(duì)于我國(guó)企業(yè)而言,在發(fā)展“人本”管理的過(guò)程中,充分借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華必不可少,而先秦德治管理思想正是這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想,因此通過(guò)對(duì)比兩者的異同,通過(guò)科學(xué)的制度設(shè)置,在兩者之間找到一個(gè)合理的平衡點(diǎn)和切入點(diǎn),無(wú)疑對(duì)于我國(guó)企業(yè)人本管理制度的豐富和完善具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。與中國(guó)傳統(tǒng)文化和管理思想充分結(jié)合的現(xiàn)代企業(yè)管理制度無(wú)疑能夠?yàn)槠髽I(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中有利地位的占據(jù)提供有力保障。因此,該課題的現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值不言而喻。

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2. 先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)

在對(duì)先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論與實(shí)踐進(jìn)行全面探討之前,有必要對(duì)先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)進(jìn)行全面的介紹和分析,這是保證相關(guān)研究科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性的前提和基礎(chǔ),也是保證課題研究針對(duì)性和全面性的內(nèi)在要求。

2.1 先秦儒家德治管理思想的起源

我國(guó)擁有數(shù)千年的優(yōu)秀歷史文化,在幾千年的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了眾多的學(xué)術(shù)流派,而儒家是其中的杰出代表,也是幾千年來(lái)中國(guó)的主流意識(shí)。儒家思想的發(fā)展具有延續(xù)性,就其整個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看,主要分為先秦儒家思想、漢代董仲舒發(fā)展的儒家思想和宋明理學(xué),其中先秦階段是儒家思想的起步階段,也是思想快速發(fā)展與高度自由的階段,是 最能體現(xiàn)“以人為本”思想的階段。因此本課題選擇先秦階段的儒家德治管理思想作為研究和參考的標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.1 歷史淵源

在中國(guó)的夏商時(shí)代,

“德”的概念就已經(jīng)出現(xiàn),但那時(shí)的“德”與現(xiàn)代意義上的“德”有很大的差異。夏商時(shí)代的“德”主要表現(xiàn)為“習(xí)慣法”,這是同一氏族全體成員共同意識(shí)的體現(xiàn),也需要所有氏族成員共同遵循。當(dāng)然,其并非先秦儒家德治思想的直接淵源,但也為儒家德治思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。然而,“德”卻沒(méi)有幫助殷商擺脫滅亡的不歸路,這也給周朝統(tǒng)治者以極大的啟示,以周公為代表的西周統(tǒng)治者開(kāi)始認(rèn)真思考保障政權(quán)的有力手段,經(jīng)過(guò)多次比較,找到了天命變易和永葆天命的法寶--“德”,“皇天無(wú)親,惟德是輔。民心無(wú)常,惟惠之懷?！?其認(rèn)為衡量一個(gè)現(xiàn)實(shí)政權(quán)統(tǒng)治好壞的關(guān)鍵就在“德”,而“德治”也逐漸成為西周政治思想的核心。 到了東周春秋時(shí)期,管仲、子產(chǎn)等人也十分重視道德在國(guó)家治理中的作用,“為政必以德”、“明其教令,而先之以行義”,這些都為先秦儒家德治思想的形成提供了重要的思想資源。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的認(rèn)識(shí)積累,到東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著社會(huì)局勢(shì)發(fā)生的巨大變化,德的內(nèi)涵和外延也都發(fā)生了巨大變化。以孔孟為代表的儒家將這一倫理道德推廣到政治領(lǐng)域,從而以倫理關(guān)系來(lái)理解政治關(guān)系,進(jìn)而豐富、完善并提出了較為系統(tǒng)的“德治”思想,儒家學(xué)者將道德與政治聯(lián)系起來(lái),從而將兩者融為不可分隔的一體,在此基礎(chǔ)上提出了德治管理思想,其啟動(dòng)的標(biāo)志就是孔子率先提出“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之”、“道之以德,齊之以禮”的德治主張,此后的儒家學(xué)者對(duì)此思想體系不斷予以豐富和完善,如孟子的“仁政”、“王道”思想和荀子的“禮制”思想等,這些思想使德治思想的內(nèi)容更加豐富、邏輯更加完整,形成了系統(tǒng)的思想體系。

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2.2 理論依據(jù)

先秦儒家德治管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展不僅有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而且也是建立在豐富的理論基礎(chǔ)之上的。結(jié)合已有的研究成果和本人的個(gè)人理解,本文認(rèn)為,先秦儒家德治管理思想的理論依據(jù)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

2.2.1 人性理論

在儒家學(xué)者看來(lái),人在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中處于核心地位,因此先秦儒家也十分重視人在管理中的地位,從整體上來(lái)看,人是先秦儒家思想所圍繞的核心,對(duì)于儒家學(xué)者而言,人是世界上最寶貴的,也是動(dòng)物界中靈性最高的,因此應(yīng)該圍繞“人”來(lái)展開(kāi)所有的管理活動(dòng)。同時(shí),儒家學(xué)者又進(jìn)一步指出,雖然人是管理活動(dòng)的中心,但由于人自身的差異性又決定了在對(duì)“人”進(jìn)行管理時(shí)必須對(duì)“人”的本性進(jìn)行分析,只有全面地分析人性,才能為管理活動(dòng)的開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),從而確立了“緣人情”的人性而治的邏輯起點(diǎn)。

孔子是儒家的杰出代表,也是儒家中最早提到人性問(wèn)題的?？鬃釉谌说牡燃?jí)差異邏輯起點(diǎn)基礎(chǔ)上提出了“君君、臣臣、父父、子子”為基礎(chǔ)的德治思想體系,從而構(gòu)建了以此種家庭倫理關(guān)系和政治關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu),為社會(huì)結(jié)構(gòu)的有序運(yùn)行提供了有力保障。在此基礎(chǔ)上,孔子還抽象出了道德的理論原則,即“仁、義、禮、智、信”,并且根據(jù)不同個(gè)體對(duì)此種道德標(biāo)準(zhǔn)所具有的多少程度,對(duì)人作了進(jìn)一步的道德等級(jí)劃分,進(jìn)而對(duì)不同登記的人采取不同的德治目標(biāo)和要求?；诖?孔子提出了德治的核心所在,即“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！庇纱?孔子將感化作為道德構(gòu)建的重要途徑,也將其作為自己所倡導(dǎo)的德治理念的核心,但孔子這種將德治建立在人的階級(jí)差異基礎(chǔ)之上的理念模式,顯然無(wú)法解釋如何僅僅依靠道德等級(jí)承諾的差別來(lái)解決德治存在的邏輯性。

