歷史唯物主義基本原理精選(九篇)

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第1篇：歷史唯物主義基本原理范文

一、更新歷史課堂教學(xué)理念，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)動力

長期以來高中歷史教學(xué)受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生把歷史課看做是加在他們身上的“徭役負(fù)擔(dān)”，他們不愿意承當(dāng)這種徭役，在課堂上學(xué)習(xí)起來自然就很被動，沒精打采了。雖然，現(xiàn)在我們的高考制度做了很大的改革，但歷史的學(xué)科地位難以有很大的提高。要想讓中學(xué)歷史教學(xué)注入活力，就必須激活學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。那么到哪里去尋找學(xué)習(xí)歷史的動力呢？試想，如果把學(xué)生在每一天學(xué)習(xí)生活中的想法、愿望匯集起來，將它編織成“夢想”帶入課堂，然后通過課堂的學(xué)習(xí)活動來實(shí)現(xiàn)這些夢想，那學(xué)習(xí)的動力不就找到源頭活水了嗎？因此，讓學(xué)生帶著夢想走進(jìn)課堂就成了我課堂教學(xué)的新理念，其核心就是讓學(xué)生從夢想中尋找學(xué)習(xí)的動力，化被動厭學(xué)為主動樂學(xué)。孟子說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比绻麑W(xué)生能夠做到樂于去學(xué)，那在學(xué)習(xí)的過程中，他就有無窮的動力和精力，他的每一根神經(jīng)都會投入進(jìn)來，達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

二、營造輕松和諧的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生積極參與主動學(xué)習(xí)

課堂上要優(yōu)化師生關(guān)系，教師要注意營造一個輕松、和諧、民主的教學(xué)環(huán)境。在這種寬松的氛圍下，學(xué)生就會釋放出巨大的學(xué)習(xí)潛能，其自主性和創(chuàng)造性就會充分發(fā)揮出來。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)建構(gòu)起以學(xué)生主動學(xué)習(xí)，積極參與，注重能力和方法培養(yǎng)為目標(biāo)的現(xiàn)代教學(xué)模式，最關(guān)鍵的是要給學(xué)生搭建好一個平臺，而平臺搭建的關(guān)鍵就在于是否有效地創(chuàng)設(shè)了歷史情境。當(dāng)學(xué)生對某事物產(chǎn)生興趣時，他就會入迷地去追求、去探索。學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，必將成為他學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。對學(xué)習(xí)有無興趣，既是反映學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要標(biāo)志，也是衡量教師教學(xué)成敗的重要因素。因此，如何增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生心情愉快地學(xué)習(xí)，變被動為主動，從而提高教學(xué)質(zhì)量，就成為眾多教師不懈追求、不斷探索的重要課題。在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣、增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，建立民主、平等、互尊互愛的師生關(guān)系，形成和諧愉快的課堂氣氛。課堂教學(xué)中的教師，對學(xué)生影響很大，因而教師要做到教態(tài)自然大方，平易近人，促進(jìn)師生關(guān)系融洽。

三、認(rèn)識歷史本質(zhì)，辯證看待歷史現(xiàn)象

歷史學(xué)是在一定的歷史觀指導(dǎo)下，研究人類社會以往運(yùn)動發(fā)展過程的一門社會科學(xué)，歷史觀是歷史學(xué)的靈魂，歷史學(xué)的根本特點(diǎn)是運(yùn)用唯物主義史觀研究歷史?，F(xiàn)行的高中歷史教材就是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，通過對具體生動的歷史現(xiàn)象的敘述，分析揭示社會發(fā)展規(guī)律，做出正確的判斷和結(jié)論，這就是觀點(diǎn)和材料的辯證統(tǒng)一，史與論的有機(jī)結(jié)合。因此史論結(jié)合是歷史學(xué)的基本特點(diǎn)，它決定了歷史教師在教學(xué)中必須堅持史與論的結(jié)合，重視理論教學(xué)，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論高度分析具體歷史現(xiàn)象，揭示其本質(zhì)和規(guī)律，而不能滿足于表面，滿足于就事論事。要深刻認(rèn)識史與論的關(guān)系。歷史理論是歷史現(xiàn)象中抽象出來的，是歷史現(xiàn)象本質(zhì)的、規(guī)律性的東西。只有全面系統(tǒng)地了解掌握歷史現(xiàn)象，才能得出正確的理論結(jié)論，故稱“論從史出”，只有在充分占有史實(shí)的前提下觀察歷史現(xiàn)象，才能揭示歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，體現(xiàn)史論結(jié)合。

四、重視歷史分析思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力

歷史是一門內(nèi)涵豐富、外延廣泛、綜合性極強(qiáng)的社會科學(xué)，其分析思維的方法具有多學(xué)科、綜合性的特色。馬列主義基本原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理是歷史思維的理論依據(jù)。辯證唯物主義中原因與結(jié)果（內(nèi)因與外因）、共性與個性（必然性與偶然性）、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、主要矛盾與次要矛盾、繼承與發(fā)展等原理，歷史唯物主義中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、階級與階級斗爭、人民與英雄等原理，常被用于歷史思維過程中。利用好這把“鑰匙”學(xué)習(xí)歷史，進(jìn)行歷史思維，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，還是社會現(xiàn)象，都能從背景、根源、特點(diǎn)、作用等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得到正確結(jié)論。如運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理，就能對人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的社會形態(tài)和社會性質(zhì)的變化及變化根源有較清楚的認(rèn)識，并能發(fā)現(xiàn)和得出社會向前發(fā)展的原因和規(guī)律。在對歷史人物的評價、歷史事件和歷史現(xiàn)象的認(rèn)識上，運(yùn)用馬列主義基本原理，就能把它們放在當(dāng)時的歷史背景下去分析。運(yùn)用馬列主義基本原理，在分析歷史問題時，能從當(dāng)時、當(dāng)?shù)厍闆r出發(fā)，從不同視角，多方面、客觀地去思考，鍛煉了思維的周密性，克服主觀性、片面性。歷史分析思維方法，是將歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史人物的活動分成幾部分，找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系，這是思維能力的重要構(gòu)成部分。高中歷史課注重培養(yǎng)學(xué)生掌握分析思維方法，是學(xué)生綜合素質(zhì)和能力培養(yǎng)的需要，也適應(yīng)了高校選拔的需要。

第2篇：歷史唯物主義基本原理范文

【關(guān)鍵詞】唯物史觀 挑戰(zhàn) 現(xiàn)代創(chuàng)新

唯物史觀是馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn),是馬克思哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)和核心所在,同時它構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的誕生“實(shí)現(xiàn)了在哲學(xué)世界觀的變革”①。其理論指導(dǎo)了人類實(shí)踐活動,并對人類社會的發(fā)展起到了積極的推動作用。然而,當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì),在知識經(jīng)濟(jì)和全球化進(jìn)程的大背景中,哲學(xué)陷入了普遍的“困境”,唯物史觀是否也面臨著沖擊和挑戰(zhàn)?它的發(fā)展和創(chuàng)新之路又在哪里呢?

