簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神精選(九篇)

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第1篇：簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞 ：中醫(yī)思維 傳統(tǒng)文化 天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國(guó)博大的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國(guó)古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國(guó)藝術(shù)的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運(yùn)行，季節(jié)的變化與人體生命的無(wú)常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個(gè)有機(jī)的整體。中醫(yī)把人作為一個(gè)整體來(lái)看待，認(rèn)為，當(dāng)這個(gè)整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時(shí)，微生物之間的生克規(guī)律就會(huì)混亂，最終會(huì)導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫(xiě)到：“望而知之者，望見(jiàn)其五色，以知其病；聞而知之者，聞其五音，以別其病；問(wèn)而知之者，問(wèn)其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也?！敝嗅t(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說(shuō)人體內(nèi)在的疾病會(huì)反映到外表，通過(guò)外表即能認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的問(wèn)題。“望聞問(wèn)切”是中醫(yī)獨(dú)特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問(wèn)、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過(guò)“現(xiàn)象”認(rèn)識(shí)事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時(shí)著名學(xué)者普利高津曾說(shuō)：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想。”中醫(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動(dòng)人體自身功能對(duì)抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時(shí)間和關(guān)注，它治病注重的是整個(gè)人體而不是人體的某個(gè)部分。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點(diǎn)。“所謂‘惟人為萬(wàn)物之靈’（《尚書(shū)·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無(wú)行之端’《禮記·禮運(yùn)》都在強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位。孔子以人文精神解釋祭祀緣由。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺(jué)意識(shí)背景已經(jīng)形成。陰陽(yáng)五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果?！雹佟疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇，中國(guó)藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則。“儒道互補(bǔ)，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達(dá)。”②

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，氣是萬(wàn)物生命生存的本質(zhì)，萬(wàn)物生命的誕生與生長(zhǎng)都?xì)w結(jié)于“氣”。“春氣發(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”，這些都是從陰陽(yáng)二氣的變化來(lái)解釋萬(wàn)物生命的誕生。人也和萬(wàn)物一樣，生活在由氣支配的時(shí)節(jié)變化中。“春生夏長(zhǎng)，是氣之長(zhǎng)也。人也應(yīng)之。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬(wàn)物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無(wú)都?xì)w結(jié)于氣，氣主宰了一切?！肮试唬和ㄌ煲粴舛??！保ā肚f子·知北游》）“氣，體之充也?！痹谥嗅t(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說(shuō)，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元?dú)?。張景岳說(shuō)：“行醫(yī)不識(shí)氣，治病從何據(jù)。”中醫(yī)從“氣”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)疾病，對(duì)疾病的治療著眼于對(duì)“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本這也不無(wú)道理。元?dú)庹撟鳛橹袊?guó)古代哲學(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對(duì)中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來(lái)說(shuō)明美的本源，“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說(shuō)?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動(dòng)”作為評(píng)判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣”不僅蘊(yùn)含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識(shí)修養(yǎng)?！皻狻笔峭ㄟ^(guò)整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來(lái)的，而不是僅僅局限于某個(gè)物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元?dú)狻保瑸榱吮憩F(xiàn)其獨(dú)特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)水平。中國(guó)古代的文人畫(huà)家與今天的畫(huà)家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫(huà)技巧，還精通書(shū)法、畫(huà)論，有很高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達(dá)到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過(guò)或不及都不為美?！爸泻汀笔且环N模糊而崇高的美，是一種含蓄的美?！昂汀钡倪@種辯證的觀點(diǎn)滲透在中國(guó)藝術(shù)當(dāng)中，并被廣泛的運(yùn)用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營(yíng)位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計(jì)黑”“以小見(jiàn)大”“虛中實(shí)”“實(shí)中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維。“中國(guó)畫(huà)藝術(shù)處理講究火候，對(duì)于修養(yǎng)高的作品，常譽(yù)為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過(guò)頭了則物極必反。”③中醫(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬(wàn)物的共存之道，它沒(méi)有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認(rèn)識(shí)的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬(wàn)物，在中醫(yī)的詞匯里不強(qiáng)調(diào)對(duì)抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對(duì)抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國(guó)文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺(jué)、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國(guó)藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o(hù)神，它與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠(yuǎn)是中華民族的驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西美學(xué)之間.上海三聯(lián)書(shū)店，第77頁(yè).

第2篇：簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

[論文摘要]良好的人文素質(zhì)會(huì)促使大學(xué)生健全人格、改善思維方式，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。針對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀，分析其原因，從社會(huì)層面上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的功利心理日益加強(qiáng)；從學(xué)校層面上看，應(yīng)試教育唯“考”獨(dú)尊；從家庭層面看，望子成龍，期望值高。

從廣義上說(shuō)，人文素養(yǎng)指的就是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理自己與他人、社會(huì)及自然的關(guān)系，是一種為人處世的基本的“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，追求人生和社會(huì)的美好境界，主張思想自由和個(gè)性解放。

現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，科技空前發(fā)達(dá)、咨詢傳播空前迅速、個(gè)人意識(shí)空前高漲，進(jìn)一步發(fā)展?jié)摿薮?，在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時(shí)，人們的精神生活卻出現(xiàn)了某種程度的迷?；蛘哒f(shuō)空虛，尤其是作為祖國(guó)未來(lái)?xiàng)澚旱拇髮W(xué)生，人文素養(yǎng)現(xiàn)狀堪憂。培養(yǎng)、提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，扼要的說(shuō)，就是要使其懂得如何做人、如何處事，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思維，使所學(xué)到知識(shí)內(nèi)化為一個(gè)優(yōu)秀的人的基本心理品質(zhì)。重視對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育與提升，對(duì)于協(xié)調(diào)好當(dāng)今社會(huì)的諸多矛盾、培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，在現(xiàn)階段顯得尤為重要。

1　現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀簡(jiǎn)述：

1.1　文史知識(shí)極度缺乏——優(yōu)秀文化傳承斷層通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生尤其是理工科大學(xué)生對(duì)人文文化的理解狀況不容樂(lè)觀。部分大學(xué)生對(duì)理解一些人文文化概念的了解大多數(shù)只停留在一知半解和粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。比如說(shuō)，當(dāng)問(wèn)及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念時(shí)，大部分大學(xué)生僅僅知道民主和專制相對(duì)，對(duì)其具體含義卻語(yǔ)焉不詳；由于近代以來(lái)歷次批孔批儒運(yùn)動(dòng)的影響波及至今，許多學(xué)生僅僅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“禮”、”仁”等，而不清楚“天人合一”、“義利之辨”、“民生社稷”等更能代表儒家文化的先進(jìn)性?，F(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)遠(yuǎn)離“己所不欲，勿施與人”、“兼愛(ài)、非攻”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想熏陶，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到足夠的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.2　“傳統(tǒng)文盲”大量涌現(xiàn)——“重外而輕內(nèi)”隨著時(shí)代的進(jìn)步，目前大學(xué)生中不懂電腦等現(xiàn)代科技的“現(xiàn)代文盲”越來(lái)越少，然而缺乏人文素質(zhì)，不知道祖國(guó)傳統(tǒng)的文史知識(shí)，不能正確讀寫(xiě)文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多?，F(xiàn)在很多學(xué)生讀不懂古文、不愿意也沒(méi)有耐心看傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，業(yè)余時(shí)間除了是對(duì)著電腦玩游戲就是盯著電視熒屏看沒(méi)完沒(méi)了的節(jié)目，不看書(shū)、少寫(xiě)字，成為沒(méi)有讀寫(xiě)技能的“無(wú)筆族”。另外，當(dāng)今一些不良社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)致了部分大學(xué)生受不到“慎獨(dú)”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，“重外而輕內(nèi)”。

1.3　心態(tài)浮躁、功利心重——拜金享樂(lè)主義悄然蔓延我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的文化交流融合加快，沖突矛盾也日益加劇，在這個(gè)大環(huán)境下，大學(xué)生對(duì)文化的接受常常因心智尚處于發(fā)展階段，易產(chǎn)生困惑而迷失方向。據(jù)調(diào)查，95％以上致力于考研的學(xué)生目的都是為了將來(lái)找一個(gè)好工作而不是真正熱愛(ài)自己的專業(yè)；部分大學(xué)生開(kāi)口閉口談錢(qián)，人前人后說(shuō)利，“學(xué)習(xí)只為求職”、“大學(xué)時(shí)代是修煉的時(shí)代”，成為相當(dāng)一部分大學(xué)生的座右銘。一些學(xué)生坦言：“我們喜歡讀消遣性讀物，簡(jiǎn)單易懂，并且有很多搞笑的情節(jié)，看的時(shí)候很輕松。中國(guó)古典文學(xué)太過(guò)深?yuàn)W、難懂，讀起來(lái)花費(fèi)太多時(shí)間；而西方經(jīng)典由于對(duì)其文化背景不熟，不太感興趣。”

2　現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺失的原因剖析：

2.1　社會(huì)層面：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的功利心理日益加強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，社會(huì)生活的多樣化，各種利益相互摩擦、斗爭(zhēng)，使當(dāng)前部分大學(xué)生在理想信念、價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任感等方面出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。各種不同層次、不同類別、不同性質(zhì)的文化令大學(xué)生頓感茫然，難以鑒別、吸收東西方優(yōu)秀文化的精華?！耙蝗f(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的急功近利、網(wǎng)絡(luò)快餐文化勢(shì)不可擋的蔓延趨勢(shì)以及考級(jí)、考證等就業(yè)實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)需要，使得大學(xué)生無(wú)暇估計(jì)人文素養(yǎng)的培育。