在孔子研究的基礎(chǔ)上,先秦儒家學(xué)者的繼承者進(jìn)一步從人性的角度對(duì)德治管理思想進(jìn)行了論述,其中著名的就是孟子提出的“人性本善”理論和荀子提出的“人性本惡”理論。

孟子作為繼孔子之后的先秦儒家集大成者,提出了“人性本善”的理論,即善端是每一個(gè)人與生俱來(lái)的“良知良能”,而也正是由于這種善端的存在促使人們?cè)谏鐣?huì)生活中不斷向善。他認(rèn)為,正因?yàn)椤吧贫恕比缤粋€(gè)人的身體器官一樣自然存在,那么這個(gè)善端就是人的道德本性,即人性。人生來(lái)即有“仁義禮智”這四德,正是因?yàn)榫哂羞@種善端,人在后天的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中才能不斷地開(kāi)發(fā)拓展這種善端,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)后天道德完善的目標(biāo)。孟子認(rèn)為,人性的“善”不是后天逐漸形成的,而是在其內(nèi)心自然存在的,只是在后天的過(guò)程中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。需要指出的是,孟子也贊同人性天生的善端與善的表現(xiàn)并不等同,人天生而來(lái)的善端也會(huì)受到世俗的干擾進(jìn)而出現(xiàn)迷失,因此每個(gè)人的后天人性會(huì)出現(xiàn)各種差異,這就需要在后天的環(huán)境中不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

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3. 先秦儒家德治管理思想的主要內(nèi)容......................13

3.1 德性立身(三達(dá)德):總原則........................13

3.2 和而不同:人際關(guān)系原則......................14

3.3 中庸為美:做事原則............................15

4. 現(xiàn)代企業(yè)人本管理基本理念概述.................18

4.1 企業(yè)人本管理的產(chǎn)生與發(fā)展......................18

4.2 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵及特征......................19

4.2.1 企業(yè)人本管理的內(nèi)涵...................20

4.2.2 企業(yè)人本管理的特征....................20

4.3 企業(yè)人本管理的職能要求.......................22

5. 儒家德治管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義..................24

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別...........24

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系....................24

5.1.2 兩種管理理念的區(qū)別......................24

5. 儒家德治管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義

人本管理是現(xiàn)代企業(yè)適應(yīng)社會(huì)變化和需求的理論創(chuàng)新,也是人才成為企業(yè)發(fā)展最重要資源的客觀反映。目前,國(guó)內(nèi)企業(yè)在運(yùn)用人本管理理念進(jìn)行企業(yè)管理 制度構(gòu)建時(shí)遇到了一些問(wèn)題,最為直接的反映就是缺乏與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。基于此,本文對(duì)中國(guó)先秦儒家德治管理思想進(jìn)行了全面的分析,并提出了先秦儒家德治管理思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義。

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別

先秦儒家德治管理思想是儒家思想的重要組成部分,也是其管理的一個(gè)鮮明特點(diǎn),而現(xiàn)代企業(yè)人本管理的實(shí)質(zhì)也是對(duì)人的管理,因此從本質(zhì)上而(文秘站:)言,兩者都屬于管理學(xué)的范疇,當(dāng)然兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系

先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理都屬于管理學(xué)的范疇,因此兩者之間具有一定的共同點(diǎn)。

一方面,兩者的理論基礎(chǔ)都是人性理論。從兩種理論的產(chǎn)生根源上來(lái)看,都是建立在人性理論基礎(chǔ)之上的。儒家的“緣人情”的人性而治的邏輯起點(diǎn)就是一個(gè)鮮明的特征。孟子和荀子從人性的角度分別提出了“性善論”和“性惡論”,并在此基礎(chǔ)上豐富和完善了儒家德治管理思想。儒家不同學(xué)者雖然在人性的天然本性認(rèn)識(shí)上有一定的差異,在人性改造的內(nèi)外因素重要性認(rèn)識(shí)上也不盡相同,但是他們所豐富的儒家德治思想體系都是建立在對(duì)人性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。與此同時(shí),上文也詳細(xì)分析了人性假設(shè)理論是企業(yè)人本管理思想的理論基礎(chǔ),整個(gè)企業(yè)人本管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展也都是建立在這一理論基礎(chǔ)上的,在這一

點(diǎn)上,兩者表現(xiàn)出很大的共同性。 另一方面,兩者都注重“人”在管理中的地位。人性理論基礎(chǔ)決定了兩種理論在研究的過(guò)程中勢(shì)必要將“人”放在管理中的重要地位,而這一點(diǎn)也是兩者的共同性,即兩種理論都看到了作為主體的人的作用,并把人看作第一要素。儒家德治管理思想中也提到“仁智勇”、“仁者愛(ài)人”、“民惟邦本”等思想,這些思想都將“人”放在管理中的重要地位,而人本管理思想也認(rèn)為要以“人”為核心,將人放在管理的主要地位,兩者在這個(gè)方面是一致的,也是相通的。

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6. 結(jié)語(yǔ)

儒家是先秦諸子百家的典型代表之一,其管理思想尤其是德治管理思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大放光彩,時(shí)至今日仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在人本管理已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理基本要求的今天,也對(duì)企業(yè)的管理制度提出了更高的要求,而先秦儒家的德治思想在很大程度上有利于現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的豐富和完善,從可行性和必要性角度研究分析儒家的管理思想都對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的完善具有一定的借鑒意義。先秦儒家德治管理思想所產(chǎn)生的影響已經(jīng)超出了國(guó)家的界線,許多國(guó)家在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中將其予以引入并取得了良好的效果,這確實(shí)為現(xiàn)代企業(yè)管理尤其是人本管理提供了有益的借鑒和積極的影響。本文正是以此為切入點(diǎn),在分別研究介紹了先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理的基礎(chǔ)上,提出了先秦儒家德治管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的具體借鑒內(nèi)容和措施。

第6篇：儒家文化的概述范文

關(guān)鍵詞：伊斯蘭；建筑；裝飾；民族文化

回族是我國(guó)少數(shù)民族中人口數(shù)量眾多、分布最廣的少數(shù)民族。西北地區(qū)是回族穆斯林的主要聚居區(qū)之一。由于甘肅處于特殊的區(qū)域位置，在此地的回族穆斯林傳統(tǒng)民居既帶有與漢族、藏族等其他民族居住文化融合的特征，同時(shí)由于回族是一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，其傳統(tǒng)民居又具有其民族、宗教文化特色。西北伊斯蘭建筑裝飾在形式、內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點(diǎn)，在建筑和裝飾材料應(yīng)用上融匯了以中原漢族為主的“晉陜”建筑傳統(tǒng)，集兩種文化之大成于一體。

