民族文化特點精選(九篇)

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第1篇：民族文化特點范文

關(guān)鍵詞：巴楚民族文化；地域性；同源性；趨同性

中圖分類號：G122文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1002－6959(2007)06－0151－08

在我國中部渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)，存在著一個具有獨特文化傳統(tǒng)的區(qū)域文化圈，即與古老的巴、楚文化有著親緣關(guān)系的‘‘巴楚民族文化圈”。從遠古時代開始，其地域范圍就是屬于苗蠻部落集團的主要活動區(qū)域；先秦時屬巴國和楚國的一部分；秦漢時分屬其巴郡、南郡、黔中郡、武陵郡和洞庭郡，主要包括今重慶市主城區(qū)以東長江流域，鄂西清江流域，湘西武陵山地區(qū)和黔東北地區(qū)。這個區(qū)域迄今仍是以土家族、苗族為主的眾多少數(shù)民族混居的少數(shù)民族區(qū)域自治地方。在現(xiàn)今行政區(qū)劃上，分屬于重慶市黔江區(qū)及石柱、秀山、酉陽、彭水四個自治縣，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰二個自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市、常德市石門縣，貴州省銅仁地區(qū)(轄有玉屏、印江、沿河、松桃等自治縣)。

巴楚民族文化作為一種區(qū)域性歷史文化，是在這個特別的自然地理條件與生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過長時期民族融匯和文化交流生成的。它經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展演變的漫長歷程，迄今仍在渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)土家族、苗族等民族區(qū)域傳承。區(qū)域文化具有明顯的邊緣性、多元性和混融性特點。在這～地區(qū)，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機統(tǒng)一。將以武陵山區(qū)為中心的巴楚民族文化圈作為一個整體，以傳統(tǒng)文化的視角，運用考古學(xué)、歷史文獻學(xué)、民族學(xué)和社會學(xué)的方法，利用其實物遺存、文化事象等資源，探討巴楚民族文化圈發(fā)展的歷史軌跡、特點、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化等問題，對于當(dāng)前本區(qū)域各民族聚居區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型及社會文化變遷的進程中，有關(guān)傳統(tǒng)文化、法律意識、生活習(xí)俗、文化認同等一系列問題的研究，以致于整個中西部地區(qū)民族文化的研究，具有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。

一、巴楚民族文化圈獨特的地域性

(一)地理位置和自然環(huán)境的獨特性

渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)，以武陵山脈為中心。在地理上處于北緯30度，中國地形的第二級階梯向第三級階梯過渡地帶。其地貌以丘陵、山地、溪谷為主，坡地面積較大；氣候?qū)賮啛釒蚺瘻貛н^渡類型．日照充足。氣候溫和，雨量適中。無論從地理位置。還是區(qū)域文化的領(lǐng)域看，都是我國東、西、南、北之間的一個過渡性區(qū)域。“武陵山區(qū)崇山峻嶺，地老天荒，東漢馬援稱之為‘鳥不飛度，獸不敢臨’，唐代李吉甫謂‘溪山阻絕，非人跡所履者’。在相當(dāng)長的時間內(nèi)，為土著政權(quán)擁兵割據(jù)。在文化上，武陵山區(qū)處于洞庭湖區(qū)與四川盆地兩個文化中心之間的邊緣地帶，這種文化上的邊緣地位從上古一直持續(xù)至今。它的歷史發(fā)展，具有自己獨立的發(fā)展邏輯?！捎诘乩砩舷忌钭?，這一地區(qū)很長時間內(nèi)處于羈縻州和土司制度下，加上歷代‘漢不入峒，蠻不出境’的政策，這塊土地與四周的阻隔日益加深，到宋代，成了‘重山復(fù)嶺，雜廁荊楚巴黔巫中，四面皆王土’的孤島?！北M管“這種千年沉寂，也由于中國大歷史的機遇而一度打破。戰(zhàn)國中期以后，秦楚爭霸成為中國歷史的主旋律。秦楚之間，除了長江、漢水等交通要道以外，橫穿武陵山脈的古代鹽道酉水成為‘自巴蜀瞰荊楚’的出奇制勝之道?！钡@個地區(qū)依托獨特的山地自然環(huán)境，自古以來始終被視為“蠻夷”之地，是一個完全處于華夏族“包圍”的具有獨特文化傳統(tǒng)的民族文化圈。

這就是我國唯一位于中部內(nèi)陸腹地的巴楚民族文化圈。它與北方游牧文明。中原農(nóng)耕文明，東南沿海和嶺南地區(qū)南方百越文明，以及西南邊疆民族文化有一定的聯(lián)系，又有很大的差異。獨特的山地地形地貌對巴楚文化的分布區(qū)域有著深刻的影響?！氨逼鸫蟀蜕剑薪?jīng)巫山，南過武陵山，止于五嶺，存在著一條積累深厚的古文化沉積帶。這條古文化沉積帶上的主體便是巴楚文化。雖然巴、楚文化的影響經(jīng)常越過這一條古文化沉積帶而深入對方的文化腹地，但幾近完美的融合卻以在這條古文化沉積帶上的表現(xiàn)最為典型?！?/p>

在巴楚民族文化圈，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機統(tǒng)一，區(qū)域文化的邊緣性、多元性和混融性特點非常鮮明。在這里，漢文化、巴文化、楚文化因子并存，“不同歷史時期的文化色彩疊加后融合在一起。文化風(fēng)格表現(xiàn)為多元、多層面?！?/p>