唯物史觀的歷史沿革與現(xiàn)代挑戰(zhàn)

孟慶仁在《現(xiàn)代唯物史觀大綱》中,將唯物史觀分為經(jīng)典唯物史觀、傳統(tǒng)唯物史觀和現(xiàn)代唯物史觀三個歷史階段。

經(jīng)典唯物史觀及其挑戰(zhàn)。經(jīng)典唯物史觀是由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立后又為經(jīng)典作家們在不同程度上進(jìn)行發(fā)展的唯物史觀。從主觀上說:首先,“歷史唯物主義并不是一個封閉的、以最后真理為其終點(diǎn)的體系?！雹隈R克思本人也不認(rèn)為他們創(chuàng)立的唯物史觀窮盡了對社會歷史的認(rèn)識。依照時代的要求和時代的精神,發(fā)展歷史唯物主義的基本理論,實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義理論的完善與更新,是當(dāng)代后繼者的歷史使命。

其次,哲學(xué)是時代精神的精華,唯物史觀是馬克思在他的思想中把握他所處的時代的產(chǎn)物。當(dāng)今人類正處于不可抗拒的全球化趨勢中,在這樣一個新的時代,馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的經(jīng)典唯物史觀應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)新的內(nèi)容和形式,才能在新的歷史條件下解決新的問題。

從客觀上說:首先,二戰(zhàn)后,尤其是進(jìn)入20世紀(jì)80年代,以信息科技和生物科技為主要標(biāo)志的全球性科技革命帶來了人類社會的根本性變革,為唯物史觀理論模式的轉(zhuǎn)化提供了可能性。在馬克思的時代,科學(xué)技術(shù)主要是代替人的體力勞動,而今天則主要代替人的腦力勞動?？茖W(xué)技術(shù)從解放人的體力到解放人的智力,這是一個根本的轉(zhuǎn)折,使整個社會的結(jié)構(gòu)和面貌受到了深刻的影響。其次,當(dāng)今時代是經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的時代,這種時代特征決定了社會歷史發(fā)展的新格局、新特點(diǎn)和新規(guī)律,同時也極大地拓展了唯物史觀的理論領(lǐng)域。

具體地講,其一,從全球范圍看,當(dāng)今時代階級斗爭依然存在,但其內(nèi)容與形式已發(fā)生了巨大的變化。經(jīng)濟(jì)全球化把所有國家卷進(jìn)競爭旋渦,科技創(chuàng)新成了發(fā)展與競爭的主要手段。國家發(fā)展之間的競爭、控制與反控制、文化與價值觀的沖突已成為現(xiàn)代國際斗爭的主要內(nèi)容。這種時代內(nèi)涵與特征,決定了當(dāng)今時代新的社會歷史發(fā)展規(guī)律、不同國家發(fā)展的特殊規(guī)律與特殊道路。研究這種規(guī)律和發(fā)展道路將成為現(xiàn)代唯物史觀的主要方向。

其二,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的過程,人類面對許多新的重大問題如核武器問題、人口問題、能源問題、生態(tài)平衡問題等涉及整個人類命運(yùn)的問題,這些都需要運(yùn)用現(xiàn)代的唯物史觀給予解決。最后,當(dāng)代資本主義社會的歷史發(fā)展和社會主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展向唯物史觀提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)、東歐劇變,西方壟斷資產(chǎn)階級宣布“歷史已經(jīng)終結(jié)”,歡呼“資本主義戰(zhàn)勝了社會主義”。冷戰(zhàn)結(jié)束后,世界資本主義致力于一種新的即資本主義世界秩序。在此背景下,國際上出現(xiàn)了攻擊、否定的社會思潮,反映在歷史研究領(lǐng)域就是否定唯物史觀基本原理認(rèn)為其已經(jīng)“過時”。

傳統(tǒng)唯物史觀及其挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)唯物史觀是以《斯大林聯(lián)共(布)黨史簡明教程》第四章第二節(jié)《辯證唯物主義與歷史唯物主義》為依據(jù),后來在哲學(xué)教科書中不斷發(fā)展起來的歷史唯物主義理論體系。也就是我們通常所說的教科書體系。這些教科書追求系統(tǒng)地表述哲學(xué)的基本原理,在一定程度上體現(xiàn)了哲學(xué)的理論體系,對于進(jìn)行哲學(xué)的理論教育起到了一定的積極作用,但它又還不是哲學(xué)理論體系本身,從這樣的“哲學(xué)體系”出發(fā),容易導(dǎo)致理論同實(shí)際脫節(jié),導(dǎo)致教條主義。針對這一現(xiàn)象,在學(xué)術(shù)界就提出了“重構(gòu)唯物史觀理論體系”和“重讀馬克思”這兩種意見。

有的學(xué)者提出要“重構(gòu)唯物史觀理論體系”,如果這個“重構(gòu)”指的是糾正教科書式僵化體系,在當(dāng)今時代實(shí)踐的基礎(chǔ)上,重新解讀、重建與發(fā)展馬克思所創(chuàng)立的體系是無可非議的。但我們要明確“體系”應(yīng)是研究的結(jié)果而不是研究的起點(diǎn),更不是哲學(xué)研究的中心。現(xiàn)代唯物史觀應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí),關(guān)注人生,捕捉和研究時代性的課題。

還有一種意見是“重讀馬克思”,在新的時代背景下,社會生活的主體性問題,實(shí)踐在歷史觀中的地位問題,社會規(guī)律起作用的機(jī)制和實(shí)現(xiàn)方式問題,規(guī)律的客觀性與人的活動選擇性的關(guān)系問題,以及歷史唯物主義中的認(rèn)識論和價值論問題,都是新時期唯物史觀需要研究的問題。在這種情況下,重讀馬克思和恩格斯的原著,根據(jù)當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗和科學(xué)研究的新成就豐富和發(fā)展唯物史觀都是十分必要的。但我們要注意的是這個“重讀”必須立足實(shí)踐,研究新問題,而且不能把我們對傳統(tǒng)唯物史觀缺點(diǎn)的批判看成是對馬克思經(jīng)典唯物史觀的批判。

隨著時代的變遷,唯物史觀也應(yīng)該不斷地豐富和完善,完成從經(jīng)典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代唯物史觀是唯物史觀的現(xiàn)代形態(tài),它以經(jīng)典唯物史觀為基礎(chǔ),吸收傳統(tǒng)唯物史觀的正確觀點(diǎn),在現(xiàn)當(dāng)代條件下豐富、完善和發(fā)展。

唯物史觀的當(dāng)代創(chuàng)新

唯物史觀創(chuàng)新的方法。唯物史觀并不是一種封閉的、主觀思辨的邏輯體系,它并沒有窮盡真理,而是開辟了通向真理的寬廣道路,因此,要實(shí)現(xiàn)唯物史觀的創(chuàng)新,完成唯物史觀從經(jīng)典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變,應(yīng)該遵循如下原則:

首先,我們要破除對唯物史觀的各種附加成份和教條主義的理解,還歷史唯物主義本來面貌。比如在歷史唯物主義的正統(tǒng)解釋中,只強(qiáng)調(diào)了階級斗爭學(xué)說,忽視了人的學(xué)說和實(shí)踐的學(xué)說;只強(qiáng)調(diào)革命學(xué)說,忽視了建設(shè)的學(xué)說;只強(qiáng)調(diào)了成熟的馬克思著作忽視了早期和晚期著作的研究等。面對這些問題都需要我們正確認(rèn)識馬恩的唯物史觀。

其次,在我們恢復(fù)了歷史唯物主義本來面目之后,就要進(jìn)一步分析這一理論的本身,找出這一理論新的生長點(diǎn),實(shí)現(xiàn)的自我批判和自我更新。在全球化的背景下對唯物史觀進(jìn)行創(chuàng)新,這種創(chuàng)新并不是對“原典”的重新解釋、補(bǔ)充和運(yùn)用,而是研究和解決創(chuàng)始人沒有研究過、或者研究過但還沒有來得及做出回答的新問題,要把唯物史觀的基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用理論研究結(jié)合起來,不斷擴(kuò)大唯物史觀的研究領(lǐng)域。

最后,深刻把握馬克思創(chuàng)立的唯物史觀的精神實(shí)質(zhì),發(fā)掘其中在人類思想史上具有永恒價值的思想,并以此作為新的理論模式的基礎(chǔ)。比如實(shí)踐的思想,系統(tǒng)的思想,人的學(xué)說等這些都是有待我們進(jìn)一步深入研究的問題。