1 概述

富有伊斯蘭和地方民族特色的清真寺、拱北等建筑類型、建筑風(fēng)格的演變，展示伊斯蘭建筑莊重、雄偉、雅致的藝術(shù)風(fēng)格，領(lǐng)略伊斯蘭建筑藝術(shù)博覽園的風(fēng)采。

清真寺，也稱禮拜寺，系阿拉伯語(yǔ)“麥斯吉德”（即叩拜之處）意譯。是伊斯蘭教穆斯林禮拜的地方，阿拉伯語(yǔ)詞根為“拜倒”的意思，因?yàn)槟滤沽侄Y拜時(shí)需要面向圣城麥加拜倒叩拜。“一切清真寺，都是真主的，故你們應(yīng)當(dāng)祈禱真主，不要祈禱任何物”《古蘭經(jīng)》。

清真寺是伊斯蘭建筑的主要形制之一。是穆斯林舉行禮拜等宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場(chǎng)所。其建筑由禮拜大殿、宣禮塔（邦克樓）、誦經(jīng)堂和水房等構(gòu)成。清真寺的主體建筑是禮拜大殿，座西朝東。大殿正面西墻中心有窯龕，窯龕左側(cè)有階梯形帶扶手的講壇，大殿內(nèi)多鋪地板和禮拜毯。清真寺在穆斯林心目中具有崇高、神圣的地位，成為伊斯蘭文化的象征。

拱北是中國(guó)伊斯蘭教先賢陵墓建筑稱謂。阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為拱形建筑物或圓拱形墓亭。專指蘇菲派在其篩海、圣裔、先賢墳?zāi)股辖ㄔ斓膱A拱形建筑物，供人瞻仰拜謁。在中國(guó)主要指蘇菲學(xué)派的著名傳教士和各門宦的始祖、道祖、先賢等陵墓的建筑。

2 臨夏清真寺建筑風(fēng)格

臨夏清真寺建筑風(fēng)格大致可分為三類：中國(guó)傳統(tǒng)式、阿拉伯式和中阿合璧式。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)式清真寺，自唐代伊斯蘭教傳入中國(guó)，也隨之傳入了伊斯蘭清真寺建筑，中國(guó)的建筑匠師們經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)吸收融化，及至明代已經(jīng)創(chuàng)造出比較成熟的中國(guó)風(fēng)格，中式傳統(tǒng)清真寺建筑有著強(qiáng)烈東方色彩，強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，規(guī)整布置，多采用四合院式。建筑特點(diǎn)突出主體，表現(xiàn)在禮拜大殿、邦克樓和大門等主體建筑上。禮拜大殿一般為大木起背式，由前卷棚、殿身、后窯殿三部分組成，用“勾連搭”形式連在一起，形成一座完整統(tǒng)一而又立體的大型建筑。有的清真寺門內(nèi)正面有木制或石制牌坊，有的大門上套建數(shù)層亭臺(tái)式邦克樓，以木結(jié)構(gòu)或水泥仿古結(jié)構(gòu)為主，多為六至七層；底座為四方形，上層多為六邊形，頂部為蘑菇頭飛檐翹角式。寺門多采用中國(guó)寺廟式大門，一般為木制或水泥結(jié)構(gòu)，三間五檁，屋頂為硬山式筒瓦，或歇山式琉璃瓦，帶八字墻及斗拱。清真寺裝飾具有中國(guó)民族特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在梁柱的彩繪雕刻及圣龕的處理上。

（2）阿拉伯風(fēng)格清真寺為穹頂式建筑，大殿屋頂正中是一座渾厚飽滿的綠色或白色穹頂，四角多有尖塔或小穹頂，穹頂和尖塔頂上均有寶瓶和新月標(biāo)志。邦克樓多與大門套建，也為尖塔式或穹頂式。殿堂裝飾追求淡雅素潔，雕塑、彩畫較少，注重建筑整體色彩；多用新型建筑材料，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。

（3）中阿合璧式清真寺建筑將中國(guó)古典式和阿拉伯穹頂式兩種風(fēng)格融于一體，古樸高雅，別具特色。這類風(fēng)格的建筑主要體現(xiàn)在清真寺禮拜大殿或邦克樓的建筑上。大殿主體一般為阿拉伯式，在外部正面及兩側(cè)面又套建古典式的卷棚，與整體建筑渾然一體。邦克樓底層為阿拉伯式，頂層為中國(guó)古典亭式。

3 臨夏拱北建筑風(fēng)格

拱北建筑大多數(shù)為殿堂式風(fēng)格。拱北墓廬由墓亭、拱子組成。墓亭多為磚木結(jié)構(gòu)，有三層八卦、二層六卦、一層四卦。一層多有磚雕，內(nèi)容主要以梅花、、荷花、牡丹、松樹、竹子、石榴、桃、葡萄等花草樹木為主，還有花瓶、香爐、經(jīng)文等。二層、三層大多為木制結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，用木雕和彩繪，圖案有桃、荷、牡丹、菊、經(jīng)文、寶劍、香爐、湯瓶等。墓亭頂部有寶瓶。墓亭里面是拱子，拱子由磚砌或石制的長(zhǎng)方形底座和圓柱式石拱組成。臨夏主要的拱北有大拱北、華寺拱北、國(guó)拱北等。

4 臨夏穆斯林民居建筑風(fēng)格

臨夏民居以臨夏市八坊回族聚居區(qū)為代表，大分散小集中的居住方式和以商業(yè)流通、手工業(yè)者、餐飲業(yè)為主要謀生手段，回族穆斯林不同于其他民族的生活特征，決定了臨夏回族穆斯林傳統(tǒng)民居社區(qū)的選址及布局特征；以清真寺為中心，大都一家一院，房屋多坐北向南，一門兩窗。傳統(tǒng)的北方四合院，民居中最講究的是堂屋，稱為“上房”，一般有三間，坐北朝南，以土坯或磚砌墻，木材做屋架，屋頂多覆以小青瓦或大紅瓦。屋頂為單流水式或兩流水式，屋檐有飛椽。設(shè)有火炕，屋中多掛中文、阿文中堂字畫。穆斯林庭院內(nèi)干凈、整潔、樸素，喜種花養(yǎng)鳥。