民族文化與周邊漢文化的交互浸潤和混融，使巴楚民族文化圈及其周邊地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種獨特的地域特性。從文化因子的構(gòu)成來看，當(dāng)今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，與巴、楚民族文化有著直接的親緣關(guān)系。巴楚民族文化是一種古老又具有活力的區(qū)域性民族文化。其源遠流長的發(fā)展歷程和獨特的文化傳統(tǒng)，理應(yīng)躋身于中國區(qū)域性民族文化圈之列。

(二)傳統(tǒng)文化的地域性

文化作為歷史的產(chǎn)物，是在特定時間和空間發(fā)展的。文化古今沿革，有其時代性；文化因環(huán)境之別，又有地域性?！抖Y記?王制》：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方日夷。被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻。雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同?！弊怨乓詠?，中國境內(nèi)各地區(qū)、各民族的先民們，基于自身的生存環(huán)境和人文素質(zhì)，創(chuàng)造了符合自身特性和環(huán)境特征的各類文化，在人們不斷改造和利用生存環(huán)境的過程中，逐漸形成具有濃厚的地域性色彩的文化。地域性表現(xiàn)為生存空間的固定，而人們按照自己的素質(zhì)去創(chuàng)造生活，又使文化帶有強烈的民族性色彩。在以中原儒家文化為核心的中華文化多元一體的格局中，中國歷史上各少數(shù)民族，由于生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、經(jīng)濟狀況、歷史傳統(tǒng)的差異，在長期的社會生活實踐中累積而成的具有不同特色的文化，與華夏族文化之間呈現(xiàn)明顯的差別。長期以來，少數(shù)民族文化雖然受到源遠流長的華夏儒家文化的沖擊和融匯，但仍然頑強地固守自己的領(lǐng)地，成為特定地區(qū)社會生活中的主流文化，在一些區(qū)域形成獨具特色的民族文化圈。諸如北方游牧民族文化圈、西域民族文化圈、西南邊疆民族文化圈、南方百越民族文化圈等。

這種文化的地域性，集中表現(xiàn)為該區(qū)域的民風(fēng)民俗，即今人所謂“民俗區(qū)”、“民俗圈”，漢時則稱為“地分”或“域分”。史稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣。故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之，故謂之俗。孔子：‘移風(fēng)易俗，莫善于樂?！允ネ踉谏?，統(tǒng)理人倫，必移其木，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也。漢承百王之末。國土變改．民人遷徙，成帝時劉向略言其地分，丞相張禹使屬潁川礁贛條其風(fēng)俗，猶未宣究，故輯而論之。終其本末著于篇。”對于民風(fēng)民俗的地域性，西漢人已認識到“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，且 因其關(guān)乎各地區(qū)的有效治理而受到統(tǒng)治者的重視。

“民俗”是自上而下的社會環(huán)境共同造就的。不僅是因地域形成的區(qū)別，因人所致的差異，也是構(gòu)成文化地域性的元素。因為，如果將民族分布的不均衡性和相對的地區(qū)特定性作為人文地理的一項特征。則“因人而異”未嘗不可視為“因地而異”。特定地區(qū)的穩(wěn)定人群(在一定的歷史時期形成為“民族”)，同樣也構(gòu)成“地理”的組成部分，所以地域就不僅包括政治地緣的范疇，而且也應(yīng)包括民族地理的概念。只是有些區(qū)域文化圈的形成，自然環(huán)境的因素相對而言具有決定性的意義。例如，作為一種區(qū)域性歷史文化的巴楚民族文化即是如此。如史籍所載：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實之饒。南賈滇、棘僮，西近邛、笮馬旄牛。民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易u，柔弱褊厄。景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德。反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世。鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴遵。揚雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰：　‘有教亡類’。又“楚地，翼、軫之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂陽、武陵、長沙及漢中、汝南郡，盡楚分也?！薪瓭h川澤山林之饒；江南地廣，或火耕火耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果觚贏蛤。食物常足。故[此日]偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重祀。而漢中失枝柱，與巴、蜀同俗。汝南之別，皆急疾有氣勢。江陵，故郢都，西通巫、巴，東有云夢之饒，亦一都會也?！笨梢?，巴楚民族文化獨特的地域性早在漢代就為統(tǒng)治者所認識。

在巴楚民族文化圈，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機統(tǒng)一，區(qū)域文化的邊緣性、多元性和混融性特點非常鮮明。在這里．漢文化、巴文化、楚文化因子并存，“不同歷史時期的文化色彩疊加后融合在一起，文化風(fēng)格表現(xiàn)為多元、多層面。”民族文化與周邊漢文化的交互浸潤和混融，使巴楚民族文化圈及其周邊地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種獨特的地域特性。從文化因子的構(gòu)成來看，當(dāng)今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，與巴、楚民族文化有著直接的親緣關(guān)系。巴楚民族文化是一種古老又具有活力的區(qū)域性民族文化。其源遠流長的發(fā)展歷程和獨特的文化傳統(tǒng)，理應(yīng)躋身于中國區(qū)域性民族文化圈之列。

二、巴楚民族文化圈各民族文化具有同源性

一個民族共同體的形成，通常都經(jīng)歷了千百年的民族進化過程，由若干個古老部族的分子，基于各種原因先后組合而成。早在遠古時代，“巴楚民族文化圈”就是“苗蠻”部落集團的主要活動區(qū)域?！懊缧U”部落集團在向民族形態(tài)演進過程中，出現(xiàn)多元化的分流運動，一部分融入華夏族，成為漢族的祖源之一；一部分成為后來土家族、苗族、侗族、瑤族的祖先?，F(xiàn)散居在“巴楚民族文化圈”的各少數(shù)民族作為“苗蠻”的后裔，其民族文化帶有鮮明的巴楚文化烙印，都具有共同的文化“遺傳基因”。