綜上所述,我們實(shí)現(xiàn)唯物史觀的創(chuàng)新,完成唯物史觀理論模式的轉(zhuǎn)換,其理論出發(fā)點(diǎn)是要弘揚(yáng)馬克思唯物史觀的精華與實(shí)質(zhì),其理論落腳點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)唯物史觀在新的歷史條件下的新解釋,達(dá)到唯物史觀和時代精華的視界融合。

唯物史觀的創(chuàng)新內(nèi)容。在認(rèn)真領(lǐng)會馬克思唯物史觀的原義和全面吸收現(xiàn)代文明精華的基礎(chǔ)上,我們以創(chuàng)新系統(tǒng)論、創(chuàng)新動力論的思維方式為新的視角,以創(chuàng)新實(shí)踐論為主線,以人的學(xué)說為中心從而實(shí)現(xiàn)唯物史觀理論的重大創(chuàng)新。

第一,創(chuàng)新實(shí)踐論是唯物史觀的主線,奠定了當(dāng)代唯物史觀的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,這就是要用實(shí)踐來說明人類社會的存在和發(fā)展,用實(shí)踐來把握現(xiàn)存世界。

第二,創(chuàng)新動力論深刻揭示了社會發(fā)展的動力機(jī)制,實(shí)現(xiàn)了唯物史觀社會發(fā)展動力理論的重大創(chuàng)新。

第三,創(chuàng)新系統(tǒng)論是先進(jìn)的思維方式,是唯物史觀新的理論視角。馬克思把整個人類社會比作一個有機(jī)體,把生產(chǎn)關(guān)系看作是一個總體聯(lián)合體,把人的本質(zhì)看作是社會關(guān)系的總和,把資本主義生產(chǎn)方式看作是一個整體。運(yùn)用系統(tǒng)思想把握世界、把握社會,為說明和研究社會本質(zhì)提供了科學(xué)的思想方法。

第四,人的全面發(fā)展論實(shí)現(xiàn)了唯物史觀歷史價值論的重大創(chuàng)新,是現(xiàn)代唯物史觀的重要內(nèi)容。馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀是一個開放的發(fā)展的體系,它必將隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,隨著時代進(jìn)步不斷創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)由經(jīng)典唯物史觀向現(xiàn)代唯物史觀的轉(zhuǎn)換。(作者單位:寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

注釋

第3篇：歷史唯物主義基本原理范文

一、板塊：感知哲學(xué)的宏觀架構(gòu)

教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對哲學(xué)的基本范疇總是弄不清楚，答題時常常是“張冠李戴”“破綻百出”如：題目明明要求回答辯證唯物論知識，他們卻答了唯物辯證法的知識，得分之低可想而知，真可謂“下筆千言，離題萬里”。究其原因，主要是學(xué)生對哲學(xué)理論體系沒有一個明晰的宏觀把握，對哲學(xué)范疇混淆不清。所以，在教學(xué)中，幫助學(xué)生理清哲學(xué)理論體系的框架結(jié)構(gòu)非常關(guān)鍵。

從理論體系上講，哲學(xué)主要包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大板塊，而辯證唯物主義又可細(xì)分為辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識論三個板塊，歷史唯物主義可細(xì)分為唯物史觀、人生觀和價值觀三個板塊。如果學(xué)生將這些哲學(xué)板塊牢牢地印刻在腦海里，形成一個個“電腦文件夾”，并將相應(yīng)知識點(diǎn)分門別類地儲存在每一個文件夾中，如：將“聯(lián)系”“發(fā)展”“矛盾”“創(chuàng)新”存放在“辯證法”板塊這個文件夾中，讓每個知識點(diǎn)都有自己很清晰的歸位，答題時就能從中快速而準(zhǔn)確地提取出來，從而大大地降低錯誤率。

同時，為了幫助學(xué)生更好地記住這些板塊，我們將哲學(xué)理論體系簡要概括為“一二三”：“一”即哲學(xué)（母親）；“二”即辯證唯物主義和歷史唯物主義（母親的兩個兒子）；“三”即唯物論、辯證法、認(rèn)識論和唯物史觀、人生觀、價值觀（兩個兒子各有三個兒子）。這不就是老子的“一生二、二生三”嗎？看來，要巧記哲學(xué)理論體系的方法還是很多的，只要我們多思考、勤總結(jié)，方法一定比困難多。

二、對子：清楚哲學(xué)的突出特點(diǎn)

哲學(xué)研究的是整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，運(yùn)用了很多概念、判斷和推理來構(gòu)建起它的理論大廈，具有高度的概括性、抽象性、本質(zhì)性、一般性。而高中學(xué)生由于邏輯思維能力尚未發(fā)展到一定高度，因此對哲學(xué)課本里的諸多概念感覺難于理解和記憶，做起題來更是頭暈?zāi)X脹，如：一元論、一點(diǎn)論、二元論、兩點(diǎn)論、辯證法、形而上學(xué)……簡直就是云里霧里。所以，在教學(xué)中，要幫助學(xué)生理解好這些基本的哲學(xué)概念或術(shù)語，為學(xué)生學(xué)好哲學(xué)這門課程打下堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。

“萬物莫不有對”，對子是哲學(xué)的突出特點(diǎn)。分析哲學(xué)教材，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：絕大部分概念或術(shù)語都是成對出現(xiàn)的，如：唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)，一元論與二元論，運(yùn)動與靜止，物質(zhì)與意識，思維與存在，主觀與客觀、客觀規(guī)律性與主觀能動性，實(shí)踐與認(rèn)識（理論），真理與謬誤，聯(lián)系與孤立，整體與部分，靜止與發(fā)展，量變與質(zhì)變，前進(jìn)性與曲折性，內(nèi)因與外因，矛盾同一性與矛盾斗爭性，矛盾普遍性與矛盾特殊性，主要矛盾與次要矛盾，矛盾主要方面與矛盾次要方面，全面與片面，兩點(diǎn)論與一點(diǎn)論，重點(diǎn)論與均衡論，辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀，社會存在與社會意識，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等等。發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用好哲學(xué)的這一特點(diǎn)，通過對比來分析和研究這一個個概念對子，對學(xué)好哲學(xué)很有幫助。

三、××性：明確哲學(xué)的敘述方式

每個學(xué)科都有自己獨(dú)特的思維特點(diǎn)和敘述方式，哲學(xué)由于其高度的抽象性和概括性，在表達(dá)某概念或原理時常用“××性”來敘述其屬性和特征，以全面闡述相關(guān)理論。如：哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、階級性；世界的物質(zhì)性；人的主觀能動性；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性（或固有屬性）和存在方式是運(yùn)動，物質(zhì)還具有可知性、永恒性等屬性；運(yùn)動的永恒性、無條件性、絕對性；靜止的暫時性、條件性、相對性；規(guī)律的普遍性、客觀性、條件性；意識活動的目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性；實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性；真理的客觀性、具體性、條件性、絕對性、相對性；認(rèn)識活動的反復(fù)性、無限性、上升性；聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、具體性、條件性；發(fā)展的永恒性、普遍性，發(fā)展趨勢的前進(jìn)性，發(fā)展道路的曲折性；矛盾的同一性、斗爭性、普遍性、特殊性、不平衡性；社會意識的相對獨(dú)立性；價值判斷和價值選擇的社會歷史性、主體差異性、階級性。諸如這樣的“××性”表述，在哲學(xué)教材里有很多，初學(xué)哲學(xué)的中學(xué)生常常被弄得一頭霧水，稀里糊涂，老是混淆不清。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地告知學(xué)生哲學(xué)的這種敘述方式，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生對這些“××性”表述做一個專門性歸納，以很好地解決學(xué)習(xí)難題。學(xué)習(xí)中，不僅要對各“性”準(zhǔn)確理解，還要對它們之間的關(guān)系做進(jìn)一步探討，甚至還要在比較中去分析各“性”的不同與相通。

