人本主義的特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：人本主義的特點(diǎn)范文
[論文摘要]通過對(duì)人本主義以及包裝設(shè)計(jì)教學(xué)情況的簡述，提出了從包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)思維培養(yǎng)和包裝設(shè)計(jì)成果評(píng)估兩方面引入人本主義的教育理念，堅(jiān)持以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)，以消費(fèi)者為本來設(shè)計(jì)，走以人為本的培養(yǎng)道路，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，培養(yǎng)出具有更強(qiáng)生命力的包裝設(shè)計(jì)隊(duì)伍。
隨著國家工業(yè)的高速發(fā)展及市場經(jīng)濟(jì)的需求，包裝設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門具有不可替代作用的綜合性學(xué)科。相對(duì)于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)不僅僅是為了保護(hù)、整合、運(yùn)輸、美化產(chǎn)品的手段。同時(shí)，人們的消費(fèi)水平提高、消費(fèi)理念變化，對(duì)產(chǎn)品的包裝技術(shù)、包裝材料和包裝效果都提出了更高的要求。當(dāng)然，一個(gè)有創(chuàng)意、別出心裁的包裝設(shè)計(jì)，并非偶然所得，而是經(jīng)過合理的藝術(shù)思維培養(yǎng)。琢磨思考，長期實(shí)踐與探索中創(chuàng)作的藝術(shù)作品，那么如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)時(shí)代變化，知道如何進(jìn)一步學(xué)習(xí)實(shí)踐，充分發(fā)揮個(gè)人潛能，展現(xiàn)個(gè)性設(shè)計(jì)人才就是擺在我們面前的問題。本文從人本主義教學(xué)理念出發(fā)，將人本主義教學(xué)思想和包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)。以消費(fèi)者為本來設(shè)計(jì)更好的使包裝設(shè)計(jì)融入自然環(huán)境，培養(yǎng)出更具生命力的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)隊(duì)伍。
一、人本主義的教育理念
人本主義(Humanism)來源于拉丁文，其中含有人的、人類、人性、人文影響等意思。人本主義的教育理念是從二十世紀(jì)六十年代以來，西方一些發(fā)達(dá)國家人本主義心理學(xué)家將他們的觀念和見解擴(kuò)展到教育教學(xué)領(lǐng)域，并形成別具風(fēng)格的教學(xué)觀。在國內(nèi)的教育發(fā)展中，也不斷有專家學(xué)者提出人本主義的教學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，學(xué)觀點(diǎn)，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，根據(jù)人類自身發(fā)展特點(diǎn)，提出人本主義的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的個(gè)性充分發(fā)展的人。人本主義教育理論認(rèn)為人和人在社會(huì)中的雙重價(jià)值具有重要意義，更體現(xiàn)出去尊重學(xué)生，培養(yǎng)自信心，發(fā)掘自身潛能，展現(xiàn)突出人性的價(jià)值。同時(shí)，結(jié)合教育內(nèi)容及特點(diǎn)也融入以人為本的思想，包裝設(shè)計(jì)的成果最重要的是流通到市場中去，究竟能否為人所認(rèn)可、接受。都需要經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)的檢驗(yàn)。所以，不但在對(duì)學(xué)生教育本身上引入人本主義的思想，更應(yīng)根據(jù)實(shí)際傳授的內(nèi)容，做到以人為本的思維培養(yǎng)，只有這樣，才能不斷適應(yīng)時(shí)代的變化，來滿足人類發(fā)展的需求。
二、藝術(shù)思維的培養(yǎng)狀況
包裝設(shè)計(jì)包含了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的平面、文字、色彩、攝影等門類，是一門綜合性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科。為培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，相關(guān)院校教師提出了很多的教學(xué)嘗試，其中有在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，采用開放式、實(shí)踐式教學(xué)；有采用教企結(jié)合，使學(xué)生設(shè)計(jì)作品真正進(jìn)入市場，同時(shí)也將市場的競爭機(jī)制滲透到教學(xué)中來的方法：有基于包裝的物質(zhì)和精神功能兩方面考慮的教學(xué)方法，從審美觀念和精神功能出發(fā)，與包裝的理化保護(hù)功能技術(shù)有機(jī)的結(jié)合；有采用個(gè)性化教學(xué)，主要培養(yǎng)和突出個(gè)性，尊重個(gè)性化傾向，創(chuàng)造出個(gè)性化的作品，這些方法都為包裝設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)起到了很好的促作用。
三、人本主義藝術(shù)思維在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用
1．以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維
包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維是通過視覺語言來表現(xiàn)的，設(shè)計(jì)創(chuàng)意雖然不同于美術(shù)創(chuàng)作，但在藝術(shù)構(gòu)思、個(gè)性表現(xiàn)上具有不可分割的聯(lián)系。以人為本的教學(xué)理念，就是使學(xué)生真正成為“人”，成為藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，依據(jù)自身的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的潛能發(fā)揮，激發(fā)創(chuàng)作欲望。人本主義教學(xué)的立足點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)習(xí)過程，促進(jìn)人格的充分發(fā)展，設(shè)計(jì)在不斷創(chuàng)新，只有遵循以人為本的發(fā)展規(guī)律，從理論中汲取知識(shí)，從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)，來使藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提高。當(dāng)然，貫徹以人為本的理念實(shí)踐者在于教師，教師只有尊重學(xué)生，使學(xué)生在教育的過程中成為平等的參與者、教育與自我教育的主體，給予自由創(chuàng)作空間，從而教師在人本主義的教學(xué)中起到促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者的作用。美術(shù)教育家呂斯百先生說過：“藝術(shù)教育是最自然、最合乎人性的教育”。相信堅(jiān)持以設(shè)計(jì)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維的過程中，不斷融入人本主義的教育思想，那將會(huì)為形成互教互學(xué)，共同創(chuàng)新，適應(yīng)變化的發(fā)展型人才隊(duì)伍奠定基礎(chǔ)。
2．以消費(fèi)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維
近十年來，我國的包裝設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展迅速，包裝設(shè)計(jì)的水平也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下不斷提高，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為聯(lián)系產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的重要紐帶，給人們提供了多種生活方式的重要媒介。然而，包裝設(shè)計(jì)的成果能不能被認(rèn)可，能否有良好的業(yè)績，都需要經(jīng)過市場的檢驗(yàn)，包裝以其獨(dú)有的形象語言與消費(fèi)者溝通，所以如何不斷滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求就成為設(shè)計(jì)者最為關(guān)注的問題。而以人為本的消費(fèi)評(píng)價(jià)理念將發(fā)揮其重要的作用，堅(jiān)持根據(jù)消費(fèi)的心理狀態(tài)波動(dòng)，消費(fèi)趨勢(shì)和潮流，迎合消費(fèi)者的心理。例如，環(huán)境問題已成為目前消費(fèi)者普遍關(guān)心的問題，那設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中，不論從包裝材料、包裝風(fēng)格上，還是在包裝的回收利用上做文章，力求保護(hù)、安全、節(jié)約去迎合消費(fèi)者的心理，真正做到以消費(fèi)者的立場出發(fā)，鍛煉培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的思維方式，便能在不斷的設(shè)計(jì)過程中適應(yīng)時(shí)代變化。所以堅(jiān)持以消費(fèi)者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，更能把握市場需求，創(chuàng)造更加人性化的產(chǎn)品包裝，才能為廣大消費(fèi)者所接受，才能使產(chǎn)品的包裝在市場中很好的完成自身的物質(zhì)和精神功能。
四、結(jié)論
第2篇：人本主義的特點(diǎn)范文
教育的理想是為了人的一切，無論是品德的還是人格的，生理的還是心理的，智力的還是情感的。”
――摘自朱永新《教育的理想和理想的教育》
這首詩啟示我們：教育的本質(zhì)目的在于開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人正常和諧的發(fā)展，培養(yǎng)會(huì)生存、會(huì)生活、有教養(yǎng)的人。這種以人為本的教育觀，我們姑且稱之為“人本主義教育”。我們應(yīng)大力倡導(dǎo)“人本主義教育”，以實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的。那么，為了實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的，該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行以人為本的教育呢？