5 伊斯蘭建筑裝飾

5.1 磚雕

磚，灰色中性的顏色和軟硬適中的材質(zhì)，這種色彩格調(diào)和磚雕本身所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)相吻合，所以從物質(zhì)基礎(chǔ)和審美需求看，在西北黃土高原石材稀缺或開(kāi)采加工難度大，運(yùn)輸成本高等因素下，磚雕成為建筑外裝飾最好或唯一的選擇。為了不使清真寺過(guò)于廟堂化，以區(qū)別于佛道建筑，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點(diǎn)綴尤其是各種木石牌坊和磚雕的大量使用，有時(shí)雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。所有的磚雕和木雕雖然全是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧完美。

清真寺、拱北的磚雕多見(jiàn)于照壁、墻壁、大門等處，在特制的青磚上用镩刀、平刀、斜刀等工具，刻出各種花卉、鳥蟲、翠竹、勁松、葡萄以及阿拉伯書法、圖紋等，形象生動(dòng)，立體感強(qiáng)，民族氣息和鄉(xiāng)土氣息濃厚。在發(fā)展過(guò)程中，臨夏磚雕吸收了木雕、石雕、玉雕等雕刻藝術(shù)的手法，同時(shí)注意將傳統(tǒng)中國(guó)畫、漢字書法、印章、詩(shī)文、阿語(yǔ)書法的藝術(shù)表達(dá)形式與磚雕手法融會(huì)貫通起來(lái)，形成多元性的藝術(shù)特征，既保留著特有材料所呈現(xiàn)的質(zhì)樸和簡(jiǎn)約，又呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)特征。東公館和清真北寺的磚雕堪稱精品。

5.2 木雕

木雕在伊斯蘭建筑中較為常見(jiàn)。木材原料選用質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)韌且不易變形的樹種，如松木、樟木、柏木、紅木等。木雕技法多樣，有圓雕、浮雕、鏤雕、陰雕、雙面雕等，雕刻時(shí)可諸技法并用。木雕多表現(xiàn)在建筑物插梁、飛椽、墊板、梁椽、斗拱、隔扇、門窗、裙板、隔心等處。

5.3 彩繪

伊斯蘭建筑常用彩繪進(jìn)行裝飾。清真寺、拱北、民居的彩繪主要在梁枋、柱頭、窗欞、門扇、雀替、斗拱、墻壁、天花、角梁、椽子、欄桿等建筑構(gòu)件上，以梁枋部位為主。彩繪的主要作用在于美化和保護(hù)，顏色以藍(lán)、綠、黃、白為主。傳統(tǒng)中式清真寺的彩繪圖案精美，色彩雅致，栩栩如生。

第7篇：儒家文化的概述范文

【關(guān)鍵詞】儒家；佛教

眾所周知，我們的傳統(tǒng)文化就是以儒、釋、道為核心的文化。其中，儒學(xué)與道學(xué)是中國(guó)土生土長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，而佛教，則是在東漢時(shí)期，才從印度傳入中國(guó)的。自從其傳入中國(guó)后，就一直受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，特別是儒家文化的影響。它們兩者既有殊異之處，也有共通的地方。它們相互激蕩排斥，而又互相融攝吸收。后來(lái)，儒學(xué)也因?yàn)槲×瞬簧俜鸱ǖ臓I(yíng)養(yǎng)而走向強(qiáng)大，而佛教也融入了濃厚的中國(guó)色彩，形成了中國(guó)化的佛教。時(shí)至今日，儒、佛文化已成為中國(guó)思想文化難以分割的血肉，但兩者又各具特色自成一家。今比較概述如下：

在“孝”的方面：俗話說(shuō)：“古圣先賢孝為先，萬(wàn)善之門孝為基”，孝是眾善的根本，若無(wú)孝道，則無(wú)以為善。所以說(shuō)“百善孝為先”。無(wú)論是儒家還是佛教，都特別注重“孝道”，強(qiáng)調(diào)做人“要以孝為本，以孝為先”。儒家說(shuō)：“孝弟也者。其為仁之本與！”而佛教則更是把“孝親尊師”看成是學(xué)佛的根本原則。然而，孝有世間孝與出世間孝兩種。世間孝就是現(xiàn)世孝，比如，儒家所講的孝養(yǎng)“父母之身、父母之心”，使父母現(xiàn)世衣食無(wú)憂，安樂(lè)榮耀。相比之下，佛教里所講的孝，則主要是指孝養(yǎng)“父母之慧”，是世、出世間的孝，是大孝、永久的孝。佛教的孝，不僅要孝養(yǎng)現(xiàn)世的父母，接引他們學(xué)佛，使他們免于輪回之苦，而且還要救度過(guò)去世的累劫父母，使他們了脫生死，永得安樂(lè)。

在“愛(ài)”的方面：儒家以“仁愛(ài)”本，主要是強(qiáng)調(diào)人與人之間的友愛(ài)。儒家說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！庇终f(shuō)“推己及人”。在儒家的觀念里，愛(ài)有親疏之分，愛(ài)應(yīng)從愛(ài)自己的親人開(kāi)始，然后，推廣開(kāi)來(lái)，去愛(ài)和自己相關(guān)的人。甚至愛(ài)心越來(lái)越擴(kuò)大，連親疏差別都忽略，而推而廣之地去愛(ài)自然宇宙中的一切生靈。而佛教則主張“愛(ài)”當(dāng)以“慈悲為本”。佛教里所講的慈悲，實(shí)際上是以“一切男子是我父，一切女人是我母”、“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的無(wú)私無(wú)我的“大愛(ài)”，也是一種“無(wú)緣大慈，同體大悲”的大慈大悲，是永恒的慈悲。它主要體現(xiàn)在對(duì)苦難眾生的救拔方面，如地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛”，觀世音菩薩的“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”。至于佛教由于體認(rèn)“因緣法”、“眾生平等”、“法性一如”的真理，而愛(ài)憐一切的眾生，主張“不吃肉，不殺生”，“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”等的做法，也是另外一種形式的慈悲。