2.2　學(xué)校層面：應(yīng)試教育，唯“考”獨(dú)尊從小學(xué)到高中一以貫之的應(yīng)試教育，占據(jù)了青少年上大學(xué)之前的絕大部分時(shí)間，使他們從小就得不到人文教育的滋潤(rùn)。在為“應(yīng)試”而教、為“應(yīng)試”而學(xué)來(lái)，我們的人文素質(zhì)教育不僅在教材上缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和戰(zhàn)略安．排，而且教育方法缺乏科學(xué)性與針對(duì)性。前者導(dǎo)的氛圍下，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生不知“人文”為何物。長(zhǎng)期以致文化知識(shí)體系支離破碎，文化教育缺乏系統(tǒng)性和連貫性，后者致使文化教育流于形式，步履艱難。大學(xué)校園本是增加學(xué)識(shí)、提升修養(yǎng)、凈化心靈的場(chǎng)所，可是通過(guò)對(duì)大學(xué)生“床頭書(shū)”種類的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大學(xué)生看的書(shū)除了專業(yè)課本外，就只是外語(yǔ)、電腦、經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍和如何面試、如何社交等方面的書(shū)。至于提高自身素質(zhì)的人文類書(shū)籍則鮮有人讀。大學(xué)生讀書(shū)求職的心態(tài)非常“務(wù)實(shí)”，把讀書(shū)和求職緊密聯(lián)系在了一起，在“物競(jìng)天擇、適者生存”思想的指引下，他們考慮的是如何適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，如何為將來(lái)謀得高薪水的職位打下基礎(chǔ)，因而急于掌握各種工具知識(shí)和工作中必須具備的經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)和人際交往知識(shí)。

2.3 家庭層面：望子成龍，期望值高在當(dāng)今獨(dú)生子女的時(shí)代，很多家長(zhǎng)對(duì)于孩子的未來(lái)抱有一種只能成功、不能失敗的心理，在孩子身上寄托了過(guò)高的期望，望子成龍心切，積極配合學(xué)校的應(yīng)試教育，孩子上大學(xué)之后迫切希望能出人頭地，在畢業(yè)后找到一份體面又薪酬豐厚的工作，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)收回教育成本。部分父母并不重視對(duì)孩子進(jìn)行良好人文素養(yǎng)的潛移默化的影響，而是“唯分?jǐn)?shù)論”、“唯結(jié)果論”，只要能在考試中獲得高分、能在畢業(yè)后找到好工作，就是孩子的勝利、自己的成功，至于其他，概不關(guān)心。

3 對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培育的必要性和意義。

3.1 促使大學(xué)生健全人格、改善思維方式人文素養(yǎng)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它對(duì)于其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有很大的影響力，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有很強(qiáng)的滲透力，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹(shù)立正確的價(jià)值觀、培育民族精神、增強(qiáng)非智力因素等幾個(gè)方面。自古以來(lái)，我國(guó)就有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)精神，有“千里之行，始于足下”的求實(shí)精神，有“海納百川，有容乃大”的虛懷若谷，有“己所不欲，勿施于人”的仁愛(ài)之心，有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守等，這些都已成為中華民族靈魂深處的精神支柱?！拔磳W(xué)做事，先學(xué)做人”，人文素養(yǎng)的培育對(duì)于大學(xué)生形成健全人格、改善思維方式、沖破狹隘功利主義意義重大。

3.2 良好的人文素養(yǎng)會(huì)使人受益終身禮貌待人、嚴(yán)肅認(rèn)真、踏實(shí)真誠(chéng)、謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)自尊、穩(wěn)重冷靜、樂(lè)觀熱忱、精神振奮等等優(yōu)良的人文素養(yǎng)是塑造大學(xué)生和諧人格的催化劑，“蓬生麻中，不扶自直”，大學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，在充滿生機(jī)和活力的、健康向上的優(yōu)良人文氛圍的浸染和滋潤(rùn)下，大學(xué)生必然會(huì)注重加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提高文化素質(zhì)，健全精神人格。當(dāng)良好的人文素養(yǎng)內(nèi)化為大學(xué)生品性中的一部分時(shí)，無(wú)論他處于一個(gè)怎樣的境遇，都能盡快調(diào)整好自己的心態(tài)，協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行，較好地適應(yīng)外部環(huán)境，保持樂(lè)觀、向上的精神狀態(tài)，積極面對(duì)人生。所以說(shuō)，良好的人文素養(yǎng)會(huì)使學(xué)生終身受益無(wú)窮。

3.3 促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高從某種意義上說(shuō)，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識(shí)能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面發(fā)展的最重要的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺(jué)關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價(jià)值，逐步具備健全美好的人格，使其自身綜合能力得到全面提高。如果說(shuō)大學(xué)生的專業(yè)能力是葉，那么人文素養(yǎng)就是根，只有根深，才能葉茂，所以，每一位大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)地、自覺(jué)地提高自己的人文素養(yǎng)。

4 培育提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑

4.1 重視傳統(tǒng)文化教育與傳承中華民族創(chuàng)造了具有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了崇高的民族精神、民族氣節(jié)，而且涵蓋了哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。它對(duì)人的思維方式、思想觀念以及行為模式等都有深層次的影響。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，只有加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的教育，才能樹(shù)立起民族自尊心和自信心，形成對(duì)振興中華民族的歷史責(zé)任感和認(rèn)同感。我們要通過(guò)優(yōu)化社會(huì)大環(huán)境、創(chuàng)建濃郁的大學(xué)校園文化氛圍等手段，使大學(xué)生感受、理解、熱愛(ài)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的精華在他們身上發(fā)揚(yáng)光大、代代相傳。

4.2　優(yōu)化課程設(shè)置，提高人文課程比重優(yōu)化課程設(shè)置、提高人文課程比重是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。依據(jù)目前的現(xiàn)實(shí)情況，落實(shí)方式之一就是將選修課做精做實(shí)。從某種意義上說(shuō)，選修課的課堂和老師本身就是一種文化傳遞。通過(guò)多開(kāi)設(shè)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)課程，不斷提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。美英等國(guó)高校在這方面給我們樹(shù)立了很好的典范，值得我們借鑒。如哈佛大學(xué)的“共同基礎(chǔ)課”五類課程中，文學(xué)與藝術(shù)和外國(guó)文化是其中的兩類；牛津大學(xué)一直堅(jiān)持在學(xué)生中開(kāi)展古典文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。從民族的發(fā)展高度，學(xué)校應(yīng)該像重視英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等課程那樣重視人文課程，加強(qiáng)投入、納入制度化管理，實(shí)行統(tǒng)一考試，考試結(jié)果與授予學(xué)位掛鉤。

4.3　提高教師的人文素養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)包括其學(xué)識(shí)水平和人格魅力。教師的學(xué)識(shí)水平不僅包括他在本專業(yè)研究中的深度與廣度，還包括教師對(duì)本民族人文精神的深刻理解，對(duì)民族歷史文化的準(zhǔn)確把握，以及在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中的游刃有余。教師的人格魅力則可以直接對(duì)學(xué)生產(chǎn)生無(wú)言的持久的影響，教師人格魅力所折射出的社會(huì)文化的價(jià)值觀、審美情感等，是學(xué)生人文素養(yǎng)建構(gòu)的重要參照?！斑\(yùn)用之妙，存乎一心”，真正意義上的教育不僅是一個(gè)知識(shí)的傳授過(guò)程，還是教師與學(xué)生之間的心靈溝通、思想碰撞的過(guò)程。只有高素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。建立一支高質(zhì)量的教師隊(duì)伍，提高教師的文化素養(yǎng)，是引導(dǎo)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺(jué)鑒別和抵御各種腐朽落后的思想文化的關(guān)鍵。

4.4 政府、社會(huì)、高校積極參與，聯(lián)手培育作為政府，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校周邊的文化、娛樂(lè)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理，堅(jiān)決取締干擾學(xué)校正常教學(xué)、生活秩序的經(jīng)營(yíng)性?shī)蕵?lè)活動(dòng)場(chǎng)所，及時(shí)處理侵害學(xué)生合法權(quán)益、身心健康的事件和影響學(xué)校、社會(huì)穩(wěn)定的事端。

第3篇：簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

【關(guān)鍵詞】錫伯族；貝倫舞；藝術(shù)風(fēng)格；特點(diǎn)

錫伯族是祖國(guó)大家庭中的一員，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了具有鮮明民族特色的舞蹈，且有著獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)，貝倫舞便是其中的優(yōu)秀代表之一?，F(xiàn)今，貝倫舞共分為五類十六種，每一種貝倫舞都有著不同的特點(diǎn)。雖種類眾多，但它們都來(lái)源于生活，有著廣泛的群眾性和是自?shī)噬?，不限?chǎng)地、不限時(shí)間，只要點(diǎn)燃了舞意，人們便開(kāi)始翩翩起舞，足見(jiàn)貝倫舞的魅力。面對(duì)現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊，我們作為中華兒女有責(zé)任、有義務(wù)將其很好地傳承下去，傳承與保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化。

一、貝倫舞藝術(shù)風(fēng)格

（一）舞蹈動(dòng)作直接來(lái)源于生產(chǎn)生活。貝倫舞作為錫伯族民間最為盛行的舞蹈，大多的舞蹈動(dòng)作都直接來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)，及對(duì)動(dòng)物的模仿。如，在“烏蘭克”中一些舞蹈動(dòng)作就是來(lái)源于對(duì)動(dòng)物的模仿，因而一些貝倫舞舞者都可以即興模仿各種動(dòng)物的形態(tài)，非常逼真。著名的“燒茶舞”就來(lái)源于日常的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，描寫(xiě)了一位女性清早拾糞、挑水、擠牛奶、燒茶、沖奶茶，然后一碗一碗端給家人喝的全過(guò)程，真切表現(xiàn)了人們勞作時(shí)的快樂(lè)心情。生產(chǎn)生活活動(dòng)、自然、動(dòng)物等為錫伯族的舞蹈創(chuàng)作提供了豐富的素材，錫伯族人們則將其進(jìn)一步創(chuàng)造與升華，產(chǎn)生了極具特色的民族舞蹈。