在巴楚民族文化圈，各民族形成、發(fā)展的歷程不盡相同，但他們是在不同歷史時期各民族不斷遷徙、分化聚合、相互融合混血的直接后裔。各民族的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出區(qū)域性的“一源多流”格局，具有鮮明的“你中有我，我中有你”的特點。就區(qū)域文化而言，“一源”是指本區(qū)域內(nèi)各民族文化的淵源具有同源性。各民族在形成和發(fā)展中相互關(guān)聯(lián)，相互補充，相互依存，相互交融；各民族之間存在一種源遠流長的血緣相親的關(guān)系。巴楚民族文化圈的土家族、苗族、侗族、瑤族等主要民族，迄今在傳統(tǒng)意識、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式諸方面，仍保持著許多相似或相近之處，即是明證?！岸嗔鳌眲t是指各民族各有其形成、發(fā)展的歷史。在長期的演變過程中，各自向著單一的民族發(fā)展，漸次形成同源異流、各有特色的本民族文化和各自的民族意識，形成現(xiàn)今的土家族、苗族、侗族、瑤族等民族。這與巴楚民族文化圈各民族大混居、小聚居的分布格局是相適應(yīng)的。

(一)“巴楚民族文化圈”各民族的主要族源：巴人

巴族是中國歷史上一個重要的以地緣為中心的古老部落聯(lián)盟。與其他眾多民族的起源一樣，最早記載巴人事跡的古文獻《山海經(jīng)》，也將巴人的來源與神話傳說聯(lián)系起來：“西南有巴國，大白皋生成鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”；“西南有巴國，有黑蛇。青首，食象”；“夏后啟之臣曰盂涂，是司神于巴?！薄逗鬂h書?南蠻西南夷傳》曾提及巴人氏族部落后期一次貴族爭奪酋長位置的斗爭：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，睥氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨中之，皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨浮。因共立之，是為廩君?！?/p>

至遲在殷商時，巴人及其建立的國家已見稱于世。殷卜辭稱之為“巴方”，并有巴方與殷商屢次發(fā)生爭戰(zhàn)的記載。表明巴國已成為具有一定實力方國。此后，巴國獲得了進一步發(fā)展的條件，逐步向南擴張，成為鎮(zhèn)撫周朝南土的諸侯國之首。《華陽國志》載：“華陽之壤，梁岷之域，是其一囿；囿中之國，則巴蜀矣。其分野，輿鬼、東井。其君，上世未聞。五帝以來，黃帝、高陽之支庶，世為侯伯。及禹治水命州，巴、蜀以屬梁州。……禹會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往焉。周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱之日，‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子。古者，遠國雖大，爵不過子。故吳楚及巴皆日子。”春秋戰(zhàn)國時期，巴國迫于強鄰楚國的軍事壓力，逐步南遷?！度A陽國志?巴志》稱秦舉巴以前，巴地“東至魚復(fù)，西到焚道，北接漢中，南極黔、涪”。這一區(qū)域大致指東至奉節(jié)，西至宜賓。北接漢中，南迄渝東南及黔東、湘西等地區(qū)。盡管巴地自古以來居住著濮、{、苴、共、奴、獷K夷、蛋等若干部族，廣而言之，凡居住于巴國境內(nèi)的屬民均可泛稱為巴人。

在此意義上，我們認為，將巴人視為“巴楚民族文化圈”各民族的共同的主要族源，是可以成立的。事實上，迄今為止，民族學(xué)、考古學(xué)對“巴楚民族文化圈”土家族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族早期歷史及其形成的研究成果顯示，在歷史文獻中被冠以“蠻夷”、“南蠻”、“苗蠻”、“巴郡南郡蠻”、“板J蠻”、“黔中蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”、“盤瓠蠻”等蔑稱的族群，就是這些少數(shù)民族的先民，他們中的主要成分正是源于古老的巴人部族。

(二)“巴楚民族文化圈”各民族共同的祖源傳說和圖騰崇拜：盤瓠

盤瓠文化是我國民族文化的一個重要組成部分，是各族人民創(chuàng)造的珍貴的民族文化遺產(chǎn)。自古以來，“南蠻”諸族多有盤瓠圖騰崇拜及盤瓠神話的廣泛流傳。在《搜神記》、《后漢書?南蠻西南夷列傳》、《風(fēng)俗通義》等諸多古籍中有盤瓠神話記載。

如《后漢書?南蠻西南夷列傳》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名日盤 瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，骨禺臣怪而診之，乃吳將軍首也?！鄄坏靡?，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走人南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨力之衣?！?jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻?！浜笞搪?，號曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關(guān)梁符傳租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為徒。今長沙武陵蠻是也?！倍鴵?jù)《水經(jīng)注?沅水》載：“武陵有五溪，謂雄溪、橢溪、無溪、酉溪、辰溪其一焉。夾溪悉是蠻左所居，故謂此蠻五溪蠻也。水又經(jīng)沅陵縣西，有武溪，源出武山，與酉陽分山，水源石上有盤瓠跡猶存矣?！裎淞昕ひ模幢P瓠之種落也。”南梁《十道志》則稱：公元前316年秦將司馬錯滅巴國后，并未揮師繼續(xù)東進，在秦楚之間留下了一個巴人小政權(quán)。約20年后，楚頃襄王攻取巴枳地(今重慶涪陵)，巴國群公子繼續(xù)南逃，流亡于黔中地巴故土。“故老云：楚子滅巴，巴子兄弟五人流人黔中。漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長，故號五溪?！闭f明作為“盤瓠種落“的武陵蠻與巴人有著直接的淵源關(guān)系。