在“命”的方面：儒家代表人物孔子認(rèn)為人的“命”是有定數(shù)的，而人的實(shí)際遭遇又是由“命”或“天”決定的。所以孔子曾感嘆說(shuō)：“死生有命，富貴在天”，“五十而知天命”。相比較而言，佛教就不那么執(zhí)著于“命”或“天”，而是主張除了順應(yīng)天命，樂(lè)天知命外，更要進(jìn)一步積極主動(dòng)地去“洗心革命”。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為人身就是“業(yè)”報(bào)身，人是隨“業(yè)”受報(bào)的。而人的命運(yùn)，也是隨著“業(yè)”的變化而變化的。這里所說(shuō)的“業(yè)”指的就是善惡因果。以佛教的說(shuō)法，人的“業(yè)”力完全是由自己造的，有“業(yè)”就必有報(bào)，而且這個(gè)因果能通于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，可謂是：“欲知前世因，今生受者是；預(yù)知來(lái)世果，今生作者是。”了解了這個(gè)“善惡因果決定有報(bào)”的三世因果觀，一方面可以讓我們因?yàn)楹ε鹿麍?bào)而斷惡修善；另一方面也讓我們明白“命自我作，福自己求”、命運(yùn)其實(shí)就操縱在自己手里的道理。換句話說(shuō)，我們完全可以通過(guò)慚悔改過(guò)、積功累德的方式，去改變自己的命運(yùn)。這真的是前途一片光明、大有可為??！

在“忍”的方面：常言說(shuō)得好，“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。儒、佛兩家歷來(lái)都很注重“忍”字的價(jià)值。儒家代表人物孔子也曾說(shuō)過(guò)“小不忍，則亂大謀”。在儒家眼里，“忍”是一種律己的形式，也是一種品格修養(yǎng)。即便是“忍辱負(fù)重”也不愧是一種大丈夫的擔(dān)當(dāng)。而佛教則一直把“忍”作為利己，成就自己的難得的良方。以佛教的說(shuō)法，“忍辱”不但能幫人消減業(yè)障，還能讓人智慧增長(zhǎng)，最后得到“阿諾多羅三藐三菩提”?！督饎偨?jīng)》上也說(shuō)：“一切法無(wú)我的成于忍”。所以，當(dāng)年釋迦牟尼佛在世間修忍辱波羅蜜，被殘暴的歌利王“節(jié)節(jié)肢解身體”時(shí)，他忍著撕心裂肺的痛苦，還心存感恩的對(duì)歌利王說(shuō)：“等我成佛后，一定會(huì)第一個(gè)度您！”后來(lái)，釋迦牟尼修成正果后，果然第一個(gè)度的就是歌利王。昔日歌利王即而今佛經(jīng)上所說(shuō)的“陳如尊者”是?？梢?jiàn)，釋迦牟尼佛就是我們修忍辱波羅蜜的最好的榜樣！

在“中庸”的方面：儒家認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”所以，在為人處世方面，儒家特別講求不偏不倚的中庸之道，注重適度原則，力避“過(guò)猶不及”。儒家代表人物孔子還把中庸視為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，《論語(yǔ).雍也》載：“子曰：‘中庸之為也，其至矣乎！’”所以當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)他“以德報(bào)怨何如？”時(shí)，他就帶著批評(píng)的語(yǔ)氣回答：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。其實(shí)，佛家所講的不落兩端的“中道”似乎與儒家的“中庸”的意義很相近，但其內(nèi)容更為深廣。因?yàn)槿寮业闹杏?，重于人道；而佛法，可以說(shuō)，一切都是“中道”。“中道”是佛教的根本立場(chǎng)，是離兩邊的極端、邪執(zhí)，取一種不偏于任何一方的中正之道。比如，佛教認(rèn)為在修行上，要不偏于苦行或縱樂(lè)的生活；在思想上，要不離于有或無(wú)、常住或斷滅兩種極端的見(jiàn)解。大體說(shuō)來(lái)，佛教里的“中道”可分為實(shí)踐上的“中道”和理論上的“中道”。實(shí)踐上的中道主要是指以正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定為內(nèi)容的“八正道”。而理論上的中道，可以說(shuō)就是“緣起”，也就是“空有不二”、“即真即俗”的智慧。有了“中道”的生活，學(xué)佛、修佛者就能夠“心無(wú)所住”，也不會(huì)被八風(fēng)所吹動(dòng)，就能夠在佛法中找到安身立命之所。這就是智慧，這就是佛法。

在“五常”的方面：儒家所講的“五?！保喝省⒘x、禮、智、信，雖然分別跟佛教所講的“五戒”相應(yīng)：不殺生謂仁，不偷盜謂義，不邪謂禮，不飲酒謂智，不妄語(yǔ)謂信很相應(yīng)，但儒家的“五?！敝褂诿闳寺杉?，而佛教的“五戒”則是非常利己的事。：因?yàn)槭艹帧拔褰洹本褪侨氲赖恼颍€能得到護(hù)法諸神的加持。若能精進(jìn)不懈，惑業(yè)就會(huì)漸消，功德就會(huì)增長(zhǎng)，最后必能證得正果。

在“修身”的方面：雖然儒家和佛教都很注重修身，但兩者是有很多的差別的。首先，儒家是經(jīng)過(guò)“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”而完成修身目的的。而學(xué)佛者則是以戒、定、慧三學(xué)為修持，因戒生定，因定開(kāi)慧的。其次，兩者所講的修身，雖然都是以自利利他為旨趣，但儒家認(rèn)為只有先完成修身（自利），然后才能去“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”（利他）。而佛教卻主張?jiān)谧岳耐瑫r(shí)，就可以“廣度諸窮苦，莊嚴(yán)佛凈土”從而完成利他。佛教上甚至還主張“自未得度先度他”。另外，儒家講的“利他”只著重于人類，止于現(xiàn)在。而佛教講的“利他”，論對(duì)象，不光是人類，還包括“三界”、六道”的其他一切眾生。論時(shí)間，不但是現(xiàn)在，更及于未來(lái)際；論空間，則通三界，不舍棄任何一個(gè)眾生。最后，儒家修身的最終目的是為了“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，為了天下的和諧太平。而佛教修身的最終目的則是為了徹底的看破，放下，內(nèi)心清凈，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，普度眾生。