（二）以上肢動(dòng)作為主。錫伯族屬游牧民族，善騎射，生產(chǎn)生活中上肢使用較多、下肢運(yùn)用的比較少，使得貝倫舞也以上肢動(dòng)作較多，腿和腳的動(dòng)作非常少。16種貝倫舞的舞蹈動(dòng)作各不相同，但是基本都以上肢動(dòng)作為主，舞動(dòng)中舞者的情緒非常歡快、熱情，有著極強(qiáng)的情緒感染力。如“梭克托火貝倫”，就是通過(guò)生動(dòng)形象的舞蹈語(yǔ)言描繪各種醉漢的各種形態(tài)，舞蹈動(dòng)作基本都以手和手臂為主。

（三）表演場(chǎng)合不受限制。由于貝倫舞是一種民間舞蹈，許多舞蹈動(dòng)作又都來(lái)源于生產(chǎn)生活活動(dòng)，使得貝倫舞有著強(qiáng)烈的自?shī)市?。表演貝倫舞時(shí)，舞者一般不需要舞臺(tái)，只要舞者有了舞意，哪怕在勞作中也可以起舞，因而，錫伯族貝倫舞的主要特點(diǎn)之一就是不限時(shí)間、不限地點(diǎn)，既可在年節(jié)、婚禮慶典上表演也可以在田間、牧場(chǎng)表演。除此之外，人數(shù)不設(shè)限制、形式不設(shè)限制，男女老少聚在一起，即可起舞。

二、貝倫舞藝術(shù)特點(diǎn)

錫伯族貝倫舞共分為五大類十六種，每一種都有獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作和特點(diǎn)，下面分別簡(jiǎn)述了其中十種貝倫舞的動(dòng)作和特點(diǎn)。

第一種：錫伯貝倫。過(guò)去，錫伯貝倫也稱“蒙古貝倫”，是錫伯族貝倫舞中最典型的舞蹈動(dòng)作，也是基礎(chǔ)性動(dòng)作。該種貝倫舞節(jié)奏較為舒緩、易學(xué)易記，舞動(dòng)動(dòng)作著重體現(xiàn)在手臂的曲彎，腳步多為“跺步”等。

第二種：多火倫阿合蘇爾。多火倫阿合蘇爾，與其他以手和手臂動(dòng)作為主的貝倫舞相比，此種貝倫舞以腳步動(dòng)作為主，如“單跳踏轉(zhuǎn)”、“單臂彈腕”、“叉腰硬肩”等，節(jié)奏明快，易激起人們高昂的情緒，所以在舞蹈表現(xiàn)中人們的情緒也極為愉快，為此，人們非常喜歡在喜慶的場(chǎng)合跳這種舞蹈。

第三種：多若羅若貝倫。錫伯族是一個(gè)注重禮節(jié)的民族，晚輩見(jiàn)到長(zhǎng)輩、后背見(jiàn)到前輩都要行屈膝禮，“多若羅若貝倫”就是由此而衍生出來(lái)的貝倫舞，故舞蹈動(dòng)作中穿插著一些行動(dòng)作，如“鞠躬”。由于這是一種禮節(jié)舞，多在非常隆重的場(chǎng)合表演，如有貴賓光臨的時(shí)候，舞姿莊重文雅、彬彬有禮，風(fēng)趣幽默，完全不落俗套。

第四種：嘎拉沙什喀拉熱貝倫。這種貝倫舞的主要?jiǎng)幼饔小芭男亍?、“拍手”、“拍腿”等等，男女皆可參與。在表演這種貝倫舞的時(shí)候，只要觀眾有意愿想要舞者跳舞，舞者就會(huì)拍手、拍腿，并邀請(qǐng)觀眾一同跳舞，場(chǎng)面十分歡騰，為此，此種貝倫舞有著較強(qiáng)的自?shī)市裕軌驙I(yíng)造出歡快、熱烈的氛圍。

第五種：召妻舞。顧名思義，招妻舞是一種表現(xiàn)青年男子戀愛(ài)時(shí)情景的舞蹈，有著一定的情節(jié)，非常風(fēng)趣。青年男子來(lái)到愛(ài)慕女子的家門(mén)前，向女子家的窗戶招手示意，狗叫了，引起女子父親的警覺(jué)，咳嗽了一聲，將男子嚇跑了。但是男子不敢就此撤退，自跳一陣后又來(lái)到女子窗前，女子終被他打動(dòng)，與男子雙雙起舞，情意綿綿。舞蹈表演的過(guò)程中，觀眾可配合著情節(jié)學(xué)狗叫、學(xué)咳嗽，有著一定的喜劇效果。該種舞蹈以它戲劇性的情節(jié)，幽默詼諧的氣氛和極其特色的舞姿，十分受錫伯族人們的喜愛(ài)。

第六種：烏蘭克。上文中已涉及“烏蘭克”，是一種對(duì)動(dòng)物形態(tài)進(jìn)行模仿的一種貝倫舞，故也叫“仿形舞”。此種貝倫舞，多由男性進(jìn)行表演，女性基本不參加。男性舞者合著節(jié)拍扭動(dòng)著身體各個(gè)部位，動(dòng)作幅度大、風(fēng)格粗獷，是不是透著風(fēng)趣、幽默。舞蹈由“踏步鳥(niǎo)叫”、“猴子窺視”、“母雞展翅”、“烏龜伸頭”、“毒蛇出洞”等一系動(dòng)作連接到一起，表現(xiàn)出了錫伯族的游牧生活。

第七種：茶伏也布熱貝倫，也稱燒茶舞，由于上文中對(duì)此種貝倫舞已進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述，故不再進(jìn)行分析。

第八種：梭克托火貝倫。該種貝倫舞是一種用生動(dòng)形象的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)醉漢各種形象的舞蹈，是一種男性舞蹈，不是女性舞蹈。這正好與燒茶舞相反，燒茶舞是女性舞蹈，男性不能跳燒茶舞。古老的錫伯族人們?cè)钤诃h(huán)境十分艱苦的邊塞地區(qū)，文化較為落后，逐漸養(yǎng)成了錫伯族人們粗獷豪放的性格，以及不屈不饒的艱苦奮斗精神，也形成了良好的、具有鮮明民族特色的酒文化。由此，誕生了“梭克托火貝倫”，亦稱“醉舞”。舞蹈動(dòng)作中不止有描繪醉漢從微醉到酩醉的姿態(tài)，其中也夾雜著一些點(diǎn)不著煙、吃辣椒等動(dòng)作，使得舞動(dòng)滑稽又不失幽默，往往能夠引起觀看的人哈哈大笑。

第九種：著若莫林貝倫?！爸裟重悅悺笔且环N錫伯族語(yǔ)言，譯為漢語(yǔ)就是“走馬舞”的意思。錫伯族作為古老的游牧民族，馬在錫伯族生產(chǎn)生活中的重要性不言而喻，為了對(duì)“馬”表達(dá)民族的感激、敬畏之情，誕生了“走馬舞”。舞者通過(guò)動(dòng)作表現(xiàn)一系列“馬”慢跑、馳騁的動(dòng)作，將馬在草原上、水里的行走和奔跑姿態(tài)展現(xiàn)的琳琳精致，節(jié)奏明快、動(dòng)作剛健有力。

第十種：多木多昆瑪克辛。同燒茶舞一樣是一種女性舞蹈，與其他舞種相比，這也是一種可以獨(dú)自在舞臺(tái)上表演的舞蹈。在錫伯族人們的眼中，蝴蝶是一種“美”的、追求幸福愛(ài)情的象征，故此舞蹈運(yùn)用擬人的手法，通過(guò)追逐蝴蝶并最終捉到的全過(guò)程表現(xiàn)人們收獲美好戀情的愿景，生動(dòng)而形象，感人入心。

三、結(jié)論

古老的錫伯族在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中誕生了豐富而絕倫的舞蹈文化、酒文化、歌文化等，都是中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，有著豐富的文化內(nèi)涵，作為子孫后代的我們有責(zé)任、有義務(wù)將其不斷傳承下去，讓我們的子子孫孫了解民族文化的精粹，了解華夏民族的傳統(tǒng)文化。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]阿吉肖昌.錫伯族民間舞蹈──―百倫[J].新疆藝術(shù)（漢文版），2008（03）.

[3]劉桂騰.中國(guó)薩滿音樂(lè)文化系列研究（之七） 錫伯族薩滿音樂(lè)[J].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2008（03）.