下面，就以“辯證唯物論”的“物質(zhì)”和“意識”兩個概念為例，簡要介紹“××性”表述歸納的一些基本方法，希望能為破解哲學(xué)教與學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題提供一條行之有效的思路。

辯證唯物論“××性”歸納

概念 解釋“×性”理解 高考典型例題

物質(zhì) 物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

客觀實(shí)在性 物質(zhì)的唯一特性，是對宇宙間一切客觀存在著的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)和共同特性的高度抽象與概括，強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識，看不見、摸不著，不可創(chuàng)造、不可改變、不可消滅。

（2008年上海政治第14題）近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！边@說明（B）

A 世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動

B 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

C 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性

D 物質(zhì)是運(yùn)動的內(nèi)在動力

運(yùn)動性 運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性（固有屬性）和存在方式

可知性 物質(zhì)能夠為人的意識所反映

永恒性 物質(zhì)是永恒不滅的

意識 意識是客觀存在在人腦中的主觀映像。

意識活動的目的性 人們反映客觀世界時，總是抱有一定的目的和動機(jī)（2009年江蘇政治第28題）“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”鄭板橋的這句話蘊(yùn)含的道理是（A）

A 意識活動具有主動創(chuàng)造性 B 意識活動具有客觀實(shí)在性

C 意識活動具有生動形象性 D 意識活動具有主觀隨意性

意識活動的計劃性 人們在實(shí)施行動之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動方案和行動步驟等。

意識活動的主動創(chuàng)造性 意識對客觀世界的主動反映，意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”現(xiàn)在，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造出一個理想的或幻想的世界。

意識活動的自覺選擇性 意識對客觀世界的反映是有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，而是根據(jù)實(shí)踐的需要來選擇反映什么、不反映什么。

四、觀點(diǎn)：把握哲學(xué)的基本內(nèi)容

哲學(xué)涉及的基本概念很多，原理觀點(diǎn)也不少，學(xué)生學(xué)習(xí)常常是顧此失彼，真是“熊瞎子劈包米”。其實(shí)，只要掌握了基本的方法，哲學(xué)觀點(diǎn)的理解和記憶并不是一件很難的事情。

為了便于學(xué)生理解和記憶，我們在把哲學(xué)理論體系“板塊化”的基礎(chǔ)上，借助哲學(xué)基本“概念”，再來將之細(xì)化成“十一觀”，從而實(shí)現(xiàn)知識的由點(diǎn)到面。如：辯證唯物論包括物質(zhì)觀和意識觀，辯證唯物主義認(rèn)識論包括實(shí)踐觀和真理觀，唯物辯證法包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀和創(chuàng)新觀（或辨證否定觀），歷史唯物主義包括唯物史觀、人生觀和價值觀。這樣，哲學(xué)理論體系的框架結(jié)構(gòu)就更加清晰明朗了。根據(jù)各“觀”，我們通過其核心概念進(jìn)行“觀”的進(jìn)一步延伸和拓展，形成一個個原理和觀點(diǎn)。這樣，有了一棵棵蔥郁的原理樹木，哲學(xué)這座森林自然能夠茂盛起來。

以“物質(zhì)觀”為例來說明辯證唯物論知識的延伸和拓展過程。根據(jù)“對子”這一哲學(xué)的突出特點(diǎn)，由物質(zhì)觀的核心概念“物質(zhì)”可引出其對子概念“意識”，進(jìn)而得出辯證唯物論的第一個基本原理“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理”，即物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；又由“物質(zhì)是運(yùn)動的”引出“運(yùn)動”概念及“物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系”，由“運(yùn)動”可引出“靜止”概念及“運(yùn)動與靜止的關(guān)系”，再由“運(yùn)動是有規(guī)律的”，引出“規(guī)律”概念及“規(guī)律的客觀性和普遍性原理”及“人具有主觀能動性”，進(jìn)而得到辯證唯物論的第二個基本原理“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理”。這樣，哲學(xué)的知識庫就不斷地充實(shí)和豐富起來了。

在平時的教學(xué)中，如果我們有意識地重視用這種演繹的過程和方法去引導(dǎo)學(xué)生推演出每個板塊中的相關(guān)哲學(xué)原理，不僅對他們?nèi)嫦到y(tǒng)深入地學(xué)好哲學(xué)這門課程大有裨益，而且對培養(yǎng)他們分析和解決問題的思維能力也很有幫助。

五、圖表：學(xué)好哲學(xué)的重要方法

圖表，相對于整段整段冗長的文字表述，具有簡潔明了、直觀形象的效果，對學(xué)生而言，無論是知識的積累、理解和運(yùn)用，還是思維方法、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，甚至是學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和提高，都非常有幫助。

六、反思：體悟哲學(xué)的人性養(yǎng)育

學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》這門課程，絕不只是通過記住幾個基本概念、幾條基本原理，來解答幾道試題，為高考賺取一點(diǎn)分?jǐn)?shù)。哲學(xué)的價值更在于它對人生的指導(dǎo)意義，它對問題的思考方式、它對真理的探索使命……正如教材上所說，“哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問”“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”“具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能，具有指導(dǎo)人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能”。“哲學(xué)是人生的根本指南”“學(xué)好哲學(xué)，終生受益”“讓哲學(xué)思維融入我們的學(xué)習(xí)和生活”。

第4篇：歷史唯物主義基本原理范文

關(guān)鍵詞:實(shí)踐 直觀唯物主義 實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對實(shí)踐體驗的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識而獨(dú)立存在，意識是人腦的產(chǎn)物，空間、時間和機(jī)械運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅持認(rèn)識論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

第5篇：歷史唯物主義基本原理范文

歷史教師的知識素質(zhì)主要包括基本理論知識素質(zhì)、專業(yè)基本知識素質(zhì)和其它相關(guān)知識素質(zhì)。

一、基本理論知識素質(zhì)

歷史教師必須要掌握的基本理論知識主要有：基本原理，主要是的認(rèn)識論與歷史觀，歷史唯物主義與辯證唯物主義理論；歷史學(xué)科原理，主要是唯物主義歷史觀，歷史發(fā)展的辯證法；教育學(xué)心理學(xué)理論知識等等。只有具備這些基本理論知識，才能運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事物的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律。如：原因和結(jié)果，共性與個性，形式和內(nèi)容，現(xiàn)象和本質(zhì)，主要矛盾和次要矛盾，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，這些辯證唯物主義的基本概每和觀點(diǎn)，給我們指明了研究人類歷史的重要方法。又如，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，英雄人物在歷史中的特殊作用，階級斗爭是推動階級社會歷史發(fā)展的重要因素等歷史唯物主義觀點(diǎn)，是歷史研究和歷史教學(xué)的指導(dǎo)思想。

二、專業(yè)基本知識素質(zhì)

歷史教師必須具有廣博堅實(shí)的歷史專業(yè)知識。系統(tǒng)的全面的掌握中外歷史上的重要事件、重要時間、重要人物等。懂得人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和各民族各國家在不同時期的發(fā)展過程。還應(yīng)閱讀一些基本的歷史文獻(xiàn)，如中國史應(yīng)選讀《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等，以豐富知識構(gòu)成，使歷史教學(xué)有廣泛的內(nèi)容。還要不斷充實(shí)和更新歷史知識。教師不論學(xué)歷有多高、教齡多長，都要吐故納新、與時俱進(jìn)，文物考古有了新發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)研究有了新成果，現(xiàn)實(shí)生活中提出新課題，必然會影響或推動教學(xué)內(nèi)容的變化，教師不應(yīng)對此孰視無睹。對大綱、課本的正確態(tài)度，是尊重它的科學(xué)性、規(guī)范性，而不是每字每句奉為神明，是在尊重它的前提下駕馭它、運(yùn)用它。