《搜神記》：“蠻夷者，外癡內(nèi)黠，安土重舊，以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作賈販，無關(guān)締符傳租稅之賦。有邑君長皆賜印綬。冠用獺皮，取其游食于水。今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝，雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠，其俗至今。故世稱‘赤髀，橫裙，盤瓠子孫?！?/p>

另《中國神話傳說詞典》的“盤瓠”條中，引用了一條唐人所記關(guān)于盤瓠的神話：“唐樊綽《蠻書》卷十引王通明《廣異記》云：‘高辛?xí)r，人家生一犬，初如小特。主怪之，棄于道下，七日不死，禽獸乳之。其形繼日而大，主人復(fù)收之。當(dāng)初棄道上之時。以盤盛葉覆之，因以為瑞，遂獻于帝，以盤瓠為名者。后立功，嚙得戎寇吳將軍頭，帝妻以公主，封盤瓠為定邊侯。公主分娩七塊肉，割之有七男。長大各認一姓，今巴東七姓田、雷、再(冉?)、向、蒙、叔孫氏也。’亦盤瓠神話之異聞?！卑蜄|向為巴人活動的地區(qū)。這個神話在無意間透出了這樣一個信息：盤瓠蠻部族與巴蠻部族有著同源的關(guān)系。

歷史文獻資料的記載還顯示，“巴楚民族文化圈”是盤瓠的始居地，也是盤瓠文化的發(fā)祥地。巴楚民族文化與盤瓠文化是同源的。南朝盛宏《荊州記》：“沅陵縣居酉口，有上就、武陽二鄉(xiāng)，唯此是盤瓠子孫?！碧迫藦埵毓?jié)《史記?蘇秦傳》注：“楚黔中郡，其故城在辰州西二十里，皆盤瓠之后硬?！薄毒艊?楚志?彭師禺傳》：五代時湘西地區(qū)“其蠻有六種，盤氏為大，即盤瓠之種也。”《太平寰宇記》卷一七八：“長沙、黔中、五溪蠻皆盤瓠?！啊遁浀赜泟佟罚骸靶U則盤瓠之種?！彼稳酥燧o《溪蠻叢笑》序：“五溪盤瓠之蠻，皆盤瓠種也，聚落區(qū)分，名亦隨異，沅其故壤?！薄端问贰肪硭牧弧缎U夷一?西南溪峒諸蠻上》稱：“西南溪峒諸蠻皆盤瓠種?！钡鹊?。

有關(guān)盤瓠的神話傳說故事至今仍在苗族、瑤族、土家族、畬族等少數(shù)民族中廣泛流傳，以盤瓠作為他們的始祖或古老的圖騰(犬)崇拜。如苗族神話古歌中有《歌》、《王制天地》、《盤王》等；明李賢等《大明一統(tǒng)志》：“辰州沅陵壤雜苗獠，祖皆尊盤瓠?！彼畏冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵?志蠻》：“徭本盤瓠之后。其地山溪高深，介于巴、蜀、湖、廣間，綿亙數(shù)千里。棰髻跣足，衣邊斕布褐。名為徭，而實不供征役?！泵磕贽r(nóng)歷十月十六至今仍是瑤族盛大的“盤王節(jié)”。畬族的神話史詩有《歌》(也叫《高皇歌》、《盤瓠王歌》)。土家族有“跳喪”習(xí)俗：“初喪，鼓以道哀。其歌必號，其眾必跳．此乃盤瓠、白虎之勇也?！备鞯赜斜姸啾P瓠文化遺跡與事象遺存，如盤瓠洞、盤瓠山、盤瓠墓、盤瓠廟、盤瓠祠等。這些文化遺產(chǎn)，既有反映心理方面的，又有行為方面的；既有反映精神上的，又有物態(tài)化的。特別是，因盤瓠神話與盤瓠崇拜而產(chǎn)生的歌謠、舞蹈、繪畫、雕刻、服飾、工藝等等，在民間至今仍有所遺存或有所反映。

值得提及的是盤瓠文化對華夏族的影響。華夏族將本為某一民族起源之推原神話，演繹為天地開辟之推原神話。盤瓠也音轉(zhuǎn)為，成為能給人以光明與幸福的王。南朝時，梁人任日方在《述異記》中把盤瓠氏推崇為“天地萬物之祖”。

三、巴楚民族文化圈各民族文化的演變具有趨同性

在《辭?！分校摆呁北涣袨樯飳W(xué)概念：“親緣關(guān)系較遠的異種生物，因所處的生活環(huán)境相同，顯現(xiàn)相似的形態(tài)特征?！逼鋵崳篱g諸多事物的演化都存在趨同的現(xiàn)象。文化趨同更是人類社會發(fā)展過程中的一種普遍現(xiàn)象。任何一種文化都是隨著文明的進步，社會的發(fā)展而演進；各具特色的民族文化相互滲透、相互影響。這種滲透和影響必然導(dǎo)致文化的趨同。趨同是文化進步的主要趨勢。

值得注意的是，大量的田野調(diào)查實例顯示，少數(shù)民族文化趨同性演變，呈現(xiàn)出文化趨同和文化多元并存的趨勢。一方面，民族傳統(tǒng)文化在華夏文化的融合和現(xiàn)代文明的沖擊下，在潛移默化中已經(jīng)逐步實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，民族觀念轉(zhuǎn)人隱性，文化趨同性演變普遍存在，涉及范圍廣泛，包羅了語言文字、生活方式、祭禮儀式、神話傳說、農(nóng)耕起源、巫術(shù)占卜、婚嫁習(xí)俗、神像器皿等最重要的文化模式。