提到人本主義，有人會(huì)簡單地認(rèn)為就是以人為本，重視人的個(gè)性自由發(fā)展。人們對(duì)人本主義教育的特點(diǎn)和內(nèi)容，及其在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用缺乏足夠的了解和認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了某些方面觀點(diǎn)的分歧。以下借用楊韶剛(2003)在《人本主義心理學(xué)與教育》一書中的觀點(diǎn)對(duì)人本主義教育理念中涉及到的教育中的兩個(gè)主體進(jìn)行說明：人本主義的教育理想是塑造完美人格。人本主義教育家以“完美的人格”和“自我實(shí)現(xiàn)”作為教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。注重人的全面發(fā)展，創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的內(nèi)在體驗(yàn)。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是時(shí)代的要求。這一基本理念引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價(jià)值觀，教育由以前的知識(shí)本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位。
把事實(shí)與價(jià)值融合，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的理想。美國哈佛大學(xué)實(shí)施的“通識(shí)教育”，即“通才教育”，是這一理想的充分體現(xiàn)?！巴ú沤逃币髮W(xué)生具有廣闊的知識(shí)視野，在大學(xué)本科階段，除了本專業(yè)的課程之外，必須對(duì)其它知識(shí)和研究方法有一些系統(tǒng)而概括的了解。人本主義的這種教育理念培養(yǎng)出來的人才不僅具有良好的知識(shí)體系，而且富有開拓和創(chuàng)新精神。重視自我概念，突出人格發(fā)展和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。自我概念是一個(gè)人長期形成的對(duì)自己的知覺和態(tài)度。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)其學(xué)習(xí)成就起著至關(guān)重要的作用。學(xué)生的滿足感、自豪感、使命感和成功感滲透到其學(xué)習(xí)活動(dòng)中，變成一股巨大的內(nèi)動(dòng)力，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。自我概念的培養(yǎng)還有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的品德。人本主義教育重視教師的作用，形成以人為本的教師觀。人們普遍認(rèn)為人本主義教育中教師是學(xué)生的促進(jìn)者，而不再是知識(shí)的傳授者了，這是對(duì)人本主義教師特點(diǎn)的誤解。人本主義的教師具有民主化的性格，尊重學(xué)生人格和個(gè)性的發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。他不僅具有傳統(tǒng)教師“傳道、授業(yè)、解惑”的特點(diǎn)，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)上的伙伴和生活中的朋友。
一、健康
同志說過，“身體是革命的本錢。”健康應(yīng)該是一個(gè)正常人的基本需要。健康教育應(yīng)該是整個(gè)教育的基礎(chǔ)部分。健康包括生理健康和心理健康。生理健康教育要教育學(xué)生熟悉自己身體結(jié)構(gòu)和功能；學(xué)會(huì)合理營養(yǎng)；學(xué)會(huì)保養(yǎng)自己（包括保護(hù)自己的身體、生命安全），養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣；學(xué)會(huì)并堅(jiān)持體育鍛煉（發(fā)展一項(xiàng)至多項(xiàng)體育愛好），以提高身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)素質(zhì)。心理健康教育要教育學(xué)生具有健康的心理和情感：懂得什么是健康心理和情感，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心理和情感。
二、智力
智力的開發(fā)是人本主義教育的主體。它包括知識(shí)的學(xué)習(xí)和開啟智慧的能力的培養(yǎng)。知識(shí)的學(xué)習(xí)包括關(guān)于人、自然、社會(huì)、文化的基本知識(shí)的學(xué)習(xí)。這些知識(shí)應(yīng)該是人發(fā)展和終身學(xué)習(xí)所必備的。開啟智慧的能力主要有這些：終身學(xué)習(xí)的愿望和能力；觀察力；理解能力：理解聲音（語音，本土的和通用的）、動(dòng)作、符號(hào)（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號(hào)）、物象（抽象事物，包括國際理解）；記憶力；表達(dá)能力：用聲音（語音，本土的和通用的）、動(dòng)作、符號(hào)（文字、圖形、顏色、數(shù)字、其它通用符號(hào)）表達(dá)自己的思想感情；聯(lián)想和想象能力；規(guī)劃、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐和創(chuàng)新能力；搜集、處理信息的能力；分析、解決問題的能力；交流、合作、組織能力。在教學(xué)方式上，人本主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，輕視集體教學(xué)；重視家庭教育，忽視學(xué)校教育。存在主義教育家喬治?奈勒曾說：“年輕人是到教師那里而不是到學(xué)校那里去受教育。學(xué)生和教師可以在教師家里，或者在學(xué)生家里相見，如果適當(dāng)?shù)脑?，就在外面相見?！痹诮虒W(xué)方法上，提倡“蘇格拉底問答法”，即從教師與學(xué)生的一問一答中使學(xué)生從個(gè)人所知，漸次進(jìn)入其所不知。在這里，知識(shí)和智慧，是通過教師與學(xué)生之間的相互影響而獲得的，通過一問一答，教師了解了學(xué)生的知識(shí)水平，知道了學(xué)生所不知曉的原因何在。在這種教學(xué)中，教師與學(xué)生有著密切的關(guān)系，教師是在循序漸進(jìn)地誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生而非灌輸，教師決不將自己的觀點(diǎn)、理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。
三、思想品德
思想品德教育是人本主義教育的核心，因?yàn)樗侨祟愳`魂的關(guān)鍵。思想品德教育包括基本的思想觀點(diǎn)、意識(shí)和品德三個(gè)方面。
基本的思想觀點(diǎn)包括：正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待人（包括自己）、事、物（唯物主義世界觀和辯證發(fā)展的方法論）；有健全的價(jià)值觀，包括：人與自然的價(jià)值觀，人與他人（社會(huì)）的價(jià)值觀，人與自我的價(jià)值觀，人與文化的價(jià)值觀；正確的人生觀；正確的審美觀。
基本意識(shí)包括：人文精神；責(zé)任心；自我保護(hù)和安全意識(shí)；環(huán)保意識(shí)；進(jìn)取和創(chuàng)新意識(shí)；實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的意志。
品德主要包括這些：遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)公德和公共秩序；有愛心（愛國、愛民）、善心，尊重人，文明禮貌，誠實(shí)守信；勤勞勇敢，愛惜勞動(dòng)成果，自信自立自強(qiáng)，有明確的理想。
四、做人
做人，做會(huì)生存、會(huì)生活、有教養(yǎng)的人，不僅是生命體能動(dòng)性的展現(xiàn)，是學(xué)生健康、智力、思想品德綜合素質(zhì)的外化；更是學(xué)生潛能的發(fā)揮，個(gè)性的展示和完善。
第3篇：人本主義的特點(diǎn)范文
【關(guān)鍵詞】人本主義 基礎(chǔ)教育改革 啟示
【中圖分類號(hào)】B849 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0036－02
人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)五六十年代在美國興起的一個(gè)重要的心理學(xué)派，主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯和弗羅姆等。人本主義理論從一個(gè)全新的視角研究學(xué)習(xí)問題，即從學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮、自我實(shí)現(xiàn)及個(gè)人意義角度思考學(xué)習(xí)問題。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，重視學(xué)習(xí)過程，主張學(xué)習(xí)者積極、自發(fā)學(xué)習(xí)，重視需要、動(dòng)機(jī)、興趣在學(xué)習(xí)中的作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、自我概念的重要性。
一 人本主義的教育觀
人本主義的教育觀“主張學(xué)校和教師首先應(yīng)把學(xué)生看作‘人’，相信他的本性是好的，是積極向上的。反對(duì)把學(xué)生看作‘較大的白鼠’和‘較慢的電子計(jì)算機(jī)’，也反對(duì)那種認(rèn)為學(xué)生具有自私的、本能的主張”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個(gè)有思想、情感、欲望、需求以及各種能力的活生生的人。因此，教育與教學(xué)“應(yīng)以學(xué)生為中心，教師的作用只是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化，為學(xué)生的人格充分發(fā)展創(chuàng)造條件”；因此，教師應(yīng)該尊重學(xué)生，不僅將他們視作教育的對(duì)象，更應(yīng)切實(shí)地將他們看做是教育過程中的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體。
二 人本主義的學(xué)習(xí)觀