三、相關(guān)知識素質(zhì)

歷史教師應(yīng)當(dāng)具有比較淵博的知識。因為歷史是一門綜合的學(xué)科，它涉及到天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面的內(nèi)容。在說明一些歷史現(xiàn)象或歷史過程中，往往需要綜合運(yùn)用前后左右的相關(guān)知識，而不是孤立僵直地了解，才能達(dá)到既能“知其然”，又能“知其所以然”。這就要求歷史教師不僅要有豐富的歷史知識，而且還應(yīng)具備一些與歷史專業(yè)知識相關(guān)的社會科學(xué)知識、有關(guān)的理工科專業(yè)知識、音、體、美等基礎(chǔ)知識，另外，還應(yīng)具備一些現(xiàn)代化教學(xué)手段方面的知識。

相關(guān)的社會科學(xué)知識，一般包括語言文學(xué)及中外文學(xué)知識、中外哲學(xué)知識、中外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識、民族學(xué)知識、法學(xué)知識、倫理知識、社會學(xué)知識、宗教學(xué)知識及民俗學(xué)知識等等，這些知識在中學(xué)歷史教材的每一課中幾乎都涉及到一些。例如，歷史與文學(xué)的關(guān)系極為密切，自古以來有“文史不分家”的說法，只有具備一定的文學(xué)知識，對各個時代的文學(xué)作品、作家了解，才能更好的從歷史的角度出發(fā)，發(fā)掘時代對作家、作品的影響，揭示作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)容。相關(guān)的理工科專業(yè)基礎(chǔ)知識，一是指地理知識、尤其是歷史地理知識，含中國地理和世界地理。這是因為歷史上一些民族的變遷，一些自然山川的變遷，一些市鎮(zhèn)地名的變化，在歷史教材中是經(jīng)常遇到的。二是數(shù)學(xué)知識。古今中外歷史中，都有大量有關(guān)數(shù)學(xué)方面的基礎(chǔ)知識，如中國歷史中的《九章算術(shù)》、祖沖之和圓周率等，世界史中的“畢達(dá)哥拉斯定理”、古阿拉伯人的代數(shù)學(xué)等。歷史老師只有具備一定的數(shù)學(xué)知識，才能把它們講好。三是物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)方面的知識。只有了解和掌握這方面的知識，才能講好物理學(xué)家牛頓和他的運(yùn)動三大定律、化學(xué)家門捷列夫和他的化學(xué)元素周期表、醫(yī)藥學(xué)家李時珍和他的《本草綱目》、建筑學(xué)家李春和他主持建造的趙州橋等問題。

歷史老師還應(yīng)有一定的音樂、體育、美術(shù)方面的基礎(chǔ)知識。因為現(xiàn)在中學(xué)歷史教材中，涉及到中國歷史上各時代的文化和世界歷史上很多國家各時代文化，而在文化中，音、體、美等方面的知識不斷增多，只有掌握這方面的基礎(chǔ)知識，才能對聶耳、貝多芬、柴可夫斯基等音樂家及一些名曲有所了解；才能對圍棋、足球、摔跤等一些體育競技比賽運(yùn)動的產(chǎn)生發(fā)展有所了解；才能對齊白石、達(dá)芬奇等藝術(shù)大師和其作品有所了解。只有教師對此有所了解和掌握，才能把它更好的傳授給學(xué)生。

第6篇：歷史唯物主義基本原理范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué);變革;唯物主義;實(shí)踐

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）35-0038-02

19世紀(jì)40年代德國古典哲學(xué)的終結(jié)和哲學(xué)的誕生，標(biāo)志著人類哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新的時期。哲學(xué)到底在哪些方面實(shí)現(xiàn)了根本變革？這些變革的意義又體現(xiàn)在哪些方面？對這些問題的深入研究對于我們?nèi)嬲J(rèn)識哲學(xué)有著重要意義。

一、哲學(xué)的根本變革

在整個哲學(xué)史和認(rèn)識論上的深刻變革主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，在哲學(xué)的研究內(nèi)容上，哲學(xué)使唯物論和辯證法以及唯物主義自然觀和社會歷史觀之間由分離走向了統(tǒng)一。哲學(xué)并不是對以往舊唯物主義和以黑格爾為代表的唯心主義辯證法的簡單相加與堆砌。它是在對以往哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上做出了具有思維方式轉(zhuǎn)變的根本性創(chuàng)新。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)說過：“從前的一切唯物主義―包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義―的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！盵1]16這里馬克思明確地指出了舊唯物主義的缺陷，從而能夠?qū)⑥q證的觀點(diǎn)融入舊唯物主義，實(shí)現(xiàn)唯物論與辯證法二者的結(jié)合。但同時也指出“在它那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”[2]218從馬克思的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)他在肯定黑格爾辯證法的同時又指出了它的局限性。在這里我們應(yīng)該知道，馬克思對黑格爾的批判不僅實(shí)現(xiàn)了辯證法的唯物主義改造，更在于發(fā)現(xiàn)了存在于黑格爾辯證法思想中，能夠用于剖析和透視社會結(jié)構(gòu)與整個歷史的唯物主義的哲學(xué)視角，這對馬克思哲學(xué)的其他方面的變革也有重要意義。馬克思的哲學(xué)不但使哲學(xué)在理論發(fā)展上達(dá)到了質(zhì)的飛躍;而且更重要的是，正是由于這種統(tǒng)一立足于實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，從而使他的哲學(xué)能與人們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐活動的展開和發(fā)展。

第二，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的徹底轉(zhuǎn)變。自古希臘以來，在西方哲學(xué)界中占主流地位的便是一種過分崇尚理論，而貶低實(shí)踐活動，蔑視讓哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活的理論傾向。近代哲學(xué)家只看到哲學(xué)是知識，而沒有看到哲學(xué)更應(yīng)該被理解為人的實(shí)踐活動。哲學(xué)則有著自己獨(dú)特的視角。它立足于現(xiàn)實(shí)生活世界和實(shí)踐，不是把哲學(xué)看成是一種理論體系哲學(xué)，而是看成一種相對的、開放的屬于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐哲學(xué)體系。理論哲學(xué)的思路是認(rèn)為僅僅在理論活動的圈子里就能構(gòu)建出整個世界，而不需要經(jīng)過實(shí)踐活動的環(huán)節(jié);實(shí)踐哲學(xué)的思路則是認(rèn)為理論活動盡管有著巨大的作用，但是它仍然歸根于生活實(shí)踐的一個部分，它在構(gòu)建整個世界時必然要立足于實(shí)踐活動之中，而不能超越實(shí)踐活動。這兩種思路的根本區(qū)別就在于理論活動和生活在人類社會中的關(guān)系是怎樣的。伴隨著社會歷史的發(fā)展，理論哲學(xué)越來越表現(xiàn)出自己的局限性，它的思維方式的出發(fā)點(diǎn)本身就是錯誤的，因為理論思維的主體是人，而人是存在于在現(xiàn)實(shí)生活中的人，現(xiàn)實(shí)中的人不可能脫離實(shí)踐活動，所以當(dāng)理論哲學(xué)在認(rèn)為理論活動可以獨(dú)立于實(shí)踐活動時就是錯誤的。馬克思突破了傳統(tǒng)的思維方式，他從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)去理解哲學(xué)與生活之間的關(guān)系問題，認(rèn)為哲學(xué)只有回到生活中，立足于實(shí)踐，進(jìn)而用以改造實(shí)踐，才能發(fā)揮出它的作用。這種獨(dú)特的視角使哲學(xué)的面貌煥然一新，也使哲學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