如前所述，巴楚民族文化圈具有獨特的地域性，其地理位置和自然環(huán)境與我國邊疆各民族文化圈有較大的差異。各民族主要經(jīng)濟模式都是以山地農(nóng)耕為主，兼營林、獵、牧業(yè)。他們的分布區(qū)界并非整齊劃一，而是大分散中有集中，聚居中有散雜居，雜散居住區(qū)中又有小集中居住，絕對單一聚居區(qū)的構(gòu)成始終從屬于民族大雜居這一總體范疇之內(nèi)。各民族世世代代始終保持著一定程度和范圍內(nèi)的相互接觸、交往和融合的混居格局。這都為各民族文化趨同性演變創(chuàng)造了外在條件。

因此，巴楚民族文化圈各民族雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，但在文化上卻表現(xiàn)出強烈的趨同性。在先秦時，苗蠻部族的分支荊楚部族創(chuàng)造了楚文化，另一分支巴人部族也創(chuàng)造了具有濃厚土著文化色彩的巴文化；巴文化和楚文化后來的走向卻是相互混融，成為地域性的巴楚文化，巴楚文化又不斷吸納其它文化因子。新發(fā)現(xiàn)的湘西里耶文化，即具有多類型文化交融的特點。現(xiàn)本區(qū)域各民族文化皆具有混融型的巴楚文化的“遺傳基因”。

與我國邊疆地區(qū)各民族文化圈相比較，巴楚民族文化圈位于中國腹地的地域特點，使其與周邊華夏族緊密相連，交流頻繁。經(jīng)過長期的多向交融，致使該地區(qū)民族文化受到漢文化的深重影響，其民族色彩相對淡薄，凸現(xiàn)巴楚民族文化圈各民族文化的趨同性特征。尤其在語言文字、生活方式這種表層結(jié)構(gòu)上的趨同遠比在思維方式、思想觀念這種深層結(jié)構(gòu)上的趨同要深刻得多。

巴楚民族文化圈各民族目前的通用語言，是以漢語四川方言為主體的西南官話。這里的湖北人、四川人、貴州人、湘西人互相用自己的家鄉(xiāng)話交流基本沒有障礙?，F(xiàn)絕大多數(shù)土家族人都使用西南官話，在土家族傳統(tǒng)文化保留較好的酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅水)流域，約20萬人仍使用土家語，但有的也兼通漢語，呈雙語狀態(tài)。

第2篇：民族文化特點范文

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；犯罪；特征

在對本文進行分析之前，有必要明晰民族地區(qū)這一概念。民族地區(qū)是指少數(shù)民族相對集中居住的區(qū)域。狹義的民族地區(qū)指民族自治地方，廣義包括未實行自治的少數(shù)民族聚居區(qū)域。本文所指的小涼山地區(qū)位于中國四川省西南部涼山彝族自治州東部。它是大雪山的東南分支。西北方為大、小相嶺，東南方隔金沙江與五蓮峰相望，東北方?jīng)]入四川盆地。海拔2000～4500米，為金沙江、馬邊河的分水嶺。以黃茅埂為界，東為小涼山，西為大涼山。本文具體調(diào)研地點為馬邊彝族自治縣彝族聚居較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

一、民族地區(qū)的文化特點

（一）地理環(huán)境方面的特殊性

就本文所討論的馬邊彝族自治縣，位于四川盆地西南邊緣小涼山區(qū)，地處樂山市南面，境內(nèi)地理位置北緯28°25′30″至29°04′14″，東經(jīng)103°14′40″至103°49′40″，南北最長60.5公里，東西最寬58公里。相對來說地處邊遠，自然條件惡劣，特別是在少數(shù)民族居住較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這也有民族其自身歷來的居住文化，彝族歷來都被奉為高山上的民族。故其居住選擇地較為偏遠，生存環(huán)境較為惡劣。但是這些地方卻具有豐富的可利用自然資源，比如水利、礦場、森林、土地等資源。

（二）農(nóng)業(yè)人口多，居住分散，社會關(guān)系具有家族式的特點

全縣近20萬人口，農(nóng)業(yè)人口占一半以上，居住呈現(xiàn)的仍是其他民族地區(qū)居住的特點，呈大雜居，小聚居的形式。該縣最具特點的居住形式是有“上三區(qū)”與“下三區(qū)”之分①。所謂“上三區(qū)”為彝族同胞較多的地區(qū)，這些地區(qū)百分之八十以上為彝族?！跋氯齾^(qū)”為漢族同胞居住的較多?！吧先齾^(qū)”易是本文考察的重點，筆者通過實地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在該地區(qū)，以鄉(xiāng)、村組為行政單位進行行政上的管理。除去鄉(xiāng)政府所在的街有些許漢族民眾在此經(jīng)商外，其他村組幾乎百分之百為彝族同胞。在村之下，雖沒有保留彝族傳統(tǒng)的家族式的村落，但在一個村里，本姓、同姓的大多緊挨著居住。當(dāng)?shù)厝藭苁旖j(luò)的指出哪個姓氏的大多住哪個方向。這些地方可謂是真正的熟人社會，在行政劃分的村的形式下依舊堅持著以家族為本的特性。在這些地方親屬關(guān)系準(zhǔn)則主導(dǎo)著他們的道德規(guī)范、宇宙信仰、權(quán)利義務(wù)、社會階級、甚至婚姻與居住地點。