人本主義心理學(xué)家十分重視經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為“不同經(jīng)驗(yàn)的兒童對(duì)于某一特殊事物的反應(yīng)方式和反應(yīng)水平往往是不同的。兒童的知覺帶有高度的個(gè)人特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)常常會(huì)影響他們?cè)谡n堂上的行為表現(xiàn)。完全無視個(gè)體的種種經(jīng)驗(yàn)以及這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人的意義，這是對(duì)學(xué)習(xí)過程的簡單化詮釋”。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)和感受，認(rèn)為沒有感受的學(xué)習(xí)不是人類的學(xué)習(xí)。這里的感受指的是一種特殊的感知，它既不是單純地聽，也不是單純地看，而是思維和各種感覺相結(jié)合所產(chǎn)生的一種綜合效應(yīng)。沒有使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)任務(wù)中的教師不是一個(gè)合格的教師。
三 人本主義的教師定位
人本主義認(rèn)為：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的促進(jìn)者、合作者、幫助者、鼓勵(lì)者、傾聽者。羅杰斯認(rèn)為，“個(gè)人通常是根據(jù)事物與自我概念是否一致而表現(xiàn)出不同行為方式的。一個(gè)人如何看待他自己，這對(duì)于理解他的行為很重要。一個(gè)人做什么，甚至他的學(xué)習(xí)達(dá)到什么水平，在很大程度上取決于他對(duì)自己的看法。教師對(duì)學(xué)生的看法，通常會(huì)影響學(xué)生對(duì)他自己的看法，進(jìn)而反映到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中?！币虼?，教師應(yīng)尊重信任每一個(gè)學(xué)生，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心，做學(xué)生健康成長的鼓勵(lì)者，起到支架的作用。
四 人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國基礎(chǔ)教育改革的啟示
1．以人為本的教育觀念
人本主義學(xué)習(xí)理論則突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和作用，提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的思想，倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的理論，弘揚(yáng)情感非智力因素的動(dòng)力功能，主張充分發(fā)展學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價(jià)值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者真正成為人格充分發(fā)揮作用的人。因此，教師不能把學(xué)生視為一只較大的“白鼠”或一臺(tái)會(huì)說話的微型計(jì)算機(jī)，隨心所欲地往學(xué)生頭腦中移植知識(shí)。要知道學(xué)習(xí)過程不是一個(gè)單純的認(rèn)知過程，而是一個(gè)復(fù)雜的知、情、意相互作用、相互影響的過程。情感在學(xué)習(xí)中的作用不容忽視。缺乏情感的認(rèn)識(shí)是膚淺的，缺乏情感的教學(xué)是枯燥乏味、失敗的教學(xué)。只有重視情感教育，才能激發(fā)起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生帶著興趣走進(jìn)課堂，并且在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)一步發(fā)展自己的興趣品質(zhì)。
2．創(chuàng)造和諧、寬松的課堂心理氛圍
人本主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教師應(yīng)該做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、幫助者、引導(dǎo)者，最終使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，要達(dá)到此目的，教師需要為學(xué)生創(chuàng)造一種和諧、愉快的學(xué)習(xí)氛圍來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。在我國傳統(tǒng)的文化教育中，以知識(shí)為中心、以教材為中心、以教師為中心的現(xiàn)狀主宰了整個(gè)課堂。
人本主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生是一個(gè)有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的生命個(gè)體，要為學(xué)生營建一種自由的學(xué)習(xí)空間。羅杰斯指出：“治療的成功主要并非依賴治療者技巧的高低，而依賴于治療者是否具有某種態(tài)度?！苯處熞e極關(guān)注并平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生充分表達(dá)自己的思想和感受，用心去傾聽、去體驗(yàn)，更多地了解學(xué)生的需求，從而有效地影響他們。
3．發(fā)展學(xué)生的個(gè)性
人類社會(huì)中，人的個(gè)性的獨(dú)特性是人類多姿多彩的燦爛文化積淀的結(jié)果，也是人類文明不斷進(jìn)步的重要源泉，個(gè)性發(fā)展的程度是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。可以說，全體社會(huì)成員個(gè)性發(fā)展的水平越高，社會(huì)總體的創(chuàng)造力也就越大。人類文明進(jìn)步的源泉就蘊(yùn)藏在個(gè)人的獨(dú)特性之中。沒有個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展，沒有無數(shù)個(gè)性獨(dú)特的人才的健康成長，就沒有人類社會(huì)長足的進(jìn)步和發(fā)展?！捌椒驳慕逃墙逃咂诖芙逃叱蔀轭A(yù)想的那種模式，卓越的教育是教育者期待受教育者成為使教育者大吃一驚的人物；平凡的教師讓學(xué)生聽懂，卓越的教師讓學(xué)生創(chuàng)造；平凡的教師成為‘人類靈魂的工程師’，卓越的教師使學(xué)生成為自己靈魂的工程師”。
4．重構(gòu)新型的師生關(guān)系
教育中的師生關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系。就構(gòu)建師生關(guān)系的目的和影響作用而言，師生相互作用的終極目標(biāo)是提高師生的身心素質(zhì)，是一種向?qū)W生一方傾斜、以學(xué)生為主體的關(guān)系，通過認(rèn)知、情感溝通和行為目標(biāo)協(xié)調(diào)而形成的關(guān)系。同時(shí)，它又是以別無選擇必須相互接納為前提的師生雙方整個(gè)精神世界的碰撞和交流，既具有一般人際關(guān)系的情感基礎(chǔ)，又有一般人際關(guān)系無可比擬的崇高目標(biāo)指向和科學(xué)的交流方式。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，和睦的師生關(guān)系是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、生長和人格充分發(fā)展的條件。促進(jìn)意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵乃是教師和學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)。第一，充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；第二，以真誠的態(tài)度對(duì)待學(xué)生；第三，尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，重視他們的感情和意見；第四，深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。
參考文獻(xiàn)
［1］高覺敷.西方心理學(xué)的新發(fā)展［M］.北京：人民教育出版社，1987
第4篇：人本主義的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞： 世界大學(xué)城空間 建設(shè) 應(yīng)用 人本主義原則
人本主義（Humanity）在西方哲學(xué)中一般指從人本身出發(fā)研究人的本質(zhì)、人與自然及人與人之間關(guān)系的理論[1]。人本主義哲學(xué)緣起于人的創(chuàng)造物對(duì)人的異化，人在不斷創(chuàng)造，在不斷克服宿命論中生長、發(fā)展，變得高大起來。但我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造得越多，一方面使自己擁有得越多，另一方面使自己喪失得越多，人所創(chuàng)立的東西常常成了自己相對(duì)的另外。橫流的物欲，無上的神權(quán)，強(qiáng)霸的科學(xué)，變態(tài)的社會(huì)，以及其他種種，成了人意想不到的異化自己的力量[2]。異化即人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，及其產(chǎn)品變成異己的力量又反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，而只是片面甚至畸形發(fā)展。異化的“異”是相對(duì)于一種理想的人而言的，理想的人是完整的人、高大的人，理想的人就是他自己，而不是其他任何外在物的奴隸。人本主義正是人在剖析和反對(duì)異化的過程中出現(xiàn)的。14世紀(jì)至16世紀(jì)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人本主義（或稱人文主義）思潮的大爆發(fā)。幾個(gè)世紀(jì)以來，人本主義理念在哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域得以深入研究，涌現(xiàn)出眾多著名的人本主義理論和理論家。人本主義理念應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。
作為新事物，世界大學(xué)城的出現(xiàn)給教育領(lǐng)域帶來了巨大的沖擊，產(chǎn)生了重大影響。世界大學(xué)城個(gè)人空間的實(shí)名制、海量資源的匯集重整、新的學(xué)習(xí)方式，等等，從思維理念到行動(dòng)方法，對(duì)教育管理者和每一位師生都提出了新的要求。從這個(gè)向度來看，人是要適應(yīng)物的。然而，人與物的關(guān)系不僅僅是人對(duì)物單向度的被動(dòng)適應(yīng)，相反，人在人與物的關(guān)系中始終是處于主導(dǎo)地位的，人是人的一切創(chuàng)造物的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。任何新事物的產(chǎn)生都是源于對(duì)人的需求的關(guān)注，因滿足人的需求得以被人接受。新事物要保持恒久的生命力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，則要不斷研究人的新需求。世界大學(xué)城空間在建設(shè)與應(yīng)用過程中必須創(chuàng)新求變方可葆有魅力，創(chuàng)新求變的核心，即尊重人的主體性，關(guān)注并滿足人的需求，為人的發(fā)展服務(wù)。這就是世界大學(xué)城建設(shè)與應(yīng)用中的“人本主義”原則的題中之意。堅(jiān)持人本主義原則，世界大學(xué)城空間才不會(huì)為空間而空間，才會(huì)始終不脫離技術(shù)為人服務(wù)的主題。