第三，哲學(xué)第一次將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，為人們正確的認(rèn)識世界和改造世界開辟了廣闊道路。在認(rèn)識論領(lǐng)域中，圍繞著認(rèn)識本身，即人們能否認(rèn)識世界，以及如何能認(rèn)識世界引發(fā)的一系列問題，各派哲學(xué)家們對此爭論不已。各派唯心主義者在哲學(xué)基本問題上顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系，他們把意識說成是世界的本原，主張意識第一性，物質(zhì)第二性。無論是認(rèn)為感覺經(jīng)驗是認(rèn)識的最終來源的主觀唯心主義，還是把概念說成是造物主的客觀唯心主義。它們都是以唯心主義為前提的先驗論，認(rèn)為認(rèn)識是意識的自我認(rèn)識。這種前提性的錯誤導(dǎo)致它們無論如何也不能形成正確的認(rèn)識論。舊唯物主義哲學(xué)堅持反映論，但是它們把這種反映看成是消極的、被動的照鏡子式的直觀地反映。而不了解實(shí)踐活動才是認(rèn)識的真正來源，實(shí)踐活動本身具有積極的能動作用。

哲學(xué)在對待認(rèn)識的問題上，首先是以唯物主義作為自己理論的基本前提的，駁斥一切唯心主義的先驗論。在哲學(xué)看來，人的認(rèn)識對世界的反映，必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識的特性有二個：其一是摹寫性，其二是創(chuàng)造性。但是認(rèn)識的目的絕不可能是簡單地模仿，而更重要的是創(chuàng)造出新的東西。實(shí)踐對認(rèn)識的作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能，實(shí)踐是認(rèn)識的目的以及是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐對認(rèn)識的這些作用賦予了實(shí)踐在認(rèn)識活動中的偉大作用，也只有實(shí)踐才能充當(dāng)認(rèn)識過程中主客體之間的橋梁，從而使主客體之間達(dá)到統(tǒng)一的效果?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]55認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐具有歷史性和階段性，認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，受不斷變化的實(shí)踐來檢驗。所以認(rèn)識在不同的發(fā)展階段上又表現(xiàn)出它的相對性。實(shí)踐是永無止境的，認(rèn)識的發(fā)展也不會有終點(diǎn)，所以不可能存在所謂的終極真理。哲學(xué)也絕不可能是那種終極真理，而只是為認(rèn)識真理提供了正確的方法論原則而已。

二、哲學(xué)變革的意義

哲學(xué)為人們提供了一個新的角度去詮釋對哲學(xué)的理解。它絕對不是對以往舊哲學(xué)的簡單延續(xù)與機(jī)械模仿，而是對傳統(tǒng)哲學(xué)的徹底變革。

一方面，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，為人們正確看待自然和社會的變化發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論。唯物論和辯證法的結(jié)合，不僅對哲學(xué)基本問題有了正確的回答，還提供了在此基礎(chǔ)上關(guān)于整個世界的方法論原則。由于整個世界是相互聯(lián)系的，所以必須從這一前提出發(fā)樹立聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看待世界，世界萬物都蘊(yùn)藏著矛盾，正是這些矛盾推動事物的發(fā)展，矛盾的普遍性和特殊性原理要求我們具體問題具體分析。這些辯證法思想為我們實(shí)現(xiàn)人與自然，人與社會的和諧發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。為唯物主義歷史觀的創(chuàng)立使人們對歷史的演進(jìn)過程有了規(guī)律性的認(rèn)識，社會歷史不再是單個人和群體可以隨意操縱和擺布的僵硬局面，而是按照一定的規(guī)律發(fā)展的。此外，馬克思還看到了推動歷史前進(jìn)的根本動力是生產(chǎn)力的發(fā)展，它是客觀的，不是人們的主觀意志所能選擇和決定的，不能被超越。這一觀點(diǎn)奠定了整個歷史發(fā)展的基石，徹底反駁了人可以主宰歷史的荒謬論斷。歷史唯物主義認(rèn)為歷史創(chuàng)造者是人民群眾，而不是活動在歷史表面的英雄人物，充分肯定了人民群眾的作用，調(diào)動了最廣大人民創(chuàng)造歷史的積極性和創(chuàng)造性?？梢哉f，的歷史唯物主義為近代以及未來人類社會的走向都起到了引導(dǎo)作用，為人們把握歷史提供了方法論原則。人類社會發(fā)展到今天，唯物史觀的正確性被一步步的現(xiàn)實(shí)社會所驗證。對我國而言，唯物主義歷史觀也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的理論依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，在新時期的今天，我國社會發(fā)展面臨諸多新情況和新問題，只有堅持歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，才能指導(dǎo)我們?nèi)パ芯窟@些新情況，解決新問題，戰(zhàn)勝各種艱難險阻，盡快實(shí)現(xiàn)我國的現(xiàn)代化。

另一方面，哲學(xué)吸納了實(shí)踐觀這個新元素，使哲學(xué)成為唯一能動的實(shí)踐哲學(xué)。人的實(shí)踐活動是指人作為主體見之于客體的有意識的能動物質(zhì)活動，它主要包括三個方面的形式，其中生產(chǎn)實(shí)踐活動是人類最基本的實(shí)踐活動，在生產(chǎn)實(shí)踐活動中，我們要處理的主要關(guān)系是人與自然的關(guān)系。在人與自然的相處中，應(yīng)該學(xué)會兼顧兩方的發(fā)展與和諧。如果過分地向自然界索取，那么只會適得其反，使環(huán)境惡化，從而制約人類的發(fā)展。只有樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，注重自然環(huán)境的承載力，才能達(dá)到人與自然界的和諧。在處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動中主要體現(xiàn)的是如何處理好人與人之間的階級利益關(guān)系，這是在保持社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中所要解決的重大問題?？茖W(xué)實(shí)驗活動的開展則不僅有利于科學(xué)技術(shù)水平的向前推進(jìn)，關(guān)系到生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。而且從長遠(yuǎn)來看，影響到對未知世界的開拓程度。在當(dāng)代社會，哲學(xué)的實(shí)踐觀作為一種科學(xué)的理論，成為無產(chǎn)階級在治理社會中的指導(dǎo)思想。它也應(yīng)該成為全世界處理當(dāng)今矛盾沖突的重要理論借鑒。當(dāng)今社會，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，利益沖突十分尖銳，各種不和諧的因素日益暴露，和平與發(fā)展成為當(dāng)今時代的主題。在中國特色社會主義的建設(shè)歷程中，自我們黨執(zhí)政以來，始終以為指導(dǎo)，立足于我國的基本國情，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，從而制定出正確的路線、方針、政策。例如，我國根據(jù)當(dāng)今世界的發(fā)展現(xiàn)狀而制定的科學(xué)發(fā)展觀就是在協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系的基礎(chǔ)上確立的科學(xué)理論。它符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，順應(yīng)世界發(fā)展的總體趨勢，是我國三代領(lǐng)導(dǎo)集體思想的繼承與進(jìn)一步發(fā)展，也是我國必須堅持的重要指導(dǎo)思想，我們要建立的未來和諧的理想社會必須要以此為指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