由以上所述可知，儒家的學(xué)問(wèn)是關(guān)乎世間法的學(xué)問(wèn)，而佛教的學(xué)問(wèn)是關(guān)乎出世間法的學(xué)問(wèn)，它們是時(shí)而融通，而又時(shí)而相離的。但它們都是人類性德的流露，都是光明、開(kāi)放的智慧，都是生命的學(xué)問(wèn)、智慧的學(xué)問(wèn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的重要的組成部分?；勰艽髱熣f(shuō)得好：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角?！眱艨辗◣熞舱f(shuō)：“修佛法，不離世間法；不廢世間法，而證佛法?！笨梢?jiàn)，佛法就在世間，佛法就是世間的佛法，是“隨順世間、利樂(lè)有情”、“利他”、“濟(jì)世”的佛法。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇：儒家文化的概述范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；留學(xué)生教育；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）16-0001-02

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”大致可分為“物質(zhì)層面”、“精神層面”與“民俗文化”三個(gè)部分?！拔镔|(zhì)層面”主要指語(yǔ)言文字、文化典籍、工藝建筑和科學(xué)成就等；“民俗文化”主要包括婚喪嫁娶、各類節(jié)慶、衣食住行等；“精神層面”則涵蓋了哲學(xué)思想、政治思想、倫理道德以及教育思想等不同方面。倫理思想是中西方文化的重要區(qū)別之一，崇尚道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值取向。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)中的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在我國(guó)的教育事業(yè)中一向具有重要地位，其作用與影響貫穿于我國(guó)的基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育等各個(gè)階段，甚至成為了中國(guó)教育的一種特色。來(lái)華留學(xué)生教育是為國(guó)際社會(huì)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的教育，也是培養(yǎng)國(guó)際交往合作者的教育。在對(duì)來(lái)華留學(xué)生的培養(yǎng)工作中，我們不僅要通過(guò)日常教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)際技能的掌握，還需要注重留學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，推動(dòng)留學(xué)生文化建設(shè)的進(jìn)程，幫助留學(xué)生更為全面客觀地了解中國(guó)，為日后宣傳中國(guó)、促進(jìn)民間友好、發(fā)展兩國(guó)間經(jīng)貿(mào)關(guān)系等方面起到積極作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)中的作用，按照程度深淺可大致分為三個(gè)方面：

（一）幫助留學(xué)生熟悉、了解中國(guó)文化，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)中最基本、最淺層的作用，也是最容易實(shí)現(xiàn)的方面。這要求我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及教育工作，重視中國(guó)國(guó)學(xué)概況、中國(guó)人文地理等公共必修課的開(kāi)設(shè)。此外，還應(yīng)積極開(kāi)設(shè)其他文化藝術(shù)類課程，如書法課、京劇欣賞課等，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，提高學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)之情。

（二）能幫助學(xué)生融入中國(guó)人的生活，增加學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的親近感、認(rèn)同感，減少文化隔閡與沖突，提高學(xué)生的跨文化交際能力，培養(yǎng)知華、友華的留學(xué)生

我們的留學(xué)生來(lái)自不同的國(guó)家，較容易產(chǎn)生不同程度的文化隔閡與沖突，甚至造成一定程度的“文化休克”。這不僅會(huì)給學(xué)生本人帶來(lái)不利影響，也為我們的教育工作埋下隱患。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的一個(gè)核心概念就是“貴和諧，尚中庸”?！昂汀钡挠^念有助于化解國(guó)與國(guó)、民族與民族、宗族與宗族之間的矛盾沖突，同樣也可以運(yùn)用于來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)中。利用“和”的觀念，通過(guò)各種文化活動(dòng)，讓留學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸中國(guó)文化，了解中國(guó)人的思維、行為方式，增進(jìn)中國(guó)學(xué)生和外國(guó)學(xué)生、外國(guó)學(xué)生之間的友誼，引導(dǎo)學(xué)生客觀地進(jìn)行文化比較，更理性、寬容地正視彼此之間的文化差異，修正自己原有的對(duì)待不同文化的偏激觀念，更容易入鄉(xiāng)隨俗，在與中國(guó)人的交往中產(chǎn)生親近感與“自在感”，提高人際交往的能力。

（三）加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，幫助學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀，完善學(xué)生的人格

“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”，中國(guó)的傳統(tǒng)教育主要不是知識(shí)教育，而是倫理教育，“德行”構(gòu)成了文化教育的中心內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“重德行”、“講修養(yǎng)”的部分用于來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)，則對(duì)于留學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，完善其人格具有重大意義。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)中較高層次的作用，也是最重要、最難實(shí)現(xiàn)的作用。

“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”是中國(guó)古代儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇，我們可以賦予其體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，為我們的來(lái)華留學(xué)生教育工作服務(wù)。

在當(dāng)今社會(huì)，提倡“仁”，就是強(qiáng)調(diào)尊重與平等，人與人之間友好相待。如果能幫助學(xué)生理解并踐行“仁”的思想，互相理解、尊重、幫助，則會(huì)大大減少留學(xué)生中的摩擦和沖突，在留學(xué)生群體中營(yíng)造出愉快和諧的氛圍。提及“義”，則必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系，我們應(yīng)該教導(dǎo)留學(xué)生的是：追求“利”，追求個(gè)人的自由發(fā)展，應(yīng)該適宜有度，不能以“不義”的手段追求“利”，這樣能減少學(xué)生的某些不適宜的行為，如作弊、倒賣、偷竊等。中國(guó)自古是禮儀之邦，在對(duì)來(lái)華留學(xué)生的教育工作中加強(qiáng)“禮”的教育理所應(yīng)當(dāng)。培養(yǎng)留學(xué)生文明禮貌的言行舉止，還可以塑造良好的學(xué)校形象，甚至是中國(guó)的國(guó)際形象。在此不得不提到中華民族的傳統(tǒng)美德“尊師重道”，由于不同的文化背景，部分留學(xué)生“尊師重道”的意識(shí)較為淡薄，在課堂上表現(xiàn)隨意，遇到問(wèn)題與老師溝通時(shí)隨意打斷老師說(shuō)話，態(tài)度惡劣、脾氣暴躁等等。加強(qiáng)“尊師重道”的教育，可以改善這些問(wèn)題，并且可以由此推及到尊重、孝順父母和長(zhǎng)輩，給留學(xué)生帶來(lái)正面的影響。學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)，來(lái)華留學(xué)生不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，為的是追求知識(shí)、掌握技能，然而部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，玩心重、自控能力差、較為消極懶散。培B留學(xué)生“智”的觀念，能幫助學(xué)生找尋學(xué)習(xí)動(dòng)力、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、改善學(xué)習(xí)方法、提高學(xué)習(xí)成績(jī)，從而營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的道德傳統(tǒng)，也流傳著許多誠(chéng)實(shí)守信的動(dòng)人故事，用這些傳統(tǒng)與故事對(duì)留學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，有助于改善學(xué)生的某些“失信”行為，如在約定的開(kāi)會(huì)、活動(dòng)中常常遲到、找借口欺騙老師、個(gè)人資料造假、考試作弊、論文抄襲等等。