一、世界大學(xué)城空間技術(shù)變革的人本主義原則
世界大學(xué)城空間是以信息技術(shù)為支撐的。新技術(shù)是人的創(chuàng)造性的結(jié)晶，新技術(shù)的產(chǎn)生源于人的需求，新技術(shù)的發(fā)展動(dòng)力在于人的需求。世界大學(xué)城空間作為一項(xiàng)應(yīng)用技術(shù)，其出現(xiàn)源于發(fā)現(xiàn)了教育領(lǐng)域?qū)π畔⒓?、便捷溝通、自主學(xué)習(xí)等方面的需求，該技術(shù)因滿足了這些方面的需求而得以迅速推廣。但由于人的需求的多樣性和可變性，要求世界大學(xué)城空間技術(shù)必須不斷變革創(chuàng)新。
關(guān)注用戶體驗(yàn)，滿足用戶需求，是世界大學(xué)城空間技術(shù)不斷求變求新的關(guān)鍵所在，即遵循了人本主義原則。目前，我們可以看到，世界大學(xué)城空間越來越富于變化，功能越來越齊全，操作越來越人性化，反映了技術(shù)對(duì)人的尊重，人的需求又推動(dòng)著技術(shù)不斷進(jìn)步，人與技術(shù)之間便建立了和諧關(guān)系。
二、世界大學(xué)城空間資源建設(shè)的人本主義原則
海量資源是世界大學(xué)城空間的突出特點(diǎn)。在大學(xué)城空間建設(shè)過程中，空間資源是建設(shè)的重中之重。然而，海量資源也是集優(yōu)勢(shì)與缺陷于一體的。一方面，網(wǎng)絡(luò)提供了極大的信息容量，很大程度上滿足了人們對(duì)于信息的需求。另一方面，過多、過濫的信息干擾了學(xué)習(xí)者對(duì)有用信息的正確分辨與選擇。尤其那些自身主體性不強(qiáng)的學(xué)生便會(huì)無所適從，甚至?xí)闆坝颗炫鹊男畔⒗顺彼蜎]。
在世界大學(xué)城空間資源建設(shè)的初級(jí)階段，其基本上處于一哄而上的狀態(tài)，重?cái)?shù)量而不重質(zhì)量，導(dǎo)致重復(fù)資源、無效資源堆積，泥沙俱下，良莠不齊。資源不經(jīng)篩選盲目堆砌，對(duì)于空間使用者來說是弊大于利的，這便不符合人本主義原則尊重用戶需求的涵義。目前，空間資源建設(shè)朝著個(gè)性化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展，很多學(xué)校開始建設(shè)主題空間、特色空間等，這實(shí)際上是對(duì)空間海量資源按一定的邏輯思路加以歸類整理，空間資源的個(gè)性化、有序化、系統(tǒng)化是資源建設(shè)中的人本主義原則的充分體現(xiàn)。
三、世界大學(xué)城空間應(yīng)用中的人本主義原則
世界大學(xué)城空間建設(shè)的目的在于以新的技術(shù)手段促進(jìn)學(xué)校的教育教學(xué)、管理服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展，建設(shè)是為了應(yīng)用。要使世界大學(xué)城這一新的技術(shù)手段在學(xué)校發(fā)展、學(xué)生發(fā)展中發(fā)揮最大效用，無疑應(yīng)堅(jiān)持人本主義原則。
（一）以人為本開展空間教學(xué)
空間應(yīng)用于教學(xué)，是對(duì)世界大學(xué)城空間的創(chuàng)造性運(yùn)用?？臻g教學(xué)是教師利用世界大學(xué)城空間開展教學(xué)活動(dòng)的一種新的教學(xué)形式，空間教學(xué)的主體是教師和學(xué)生，空間教學(xué)以人為本，即以教師和學(xué)生為本，尊重教師和學(xué)生在空間教學(xué)中的主體地位，發(fā)揮教師和學(xué)生在空間教學(xué)中的主體作用。傳統(tǒng)教育理論以教師為中心，把學(xué)生當(dāng)做教學(xué)活動(dòng)的對(duì)象。人本主義教育理論認(rèn)為，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)的主體，師生的關(guān)系應(yīng)該是“主體與主體”的關(guān)系[3]。作為教育者，教師通過自身的主體性引導(dǎo)和規(guī)范受教育者學(xué)習(xí)和發(fā)展。
在空間教學(xué)中，尊重教師和學(xué)生在空間教學(xué)中的主體地位，發(fā)揮其在空間教學(xué)中的主體作用，應(yīng)充分發(fā)揮教師和學(xué)生的創(chuàng)造性。只要有良好的平臺(tái)，人便可以發(fā)揮出無窮創(chuàng)造力。每位師生都可以利用世界大學(xué)城空間打造一個(gè)極具個(gè)性的獨(dú)特世界。在空間教學(xué)中，教師可以利用大學(xué)城空間的資源優(yōu)勢(shì)和溝通優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出豐富多彩的教學(xué)方式，學(xué)生則可以利用大學(xué)城空間便捷的參與方式和更加自在的溝通方式，創(chuàng)造出適合自己的學(xué)習(xí)方式。師生都以主體地位參與其中，師生創(chuàng)造性得以發(fā)揮，便可從空間教學(xué)中體驗(yàn)到價(jià)值感、成就感和極大的樂趣，空間教學(xué)便有了生命力。
空間教學(xué)尊重教師和學(xué)生的主體地位，發(fā)揮其主體作用的另一層含義即滿足師生在空間教學(xué)中的多樣化需求。只要師生以主體地位參與到空間教學(xué)中，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的需求，如學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的需求，教師在教學(xué)方面的需求，師生在空間使用中的對(duì)空間技術(shù)的需求，等等。對(duì)于師生的需求，各相關(guān)者（如大學(xué)城空間管理者、學(xué)校管理者、教師等）應(yīng)予以密切關(guān)注并創(chuàng)造條件滿足，以師生需求為自身不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
（二）以人為本進(jìn)行空間管理
空間應(yīng)用于學(xué)校管理，是對(duì)世界大學(xué)城空間的另一創(chuàng)造性運(yùn)用。學(xué)校管理的對(duì)象主要是教師和學(xué)生，學(xué)校管理不是“為了便于管理”，而是為了為師生和學(xué)校的良性發(fā)展服務(wù)。這也是空間管理的人本主義原則。
1.利用空間讓師生參與學(xué)校決策與管理。教師和學(xué)生是學(xué)校的主人，學(xué)校的良性發(fā)展有賴于師生的共同努力，發(fā)揮師生主人翁精神，讓師生參與學(xué)校決策和學(xué)校事務(wù)的管理，無疑是有效的途徑。大學(xué)城空間便捷的交流方式和通暢的溝通渠道，為師生參與學(xué)校事務(wù)提供了條件，學(xué)校可在大學(xué)城空間開辟專門的平臺(tái)方便師生建言獻(xiàn)策，并對(duì)學(xué)校工作進(jìn)行監(jiān)督。
2.利用空間為師生提供便捷服務(wù)。利用網(wǎng)絡(luò)獲取服務(wù)是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨，學(xué)?？衫么髮W(xué)城空間為師生提供多樣化的便捷服務(wù)，學(xué)校還可以利用大學(xué)城空間交流的便利性調(diào)查師生的滿意度，作為服務(wù)質(zhì)量和管理績效的考核標(biāo)準(zhǔn)。
（三）以人為本實(shí)現(xiàn)空間育人
育人是學(xué)校的根本目的，世界大學(xué)城空間開辟了學(xué)校網(wǎng)絡(luò)育人陣地。大學(xué)城空間育人陣地有狹義和廣義之分，狹義上的育人陣地是指專門建設(shè)的針對(duì)學(xué)生思想政治教育、心理健康教育等方面的主題特色空間，如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的“勵(lì)志園”、“怡心園”等。廣義上的育人陣地則是整個(gè)世界大學(xué)城空間?？臻g育人應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，主要可從以下幾個(gè)方面著手。
1.利用大學(xué)城空間的豐富資源促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)生的全面發(fā)展是人本主義教育理論的基本內(nèi)涵，全面發(fā)展是包括學(xué)生的“知、情、意、行”在內(nèi)的發(fā)展。傳統(tǒng)教育形式由于種種原因，往往注重學(xué)生知識(shí)和技能的培養(yǎng)，而對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、人格養(yǎng)成無暇顧及，對(duì)于學(xué)生多元化的興趣愛好也無法滿足。大學(xué)城空間可以從一定程度上解決這一難題，教師可利用自己的特長，建設(shè)除專業(yè)課程空間以外的多樣化的主題特色空間，在此基礎(chǔ)上實(shí)行空間選修課等，不僅可為學(xué)生提供更為精深廣博的學(xué)習(xí)資源，而且可以為學(xué)生發(fā)展自己的興趣愛好，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的更多可能性創(chuàng)造條件。
2.利用大學(xué)城空間時(shí)空無限制的特點(diǎn)，發(fā)揮空間全程育人的優(yōu)勢(shì)。育人是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，大學(xué)城空間具有不受時(shí)空限制的特點(diǎn)，教師可以隨時(shí)隨地關(guān)注學(xué)生的動(dòng)態(tài)，師生可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)隨地進(jìn)行交流，學(xué)生可以隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)，這使得育人的全程性、即時(shí)性得到了更好的保障。
3.發(fā)揮個(gè)性化師生空間的隱性教育功能。從廣義上來看，整個(gè)世界大學(xué)城，每個(gè)教師和學(xué)生的空間都是育人的場所。個(gè)性化的教師空間和學(xué)生空間是巨大的隱性教育資源。見空間如見其人，師生個(gè)人空間一般都具有自己的獨(dú)特個(gè)性，展示了空間主人鮮明的個(gè)性色彩，很多師生空間也因其個(gè)性魅力擁有了大量粉絲，產(chǎn)生了巨大影響力。這些個(gè)性化的師生空間是巨大的隱性教育資源，對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展、素質(zhì)養(yǎng)成具有潛移默化的作用。因此，在空間建設(shè)中應(yīng)大力倡導(dǎo)師生空間做出自己的個(gè)性和特色，發(fā)掘每個(gè)空間的隱性教育功能。
參考文獻(xiàn)：
[1]鐘熠，楊澤泉.論大學(xué)管理中的人本主義[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2009，26（6）：142.