第4篇：簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞：圖案概念；圖案變化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；融合

一、圖案的基本概念

圖案，顧名思義，圖形的設(shè)計(jì)方案，有裝飾意味的花紋或圖形，以構(gòu)圖整齊、勻稱、調(diào)和為特點(diǎn)。一般而言，我們可以把非再現(xiàn)性的圖形表現(xiàn)稱作圖案，是實(shí)用和裝飾相結(jié)合的一種美術(shù)形式，它把生活中的自然形象進(jìn)行整理、加工、變化，使它更完美，更適合實(shí)際應(yīng)用。

二 、圖案變化的手法

圖案的變化是把寫(xiě)生的自然物象通過(guò)夸張、取舍、概括為適合于裝飾的圖案紋樣，具體的處理手法可以歸納為以下幾種：

1.提煉的手法。 提煉的手法是抓住物象最美最主要的特征，去掉繁瑣的部分，通過(guò)把對(duì)象的整體或局部概括為幾何形；把對(duì)象用線描構(gòu)成的方法做塊面處理；把對(duì)象的外形整體概括、內(nèi)部提煉，只保留主要部分等方法，使物象更單純、完整，以加強(qiáng)整體特征的表現(xiàn)。

2.夸張的手法。 夸張的手法是加強(qiáng)突出對(duì)象的特征，利用變形、變色使原有的形象特征更加鮮明、生動(dòng)、典型，富于裝飾性，強(qiáng)調(diào)、突出自然物象中能夠引起美感的主要部分。如梅花可將其五個(gè)圓形花瓣組成有規(guī)律的花型，的夸張變化是要突出花瓣的細(xì)長(zhǎng)、卷曲、秀麗的特色，使形象更具有生命力，給人以美感。

3.巧合的手法。 巧妙的構(gòu)思組成新的圖案，在設(shè)計(jì)中，選用某些典型的特征，按照?qǐng)D案的規(guī)律，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，使之更富于聯(lián)想、詩(shī)意和藝術(shù)魅力，但要注意整體的協(xié)調(diào)性。如設(shè)計(jì)形象中巧妙地共用局部的形或同一條輪廓線的正負(fù)形等等。

4.寓意象征法。寓意，是把特定的含義和美好愿望，寓于具體的圖案形象之中，用以表達(dá)某種意念、理想和感情，表示對(duì)某種事物的贊頌和祝愿。寓意貴在含蓄和自然、合符情理而不牽強(qiáng)附會(huì)。意要寓于形，形要蘊(yùn)含意，做到形與意的和諧統(tǒng)一。我國(guó)民間圖案中廣泛借物比物的寓意手法，傳達(dá)思想，付諸吉祥。象征，是以某一具體的形象來(lái)表現(xiàn)抽象的、非具體的概念本質(zhì)特征的方法。象征和比喻往往是不可分的，而比喻又是包含在形象的寓意中，因此，作為圖案變化三者也是密切聯(lián)系的。以某種形象為對(duì)象，取其相似相近加以類比，來(lái)表達(dá)特定的意義，上述幾種圖案變化的手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以綜合運(yùn)用。

三、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖案變化是通過(guò)創(chuàng)造意念、設(shè)計(jì)形態(tài)來(lái)表達(dá)的。它綜合運(yùn)用聯(lián)想、比喻、象征等思維手法，成為介于文字和美術(shù)之間的視覺(jué)語(yǔ)言形式，是信息傳達(dá)的載體。其“立象以盡意”的手法，追求的是簡(jiǎn)潔，雖短猶精，情真味濃。“任何國(guó)度的設(shè)計(jì)中，都應(yīng)體現(xiàn)國(guó)度的根，這個(gè)根就是自己的文化。”圖案變化是一種高度概念化的指向方法，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。每一個(gè)民族都有自己的燦爛文化，都鐘情于自己血脈相融的本土文化，圖案之美就是探索文化特色的源泉。 

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中到處都能看到圖案變化的作品，比喻暗示是工藝美術(shù)常用的一種象征手法。如今，傳統(tǒng)的視覺(jué)形象不時(shí)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品上，它們似乎成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人。可見(jiàn)，圖案中比喻暗示的手法深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師都不同程度地利用民間圖案作為創(chuàng)作素材，傳統(tǒng)的視覺(jué)形象不時(shí)出現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等上面，合理地從傳統(tǒng)圖案中汲取力量進(jìn)行再創(chuàng)造，運(yùn)用圖案的表現(xiàn)手法展示獨(dú)特的民族風(fēng)格。雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書(shū)中提到：“借鑒古人，借鑒外國(guó)，是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一，要善于利用?！痹冀梃b又稱模仿，如：虔誠(chéng)地模仿（敬畏他人）、競(jìng)爭(zhēng)地模仿（超人一等）、憂慮地模仿（與別人相同而不落伍，過(guò)時(shí)）、三位一體地模仿：直接模仿（小孩模仿大人，猴子學(xué)吸煙）、間接模仿（積累、總結(jié)、比較、記憶等）、創(chuàng)造性模仿（取優(yōu)創(chuàng)新、批叛的繼承）。因此，我們要擅于模仿。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動(dòng)。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。其實(shí)圖案的應(yīng)用就是敢為人先的創(chuàng)造與發(fā)明，大膽設(shè)計(jì)、大膽改造、大膽實(shí)用新工藝、新材料、新科技的全過(guò)程。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造，但不是發(fā)明。在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，廣開(kāi)思路，廣泛借鑒，只有站在巨人的肩膀上，才能設(shè)計(jì)出高于前人的作品。例如日本，設(shè)計(jì)起步晚，但發(fā)展迅速，究其原因，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功融合所形成的獨(dú)特的民族特色，以及兼容并蓄的設(shè)計(jì)理念。作為平面設(shè)計(jì)的形式本身，圖形化傾向一般比較明顯。民間圖案的應(yīng)用，可在它們之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系，觀者可以從中領(lǐng)悟作品深層的民俗精神和民族特點(diǎn)。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)離不開(kāi)對(duì)周?chē)袼拙竦目疾楹驼J(rèn)識(shí)， 體現(xiàn)民俗觀念是一種良好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法，是具有中國(guó)特色設(shè)計(jì)的內(nèi)在支柱。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中因?yàn)槊袼子^念本身與廣大受眾的交融性，將有助于設(shè)計(jì)為眾多人所理解和接受，同時(shí)，設(shè)計(jì)中的民俗特征不應(yīng)單單從造型的角度來(lái)理解，也應(yīng)對(duì)其深層的民俗基因進(jìn)行把握。這樣設(shè)計(jì)出的作品才更具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格。  

四、結(jié)束語(yǔ)  

通過(guò)對(duì)圖案變化的再創(chuàng)造再設(shè)計(jì)，一方面使自己的傳統(tǒng)文化得到較好的繼承和弘揚(yáng)，另一方面，通過(guò)對(duì)西方設(shè)計(jì)的模仿和學(xué)習(xí)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的特色設(shè)計(jì)之路，只有不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)才會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展 。圖案作為媒介的傳播體，憑借方寸紙上的靜態(tài)圖像追求文化品位，多層次、多角度地進(jìn)行深度表現(xiàn)，提高傳播力度，強(qiáng)化觀念，豐富視覺(jué)表現(xiàn)，使主題的引導(dǎo)及說(shuō)服功能更具親和力、感染力、震撼力和生命力。

參考文獻(xiàn)

第5篇：簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；材料選擇；土木結(jié)構(gòu)；群體組合；斗拱

1.概述

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，中國(guó)有著悠久的歷史，中國(guó)的勞動(dòng)人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)建筑文明。中國(guó)的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。 中國(guó)建筑的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了四個(gè)階段，（一）發(fā)生階段：從原始社會(huì)至漢代。木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已日漸完善，并確立自身體系，成為之后2000年中國(guó)古代木構(gòu)建筑的主體構(gòu)造形式。同時(shí)，人們掌握了夯土技術(shù)，燒制了磚瓦，建造了石建筑。秦漢時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)規(guī)模宏大的工程，如秦之上林苑、阿房宮、長(zhǎng)城，漢之長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮等；（二）過(guò)渡階段：魏晉南北朝。魏晉為秦漢之余脈，南北朝為隋唐之初始。磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量及木構(gòu)架技術(shù)都有所提高。大量興建佛教建筑，云岡、龍門(mén)石窟建于此時(shí)，敦煌石窟亦始建于此時(shí)；（三）成熟階段：隋唐五代宋遼金，中國(guó)古代建筑達(dá)到頂峰。磚被更多地使用，琉璃制作工藝大為提高，建筑構(gòu)件比例逐步定型。建筑類型完善，規(guī)模極恢宏，圖樣和模型在建筑中被廣泛使用，建筑師成為專門(mén)職業(yè)。這一階段中隋唐建筑雄偉、簡(jiǎn)潔、樸實(shí)，兩宋建筑則精巧、繁縟、絢麗；（四）程式階段：元、明、清（1840年前），建筑技術(shù)達(dá)到極至，建筑體系高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，個(gè)體建筑形制凝固，總體設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過(guò)過(guò)去任何朝代。無(wú)論處于哪個(gè)階段，中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料的基本“語(yǔ)匯”都離不開(kāi)土與木。

2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑之精神

中華民族的建筑文化是獨(dú)一無(wú)二的，世界上沒(méi)有哪個(gè)民族像中國(guó)這樣，如此執(zhí)著地?zé)嶂杂谕聊窘Y(jié)構(gòu)及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國(guó)傳統(tǒng)沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中圍建筑自古以來(lái)所采用的主要材料。這是由于中華文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法（包括經(jīng)過(guò)挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來(lái)燒制的磚、瓦等）建造房屋。這兩種材料之摻合運(yùn)用對(duì)于中國(guó)建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的?！?中國(guó)建筑從其起源意義上的材料選擇開(kāi)始，就走上了土木結(jié)構(gòu)這獨(dú)特的文化發(fā)展之路。

人類文化史的一條規(guī)律告訴我們，人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，兩者往往是同步對(duì)應(yīng)的。建筑在人類社會(huì)中的角色，主要是作為一種生活方式出現(xiàn)的，它必然受一定的生產(chǎn)方式的制約；而生產(chǎn)方式又深受時(shí)代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四?！钡膹V闊的亞洲北溫帶區(qū)域，這里氣候濕潤(rùn)，土地肥沃，植被豐富，為創(chuàng)造無(wú)與倫比的農(nóng)業(yè)文明提供優(yōu)越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內(nèi)在的文化對(duì)應(yīng)。中國(guó)建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是土地和木材，這正是東方大地農(nóng)耕文化的有力饋贈(zèng)。

因此。中國(guó)建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識(shí)上，又是與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對(duì)大地（土）、植物（木）永存生命之氣的鐘愛(ài)與執(zhí)著。