三、如何利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)

（一）對(duì)外漢語(yǔ)課堂教育

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，如果能結(jié)合文化的滲透，不僅可以傳播中國(guó)文化，還能增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)言文化水平。此外，我們可以開(kāi)設(shè)專題文化類課程，還可以利用中國(guó)元素的實(shí)物如書法作品、中國(guó)結(jié)、工藝品等來(lái)布置裝飾教室等。當(dāng)然，課堂教育受時(shí)空限制，效果相對(duì)有限，要想取得更好的成效，還需要開(kāi)展各種文化體驗(yàn)活動(dòng)。

（二）開(kāi)展文化體驗(yàn)活動(dòng)

文化體驗(yàn)活動(dòng)是有目的、有組織、有計(jì)劃地利用中國(guó)優(yōu)秀文化為主題開(kāi)展的教育活動(dòng)。實(shí)地考察，如參觀、游覽等，可以使學(xué)生與體現(xiàn)文化特色的名勝古跡、市井民俗等進(jìn)行近距離的接觸，但這種形式的文化體驗(yàn)活動(dòng)如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)與安排，就會(huì)變成走馬觀花的游玩活動(dòng)，使教育效果大打折扣。定期、有計(jì)劃地舉辦文化專題推介活動(dòng)也是常見(jiàn)的方法，如傳統(tǒng)樂(lè)器表演、茶文化體驗(yàn)等，將老師的講解、表演與學(xué)生的參與、體驗(yàn)相結(jié)合才能取得更好效果。此外，作為教育者，我們還應(yīng)該積極搭建平臺(tái)，加強(qiáng)中外學(xué)生的交流活動(dòng)，如開(kāi)展中外文化節(jié)、組織中外學(xué)生的“1+1”結(jié)對(duì)活動(dòng)、舉行由中外學(xué)生共同參與的足球賽、晚會(huì)表演、社團(tuán)活動(dòng)等。

（三）建設(shè)高素質(zhì)的留學(xué)生教學(xué)、管理隊(duì)伍

中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“言傳不如身教”，也有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的說(shuō)法。作為教育者或管理者，如果我們僅強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種手段、途徑加強(qiáng)留學(xué)生的思想教育和文化建設(shè)，而忽略了對(duì)自己的嚴(yán)格要求，那么我們的教育效果必定大打折扣。為人師表，我們必須身體力行、以身作則，提高自己的各方面素質(zhì)，對(duì)自己嚴(yán)格要求，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)讓外國(guó)留學(xué)生親身感受到被儒家文化浸染的中國(guó)人的文明，為學(xué)生樹立榜樣，從而潛移默化地影響學(xué)生，激發(fā)他們“見(jiàn)賢思齊”的決心。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：儒家文化的概述范文

1渠家大院概述論

舊時(shí)資料中寫道:晉商巨族渠家，昔日在祁縣城有40多座院落，占地面積23628m2，其宅院占了近東半個(gè)城，有“渠半城”之說(shuō)。渠家大院地處晉商?hào)|街東端，始建于清乾隆年間，距今已近300年的歷史。整座院落，外觀為城堡格局，墻高10m多，墻頭為垛口式女兒墻，共有8個(gè)大院，19個(gè)小院，240間房屋，占地面積5317m2。院內(nèi)建筑布局合理，青石奠基，青磚砌墻。院落之間有牌樓、過(guò)廳相連接。大院中，非對(duì)稱結(jié)構(gòu)的五進(jìn)式穿堂院，具有西方特色的石雕欄桿院，獨(dú)立的戲臺(tái)院都有別于其他晉中大院，具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

2渠家大院的建筑裝飾藝術(shù)

2．1磚雕藝術(shù)

中國(guó)的磚雕技藝歷史悠久，流傳有緒，其藝術(shù)性及觀賞性極佳，絕大部分集中于民居建筑中。渠家的居住環(huán)境是值得稱道的，其磚雕藝術(shù)尤為讓人嘆賞。渠家的磚雕大多采用了浮雕、透雕、圓雕、線雕等手法，工藝精湛，內(nèi)容精彩，分布密集。1)墀頭裝飾。硬山建筑山墻兩端靠近臺(tái)明邊緣的部分稱為墀頭。渠家大院的墀頭常雕“?！薄暗摗薄暗潯薄跋椤钡茸謽?如統(tǒng)樓院東西廂房)或者各種花飾、動(dòng)植物圖案(如欄桿院正房)等。以此來(lái)表達(dá)渠家主人對(duì)于整個(gè)大家族的美好愿望(見(jiàn)圖1)。2)照壁裝飾。渠家的照壁位于五進(jìn)式穿堂院，構(gòu)圖樣式以正方形為主，題材為“鹿鶴同松”，采用高浮雕工藝，使得動(dòng)植物形象栩栩如生，圖案中人們?nèi)÷沟闹C音為“祿”，因此鹿是整個(gè)磚雕照壁上的主角。另外，鶴亭亭玉立的形象深受人們的喜愛(ài)，同時(shí)鶴也象征著長(zhǎng)壽，再配以松，更體現(xiàn)了渠家主人希望長(zhǎng)生不老的愿望(見(jiàn)圖2)。傳統(tǒng)的民俗文化中，吉祥如意、平安健康、多子多福是人們最大的心愿。鹿鶴同松的磚雕照壁反映了主人對(duì)福祿長(zhǎng)壽的向往。渠家以經(jīng)商為主，講究吉利，追求財(cái)富，所以這樣的祈盼也更為強(qiáng)烈。3)脊飾。渠家大院中多為硬山式建筑，正脊和垂脊的端頭均裝飾有龍形吻獸。在山西的晉中民居中，吻獸分為張嘴獸和閉嘴獸。張嘴獸代表主人為官，寓意為當(dāng)官應(yīng)為民說(shuō)話，主持公平正義;閉嘴獸則代表主人為商，寓意商人不能對(duì)外張揚(yáng)自己的財(cái)富，少說(shuō)話為宜。這兩種形式的吻獸在渠家大院中均有實(shí)例。建筑的正脊和垂脊上也有精美的磚雕圖案，在突出屋頂輪廓線的同時(shí)，也蘊(yùn)含著美好的寓意(見(jiàn)圖3)。另外，在渠家大院五進(jìn)式穿堂院的東廂房屋頂上，有很長(zhǎng)的精美磚雕圖案，并且這些圖案工藝精湛、繁復(fù)細(xì)膩、精致高雅、光影感極強(qiáng)，樣式無(wú)一重復(fù)，著實(shí)吸引了人們的視線，使游客嘆為觀止(見(jiàn)圖4)。圖3脊飾4)門頭裝飾。門頭裝飾一般用于宅門，如渠家大院中統(tǒng)樓院的院門處，門頭的裝飾使大門顯得更加氣派，突出了建筑的形象，提升了建筑的等級(jí)(見(jiàn)圖5)。圖4五進(jìn)院東廂房上一組磚雕圖5門頭裝飾