第5篇：人本主義的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞 人本主義學(xué)習(xí)理論 以學(xué)生為中心 傳統(tǒng)課堂教學(xué)
中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
0 引言
人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十年代，與行為學(xué)派和精神分析合稱為心理學(xué)上的三大勢(shì)力。人本主義反對(duì)把人看作是動(dòng)物或機(jī)器的同時(shí)，批評(píng)只重視人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的認(rèn)知心理學(xué)。人本主義心理學(xué)要對(duì)作為一個(gè)活生生的完整的人進(jìn)行全面描述，特別關(guān)注學(xué)習(xí)者的個(gè)人知覺、情感、信念和意圖。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為中心來構(gòu)建學(xué)習(xí)情景，學(xué)生在教育中應(yīng)具有主體地位。
青少年正值人們世界觀、認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，教師要了解學(xué)生心理，關(guān)注他們的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，以促進(jìn)他們的成長和發(fā)展即自我實(shí)現(xiàn)也就變得至關(guān)重要?！耙詫W(xué)生為中心”是人本主義學(xué)習(xí)理論的核心教育理念。在此篇文章中，筆者將在人本主義學(xué)習(xí)理論主要思想的指導(dǎo)下，反思中國傳統(tǒng)課堂的教學(xué)問題，對(duì)建立以學(xué)生為中心的中小學(xué)課堂提出自己的思考看法。
1 人本主義學(xué)習(xí)理論
1.1 人本主義學(xué)習(xí)理論的基本要義
按馬斯洛的需要層次理論，個(gè)體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)是由多種有先后順序與高低層次之分的不同性質(zhì)的需要所組成。其中自我實(shí)現(xiàn)是人們所追求的一種高層次需要，是一種成長需要，它是指人發(fā)揮自身潛力的需要。只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿足。人本來就有發(fā)展的潛能，而教育的作用在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
另一位代表人物是羅杰斯。他把人看作是完整的人，強(qiáng)調(diào)人的整體性和自主性，關(guān)注個(gè)人成長、精神治療和身心經(jīng)驗(yàn)?！耙匀藶橹行摹笔窃摾碚摰幕A(chǔ)。一方面，它把學(xué)生看作學(xué)習(xí)的中心，學(xué)校和教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的本性，爭取學(xué)生的潛能的最大發(fā)揮。另一方面，人本主義堅(jiān)持以自由為基礎(chǔ)、以人為中心、以過程為定向的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為學(xué)習(xí)者要遵守相關(guān)的規(guī)則。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論重視學(xué)習(xí)中的價(jià)值、態(tài)度、情感等因素的作用。它認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生形成積極向上的自我概念、價(jià)值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者能夠自己教育自己，最終能夠充分發(fā)揮自己的作用。
1.2 人本主義的教育觀
人本主義在教學(xué)理論上，就是以學(xué)生為中心，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生是活生生的完整的人。因此，教育與教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿都應(yīng)該是成長中的人，是獨(dú)一無二的人。教師應(yīng)該尊重學(xué)生，應(yīng)切實(shí)地將他們看作是教育過程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體，該相信學(xué)生的能力，給予他們機(jī)會(huì)管理自己，也必須明白學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體是學(xué)生。
1.3 人本主義的學(xué)習(xí)觀
人本主義認(rèn)為沒有感受的學(xué)習(xí)算不上是人的學(xué)習(xí)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中具有的體驗(yàn)性和參與性。學(xué)習(xí)者追求的是個(gè)人潛能的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展，是自我的發(fā)展。學(xué)習(xí)不是刺激與反應(yīng)的機(jī)械聯(lián)結(jié)，而是一個(gè)有意義的心理過程。這種意義學(xué)習(xí)是以個(gè)體的參與和投入為特征，是從自我實(shí)現(xiàn)的傾向中產(chǎn)生的一種學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者可以自主、自覺地學(xué)習(xí)，成為一個(gè)有價(jià)值、情感完整的人，最終自由地實(shí)現(xiàn)自己的潛能，求得自己更充分的發(fā)展。
2 人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國傳統(tǒng)課堂教學(xué)的啟示
我國傳統(tǒng)的教育教學(xué)中存在著一些弊端，其中一大問題便是以教師為中心的課堂教學(xué)：教師講學(xué)生聽，滿堂灌，填鴨式，沒有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，沒有立足于培養(yǎng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力，也不考慮學(xué)生的個(gè)性差異和個(gè)性特點(diǎn)，不注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，更是忽略了學(xué)生的感受和尊嚴(yán)。相反，我們的教育應(yīng)以學(xué)生為中心，在教學(xué)過程中讓學(xué)生保持和產(chǎn)生好奇心， 應(yīng)使學(xué)生獲得價(jià)值感，應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的求知欲，挖掘其潛能，在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中既學(xué)習(xí)了知識(shí)又獲得了自身的全面發(fā)展，更為今后的人生打好了基礎(chǔ)。
那么，如何建立以學(xué)生為中心的課堂呢？我們應(yīng)該以人本主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，努力做到以下五點(diǎn)：
2.1 改變傳統(tǒng)教育觀念
人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體地位和作用。但是在傳統(tǒng)的教育理念下，教師把學(xué)生看作知識(shí)的吸納器，學(xué)生只能消極被動(dòng)地接受知識(shí)。青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能需要給予最大限度的開發(fā)，但倘若一切以教師為中心，長久下去，學(xué)習(xí)潛能不能被挖掘，甚至而會(huì)受到抑制或者被抹殺，更重要的是學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣熱情就會(huì)消失。所以，要做到以學(xué)生為中心，我們必須改變教育觀念。首先教師要轉(zhuǎn)變其在教學(xué)中的角色。教師要成為學(xué)生的引導(dǎo)者和合作伙伴，成為學(xué)生的學(xué)習(xí)成長的促進(jìn)者、引導(dǎo)者、合作者、幫助者、鼓勵(lì)者和傾聽者，而非規(guī)定和發(fā)號(hào)施令的權(quán)威者。第二，學(xué)生的觀念也要改變。學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的中心，首先應(yīng)該知道“我是誰”。教師可以從動(dòng)作、與別人的關(guān)系和內(nèi)在的自我這三個(gè)方面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“我是誰”，幫助學(xué)生理解并發(fā)展自己。
2.2 尊重學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)立的個(gè)性，學(xué)生的興趣、愛好存在差異。在教學(xué)中尊重學(xué)生個(gè)性，是因材施教的必然要求，也是素質(zhì)教育的一個(gè)重要目標(biāo)。我們要做到以學(xué)生為中心，就必須要尊重學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。人本主義理論下的教育理念是以“完整的人”的發(fā)展為最基本的原則。羅杰斯堅(jiān)持認(rèn)為教學(xué)應(yīng)對(duì)整個(gè)人產(chǎn)生影響，教學(xué)在讓學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)，也要重視培養(yǎng)和塑造學(xué)生的各種能力以及健康的人格。在教學(xué)中我們要尊重學(xué)生個(gè)性，也要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)選擇，在教學(xué)環(huán)節(jié)上注重學(xué)生的選擇性，在學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法上給學(xué)生更大的自由選擇空間。
2.3 創(chuàng)造一種民主、平等、和諧、自由的課堂氣氛
以學(xué)生為中心的課堂應(yīng)該是一種民主、平等、和諧、自由的課堂。良好的課堂環(huán)境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以教師要在教學(xué)上追求創(chuàng)新，為學(xué)生創(chuàng)造輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。壓抑學(xué)習(xí)氛圍下的學(xué)習(xí)只會(huì)變成學(xué)生的負(fù)擔(dān)。因此， 教師要放下“架子”，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，創(chuàng)造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)輕松愉快地參與到課堂的教學(xué)過程當(dāng)中去。
2.4 尊重學(xué)生的情感的需求
以學(xué)生為中心必須要把學(xué)生看作是學(xué)生是情感和認(rèn)知的主體，必須尊重學(xué)生的情感的需求。人本主義學(xué)習(xí)理論關(guān)注的是人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展。首先，教師要尊重學(xué)習(xí)者的情感和意見，關(guān)心他們的方方面面，接受個(gè)體的學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀念和情感要求。其次，教師了解學(xué)習(xí)者，了解他們的學(xué)習(xí)過程，要為學(xué)生著想，盡可能地理解學(xué)生，讓學(xué)生在自信與輕松的精神狀態(tài)下學(xué)習(xí)。只有消除了師生間的心理隔閡，學(xué)生才有可能自發(fā)主動(dòng)地、積極地投入到有意義的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，最終達(dá)到更加理想的教學(xué)效果。
2.5 構(gòu)建融洽的師生關(guān)系
教與學(xué)是一對(duì)矛盾，教師和學(xué)生作為矛盾的雙方做到和諧融洽地相處，對(duì)完成教學(xué)目的相當(dāng)重要。青少年時(shí)期的學(xué)生心理容易產(chǎn)生變化，所以教師去了解學(xué)生的內(nèi)心，真正做到以學(xué)生為中心也就變得更加重要。教師了解學(xué)生的興趣、愛好，關(guān)注他們的喜怒哀樂，關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，尊重、幫助學(xué)生，拉近師生之間的距離。批評(píng)要以愛護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，不可傷及學(xué)生的自尊心，不可侮辱學(xué)生人格，讓學(xué)習(xí)者從內(nèi)心接受教師的批評(píng)，并在以后的學(xué)習(xí)活動(dòng)中自愿地去改正?？傊?，教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系，而是雙向溝通的關(guān)系。我們要以人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價(jià)值觀為指導(dǎo)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，真正做到以學(xué)生為中心。
3 結(jié)語
傳統(tǒng)教育中，教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是被動(dòng)的接受者，而人本主義學(xué)習(xí)理論在教育實(shí)際中主張廢除教師中心，確立“以學(xué)生為中心”的教育原則，對(duì)傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。運(yùn)用人本主義的學(xué)習(xí)理論來指導(dǎo)進(jìn)行課堂教學(xué)，以學(xué)生為中心，會(huì)更加激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的潛能，取得了良好的教學(xué)效果。當(dāng)然，人本主義學(xué)習(xí)理論也存在一定的缺陷與不足，如片面強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在價(jià)值，輕視教育的外在價(jià)值；片面夸大學(xué)生的自主性，忽視了社會(huì)環(huán)境、社會(huì)需求對(duì)人的作用等等。但無論如何，人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)建立以學(xué)生為中心的課堂教育的啟示作用是無法抹滅的。
參考文獻(xiàn)
[1] 左斌.論人本主義學(xué)習(xí)理論[J]，教育研究與實(shí)驗(yàn)，1998（2）：37.