3.中華傳統(tǒng)建筑之特色

以土木為材，決定了中國(guó)建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑外觀。從而出現(xiàn)中國(guó)建筑所獨(dú)特的群體組合和獨(dú)有的技術(shù)文化即斗拱。

斗拱，可以說(shuō)是中國(guó)建筑的名片，“知名度”極高，是中國(guó)建筑文化一項(xiàng)突出的技術(shù)與藝術(shù)成就。它的出現(xiàn)由以下所決定：

（一）為中國(guó)建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態(tài)的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長(zhǎng)度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之問(wèn)的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動(dòng)了斗拱的發(fā)明。

（二）為中國(guó)建筑的空間造型所決定。中國(guó)建筑的傳統(tǒng)樣式，是一種大屋頂形制，而且是一種以大屋頂為主要空間造型的土木合構(gòu)的建筑樣式。其始終要求較大的出檐，這就造成了梁柱最大的承重力與屋頂重量之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾。這便促使承檐結(jié)構(gòu)大發(fā)展，而逐漸發(fā)展成為組合復(fù)雜的斗拱。從結(jié)構(gòu)技術(shù)意義上講，斗拱對(duì)屋之重載具有一定的承托作用，加強(qiáng)了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過(guò)重的壓力而受到損害，在力學(xué)上具有分力的作用。由于外檐斗拱具有逐層挑出支承荷載的分力作用，正是這樣，才能使沉重的屋面出檐深遠(yuǎn)；在倫理學(xué)功能上，斗拱是中國(guó)封建社會(huì)倫理品位、等級(jí)觀念在建筑文化中的象征，斗拱形象的政治倫理色彩總是以中國(guó)皇家宮殿、壇廟之類為最典型、最強(qiáng)烈，推崇王權(quán)，是以建筑技術(shù)所表達(dá)的斗拱文化的強(qiáng)烈主題；在審美功能上，斗拱是獨(dú)具風(fēng)韻的美的構(gòu)件，它的美由技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。斗拱之結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜多姿，具有錯(cuò)綜之美；邏輯清晰，具有蔥郁的理性之美；作為整座建筑的裝飾，又具有裝飾之美。

第6篇：簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞：大漆；水墨；陶瓷；漆畫(huà)；現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：J213.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）11-0187-01

一、現(xiàn)代大漆繪畫(huà)發(fā)展的簡(jiǎn)述

（一）漆畫(huà)的發(fā)展?jié)摿?/p>

大漆是天然漆，有稱之為土漆、中國(guó)漆。經(jīng)過(guò)提煉后，特有一種透明的琥珀色調(diào)，具有深遂、含蓄、深厚的美感。

用漆作為繪畫(huà)材料所完成的作品統(tǒng)稱為漆畫(huà)。漆畫(huà)是以天然大漆為主要材料的綜合性繪畫(huà)。也可以用腰果漆和合成漆（如聚酯漆），因此從廣義上說(shuō)漆畫(huà)是運(yùn)用漆性物質(zhì)的繪畫(huà)。漆畫(huà)的材料是多種多樣，除漆之外，還可以用金、銀、鉛、錫以及蛋殼、螺鈿、石片、木片等鑲嵌在畫(huà)面上。依據(jù)其技法不同，漆畫(huà)可以分成刻漆、堆漆、雕漆、嵌漆、彩繪、磨漆等不同種類。漆畫(huà)包括很多種類的畫(huà)種，具有豐富的表現(xiàn)力和巨大的藝術(shù)潛力。漆畫(huà)之美正逐步的被人所認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)代收藏家所青睞。漆畫(huà)作為一個(gè)新興的畫(huà)種，藝術(shù)家研究的對(duì)象（各種藝術(shù)形式發(fā)展到了極致），新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它們向著自然的造化，向著深邃的人生，向著看不見(jiàn)的精神世界，進(jìn)行著深層次的思考和求索。漆畫(huà)正是藝術(shù)和科學(xué)、繪畫(huà)和工藝的完美結(jié)合體。中國(guó)的漆畫(huà)正以高速的全新的面貌走向世界。

（二）漆畫(huà)是新畫(huà)種，需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)髹漆藝術(shù)為現(xiàn)代漆畫(huà)的發(fā)展提供了豐厚的文化、物質(zhì)基礎(chǔ)。處在工業(yè)社會(huì)的今天，新材質(zhì)、新的藝術(shù)表現(xiàn)手法不斷涌現(xiàn)。繼承傳統(tǒng)是為了更好的發(fā)展，創(chuàng)新才是漆畫(huà)發(fā)展的可靠保證。從漆器轉(zhuǎn)變成漆畫(huà)成為一個(gè)新畫(huà)種，只是近百年的事，不過(guò)也僅僅是藝術(shù)森林中的一支新苗。漆畫(huà)界的前輩們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代漆畫(huà)的第一步，與其他藝術(shù)門(mén)類相比，現(xiàn)代漆畫(huà)還顯得較為稚嫩，還處在發(fā)展上升階段，不過(guò)這是階段性的過(guò)程。當(dāng)然縱觀現(xiàn)代漆畫(huà)發(fā)展的全過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)許多作者在漆畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，很容易受到傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、技巧和模式框架的影響和限制，循古依舊，對(duì)新生事物熟視無(wú)睹，不敢超越不能創(chuàng)新，甚至在現(xiàn)代漆畫(huà)大發(fā)展時(shí)拖了后腿，影響現(xiàn)代大漆繪畫(huà)的正常發(fā)展。

二、大漆的特性

（一）大漆的優(yōu)點(diǎn)

經(jīng)幾代人的實(shí)踐足已證明，大漆是一種很理想的繪畫(huà)材料，是其它材質(zhì)無(wú)法超越的。大漆涂刷成膜后，漆膜的厚度不同，然透明度也不一樣，并且有著沉著厚重，淳樸優(yōu)雅。它還具有獨(dú)特的耐久性、耐磨性、耐腐蝕、不怕潮、附著力強(qiáng)，并有美麗柔和的光澤，一旦堅(jiān)固，便永久不變等特點(diǎn)，顯示了大漆材料獨(dú)特的優(yōu)越性，被譽(yù)為“涂料之王”。

（二）未能征服大漆而產(chǎn)生的缺點(diǎn)及對(duì)畫(huà)家的要求

通過(guò)漆藝學(xué)習(xí)，深刻的體會(huì)到了大漆雖然具備許多優(yōu)良的性能，同時(shí)也存在一些缺點(diǎn)，如漆液中含水較多、易變質(zhì)、不能久存，還具有使人皮膚過(guò)敏的特點(diǎn)等；而且大漆材料在現(xiàn)代漆畫(huà)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用過(guò)程中也存在許多不足之處，如大漆在空氣中瞬間氧化（轉(zhuǎn)色），不能厚涂、干燥慢、漆膜需要入蔭；同時(shí)大漆的色澤深沉，不適宜表現(xiàn)一些明亮的、冷色調(diào)畫(huà)面；另一方面，大漆對(duì)入漆顏料很挑剔，只有性能較穩(wěn)定的少數(shù)顏料適宜入漆。因此顏色很少。大漆有很重的棕褐色，調(diào)配出的色漆都會(huì)帶有棕素，和鈦白調(diào)在一起只能出現(xiàn)奶白色，其它顏色則逐步加深等等，還有我國(guó)生產(chǎn)大漆的較少，不易購(gòu)買(mǎi)，每一次生產(chǎn)的漆性能也有明顯的區(qū)別，更重要的是大漆繪畫(huà)比國(guó)畫(huà)更需有耐心的心境和平和的心態(tài)，靜心與大漆的性能達(dá)到完美的結(jié)合，但今天，浮躁的心態(tài)使不少畫(huà)家不敢涉足大漆。這些都增加了漆畫(huà)繪制的難度，給創(chuàng)作帶來(lái)很多不便，使漆畫(huà)發(fā)展不能突破。不過(guò)經(jīng)過(guò)親身的接觸以及對(duì)大漆廠的了解，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)和其他材料，對(duì)大漆屬性的進(jìn)一步了解同樣也能克服制作的難度，只是缺少對(duì)大漆材料的駕馭能力和創(chuàng)作過(guò)程大膽的創(chuàng)新。

三、在漆畫(huà)創(chuàng)作中選擇大漆材料是一種文化選擇

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)媒材的三大屬性

以天然大漆從事漆畫(huà)創(chuàng)作，首先是一種文化選擇。堅(jiān)持它的理由，就是它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)媒材的三大屬性：一是很脆弱；二是歷史的見(jiàn)證，表現(xiàn)了獨(dú)特的文化價(jià)值；三是它具有內(nèi)在的創(chuàng)造性與文化再生能力。

（二）大漆具有悠久的文化傳統(tǒng)而具有人文性

大漆是一種材料，但又不是一般意義上所說(shuō)的材料。比起腰果漆、聚脂漆等一類的現(xiàn)代涂料來(lái)，大漆不僅具有一般材料學(xué)意義上的物理價(jià)值，而且因?yàn)樨S厚的歷史積累和沉淀而具有深厚文化價(jià)值。文化價(jià)值使大漆的材料學(xué)意義變得更加復(fù)雜化了，以至于創(chuàng)作起來(lái)非常麻煩，并且講究極多。這種“復(fù)雜化”意味著具有古老的文化傳統(tǒng)，也就是說(shuō)，長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐使大漆的“材料性”歷史地實(shí)現(xiàn)了思想開(kāi)化。歷史性的選擇大漆，體現(xiàn)了中華文化的特定價(jià)值選擇，而大漆也在中華文化長(zhǎng)河中不斷的被熏陶，并從中汲取養(yǎng)分，以至成為一種足以代表中華文化和民族品格的特殊文化材料和藝術(shù)表現(xiàn)方式。中國(guó)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的漆藝研究，不僅了解了大漆的物理特性，并且還把這些特性與我們的思想觀念、價(jià)值觀、審美情感緊密的聯(lián)系起來(lái)。漆工藝對(duì)色澤的追求和講究非常符合中華民族的哲學(xué)思想、審美理想和審美情感。正是中國(guó)人的文化理念和審美情感塑造了大漆的人文漆性，并發(fā)展出追求和凸顯這種漆性的漆工藝，同時(shí)，漆藝的創(chuàng)作實(shí)踐也反過(guò)來(lái)培養(yǎng)了文化認(rèn)知理念。因此，認(rèn)識(shí)大漆的文化性，是今天的漆藝藝術(shù)家接續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)漆藝的基本前提。