第7篇：歷史唯物主義基本原理范文

關(guān)鍵詞：拓展；課改；理論

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2851（2011）09-0-01

筆者以為，當(dāng)前形勢下的這種調(diào)整和改革主要應(yīng)從以下三個方面著手：

一、拓展

拓展，就是要對現(xiàn)行中學(xué)歷史教材的知識范圍作出適當(dāng)?shù)难由旌脱a(bǔ)充。

（一）重要史實(shí)、史料的補(bǔ)充。史實(shí)的補(bǔ)充是為了幫助學(xué)生對重大歷史事件或重要?dú)v史現(xiàn)象形成更全面的了解和更完整的認(rèn)識而補(bǔ)充一些必要的史實(shí)。如講英國資產(chǎn)階級革命的背景──資本主義的發(fā)展，為了幫助學(xué)生理解英國資本主義發(fā)展的原因，就有必要將世界古代史上新航路的開辟和圈地運(yùn)動的有關(guān)史實(shí)給學(xué)生適當(dāng)介紹和補(bǔ)充。再如，講秦統(tǒng)一六國時就有必要將秦的“遠(yuǎn)交近攻”策略給學(xué)生適當(dāng)介紹，這樣有利于學(xué)生更全面地認(rèn)識秦統(tǒng)一六國的原因。

史料的補(bǔ)充是為了幫助學(xué)生更好地理解歷史知識，加深對歷史事件、歷史現(xiàn)象的認(rèn)識。如講西漢初期休養(yǎng)生息政策的結(jié)果時可引用《漢書?食貨志》的有關(guān)文字來說明西漢初期經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的情況?！爸廖涞鄢跗呤觊g，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庚盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！笔妨系难a(bǔ)充要重視培養(yǎng)學(xué)生對史料的閱讀、理解和分析能力。

（二）基本歷史理論的補(bǔ)充。中學(xué)歷史《教學(xué)大綱》要求中學(xué)歷史教學(xué)要“逐步培養(yǎng)學(xué)生的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)以及運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)觀察問題和分析問題的能力。”1995年高考?xì)v史科《考試說明》對考生的能力要求第8條規(guī)定：“初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事件的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律?！薄督虒W(xué)大綱》和《考試說明》是指導(dǎo)中學(xué)歷史教學(xué)兩個最權(quán)威的文件，它們都明確規(guī)定了對學(xué)生掌握和運(yùn)用歷史基本理論的要求，而這兩個文件所要求的歷史基本理論的具體內(nèi)容則是中學(xué)歷史教材上所沒有的，因此教學(xué)中教師必須結(jié)合具體史實(shí)給學(xué)生介紹和補(bǔ)充。

（三）相關(guān)學(xué)科知識的引入和滲透。重視相關(guān)學(xué)科知識的滲透和考查是近年高考命題的一個重要特點(diǎn)，因此我們平時教學(xué)時就要重視將相關(guān)學(xué)科知識，特別是語文、政治、地理等學(xué)科知識引入和滲透進(jìn)歷史教學(xué)之中。

二、深究

深究，就是深入挖掘歷史知識的內(nèi)涵和外延，深化對歷史知識理解和認(rèn)識的深度。

（一）從分析歷史事件、歷史現(xiàn)象的原因、背景或目的入手。如分析秦統(tǒng)一六國的原因時就要挖深到“戰(zhàn)國時期結(jié)束諸侯割據(jù)的局面，完成封建國家的統(tǒng)一，已成為歷史發(fā)展的必然趨勢?！边@種趨勢具體表現(xiàn)為：1、從經(jīng)濟(jì)條件講，由于生產(chǎn)力提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系已有一定程度的加強(qiáng)，為統(tǒng)一局面的形成提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；2、從民族關(guān)系講，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國長期的民族融合，華夏族已發(fā)展成為一個鞏固的民族共同體，能夠克服周邊各族的離心力，促進(jìn)各族人民的逐漸融合；3、各國人民要求統(tǒng)一。

（二）從分析歷史事件的作用、意義或影響入手。中學(xué)歷史教材在敘述一些重大歷史事件的作用、意義、影響，或?qū)ζ溥M(jìn)行評述時，由于限于篇幅或其他原因，有時往往不夠全面，只局限于其中一個或幾個方面，教學(xué)時教師針對這種情況必須予以挖掘深化和補(bǔ)充，幫助學(xué)生形成全面的、準(zhǔn)確的認(rèn)識。如世界史教材關(guān)于《蘇德互不侵犯條約》的評價，只強(qiáng)調(diào)了它是“英、法、美長期推行的綏靖政策破產(chǎn)的標(biāo)志”，而對其所產(chǎn)生的消極影響和不良后果卻無只言片語，這顯然是偏頗的、片面的，教學(xué)時教師可適當(dāng)補(bǔ)充。

（三）從對歷史事件的分析比較入手。如通過比較19世紀(jì)60年代封建國家掀起的向資本主義學(xué)習(xí)的三大改革運(yùn)動（中國的、俄國1861年改革和日本明治維新）的異同而對其結(jié)果不同就會有更深刻的理解和認(rèn)識。日本明治維新是在經(jīng)過武裝倒幕基本肅清封建幕府勢力的基礎(chǔ)上實(shí)行的比較全面和廣泛地向西方資本主義學(xué)習(xí)的改革，結(jié)果使日本很快由受人欺辱的弱國走上強(qiáng)國之道；俄國1861年改革雖然宣布廢除封建農(nóng)奴制，但改革很不徹底，保存下來的農(nóng)奴制的殘余勢力嚴(yán)重地阻礙了俄國資本主義的發(fā)展，因此俄國在改革后仍然落后于其他資本主義國家；中國則是在沒有對封建制度作任何觸動的情況下僅僅單純地引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)和軍事技術(shù)，因此沒有能使中國走上富強(qiáng)，中國依然是任人宰割的半殖民地國家。

（四）單元小結(jié)，歸納歷史發(fā)展的階段性特征，幫助學(xué)生深化對歷史知識的理解和掌握。如講完三國兩晉南北朝時期的內(nèi)容后，教師可引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)這一階段歷史發(fā)展的基本特征：1、政治上，是封建國家的分裂時期，戰(zhàn)亂頻繁，但分裂當(dāng)中孕育著統(tǒng)一的因素，為后來隋的統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件；2、經(jīng)濟(jì)上，江南得到進(jìn)一步發(fā)展，南方經(jīng)濟(jì)開始趕上北方，我國經(jīng)濟(jì)重心開始南移；3、民族關(guān)系上，是我國歷史上重要的民族大融合時期，但民族矛盾、民族斗爭也很尖銳、復(fù)雜。

三、拔高

拔高，是指把對歷史現(xiàn)象、歷史事件的認(rèn)識和理解上升到理論的高度，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來分析歷史。

第8篇：歷史唯物主義基本原理范文

【關(guān)鍵詞】《基本原理概論》 教學(xué)改革

On《The Fundamental Tenets Of Marxism》Educational Reform

Li Nyanja;Fluxion Laying; Tan Jauntie; Ganglia Xiaoping; Song Yuan; Chao An

（Hunan Agricultural University School Of Marxism Studies，Changsha，410128）

【Abstract】The paper sums up experiences recently five years Of 《The Fundamental Tenets Of Marxism》Educational Reform from Hunan Agricultural University.