2．2木雕藝術(shù)

2．2．1檐下裝飾統(tǒng)樓院正房前的抱廈處有精美的木雕裝飾，掛落與雀替連成一體，形成復(fù)雜精細(xì)的圖案。此處作為房間的入口，用立體感極強(qiáng)的木雕圖形突出了重點(diǎn)，帶領(lǐng)游人進(jìn)入室內(nèi)空間，形成了整個(gè)院落空間的(見(jiàn)圖6)。

2．2．2門窗裝飾渠家大院中，門和窗造型工整，因?yàn)殚T窗在整個(gè)建筑中占有較大的比例，因此也是裝飾的重點(diǎn)部位之一。院子外墻一般不設(shè)窗，即使開(kāi)窗面積也很小，且位置較高，體現(xiàn)出主人需要私密空間的需求。而進(jìn)入院落后，正房和廂房上的門窗樣式非常多，在滿足采光要求的同時(shí)，還通過(guò)各式各樣的木雕花紋對(duì)門窗進(jìn)行裝飾，裝飾圖案古樸素雅，寓意吉祥(見(jiàn)圖7)。

2．2．3斗拱裝飾渠家大院中有許多院門和正房處都運(yùn)用斗拱進(jìn)行裝飾。到了清代，斗拱已經(jīng)完全成為裝飾性的構(gòu)件，失去了結(jié)構(gòu)上的承重作用。由于民居建筑中一般不允許使用斗拱，因此在渠家大院中斗拱的運(yùn)用除有裝飾性的作用外，也是渠家主人顯示自身財(cái)富的手段之一。

2．3石雕藝術(shù)

石材堅(jiān)固耐磨，使用年限長(zhǎng)，并且防火防潮，運(yùn)用石材可以使建筑有堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固、厚重之感。渠家大院的石雕裝飾最為精彩的部分即石雕欄桿院的欄桿。欄桿上的石雕欄板最吸引人的目光，是建筑裝飾的重點(diǎn)之處。欄板上都有精致復(fù)雜的雕飾，雕有“琴”“棋”“書”“畫”“鼎”等圖案，樣式無(wú)一重復(fù)，形態(tài)栩栩如生。欄桿頂端雕有石獅，造型生動(dòng)多樣，憨態(tài)可掬，靈動(dòng)活潑。石雕欄桿帶有一定西式建筑的風(fēng)格，充分顯示了古代勞動(dòng)人民的智慧與創(chuàng)造才能(見(jiàn)圖8)。圖8石雕欄桿另外，有些柱礎(chǔ)石和門枕石上也有石雕圖案(見(jiàn)圖9)，在實(shí)用的基礎(chǔ)上，又加以裝飾。五進(jìn)式穿堂院的二院門處，門枕石直接雕成了獅子的形狀，體現(xiàn)出渠家的威武之勢(shì)(見(jiàn)圖10)。

2．4油漆彩畫

彩繪主要施于木材上，在保護(hù)木材表面的同時(shí)，也顯示出建筑奢華的氣派。渠家大院的彩繪圖案樣式豐富，主要位于建筑的梁、枋之上，以及室內(nèi)的天花等處，色彩絢麗，為以灰色調(diào)為主的大院增添了亮麗的色彩。

2．5匾額楹聯(lián)

匾聯(lián)是一種特殊的裝飾藝術(shù)，是富貴人家標(biāo)榜文人風(fēng)雅，彰顯主人品味最重要的地方。中國(guó)的文字向來(lái)有著很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，通過(guò)字體的變換及不同顏色的運(yùn)用，飽含了主人的無(wú)限寓意。渠家大院中幾乎每一扇門額上，都刻寫著與儒家思想有關(guān)的修身養(yǎng)性之警言佳句，如“若虛齋”“慎言語(yǔ)”“觀光弟”等。這其中告訴人們做人處事的要訣，也有讀書修身的提示(見(jiàn)圖11)。

3渠家大院的建筑色彩

據(jù)史料記載，“庶民廬舍，洪武二十六年制定，不過(guò)三間五架，不許用斗拱、飾色彩”。因此渠家大院的內(nèi)外磚墻仍保持了磚的本色，只有內(nèi)部的梁、柱、枋上進(jìn)行了重點(diǎn)的色彩裝飾，體現(xiàn)出主人的奢華氣派。這些色彩與青磚形成鮮明的對(duì)比，但是整體和諧統(tǒng)一。不同季節(jié)與四周的環(huán)境色相融合，使得渠家大院帶給人不同的感覺(jué)，有春的溫和，夏的濃郁，秋的燦爛，冬的靜謐。

4渠家大院建筑裝飾的寓意表達(dá)

從藝術(shù)角度講，裝飾藝術(shù)有三個(gè)基本功能:認(rèn)識(shí)功能、審美功能、教育功能，這三個(gè)功能中，認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，審美是過(guò)程，教育才是目的。一個(gè)藝術(shù)作品的鑒賞，是從視覺(jué)到心理的沖擊過(guò)程，最終起到在欣賞的同時(shí)教化人們的目的。

4．1中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的滲入中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中的裝飾多是頌揚(yáng)“仁義禮智信”的儒家教義。于是，在渠家大院圖像、語(yǔ)言、文字三種裝飾類型中都表現(xiàn)出對(duì)儒家文化的頂禮膜拜。在這個(gè)體系中，圍繞的核心只有一個(gè)———營(yíng)造家園的“居安”理念。磚雕“鹿鶴同春”等，都是主人用最樸實(shí)的方式對(duì)百姓安居樂(lè)業(yè)，人民福壽康寧的太平盛世的向往。