四、大漆繪畫(huà)的現(xiàn)代性

關(guān)于藝術(shù)現(xiàn)代性問(wèn)題，很多人存在很多的認(rèn)識(shí)謬誤。受西方中心主義影響，或許是受社會(huì)發(fā)展程度和西方推行的民族同化政策的影響，人們習(xí)慣性的將西方文化屬性視為現(xiàn)代性，卻極端排斥本土文化屬性，認(rèn)為本土文化落后、愚昧、低級(jí)和孽根。在創(chuàng)作的過(guò)程中，體會(huì)到了大漆表現(xiàn)具有獨(dú)特的優(yōu)越性，由于自己對(duì)大漆認(rèn)識(shí)的不足，不能很好的駕馭它，并不是大漆跟不上時(shí)代，傳統(tǒng)落后的材料。相反它能夠表現(xiàn)的空間很廣，具有很獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。因此，如果今天有必要刻意強(qiáng)調(diào)一種漆藝的現(xiàn)代性的話，那么我們就應(yīng)該珍重大漆，珍重中國(guó)髹漆的傳統(tǒng)文化，在漆的傳統(tǒng)文化中磨練，以期獲得漆藝的“開(kāi)化”。大漆材料的作品就是走在時(shí)代的前沿，是永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)的，開(kāi)化創(chuàng)新的漆藝自有現(xiàn)代性。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大漆的發(fā)展從各個(gè)方面來(lái)說(shuō)都是順應(yīng)了時(shí)代的審美需求，藝術(shù)追求，兼具了文化現(xiàn)代藝術(shù)的最終結(jié)合，順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，也是藝術(shù)家找到的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。工業(yè)社會(huì)的機(jī)械化生產(chǎn)，都是采用化工材料來(lái)替代藝術(shù)創(chuàng)作，卻遺忘過(guò)去的文化傳統(tǒng)材料，然而現(xiàn)代藝術(shù)家們?cè)诓粩鄬ふ倚碌乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，大漆材料成為首選，具有很好的藝術(shù)潛在能力和文化素養(yǎng)，因此大漆繪畫(huà)材料藝術(shù)從沒(méi)落的狀態(tài)開(kāi)始走向崛起。

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[8]曹振峰.福建漆畫(huà)[J].裝飾，1980年04期.

第7篇：簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

論文摘要：在世界建筑體系中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成一體，并在幾千年中始終保持著自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和布局原則，廣泛影響其他國(guó)家。中華民族以其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化孕育出了以“土木為材”的中國(guó)傳統(tǒng)建筑。本文從文化的角度出發(fā)探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“親地”傾向與“戀木”情結(jié)；同時(shí)從結(jié)構(gòu)工程技術(shù)的角度出發(fā)簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越之處，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑，建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代中國(guó)建筑。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑；材料選擇；土木結(jié)構(gòu)；群體組合；斗拱

一、概述

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，中國(guó)有著悠久的歷史，中國(guó)的勞動(dòng)人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)建筑文明。中國(guó)的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。中華民族是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的偉大民族，它創(chuàng)造出許多燦爛的文化，為世界文明做出巨大的貢獻(xiàn)。建筑是一個(gè)民族文明的極其重要的標(biāo)志，往往偉大的文明都伴隨著偉大的建筑。如我們所熟知的雄偉古老的中國(guó)長(zhǎng)城、方正高聳的埃及金字塔、典雅靜穆的希臘帕提儂神廟、清麗純美的印度泰姬陵等。中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，將木材這一主要結(jié)構(gòu)材料的性能充分發(fā)揮和運(yùn)用到淋漓盡致的地步，在許多方面可以與現(xiàn)代建筑將鋼與混凝土這兩種材料的充分運(yùn)用相媲美。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的分析，不僅有助于我們了解我國(guó)古代匠師們?cè)诮ㄖI(lǐng)域做出的巨大貢獻(xiàn)，并且能夠看到我們現(xiàn)代中國(guó)建筑師和結(jié)構(gòu)工程師的不足之處，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑，建造具有民族特色的現(xiàn)代中國(guó)建筑。

中國(guó)建筑的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了四個(gè)階段，（一）發(fā)生階段：從原始社會(huì)至漢代。木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已日漸完善，并確立自身體系，成為之后2000年中國(guó)古代木構(gòu)建筑的主體構(gòu)造形式。同時(shí)，人們掌握了夯土技術(shù)，燒制了磚瓦，建造了石建筑。秦漢時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)規(guī)模宏大的工程，如秦之上林苑、阿房宮、長(zhǎng)城，漢之長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮等；（二）過(guò)渡階段：魏晉南北朝。魏晉為秦漢之余脈，南北朝為隋唐之初始。磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量及木構(gòu)架技術(shù)都有所提高。大量興建佛教建筑，云岡、龍門(mén)石窟建于此時(shí)，敦煌石窟亦始建于此時(shí)；（三）成熟階段：隋唐五代宋遼金，中國(guó)古代建筑達(dá)到頂峰。磚被更多地使用，琉璃制作工藝大為提高，建筑構(gòu)件比例逐步定型。建筑類型完善，規(guī)模極恢宏，圖樣和模型在建筑中被廣泛使用，建筑師成為專門(mén)職業(yè)。這一階段中隋唐建筑雄偉、簡(jiǎn)潔、樸實(shí)，兩宋建筑則精巧、繁縟、絢麗；（四）程式階段：元、明、清(1840年前)，建筑技術(shù)達(dá)到極至，建筑體系高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，個(gè)體建筑形制凝固，總體設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過(guò)過(guò)去任何朝代。無(wú)論處于哪個(gè)階段，中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料的基本“語(yǔ)匯”都離不開(kāi)土與木。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑之精神

中華民族的建筑文化是獨(dú)一無(wú)二的，世界上沒(méi)有哪個(gè)民族像中國(guó)這樣，如此執(zhí)著地?zé)嶂杂谕聊窘Y(jié)構(gòu)及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國(guó)傳統(tǒng)沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中圍建筑自古以來(lái)所采用的主要材料。這是由于中華文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法(包括經(jīng)過(guò)挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來(lái)燒制的磚、瓦等)建造房屋。這兩種材料之摻合運(yùn)用對(duì)于中國(guó)建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的?！?/p>

中國(guó)建筑從其起源意義上的材料選擇開(kāi)始，就走上了土木結(jié)構(gòu)這獨(dú)特的文化發(fā)展之路。由于中國(guó)地大物博，中國(guó)建筑的原型可分為“穴居”和“巢居”商大類型?！赌印まo過(guò)》對(duì)穴居起源有以下描敘：“古之民未知宮室，就陵阜而居穴而處。下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。”對(duì)于巢居起源，在《莊子·盜跖篇》有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之日有巢氏之民?！秉S土地帶源于穴居的建筑發(fā)展，是土木混合結(jié)構(gòu)的主要淵源；而沼澤地帶源于巢居的建筑發(fā)展，是穿斗結(jié)構(gòu)的主要淵源。

人類文化史的一條規(guī)律告訴我們，人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，兩者往往是同步對(duì)應(yīng)的。建筑在人類社會(huì)中的角色，主要是作為一種生活方式出現(xiàn)的，它必然受一定的生產(chǎn)方式的制約；而生產(chǎn)方式又深受時(shí)代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四海”的廣闊的亞洲北溫帶區(qū)域，這里氣候濕潤(rùn)，土地肥沃，植被豐富，為創(chuàng)造無(wú)與倫比的農(nóng)業(yè)文明提供優(yōu)越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內(nèi)在的文化對(duì)應(yīng)。中國(guó)建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是土地和木材，這正是東方大地農(nóng)耕文化的有力饋贈(zèng)。

中國(guó)又是一個(gè)非常重視生命的民族，此即《易經(jīng)》所謂“天地之大德日生”，“生生之謂易”。在原始初民看來(lái)，植物春華秋實(shí)，夏榮冬枯，死而復(fù)生，綿綿不絕，生命永存，比起石頭之類“死物”來(lái)，自然是更富于生氣的。同時(shí)大地本身，雖然不是生命本身，但它含蘊(yùn)著生命之氣，此亦即《易經(jīng)》所謂“地勢(shì)坤”，大地“厚德載物”，“含吐萬(wàn)物”，“應(yīng)地?zé)o疆”?！豆茏印に仄匪^“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也”，大地與生命是聯(lián)系在一起的。

因此。中國(guó)建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識(shí)上，又是與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對(duì)大地(土)、植物(木)永存生命之氣的鐘愛(ài)與執(zhí)著。

三、中華傳統(tǒng)建筑之特色

以土木為材，決定了中國(guó)建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑外觀。從而出現(xiàn)中國(guó)建筑所獨(dú)特的群體組合和獨(dú)有的技術(shù)文化即斗拱。

斗拱，可以說(shuō)是中國(guó)建筑的名片，“知名度”極高，是中國(guó)建筑文化一項(xiàng)突出的技術(shù)與藝術(shù)成就。它的出現(xiàn)由以下所決定：