【Key words】《The Fundamental Tenets Of Marxism》 Educational Reform

我們湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生大多來自農(nóng)村，有些來自邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對困難些，見識和閱歷也要少一些；部分學(xué)生如自費(fèi)生、預(yù)科生等在入校時就比其它學(xué)校的學(xué)生錄取分?jǐn)?shù)線低一些，文化基礎(chǔ)要差一些；還有學(xué)生雖考分很高，但屬于調(diào)節(jié)錄取而來，由于受社會上“學(xué)農(nóng)沒出息”的傳統(tǒng)觀念的影響，總有種“走對了路，但入錯了門”的失落感；大部分學(xué)生相對于其它學(xué)校的學(xué)生而言，家庭背景弱一些，社會關(guān)系薄一些，社會活動能力差一些，隨著高校招生的并軌， 找工作也更困難一些，前途更堪憂一些，內(nèi)心深處總隱藏著一種自卑感，學(xué)習(xí)的自覺性、積極性也就差一些。因此，我們《基本原理概論》教師肩上的擔(dān)子更重，課程改革和教學(xué)創(chuàng)新的難度更大，教師更應(yīng)該調(diào)整教學(xué)設(shè)計，淡化內(nèi)容的理論性，采取合適方法組織教學(xué)。鑒于此，最近五年來我們進(jìn)行了大膽的教學(xué)改革和探索，具體做法如下。

1.著重哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，突出的世界觀和方法論功能

1.1 深化基本原理，分析社會現(xiàn)實(shí)。

哲學(xué)是全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)。因此，我們在從事《基本原理概論》教學(xué)過程中，立足于系統(tǒng)地闡述尤其是哲學(xué)基本立場、基本原理、基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上將其加以深化，聯(lián)系當(dāng)前的重大社會實(shí)踐問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的基本立場、觀點(diǎn)和方法去分析、解決實(shí)際問題，提高認(rèn)識和解決實(shí)際問題的能力。如講授“社會基本矛盾理論”時，用社會主義基本矛盾的性質(zhì)和狀況的觀點(diǎn)，去引導(dǎo)學(xué)生分析黨的基本路線“堅持四項基本原則與改革開放相統(tǒng)一”的方針，理解這一方針是由社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和狀況決定的。講授“社會意識形態(tài)”時，運(yùn)用社會意識相對獨(dú)立性原理，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)比較落后的情況下，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的必要性和現(xiàn)實(shí)可能性，認(rèn)識到在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時，也能夠把精神文明建設(shè)提高到一定的程度。講“否定之否定”時，用辯證的否定觀引導(dǎo)學(xué)生去分析當(dāng)前社會上對待中國傳統(tǒng)文化和西方外來文化的觀點(diǎn)和看法，辨別哪些是正確的，哪些是錯誤的，從而樹立正確的文化觀，既反對肯定一切、頑固不化的“國粹主義”和復(fù)古主義，又反對否定一切、全盤西化的崇洋和文化虛無主義。講“共性與個性的辯證關(guān)系”時，運(yùn)用這一原理，給學(xué)生打“強(qiáng)心針”，引導(dǎo)他們用發(fā)展的眼光去正確認(rèn)識社會主義初級階段的基本國情，正確處理好個人理想同近期內(nèi)全民族共同理想——建設(shè)有中國特色社會主義的關(guān)系，正確處理好個人發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系，正確處理好適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)對人才的高要求這一共性與結(jié)合自己專長、發(fā)揮個性的關(guān)系，找準(zhǔn)個人定位，明確主攻方向，鞏固專業(yè)思想，自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，揚(yáng)長避短，發(fā)展個性，人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特，克服自暴自棄，實(shí)現(xiàn)自我超越。講“商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件”時，闡述商品經(jīng)濟(jì)是在一定的歷史條件下作為自然經(jīng)濟(jì)的對立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)的目的是為了獲取使用價值以滿足自己的消費(fèi)需要，一家一戶幾口人幾畝田幾畝地幾畝山，自己吃飽穿暖就夠了，用不著與社會、與市場發(fā)生聯(lián)系，完全可以“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”。但商品經(jīng)濟(jì)就不同，它是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)目的是為了獲取價值而不是使用價值，說白了就是賺錢——不是滿足自己的消費(fèi)需要，而是把產(chǎn)品作為商品賣出去，以最小的成本獲得最大的收益，獲取差價，賺取利潤，榨取剩余價值。這樣一來，生產(chǎn)者就必須了解社會、了解市場，同時讓社會、市場了解你能夠生產(chǎn)某種產(chǎn)品，才能賺錢；就不是怕人家知道你，而是怕人家不知道你。同學(xué)們學(xué)習(xí)知識，在很大程度上也并不純粹是為了自娛自樂，而是為了把知識作為商品賣出去，找到一份理想的工作，所以一定要轉(zhuǎn)變“皇帝女兒不愁嫁”、“人怕出名豬怕壯”的傳統(tǒng)觀念，敢于和善于推銷自己，主動地、廣泛地讓社會、讓市場了解你有真才實(shí)學(xué)，能夠給企業(yè)和單位創(chuàng)造效益。

第9篇：歷史唯物主義基本原理范文

隨著的失敗，轟轟烈烈的也走向了終點(diǎn)，“中體西用”之夢隨之破滅，但其中的經(jīng)驗和教訓(xùn)在改革開放的今天仍然有著它重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不斷加劇，國與國之間的聯(lián)系日趨緊密，中西文化在交流中也不可避免地會發(fā)生激烈的碰撞。在激烈的碰撞中如何處理好中西文化的關(guān)系，是一個頗為人們關(guān)注的話題。而早在19世紀(jì)后半期，晚清地主階級就曾做過一次積極的探索，其經(jīng)驗和教訓(xùn)則值得我們在今天的對外開放中借鑒。

一、新歷史條件下“中體西用”的全新形式

兩種“中體西用”觀的根本區(qū)別：筆者此處所提的“中體西用”和洋務(wù)派提出的經(jīng)過歷史檢驗后被證明“失敗”的“中體西用”觀有著本質(zhì)的區(qū)別。

在這里“中學(xué)”和“西學(xué)”本質(zhì)和內(nèi)涵都發(fā)生了根本的變化。在時期，洋務(wù)派所遵循的“中學(xué)”是指以儒家文化為代表的封建主義傳統(tǒng)文化和統(tǒng)治秩序，是已經(jīng)失去了生命力，必然走向滅亡的舊事物，而今天我們所堅持的新興的社會主義文化、社會主義制度屬于新事物，它雖然尚不完全成熟，但卻具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

二、新形式“中體西用”思想的合理性

1.當(dāng)今歷史條件與時期截然不同

發(fā)生在半封建半殖民地的舊中國，用先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式去挽救腐朽的封建政治制度，這本身就是一種自相矛盾的行為，必然會遭到失敗。而今天我們正處于建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化的全新歷史時期，它正順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，具有強(qiáng)大的生命力和活力。

2.新形式的“中體西用”符合歷史唯物主義的基本原理

根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，才迫使我們必須加大對外開放的力度，果斷地吸收一切有利于我國生產(chǎn)力發(fā)展的有益因素，促使我國生產(chǎn)力水平的提高，使之能更好地與先進(jìn)的社會主義制度相適應(yīng)。因此，新形式的“中體西用”思想符合歷史唯物主義的基本原理。

三、正確地把握“中體”和選擇“西用”

1.堅持“中體”的底線——四項基本原則

2.合理選擇“西學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)——“三個有利于”

四、以史為鑒，從的失敗中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)

1.建立起合適的消化機(jī)制

2.解放思想，為對外開放創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境

3.堅持全方位的對外開放觀，擴(kuò)大學(xué)習(xí)借鑒的領(lǐng)域

在中，“中體西用”思想隨著的發(fā)展而不斷發(fā)展，不足的是，洋務(wù)派整個“中體西用”的思想體系始終未能突破學(xué)習(xí)西方政治制度的界限，這正是洋務(wù)派“中體西用”思想最大的局限性，也是導(dǎo)致洋務(wù)派“中體西用”之夢走向失敗的一個主要原因。我們今天的改革開放之路必須從中吸取教訓(xùn)，不應(yīng)該把向外國學(xué)習(xí)的內(nèi)容僅僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。我們固然必須要堅持自己基本的政治路線，即堅持四項基本原則，堅持走社會主義道路不動搖，但這并非說學(xué)習(xí)“西政”的界限是完全不可逾越的。在堅持社會主義根本政治制度的前提下，應(yīng)當(dāng)加大政治管理體制改革的力度，對于西方政治體制中除基本意識形態(tài)之外可以借鑒的好東西也可以大膽地學(xué)習(xí)和借鑒。