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第6篇：人本主義的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：人本主義；心理學(xué)思想；價(jià)值
一、人本主義心理學(xué)思想概述
20世紀(jì)50年代，人本主義心理學(xué)出現(xiàn)于美國，是在行為主義和精神分析后出現(xiàn)的第三種思想，馬斯洛是主要?jiǎng)?chuàng)始人，羅杰斯是發(fā)展者，他們認(rèn)為“以學(xué)生為中心”，提出傳統(tǒng)教學(xué)模式只是將已經(jīng)掌握的知識(shí)傳授給學(xué)生，老師對(duì)學(xué)生具有絕對(duì)的命令權(quán)力，不利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，這樣的學(xué)生不能有所創(chuàng)造，只是繼承教師的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)上難以立足。人本主義理論認(rèn)為要尊重每一位學(xué)生的不同特點(diǎn)，在教育過程中重視應(yīng)用情感力量，要根據(jù)每一位學(xué)生的實(shí)際情況應(yīng)用不同的教育方法，要求幫助學(xué)生做到親身體驗(yàn)與自我評(píng)價(jià)，從而建立平等友好的師生關(guān)系，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“非指導(dǎo)性教學(xué)”。
二、人本主義心理學(xué)的教育思想價(jià)值分析
1.是教育觀念的創(chuàng)新,能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
當(dāng)前，為了能讓學(xué)生在考試中取得較高的分?jǐn)?shù)，很多教師在研究考試規(guī)律的基礎(chǔ)上確定教學(xué)內(nèi)容，過于重視進(jìn)行知識(shí)傳授而忽略了德育，很多學(xué)生不能全面發(fā)展，這種現(xiàn)狀與社會(huì)的需求不相適應(yīng)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為應(yīng)該為社會(huì)培養(yǎng)完整的人，羅杰斯認(rèn)為教育應(yīng)該影響人的全部因素，在實(shí)際教學(xué)過程中，不但要重視給學(xué)生傳授知識(shí)，而且還需重視培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這些教育觀點(diǎn)有利于幫助我們重新樹立教學(xué)觀念，改變教學(xué)中的失誤之處，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.創(chuàng)新教學(xué)方法，重視學(xué)生的主體地位
依據(jù)傳統(tǒng)教學(xué)模式，認(rèn)為教師在課堂上應(yīng)該居于主體地位，都是將學(xué)生作為知識(shí)灌輸?shù)娜萜?，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，限制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)前，雖然很多教師也明白應(yīng)該將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，自己處于組織者與指導(dǎo)者的地位，但還是會(huì)不同程度地控制著課堂。人本主義心理學(xué)教育思想將意義學(xué)習(xí)放在重要位置，提出教師應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，只有真正做到以學(xué)生為中心，才有利于促進(jìn)全體學(xué)生的健康成長，學(xué)生才能積極投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能形成健全的人格。要想提高教學(xué)效率，則必須學(xué)習(xí)這些思想。一是教師要轉(zhuǎn)變課堂角色，教師應(yīng)該成為幫助者，主要就是為學(xué)生創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主性學(xué)習(xí)；二是轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不再應(yīng)用注入式與“滿堂灌”，而成為啟發(fā)式與討論式，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由學(xué)習(xí)，真正將學(xué)生置于學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體地位。
3.強(qiáng)調(diào)情感作用，創(chuàng)設(shè)融洽的師生關(guān)系
情感和認(rèn)識(shí)在人的心理活動(dòng)中占有重要地位，起著互相促進(jìn)、相互影響的作用。但在長期的教學(xué)中，人們只將認(rèn)知因素作為主要因素，而沒有認(rèn)識(shí)到情感因素的重要性。人本主義教育思想認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，提出在教學(xué)中發(fā)揮情感教育具有非常重要的作用，只有具備平等和諧的師生關(guān)系，學(xué)生才敢接近自己的老師，才敢向老師提出各種問題。對(duì)于教師來說，要努力提高專業(yè)技能，應(yīng)用各種策略尋求建立一種平等友好的師生關(guān)系，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
4.不僅注重學(xué)習(xí)結(jié)果,更注重學(xué)習(xí)過程
在傳統(tǒng)教學(xué)中，人們過于重視學(xué)生的考試成績，而沒有注意到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，也就是沒有顧及學(xué)生獲得知識(shí)的過程。羅杰斯認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他指出，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)該逐步形成自己的學(xué)習(xí)方法和健全人格，所以學(xué)習(xí)過程更為重要。在當(dāng)前的教學(xué)中，教師要深刻理解這一認(rèn)識(shí)，認(rèn)真研究學(xué)習(xí)過程。要開展針對(duì)性教學(xué)，以塑造學(xué)生健全的人格。如果學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自己，了解自己，可以明確自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，更有利于學(xué)生的取長補(bǔ)短，開展自我教育，實(shí)現(xiàn)自己的健康成長。
參考文獻(xiàn)：
[1]寧美妍.淺析人本主義心理學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（8）.
[2]鄭鈺，方明.人本主義心理學(xué)思想對(duì)高校思想政治教育的啟示[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（2）.
第7篇：人本主義的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：存在主義理論；人本主義心理治療；社會(huì)工作
一、人本主義理論的含義和切入點(diǎn)
人本主義心理學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一場心理學(xué)的革新運(yùn)動(dòng)，在心理學(xué)中，它是繼精神分析和認(rèn)知行為后的“第三個(gè)流派”。它的核心理念就是“以人為本”，把人看做萬物的尺度，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，相信人有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。主要代表人物是卡爾.羅杰斯和馬斯洛。
作為一種哲學(xué)思想衍伸提煉的產(chǎn)物，它并無規(guī)范的操作格式，只是強(qiáng)調(diào)人具有無限發(fā)展的潛能，任何人都可通過對(duì)自身潛能的挖掘和發(fā)揮而走出心理困境。在使用人本主義療法時(shí)，心理醫(yī)生就像是歡迎一個(gè)久違的朋友，張開雙臂，為來訪者（對(duì)咨詢者一般不用“患者”，而稱“來訪者”）提供一個(gè)無拘無束的、安全自由的環(huán)境，全身心地傾聽，對(duì)他們的言行不作任何批評(píng)，不作指導(dǎo)員，使來訪者在自由的傾訴中重新發(fā)現(xiàn)自己，重新體驗(yàn)曾經(jīng)有的情感，從而為自己今后的行為作出符合自己愿意的選擇。
二、存在主義心理治療內(nèi)涵于人本主義理論的必然聯(lián)系
人本主義心理學(xué)比較突出的特點(diǎn)是比較重視人的發(fā)展、成長，成熟（之前的心理學(xué)派，過多的重視技術(shù)，過于機(jī)械，缺乏情感互動(dòng)）。馬斯洛開創(chuàng)的“咨客中心療法”對(duì)技術(shù)較為輕視，認(rèn)為人有自己痊愈的潛力，只是需要一個(gè)適宜的環(huán)境來激發(fā)，比如真誠和接納，這已經(jīng)現(xiàn)在成為了心理咨詢方面，心理醫(yī)生需要具備的基本的態(tài)度。
相比西方哲學(xué)迷失在“尋找抽象的價(jià)值”或者“沉淪于機(jī)械唯物”，存在主義更關(guān)心“當(dāng)下”“現(xiàn)在”的拓展。這對(duì)于當(dāng)前社會(huì)工作的開展意義巨大。
人本主義成為一種助人模式是從心理治療開始的，主要是從存在出發(fā)，分析人類存在的意義和價(jià)值，幫助服務(wù)對(duì)象發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮自身獨(dú)特的意義和價(jià)值。在治療過程中，幫助服務(wù)對(duì)象通過體驗(yàn)愛、苦難來發(fā)現(xiàn)生活的意義，促進(jìn)服務(wù)對(duì)象更具有責(zé)任和理性。
存在主義取向的社會(huì)工作有5個(gè)基本概念
1.存在：核心概念，薩特主要區(qū)分了兩種存在，自在的存在和自為的存在。自在的存在即是純粹的存在，無所謂好壞、分化。自為的存在是我們意識(shí)到的存在，是動(dòng)態(tài)變化的過程。從自在的存在和自為的存在對(duì)個(gè)人是一個(gè)重要過程，社會(huì)工作可以作用于這個(gè)過程，幫助案主認(rèn)識(shí)到改變是必要且可能的。這個(gè)過程主要是通過工作者對(duì)服務(wù)對(duì)象的肯定來實(shí)現(xiàn)的。
2.覺醒：個(gè)人意識(shí)的覺醒。指的是人的自我意識(shí)要經(jīng)歷一個(gè)對(duì)自我不真實(shí)生活的幻滅，進(jìn)入到對(duì)真實(shí)生活的正視過程。打破“自欺”―很多人相信自己不能做出選擇或者沒有責(zé)任，把自己的選擇及其后果說成是不可避免命中注定的，迫不得已順其自然的，這就是自欺。存在主義認(rèn)為，覺醒的過程是要經(jīng)歷幻滅的過程，個(gè)人的成長必然要經(jīng)過這種負(fù)責(zé)任的行動(dòng)，才能達(dá)到個(gè)人的獨(dú)特性