（一）為中國(guó)建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態(tài)的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長(zhǎng)度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之問(wèn)的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動(dòng)了斗拱的發(fā)明。

（二）為中國(guó)建筑的空間造型所決定。中國(guó)建筑的傳統(tǒng)樣式，是一種大屋頂形制，而且是一種以大屋頂為主要空間造型的土木合構(gòu)的建筑樣式。其始終要求較大的出檐，這就造成了梁柱最大的承重力與屋頂重量之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾。這便促使承檐結(jié)構(gòu)大發(fā)展，而逐漸發(fā)展成為組合復(fù)雜的斗拱。從結(jié)構(gòu)技術(shù)意義上講，斗拱對(duì)屋之重載具有一定的承托作用，加強(qiáng)了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過(guò)重的壓力而受到損害，在力學(xué)上具有分力的作用。由于外檐斗拱具有逐層挑出支承荷載的分力作用，正是這樣，才能使沉重的屋面出檐深遠(yuǎn)；在倫理學(xué)功能上，斗拱是中國(guó)封建社會(huì)倫理品位、等級(jí)觀念在建筑文化中的象征，斗拱形象的政治倫理色彩總是以中國(guó)皇家宮殿、壇廟之類為最典型、最強(qiáng)烈，推崇王權(quán)，是以建筑技術(shù)所表達(dá)的斗拱文化的強(qiáng)烈主題；在審美功能上，斗拱是獨(dú)具風(fēng)韻的美的構(gòu)件，它的美由技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。斗拱之結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜多姿，具有錯(cuò)綜之美；邏輯清晰，具有蔥郁的理性之美；作為整座建筑的裝飾，又具有裝飾之美。

第8篇：簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義

在二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人們意識(shí)到人力資源開(kāi)發(fā)與管理在企業(yè)生存與發(fā)展中的重要性。無(wú)論企業(yè)管理方式如何復(fù)雜和多樣化，人都作為生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的整理支柱。這就要求人們?cè)诂F(xiàn)代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開(kāi)發(fā)，激發(fā)員工的潛能，在管理中實(shí)現(xiàn)人本化。

任何科學(xué)有效地管理離不開(kāi)深厚的民族文化思想。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的儒家思想，與現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理有著許多相融之處。

在中華文明的發(fā)展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國(guó)”的社會(huì)治理思想對(duì)于當(dāng)今的我國(guó)企業(yè)的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)成為現(xiàn)代企業(yè)管理文化研究的重要課題。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的運(yùn)用，體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理

儒家思想的思維方式主要特點(diǎn)是整體思維，這種整體思維的特點(diǎn)運(yùn)用到企業(yè)的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統(tǒng)化管理；而西方思想的思維方式特點(diǎn)是分解，無(wú)統(tǒng)攬照顧整個(gè)局面。從這方面來(lái)看，儒家文化的整體思維有利于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的整體管理。

儒家思想的代表人物從系統(tǒng)整體理念出發(fā)，一向講究于“和”。如創(chuàng)始人孔子就認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和?！泵献诱f(shuō)：

“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@都反映了對(duì)人際關(guān)系和睦的強(qiáng)調(diào)。由此可見(jiàn)儒家思想重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)和群體和諧，注重個(gè)人對(duì)集體的貢獻(xiàn)。而現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理思想就非常注重于團(tuán)隊(duì)合作，只有合作才是一切企業(yè)和組織成長(zhǎng)之本。一個(gè)企業(yè)發(fā)展和在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的成功有賴于所屬員工的團(tuán)結(jié)合作，而相互沖突和斗爭(zhēng)能毫不含糊地毀掉一個(gè)企業(yè)。如知名公司青島海爾集團(tuán)就憑著職工的團(tuán)結(jié)協(xié)作，終于能發(fā)展為全國(guó)的知名企業(yè)。

儒家的另一個(gè)重要思想是中庸理念，其中庸的觀點(diǎn)是“過(guò)猶不及”，也就是主張執(zhí)中來(lái)求和，矛盾的雙方實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達(dá)到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，中庸思想具體表現(xiàn)在對(duì)員工的選撥、管理以及激勵(lì)等方面。領(lǐng)導(dǎo)在對(duì)員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會(huì)導(dǎo)致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對(duì)抗情緒；在對(duì)人才使用上，對(duì)人才的埋沒(méi)、小材大用或者大材小用都會(huì)造成人才資源上的耗費(fèi)。

在這方面，美國(guó)著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關(guān)鍵就是調(diào)動(dòng)員工工作的積極性，但在這過(guò)程中，過(guò)多或過(guò)少都會(huì)壓抑員工積極性的發(fā)揮。所以現(xiàn)代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結(jié)合，制度是硬，人力是軟，只有剛?cè)岵?jì)才能做到最佳管理，這也是儒家中庸思想的體現(xiàn)。

二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理

儒家思想倡導(dǎo)以人為本的思想，重視人力資源這符合現(xiàn)代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業(yè)員工遵守的倫理規(guī)范，能倡導(dǎo)企業(yè)建立和諧的內(nèi)外部環(huán)境，有利于培養(yǎng)和造就員工們和諧的團(tuán)隊(duì)精神。如果“人和”思想運(yùn)用在企業(yè)外部環(huán)境，則表現(xiàn)在企業(yè)關(guān)注和氣生財(cái)與公平的良性競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)與政府和公眾建立一種良好和諧的關(guān)系；以及人與自然的生態(tài)和諧。

儒家的人本主義思想，與現(xiàn)代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創(chuàng)始人孔子提倡“愛(ài)民”、“惠民”、“裕民”，在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人的管理上，則主張“仁”“愛(ài)”理念。用在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理上，則是領(lǐng)導(dǎo)要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級(jí)之間、同級(jí)之間互相信用與尊重，這些都有利于企業(yè)組織內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。儒家的人本思想用在企業(yè)管理上，也就是領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)對(duì)下屬員工謙和寬厚，下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)忠于職守，這有利于企業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者如能把員工看作是“社會(huì)人”，能真正樹(shù)立“以人為本”的思想，尊重和發(fā)展員工的潛能，將企業(yè)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與員工的理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)企業(yè)與員工感情交流，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，增強(qiáng)員工的忠誠(chéng)度。

三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理

儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛(ài)人”，用在企業(yè)的人力資源管理中，可以突出強(qiáng)調(diào)員工的仁愛(ài)之心，用規(guī)章獎(jiǎng)懲制度號(hào)召員工團(tuán)結(jié)友愛(ài)，使企業(yè)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的大家庭。

“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就要以身作則來(lái)帶動(dòng)公司的其他員工；在對(duì)待別人上，就要推己及人、將心比心，團(tuán)結(jié)公司的人員，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。這一點(diǎn)是儒家思想對(duì)人力資源管理中導(dǎo)向力的最好說(shuō)明。

儒家的重“義”輕“利”的道德價(jià)值觀也有利于現(xiàn)代人力資源管理。如孔子對(duì)義與利關(guān)系的看法是“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)?里仁》)。這思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理者來(lái)說(shuō)，在義與利的抉擇上調(diào)整好心態(tài)，在公私利益沖突時(shí)犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發(fā)意義。

第9篇：簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

如若要對(duì)這五天做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，只有一句話——出發(fā)時(shí)輕松松的，是心情；歸來(lái)時(shí)沉甸甸的，是收獲。臨行前，我們充滿期待，步履輕快飛揚(yáng)；培訓(xùn)后，我們多了份思考，腳印成熟而堅(jiān)定。如培訓(xùn)通知上所言，此行的目的在于，“使新入部公務(wù)員盡快熟悉文化部職能和機(jī)關(guān)工作的運(yùn)行機(jī)制，初步掌握機(jī)關(guān)工作基本技能，加快從大學(xué)生到國(guó)家公務(wù)員角色的轉(zhuǎn)變”。為此，人事司的領(lǐng)導(dǎo)為我們安排了野外拓展訓(xùn)練和課堂業(yè)務(wù)培訓(xùn)兩個(gè)項(xiàng)目，讓我們?cè)谏硇纳辖邮芰诵碌南炊Y，使我們?cè)诿鎸?duì)困難進(jìn)行積極思考的過(guò)程中，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了自己，認(rèn)識(shí)了自己所扮演的角色。

在拓展訓(xùn)練當(dāng)中，通過(guò)背摔、飛越斷橋、孤島脫險(xiǎn)和高墻逃生等四個(gè)項(xiàng)目，既培養(yǎng)了我們挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝自我的勇氣，更發(fā)掘了我們?nèi)翰呷毫?、眾志成城的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。從中讓我體會(huì)最深的是，自信與相互信任，是一只隊(duì)伍在前進(jìn)的道路上披荊斬棘、戰(zhàn)無(wú)不勝的有力武器。相信自己，也要相信自己的隊(duì)友，由此才能相互鼓勵(lì)，不斷進(jìn)取。

不過(guò)，比起拓展訓(xùn)練來(lái)，我覺(jué)得，此次培訓(xùn)的重點(diǎn)，更應(yīng)是在業(yè)務(wù)培訓(xùn)部分，因?yàn)?，某種程度上，拓展訓(xùn)練只不過(guò)是一種體驗(yàn)，而業(yè)務(wù)培訓(xùn)，則可以理解為認(rèn)識(shí)上的一個(gè)提升，一個(gè)改變，一個(gè)飛躍。因此，我想用更多的筆墨來(lái)就課堂學(xué)習(xí)部分談?wù)勛约旱男牡煤腕w會(huì)。

業(yè)務(wù)培訓(xùn)總結(jié)

（1）關(guān)于“公務(wù)員意識(shí)”的認(rèn)識(shí)