（三）民族地區(qū)社會發(fā)展情況

就本文所調(diào)研的地區(qū)而言，基本上每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有小學(xué)，村里面也有村小。但現(xiàn)實情況是，在國家大力鼓勵職業(yè)中學(xué)教育的同時，地方踐行教育方針時，出現(xiàn)了問題。地方教育在初中畢業(yè)之際就以分數(shù)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，自動分流學(xué)生，繼續(xù)上高中與職中全由考試分數(shù)而定，然而在這個縣城里僅有一所職中，因為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教育水平相對落后，師資力量相對缺乏，對于初中未能順利畢業(yè)的考生顯然是大于這一職中的飽和度的，且當(dāng)?shù)氐囊妥迕癖娪兄x職中沒有意義，還不如讓孩子盡早的外出打工掙錢的思想，從而促使了很多初中畢業(yè)未有一定的社會謀生技能的青年過早的進入社會的現(xiàn)象發(fā)生。另外就城市化而言，隨社城市化的進程，大多以往高山上的彝族同胞現(xiàn)如今大多搬遷至河谷平原地帶，有著高山的往下搬移，以往鄉(xiāng)鎮(zhèn)的往縣城周邊搬移的現(xiàn)象。形成了一定的居住圈。城鎮(zhèn)化進一步加強，小區(qū)居住人員繁雜，隨即帶來了許多問題。

二、民族地區(qū)的犯罪概述與犯罪特征

犯罪率是一定時空范圍內(nèi)犯罪者與人口總數(shù)對比計算的比例。反應(yīng)一定地區(qū)一定時期內(nèi)犯罪程度，通常以十萬分之比表示。我國官方大多以立案率表示。同時也要考慮法院判決定罪率。就相對漢族地區(qū)而言，少數(shù)民族地區(qū)的犯罪率是相對較低的。但我們不能因為其低就漠視它的存在。相反，我們應(yīng)該從中看出，其是有固有的緣由的。筆者認為應(yīng)該利用這些特性來更好的治理，鞏固現(xiàn)有的安寧。

就民族地區(qū)的犯罪特征而言，其對于非民族地區(qū)的犯罪特征是有共性的，在此我們不重點論述，我們重點討論的是通過對這一地區(qū)的調(diào)研，分析出其不同點，從而探析民族地區(qū)因其有固有的文化特性而不同于非民族地區(qū)的犯罪特征。

（一）犯罪率低，犯罪類型相對單一，輕罪較多、重罪較少

就該地區(qū)而言，在調(diào)研過程中，通過對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所的了解，在這些彝區(qū)的犯罪類型而言，主要集中在故意傷害、販賣、貪污賄賂等類型。值得一提的是以“死給”案引發(fā)的家族之間的械斗，這類現(xiàn)象在彝族同胞居住較為集中的地方時有發(fā)生。而在這些地方經(jīng)濟犯罪，盜竊犯罪幾乎不會發(fā)生，就盜竊來說彝族人歷來以此為恥，再者也許也是“熟人社會”在起這監(jiān)督的作用。

對于糾紛的調(diào)處，對于一些輕微犯罪來說，他們較多的通過習(xí)慣法調(diào)解處理。不會主動尋求司法機關(guān)的幫助，甚至有的時候還會抵觸司法機關(guān)的處理結(jié)果，自己私底下在通過習(xí)慣法予以解決。

（二）犯罪人

少數(shù)民族人口犯罪與少數(shù)民族在該地區(qū)所占比例基本相當(dāng)，農(nóng)民是犯罪的主要人員。值得一提的是，外出打工者，在缺乏謀生技能的情況下容易走上犯罪的道路。而在這些地區(qū)較少有流動人員犯罪。犯罪人文化素質(zhì)普遍偏低。上文也提到，就現(xiàn)在的新一代，他們在追求知識的路上，因受自身抑或外力各種條件的影響，大多上的初中畢業(yè)就在家或外出打工，文化水平是相對較低的，更何況對法律知識的熟知。

（三）追逐經(jīng)濟利益

因在這些地區(qū)祖祖輩輩都以農(nóng)作為生，隨著社會的變遷，對于經(jīng)濟利益的追逐也隨之而來，這從現(xiàn)在的村里平時大多只有婦女、兒童、老人就可看出。青壯年大多外出打工，也因外流性的加強，這其中的一部分外流人員，因利益的趨勢走上了犯罪的道路，尤其是犯罪。這是近幾年凸顯的一個重要問題。因為歷史緣由，在彝族人的觀念當(dāng)中，對于一開始接觸時，在他們的意識當(dāng)中吸食在歷史當(dāng)中是身為身份、地位、貴族人的象征，所以一開始接觸，吸食時沒有防范意識，具有一定的獵奇性心理，沒有認識到它的危害性的，甚至以此為傲，認為在外混的好的才有資本去碰。所以很容易掉進“以販養(yǎng)吸”犯罪這一犯罪道路。