3.痛苦和焦慮是生命的一部分。痛苦是必然的，可以被視為成長的潛在來源或成長的刺激，痛苦對(duì)人的生命具有指導(dǎo)性。焦慮來自于生存的抗?fàn)?，從而確保個(gè)體的存在，他是死亡、自由、隔絕和無意義導(dǎo)致的結(jié)果。因此干預(yù)的目標(biāo)并不是消除痛苦或焦慮，而是鼓勵(lì)案主直面生活、堅(jiān)定立場、做出選擇，從而體驗(yàn)到新的生活方式的滿足感。
4.選擇的自由和責(zé)任。自由和責(zé)任是一對(duì)辯證的關(guān)系。存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性和選擇的自由，強(qiáng)調(diào)人在主觀上具有選擇和改變的能力。但是這沒有使我們免于回應(yīng)環(huán)境施加給我們壓力和責(zé)任的自由。人們應(yīng)該為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任，承認(rèn)責(zé)任是變化的基本條件。
5.對(duì)話的必要性。存在主義認(rèn)為，人是無法獨(dú)立生活的，人們努力取得認(rèn)同和與他人的關(guān)系。個(gè)人必須通過他人的反應(yīng)來彰顯自己的意義，并根據(jù)這個(gè)意義來選擇行動(dòng)。個(gè)人的成長就是在他與別人的互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的。與他人建立一種共同成長的關(guān)系是重要的，同時(shí)找回自我也是變化的重要條件。
三、結(jié)合存在主義的人本主義理論對(duì)社會(huì)工作的意義
人本主義、存在主義對(duì)于社會(huì)工作的意義并不在于它們對(duì)于大多數(shù)機(jī)構(gòu)中使用的社會(huì)工作理論的正式影響，他真正的意義在于對(duì)社會(huì)工作理念和實(shí)務(wù)的基礎(chǔ)性的影響，表現(xiàn)如下
對(duì)社會(huì)工作理論的影響：它不僅為社會(huì)工作提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)人和問題的新視角，而且人本主義與社會(huì)工作的基本價(jià)值觀、社會(huì)工作理論的中心原則是相契合的的，這些指導(dǎo)著社會(huì)工作全過程。
對(duì)社會(huì)工作具體實(shí)務(wù)模式的影響主要包括個(gè)案手法中的羅杰斯的人本治療模式、羅洛梅的存在主義治療模式、小組工作中格拉斯曼和凱茨的人本主義小組以及對(duì)非洲等地區(qū)開展的社區(qū)工作等。
當(dāng)然，其局限性存在于適用范圍有限，適合有主動(dòng)性、能交流、有治療動(dòng)機(jī)的病人如：各種神經(jīng)癥、情緒障礙、適應(yīng)不良行為，家庭與婚姻問題等，并不適合重癥精神病人、沉默和有抵抗力的病人。
四、社會(huì)工作中結(jié)合存在主義的人本主義心理治療方法
1、擴(kuò)大了社會(huì)工作的外延，是社會(huì)工作的服務(wù)范圍和對(duì)象不再局限于弱勢(shì)群體和病患者，也可以面向常人；
2、價(jià)值觀是社工的靈魂，人本主義影響著社會(huì)工作者的人性觀、對(duì)案主的態(tài)度、對(duì)助人的目的等，確立了社工以積極的人性觀作為助人自助的出發(fā)點(diǎn)，以案主為中心的助人關(guān)系的主軸，以促進(jìn)自我發(fā)展為助人活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，能促進(jìn)社工更好更真誠的為案主服務(wù)；
3、實(shí)務(wù)中的人本主義和存在主義的精神性要素對(duì)理性主義帶給社工實(shí)務(wù)的沖擊起到了有力的平衡作用，有力的沖擊著社工理論和觀點(diǎn)太過專門化、醫(yī)學(xué)化和官僚化的傾向。
第8篇：人本主義的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：人本主義；班級(jí)管理；目標(biāo)
中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2016-01-11
一、主要概念的界定
1.人本主義
何謂人本主義呢？“本”就是根本的意思，是起點(diǎn)，也是歸宿，與“人”相對(duì)的是“物”。希臘普羅太戈拉斯說：“人是萬物的尺度?！边@是關(guān)于人本主義的最早表達(dá)。古希臘的哲學(xué)家確定了人本主義的基礎(chǔ)，即人是所有的根本；也認(rèn)識(shí)到了知識(shí)和德行對(duì)人的重要性，形成了“人是理性動(dòng)物”的命題。中世紀(jì)確立了宗教和神學(xué)的絕對(duì)地位，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了系統(tǒng)的人文主義精神，實(shí)現(xiàn)了“以神為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)變；再到薩特的存在主義，一次又一次地澄清和確定了“人”的本體地位、人的核心地位。但是此時(shí)人本主義者也過分地強(qiáng)調(diào)了對(duì)理性的歌頌，此時(shí)的人本主義也被稱為“世俗人本主義”。文化人本主義精神預(yù)示著歷史上的理性人本主義和非理性人本主義的合流趨勢(shì)（胡敏中，1995）。本文所論述的人本主義是一種價(jià)值觀，即主張人文精神，確立人的本體地位，這與馬克思人學(xué)理論倡導(dǎo)的關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，關(guān)注人的全面、自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)必然王國到自由王國的飛躍的觀點(diǎn)是一致的；但需要強(qiáng)調(diào)的是，這是一種價(jià)值理性而不是工具理性，即對(duì)人的尊重不是以任何效益作為衡量的目標(biāo)。
2.高校班級(jí)管理目標(biāo)概念界定
高校班級(jí)是高校的基層單位，是學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的主要組織，是落實(shí)學(xué)校各項(xiàng)工作及完成學(xué)生學(xué)業(yè)，增長才干的重要載體，高校的班級(jí)建設(shè)關(guān)系人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系學(xué)生成長成才。因此研究高校班級(jí)管理，更有效地促進(jìn)學(xué)生的成長和成才有重要的意義。關(guān)于班級(jí)管理，有學(xué)者認(rèn)為是“教師整頓班級(jí)這種團(tuán)體的教育條件、有效地推進(jìn)有計(jì)劃的教育的行為”；也有學(xué)者運(yùn)用管理學(xué)原理對(duì)將班級(jí)管理定義為教師通過計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過程；臺(tái)灣學(xué)者將班級(jí)管理理解為班級(jí)經(jīng)營；也有越來越多的學(xué)者研究教師、學(xué)生雙主體的班級(jí)自治管理模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育，自我管理，自我服務(wù)。在對(duì)班級(jí)管理的研究中對(duì)于小學(xué)和初中的班級(jí)管理的理念和實(shí)務(wù)涉及較多，從社會(huì)心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域研究班級(jí)管理的較多，而從思想政治教育來研究高校班級(jí)管理的成果不多。從已有的研究中我們可以看出，學(xué)者在界定誰是班級(jí)管理的主體方面存在著差異，對(duì)于班級(jí)管理的目標(biāo)方面的研究基本沒有涉及。我們認(rèn)為高校班級(jí)管理的目標(biāo)是班主任（班導(dǎo)師）和學(xué)生對(duì)于班級(jí)建設(shè)方向的設(shè)定和落實(shí)情況的總和。
3.人本主義與高校班級(jí)管理目標(biāo)二者之間的聯(lián)系
人本主義和人學(xué)雖是兩個(gè)概念，但是同樣充滿人文關(guān)懷，這是對(duì)只追求效率和效果的現(xiàn)代管理的追問。本文正是用人本主義理論分析當(dāng)前各高校實(shí)行的班級(jí)管理目標(biāo)。
二、當(dāng)前高校班級(jí)管理目標(biāo)現(xiàn)實(shí)分析暨研究意義分析
1.15所高校調(diào)研的基本情況
我們分析了15所高校的獎(jiǎng)勵(lì)條例，詳細(xì)分析了優(yōu)秀班級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)的條件，這些條件是從學(xué)校層面澄清班級(jí)管理的目標(biāo)，經(jīng)過分析，高校班級(jí)管理目標(biāo)呈現(xiàn)如下特點(diǎn)。
（1）從獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立來看，我們收集到的15所高校為獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀班級(jí)設(shè)立了五四獎(jiǎng)杯、優(yōu)秀班集體、先進(jìn)學(xué)風(fēng)班（學(xué)風(fēng)優(yōu)秀班）、先進(jìn)班集體標(biāo)兵、先進(jìn)班集體、“百佳”優(yōu)秀班級(jí)、體育達(dá)標(biāo)優(yōu)秀班、各類競賽先進(jìn)集體等獎(jiǎng)項(xiàng)，除此之外，也對(duì)表現(xiàn)突出的宿舍進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。所以總的來說，學(xué)校的獎(jiǎng)勵(lì)側(cè)重于班級(jí)學(xué)風(fēng)、宿舍管理、體育、科技創(chuàng)新競賽方面。
（2）從評(píng)比的程序和條件來看，所有高校都設(shè)立了定量和定性指標(biāo)對(duì)班級(jí)進(jìn)行考核，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)班級(jí)黨團(tuán)建設(shè)、班級(jí)氛圍、學(xué)習(xí)成績、宿舍建設(shè)的考核，并通過嚴(yán)格的指標(biāo)衡量其是否達(dá)標(biāo)。
例如，全班學(xué)生自覺遵守《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》和學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度；全班學(xué)生認(rèn)真參加政治學(xué)習(xí)和學(xué)校組織的其他教育活動(dòng)，出勤率均在95%以上；班委會(huì)和黨、團(tuán)支部團(tuán)結(jié)協(xié)作，富有凝聚力；班干部以身作則，積極開展各項(xiàng)工作；全班學(xué)生本學(xué)年各科（必修課、集中實(shí)踐和限制性選修課）成績優(yōu)良的學(xué)生占70%以上；積極參加校園文化建設(shè)活動(dòng)，2/3以上宿舍獲得“文明宿舍”稱號(hào)，學(xué)生之間團(tuán)結(jié)友愛，關(guān)系融洽；各種集體活動(dòng)參與面廣，全班學(xué)生體育鍛煉達(dá)標(biāo)成績合格率在90%以上，優(yōu)良率在55%以上。
這些條件體現(xiàn)了學(xué)校管理者對(duì)優(yōu)秀班級(jí)的期許，希望班級(jí)能在學(xué)生德智體美各方面的發(fā)展中發(fā)揮作用；特別對(duì)學(xué)習(xí)成績、文明宿舍評(píng)比、體育達(dá)標(biāo)提出了要求。