在“開(kāi)學(xué)典禮”當(dāng)日，孟曉駟副部長(zhǎng)在簡(jiǎn)述了“公務(wù)員”的定義之后，便開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，向我們這群新人提出了“四點(diǎn)希望”，希望我們盡早樹(shù)立四個(gè)意識(shí)，即，公仆意識(shí)、法紀(jì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)。之后，第一堂課上，人事部付興國(guó)副司長(zhǎng)更是直截了當(dāng)?shù)匾笪覀兛朔W(xué)生時(shí)代的四種不良心理：依賴心理、畏縮心理、自傲心理和浮躁心理，改變學(xué)生時(shí)代單純幼稚的眼光，從成熟的公務(wù)員的角度來(lái)觀察社會(huì)，捕捉信息，并在政治上、法律上、服務(wù)意識(shí)上、工作上、調(diào)研上、心理上等多個(gè)方面，培養(yǎng)自身能力，聯(lián)手打造一個(gè)“英才政府”。

“英才政府”，多么令人振奮的四個(gè)字！

有幸能成為國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍中的一員，我由衷地感到自豪，同時(shí)，在自豪的背后，我也感到了沉重的壓力。作為政府組織中新的細(xì)胞之一，如何保持自己的正常運(yùn)作，如何做才能讓“英才”二字無(wú)愧于心，我想，首先應(yīng)當(dāng)從意識(shí)上對(duì)自己有一個(gè)清醒而清晰的認(rèn)識(shí)：自己已經(jīng)不再是個(gè)做事無(wú)須負(fù)責(zé)任的學(xué)生，而是一名言必信行必果、肩負(fù)著國(guó)家未來(lái)的公務(wù)員了。

也許對(duì)校園里深居簡(jiǎn)出的我而言，飄蕩得更多的，是理想主義的色彩；一夜之間理想變成了現(xiàn)實(shí)，不禁會(huì)錯(cuò)生一種措手不及的茫然。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。多少年來(lái)，我一直被這句話中的飽含的悲壯豪情與公懷大義所激蕩著、鼓舞著。何謂“天下”，蒼生百姓即天下；先憂其憂、后樂(lè)其樂(lè)，方是全心為民的國(guó)家和社會(huì)的公仆?！肮珓?wù)員意識(shí)”，說(shuō)到底也就是“公仆意識(shí)”，一旦這個(gè)意識(shí)在腦海中深深地扎了根，那它便會(huì)在有形或無(wú)形之間，成為我們一切行動(dòng)的指南。而這個(gè)意識(shí)，需要長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化，如今我們需要做的，便是有意識(shí)地強(qiáng)化并堅(jiān)定這個(gè)意識(shí)。只有具備了公務(wù)員意識(shí)，才具備了當(dāng)稱職公務(wù)員的資格，我想。

2）關(guān)于“學(xué)習(xí)”的問(wèn)題

也許，剛剛逃離了學(xué)校講堂的我們，還沒(méi)有來(lái)得及與書(shū)本作業(yè)考試論文們揮手道聲GOODBYE，便又要面臨一個(gè)嶄新的學(xué)習(xí)任務(wù)了?！霸诠ぷ髦胁粩鄬W(xué)習(xí)”，人事司呂章申司長(zhǎng)再三強(qiáng)調(diào)年輕公務(wù)員必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，做政治素質(zhì)堅(jiān)定、品德素質(zhì)高尚、能力素質(zhì)突出、心理素質(zhì)過(guò)硬的新時(shí)代公務(wù)員。

學(xué)習(xí)，只有不斷地扎實(shí)有效地學(xué)習(xí)，才可能成為名副其實(shí)的“英才”公務(wù)員。

“書(shū)到用時(shí)方恨少”，工作了以后才發(fā)現(xiàn)，學(xué)了多年的書(shū)本上的知識(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用。作為外語(yǔ)專業(yè)出身的我，就目前狀態(tài)，還遠(yuǎn)稱不上“精通”外語(yǔ)，而除了外語(yǔ)之外，作為文化部門(mén)的公務(wù)員，還有政治理論修養(yǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化文史知識(shí)、法律與行政、國(guó)際關(guān)系問(wèn)題以及網(wǎng)絡(luò)操作技術(shù)等等，都需要我們?nèi)ド娅C，去掌握。此外，在具體的業(yè)務(wù)操作上，更有許多實(shí)踐性的地方需要我們熟悉之后融會(huì)貫通。

學(xué)習(xí)，要明確學(xué)習(xí)的目的，先求“獨(dú)善其身”，再圖“兼濟(jì)天下”。自我的完善需要從“大處著眼，小處著手”；要“勤于思考、善于總結(jié)”，摸清規(guī)律；要“虛心請(qǐng)教、留心觀察”，做有“心”人；還要注意加強(qiáng)上下級(jí)之間和同事之間的交流，做到共同提高。

學(xué)習(xí)，將是我們終身的事業(yè)。

3）關(guān)于“文化、市場(chǎng)與外宣工作”的理解

相信很多新同事和我一樣，對(duì)市場(chǎng)司的劉玉珠司長(zhǎng)和藝術(shù)司的馮遠(yuǎn)司長(zhǎng)的講課印象深刻。劉司長(zhǎng)談吐風(fēng)趣，他早早便提出了“文化產(chǎn)業(yè)”的概念，并與市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合，使得這一產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展壯大。他預(yù)見(jiàn)，“文化消費(fèi)將成為將來(lái)社會(huì)消費(fèi)的主流，但管理將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程”，因此，他主張，“深入市場(chǎng)管市場(chǎng)”，即公務(wù)員必須敢于實(shí)地考察，深入調(diào)研。而畫(huà)家出身的馮司長(zhǎng)，則以一句“我首先是一名公務(wù)員，其次才是一個(gè)藝術(shù)家”，令在座的每一個(gè)年輕晚輩都深深折服。當(dāng)“文化”作為“三個(gè)代表”之一在黨的綱領(lǐng)中首次被提及，當(dāng)孫家正部長(zhǎng)明確提出“以文化人”的工作理念的時(shí)候，我們便已意識(shí)到，作為文化部的成員，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

在我眼里，文化藝術(shù)與市場(chǎng)運(yùn)作，似乎很多情況下是背道而馳的。而我們的任務(wù)便是，將所學(xué)的知識(shí)，運(yùn)用到工作實(shí)踐中來(lái)，通過(guò)對(duì)行政事務(wù)的管理，在進(jìn)一步開(kāi)放的同時(shí)不斷地規(guī)范國(guó)內(nèi)的文化市場(chǎng)，使市場(chǎng)作為文化藝術(shù)的載體，在動(dòng)態(tài)中加深并擴(kuò)大文化藝術(shù)的影響力。作為外交人員，從事的是文化的對(duì)外宣傳工作，目的在于向外推廣中華民族文化和藝術(shù)，它區(qū)別于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬式外交手段，而主要是從“軟處”入手，并結(jié)合上述外交手段，剛?cè)嵯酀?jì)地加強(qiáng)國(guó)家的對(duì)外影響。

馮司長(zhǎng)說(shuō)，中國(guó)的文化正處在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。而轉(zhuǎn)型必然要經(jīng)歷的便是陣痛。有些傳統(tǒng)的東西，如果未能及時(shí)做出自我調(diào)整、與時(shí)俱進(jìn)的話，很可能出現(xiàn)傳承的斷裂，甚至匆匆謝幕，從此退出歷史的舞臺(tái)。這也是我們必然要面對(duì)的代價(jià)。為了繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，我們需要有粉碎和重組的勇氣，以及冷靜理性的思考和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的自信。對(duì)此，我想使用一個(gè)也許并不十分適耳的詞—一“攘外必先安內(nèi)”，所謂先“安內(nèi)”后“攘外”，指的是先立足于本國(guó)，在穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)的前提下，努力培養(yǎng)精品文化藝術(shù)，克服浮躁心理，厚積薄發(fā)，將經(jīng)受住市場(chǎng)考驗(yàn)的、具備競(jìng)爭(zhēng)力的精品文化藝術(shù)進(jìn)一步推向國(guó)際社會(huì)。試想，一個(gè)不成熟的缺乏底蘊(yùn)的文化，又怎能在國(guó)際社會(huì)的風(fēng)云變幻中長(zhǎng)久地立足呢？

其實(shí)，在課堂上便提出了的，有許多全新的課題，值得我們?nèi)ド钏?，去領(lǐng)會(huì)。諸如，如何才能改變外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化（或說(shuō)中華文化）約定俗成的看法與成見(jiàn)，如何保留一些日漸式微的傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)造一個(gè)能夠代表新中華形象的文化表征，等等。為此，前人沉思過(guò)，爭(zhēng)論過(guò)，然而，這一切，也許都將留待明日，由我們?nèi)ッ鎸?duì)，去處理。新晨

綜上三點(diǎn)，一言以蔽之，即，樹(shù)立公務(wù)員意識(shí)，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，勇于在工作中實(shí)踐和創(chuàng)新。這便是我此次培訓(xùn)的最大收獲。

此外，作為題外話，我還想提兩點(diǎn)建議，純屬個(gè)人意見(jiàn)，僅供人事司領(lǐng)導(dǎo)們參考：

（1）關(guān)于授課形式：此次培訓(xùn)，不論是課程的安排，還是聯(lián)歡活動(dòng)、體育比賽的籌措，都十分合理，注重勞逸結(jié)合，在調(diào)動(dòng)積極性和發(fā)掘綜合素質(zhì)方面都很成功。但在授課形式方面，我很希望能夠盡可能多地采用馮遠(yuǎn)司長(zhǎng)先講課、后交流的形式。畢竟，平時(shí)難得有機(jī)會(huì)和各個(gè)司局的領(lǐng)導(dǎo)們坐在一起，除了單向地聽(tīng)課外，還希望能采用交互的方式，通過(guò)問(wèn)答有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。