三、民族地區(qū)犯罪的發(fā)展趨勢

通過實地調(diào)查，筆者想以此分析，“管中求窺”來論述下民族地區(qū)犯罪的發(fā)展趨勢。不可否認，在民族地區(qū)就犯罪率而言，因受少數(shù)民族在經(jīng)濟、政治、文化等方面的影響，與漢族犯罪相比較，少數(shù)民族犯罪受到民族風(fēng)俗習(xí)慣、等的影響作用，就犯罪率而言是相對較低的，但隨著社會的發(fā)展與變遷，少數(shù)民族地區(qū)的犯罪形式也隨之變化，比如經(jīng)濟發(fā)展較快的地方，其犯罪也呈較快的增長趨勢，在傳統(tǒng)的犯罪類型基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些新的犯罪類型，經(jīng)濟犯罪的比重逐漸加大，在犯罪主體方面，青少年犯罪嚴重，流動人口犯罪逐漸增長，女性參與犯罪值得重視，犯罪呈現(xiàn)出一定的地域性特征，販賣、運輸、偷牛盜馬等犯罪在特定的地方較為突出，犯罪危害性也不斷增大。

注解：

①馬邊彝族自治縣2014年政府工作報告

參考文獻：

[1]中國少數(shù)民族犯罪問題及對策研究綱要.吳大華.貴州民族學(xué)院學(xué)報，2004年第三期

[2]楊靖著：《犯罪治理――犯罪學(xué)經(jīng)典理論與中國犯罪問題研究》，廈門大學(xué)出版社，2013年6月

[3]杜宇：《重拾一種被放逐的知識傳統(tǒng)――刑法視域中“習(xí)慣法”的初步考察》，北京大學(xué)出版社，2005年

第3篇：民族文化特點范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)典蒙古族民歌 歌詞 草原文化特征

蒙古族人民自古以來生活在一望無際、山清水秀的大草原上，放牧牛羊，逐水草而居，他們在長期的狩獵、游牧生活中以民歌為伴，蒙古族不論男女老少都愛唱歌，他們常常引吭高歌，贊美草原、贊美家鄉(xiāng)，在馬背上，在氈房中，你唱我和，創(chuàng)作了一首首充滿民族風(fēng)情的蒙古民歌。“藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑”這一類情深意長的蒙古族民歌早已傳遍草原。

不同的地域產(chǎn)生的蒙古族民歌不僅曲調(diào)風(fēng)格不同，其歌詞的情感表達方式，體現(xiàn)的審美心理特征、民風(fēng)民俗等有所區(qū)別，因為民歌本身就是一種地域文化的體現(xiàn)。但是，無論產(chǎn)生自什么地區(qū)的蒙古族民歌，它們都是植根于整個蒙古族草原文化這個共同土壤中的，因此有許多共同之處，體現(xiàn)了蒙古族草原文化獨有的風(fēng)格。蒙古族民歌不僅曲調(diào)高亢悠揚，宏大雄偉，內(nèi)容也很豐富，有描寫愛情和娶親嫁女的，有贊頌英雄人物、父母、山川、河流、草原和馬兒的，也有用于迎賓、敬酒的宴歌，還有婚歌、情歌、牧歌、敘事歌、禮儀歌等等，總體看來，蒙古族民歌主要分為兩大類：禮儀歌和牧歌。禮儀歌用于婚宴等喜慶場合，以歌唱純真的愛情、歌唱英雄、歌唱賽馬騎手為主要內(nèi)容，牧歌多在放牧和搬遷時唱，內(nèi)容以贊美家鄉(xiāng)，狀物抒情者居多，這些民歌反映了蒙古族的風(fēng)土人情，具有不同的草原文化特征。

首先，蒙古族民歌的歌詞體現(xiàn)了蒙古族的婚俗文化。

傳統(tǒng)的蒙古族婚禮儀式的程序較為繁雜，其中的勸嫁、迎親、討名問庚、獻茶、婚宴、送親等都有祝頌之歌。這些婚禮歌的語言樸實流暢朗朗上口，內(nèi)容豐富寓意深刻。不僅反映了蒙古族人民對美好生活的追求，還表現(xiàn)了人們的倫理道德和審美情趣。這些歌至今有人傳唱，尤其那些訓(xùn)諭、教導(dǎo)之歌，每逢婚宴時老人們也頻頻歌唱。例如在《勸戒歌》中唱道：奶茶喲象哈達似白云，泛起潔白如玉的波紋，又好似那母親的乳汁，喝吧，莫忘母親之恩。青青的楊柳棵連棵，婚配的男女心相合，托著他們的福氣喲，唱呀唱出滿堂的歌。綿綿的榆樹根連根，新人如魚水不能分，借他們新婚的喜氣，喝呀喝到半夜時分。

歌詞中以魚和水，樹的根比喻對新人表示祝福，以蒙古族人民喜好的方式飲喜酒、喝奶茶、獻哈達、唱贊歌來慶?；槎Y，同時又規(guī)勸新人結(jié)婚后莫忘父母恩情。

《蒙古族婚禮歌》套曲第五十八首《賽馬歌》，是迎親路上的一首進行曲。其中男方祝詞的歌詞：“七個人一溜煙的，送親隊伍，七種光彩的長袍，裹著俊秀的腰身，四十九匹駿馬喲，騰開四蹄，空中的七色彩帶，匯成七色的云朵”，“那支鳳尾，在晨風(fēng)里搖曳，那就是我們勇敢的新郎喲，頭上戴著那翎羽的紅纓帽”，“迎親的馬隊，飛快的馳行在草原上”。這首歌體現(xiàn)了蒙古婚俗的一個方面，講的是在送親途中，人們唱著《賽馬歌》，盡情地催馬奔馳，相互追逐嬉戲，在陣陣歌聲中完成“搶帽子”、“逗新郎”的游戲。搶帽子嬉戲，是蒙古古代的習(xí)俗。在新郎成親的日子，誰能把新郎的帽子搶到手，誰的好運氣就會日夜升騰。同時女方家的親友為了延長送親的行程，總要千方百計地將新郎的帽子搶過來扔在地上，迫使男方家的親友想盡方法將帽子拾起來。在“搶帽子”的過程中，男方家的親友們都要掩護著新郎，快馬加鞭，一路狂奔。這一路，與男方家的親族們相互傳遞著新郎的帽子，眾人你呼我應(yīng)，互相追逐，場面十分歡快。