另外，納入考核的指標(biāo)包括了班級(jí)優(yōu)生率、文明宿舍率、體育達(dá)標(biāo)率、優(yōu)秀個(gè)人比率、重修率等量化指標(biāo)，真正在評(píng)比中起作用的也是這些指標(biāo)，所以從學(xué)校層面來看，班級(jí)管理目標(biāo)的確立帶有明顯的功利和效益色彩。
（3）從驗(yàn)收的情況來看，班級(jí)管理目標(biāo)的落實(shí)是通過考核實(shí)現(xiàn)的。在考核中側(cè)重在班級(jí)建設(shè)中體現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)管理的要素，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等環(huán)節(jié)的把握；從驗(yàn)收的程序來看，有申報(bào)、中期檢查、答辯驗(yàn)收等環(huán)節(jié)。另外，班級(jí)管理的執(zhí)行情況是通過考核而達(dá)成的，在實(shí)際的評(píng)比考核中學(xué)習(xí)成績成了最重要的因素，而其他指標(biāo)在考核中弱化了。
2.圍繞班級(jí)管理目標(biāo)訪談的分析
我們以“你認(rèn)為什么樣的班級(jí)是理想中的好班級(jí)？你認(rèn)為班級(jí)管理的目標(biāo)是什么？”兩個(gè)問題對(duì)班主任和學(xué)生進(jìn)行了訪談，重點(diǎn)在于考察學(xué)生和班主任對(duì)于班級(jí)管理目標(biāo)的認(rèn)定態(tài)度。通過訪談，我們了解到以下情況：在學(xué)生看來，一個(gè)理想的好班級(jí)有以下特征：①團(tuán)強(qiáng)友愛，互相理解，互相扶持，共同進(jìn)步，有凝聚力、集體榮譽(yù)感；②風(fēng)氣好；③班委負(fù)責(zé)，無私奉獻(xiàn)。在班主任看來，一個(gè)好的班級(jí)的特征是：①有目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力；②有凝聚力、戰(zhàn)斗力，聽指揮，班主任在管理過程中“能收能放”；③學(xué)風(fēng)好，班級(jí)曠課率低，優(yōu)生率高；④實(shí)現(xiàn)自我團(tuán)結(jié)、自我管理、自我提升的班級(jí)，班主任不作過于細(xì)致的管理；⑤有人情味，班級(jí)同學(xué)友愛，互相幫助，相互協(xié)作。
從以上調(diào)查和訪談結(jié)果來看，從學(xué)校層面來看，能完成學(xué)校和院系下達(dá)的各項(xiàng)任務(wù)、不出事、成績好就是班級(jí)管理的目標(biāo)，實(shí)際工作中由于如班團(tuán)建設(shè)、政治思想、道德建設(shè)、班風(fēng)建設(shè)量化過程模糊，所以最終的指標(biāo)就是學(xué)習(xí)成績比較和班級(jí)成員是否違紀(jì)，即“成績好、不出事”成了學(xué)校對(duì)班級(jí)管理所設(shè)定的目標(biāo)和訴求。
對(duì)于班主任（班導(dǎo)師）來說，在班級(jí)管理過程中存在“無為而治”或者“無能為力”的情況。第一，覺得大學(xué)生作為成年人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自我管理，班級(jí)也成為一個(gè)自組織，從而減少對(duì)班級(jí)的監(jiān)管。第二，班主任對(duì)于班級(jí)管理過程中的困難估計(jì)不足，對(duì)于已經(jīng)形成的班風(fēng)持默認(rèn)態(tài)度，不積極地加以改變。第三，有些班主任缺乏班級(jí)管理的經(jīng)驗(yàn)和技巧，也會(huì)造成班級(jí)管理的效果不佳。對(duì)于學(xué)生來說，對(duì)于班級(jí)管理目標(biāo)的態(tài)度受到學(xué)校制度和班主任的影響，會(huì)朝著制度設(shè)定的目標(biāo)努力；然而更多學(xué)生希望班級(jí)是一個(gè)有凝聚力、戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)，友愛的班級(jí)。
三、人本主義視角下高校班級(jí)管理目標(biāo)的調(diào)整方向
1.從物到人的思想的轉(zhuǎn)變
對(duì)于人的理解是一個(gè)深沉的哲學(xué)命題，特別關(guān)系到對(duì)人性的理解，中國古代哲學(xué)對(duì)人性做了系統(tǒng)解釋，包括“人性本善”及“人性本惡”及“人性不善不惡”，管理學(xué)的發(fā)展對(duì)人性的認(rèn)識(shí)包括了“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”“復(fù)雜人”等假設(shè)。
那么在班級(jí)管理目標(biāo)中對(duì)學(xué)生“人性”的認(rèn)識(shí)又是什么呢？“90后”“95后”大學(xué)生更具有獨(dú)立性，更體現(xiàn)個(gè)性，更注重平等，這些都與“人本主義”的理念一致。再看一下實(shí)際管理過程中我們的班主任（班導(dǎo)師）是否和大學(xué)生是一種平等的關(guān)系，是否能容忍學(xué)生“個(gè)性”張揚(yáng)。從班級(jí)管理目標(biāo)來看，人本主義要求班主任（班導(dǎo)師 ）不能把學(xué)生設(shè)定為“學(xué)習(xí)人”，更不能將學(xué)生設(shè)定為聽話的“執(zhí)行人”；而是尊重學(xué)生作為“人”，是一個(gè)平等個(gè)體，而不是“物”，不是被異化的工作客體，也是班級(jí)管理工作的主體，二者是平等的，這是一種理念上的變革。
當(dāng)前在班級(jí)管理中，班主任（班導(dǎo)師）最重視的是兩頭的學(xué)生，即班級(jí)學(xué)生干部和困難學(xué)生，而對(duì)中間學(xué)生的關(guān)注較少，因?yàn)閮深^的學(xué)生決定了班級(jí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)效果。這與人本主義是背道而馳的。在班級(jí)管理中要體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)個(gè)體的關(guān)心和尊重，傳統(tǒng)的說教也是要避免的，平等的對(duì)話是必需的。也就是說，人本主義視野下的班級(jí)管理目標(biāo)是學(xué)生和班主任（班導(dǎo)師）雙主體，這與傳統(tǒng)的班主任（班導(dǎo)師）為主體、學(xué)生為客體的管理模式是截然不同的，因?yàn)榘嗉?jí)是學(xué)生的班級(jí)，學(xué)生是班級(jí)的主人。
2.目標(biāo)管理體制下走出考核和量化的誤區(qū)――創(chuàng)造更好的環(huán)境和平臺(tái)
目標(biāo)管理的主要作用在于通過目標(biāo)確定班級(jí)管理工作努力的方向 ，但是是不是所有目標(biāo)都必須通過量化的形式才得以實(shí)現(xiàn)呢？答案是量化指標(biāo)下的考核制度綁架了組織真正的目標(biāo)。
我們可以想一下，一個(gè)班的凝聚力、集體榮譽(yù)感是否能通過分?jǐn)?shù)體現(xiàn)出來呢？一個(gè)班班委協(xié)作、為同學(xué)服務(wù)的意愿也不能通過打分的形式體現(xiàn)出來，或是通過PPT的講述或老師打分的形式得以體現(xiàn)。目標(biāo)對(duì)于組織和個(gè)人都極為重要，但是關(guān)于量化目標(biāo)筆者是不同意的，筆者認(rèn)為，高校班級(jí)管理的目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)整體性，體現(xiàn)每個(gè)學(xué)生在這個(gè)集體成長的感受和班級(jí)是否為個(gè)人發(fā)展搭建平臺(tái)。所以對(duì)于目標(biāo)的考核和量化是沒有必要的，而學(xué)校、院系需要做的是創(chuàng)造更好的目標(biāo)管理平臺(tái)，為班級(jí)開展活動(dòng)提供場所、經(jīng)費(fèi)，提供班級(jí)之間交流互動(dòng)的平臺(tái)，而班主任、班委會(huì)、團(tuán)支部也要積極地探索更好的班級(jí)活動(dòng)方式，為每一位學(xué)生搭建展示自我的平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙敦華.西方人本主義的傳統(tǒng)與馬克思的“以人為本”思想[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004， （6）：28-32.
第9篇：人本主義的特點(diǎn)范文
論文摘要：在簡要分析科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義的基礎(chǔ)上，提出了在科研中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即在科研中奏行人本主義。
“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義
近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼裕仨毷埂翱茖W(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。
如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。
科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。
既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn)
在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。
現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來說明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義
美國心理學(xué)家、教育學(xué)家羅杰斯是現(xiàn)代人本主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他所創(chuàng)立的“以人為中心”理論在當(dāng)代社會(huì)工作教育、實(shí)務(wù)的發(fā)展上都享有特別的聲譽(yù)。羅杰斯的人本主義思想主要體現(xiàn)在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實(shí)現(xiàn)性”、“潛能”及 “以人為中心?！斑_(dá)到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點(diǎn)。羅杰斯信奉“人性本善”，認(rèn)為人生來是積極的、要求上進(jìn)的，并在條件適合時(shí)努力使自身不斷發(fā)展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復(fù)雜性，向著他自身機(jī)體所能達(dá)到的目標(biāo)前進(jìn)。”他指出人具有一種與生俱來的“自我實(shí)現(xiàn)傾向”，并認(rèn)為“所有的生物學(xué)趨力皆可歸屬于這種實(shí)現(xiàn)傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發(fā)展和完善自己。羅杰斯還認(rèn)為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產(chǎn)生積極建設(shè)性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發(fā)展和進(jìn)行自我塑造。