從這首民歌不僅看到蒙古族婚俗的一些特點更能體現(xiàn)出蒙古族人民是馬背上的民族，駿馬是蒙古族牧人的助手，沒有騰飛的駿馬，蒙古人就失去了腳足。下面就談?wù)劽晒抛迕窀柚畜w現(xiàn)出的馬文化。

其次，蒙古族民歌的歌詞體現(xiàn)了蒙古族的馬背文化。

自古以來，蒙古族牧民生養(yǎng)繁息于無垠草原之上，他們的生活離不開馬，以良馬比喻良朋，說明牧民對馬的深厚感情，善歌的牧民放牧著馬群、羊群，置身于遼闊的草原，觸景生情，唱出草原上天籟般的歌聲，贊美自己與駿馬的深厚情感。在蒙古族的民歌中，駿馬的形象層出不窮，草原 “那達慕”盛會上經(jīng)常傳唱的傳統(tǒng)民歌《馬贊》，表達蒙古族人民對馬的喜愛之情。蒙古人的駿馬享有很多美譽，如成吉思汗的兩匹神馬、八駿馬、千里馬、追風(fēng)馬、“騰格里”天賜之馬、“畢力格”智慧之馬等等，由此可見蒙古人愛馬的情愫，以及馬文化的發(fā)達程度。

蒙古民歌《成吉思汗的兩匹小青馬》中唱到：兩顆珍珠，像兩個流星，那是成吉思汗的兩匹小青馬呀，那是兩朵金花。長鬃似火苗，頭顱如月牙，美鹿一樣矯健的身體喲，彩虹般的尾巴。用“金花”形容駿馬的高貴，用“流星”形容駿馬的眼睛，用“火苗”，形容駿馬的長鬃，用“月牙”形容駿馬的頭顱，歌中展示給我們的形象：四體格外健美，神馬一般的俊俏。這何嘗是兩匹馬，真正是蒙古族人民心中最親如兄弟的俊男，最有魅力的神明。

再如《駿馬贊》：它那飄飄欲舞的美麗長鬃，好像閃閃發(fā)光的金傘隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)；它那炯炯閃爍的兩只眼睛，好像一對金魚在池塘中游玩；它那寬闊無比的胸膛，好像盛滿甘露的寶壺一般；它那精神抖擻的兩只耳朵，好像山頂上盛開的兩朵蓮花瓣；它那震動大地的嘶鳴，好像動聽的海螺發(fā)出的呼喊；它那寬敞通暢的鼻孔，好像姑娘編織的盤腸一段；它那瀟灑飄逸的尾巴，好像絢麗的彩綢一樣燦爛；它那碩大的四只圓蹄，好像風(fēng)馳電掣的車輪在飛旋；它全身匯集了“八寶”的圖案，這神奇的駿馬呀，是我舉世無雙、獨一無二的伙伴。歌中對馬兒的贊美發(fā)揮到了極致，用了八個排比和比喻來形容駿馬，同時表達出蒙古族人民對駿馬的無比喜愛之情。蒙古人民愛馬如命，蒙古族男子對于駿馬的忠愛，往往勝似友人。在古代遠征時，身邊沒有親人相伴，就和跨下的坐騎悄悄對語，情同友人。同時馬背是蒙古人成長的搖籃，一個孩子自小就學(xué)習(xí)騎上馬背馳騁草原，在馬背生涯中，人與馬的關(guān)系情同父子情深義厚，密不可分。

再次，蒙古族民歌的歌詞體現(xiàn)了蒙古族的酒宴文化。

“金杯金杯斟滿酒，雙手舉過頭。炒米奶茶手抓肉，今天喝個夠。朋友朋友，請您嘗嘗，這酒純正，這酒綿厚。讓我們肝膽相照共度春秋，在這富饒的草原上共度春秋。銀杯銀杯斟滿酒，雙手舉過頭。載歌載舞慶佳節(jié)，今天喝個夠。朋友朋友，請您嘗嘗，這酒純正，這酒綿厚。讓我們心心相印友誼長久，在這嶄新的生活中友誼長久。”這首歌道出了蒙古族人民對酒的喜愛。蒙古族人生活中不能沒有酒，也不能沒有歌。蒙古族自古就是一個豪放勇敢的民族，他們喜歡飲酒，飲酒、騎馬體現(xiàn)了這個民族粗獷豪放的性格。他們認為“無酒不成席”、“無酒不成禮”、“無酒不成俗”，酒給賓和主帶來了隆重的氣氛和歡樂，表達著蒙古族人對賓客的尊敬和深情厚誼。因此，蒙古族人向客人敬獻醇香的馬奶酒或白酒，被當(dāng)作是一種增進友誼的方式。

如果說“金杯”、“銀杯”里的奶酒醇香、醉人，哈達象征純潔友善的感情，那么祝酒歌表達的是美好的心愿，祝酒詞則是對親朋好友工作與生活的祝福。蒙古族人民喜歡用一邊唱歌一邊敬酒，用這種方式來表達對遠方客人的歡迎，這種以歌敬酒的方式，在宴請賓客時隨時可見。他們迎接貴客時要唱歌勸飲“下馬酒”，送客人上路時要唱歌勸飲“上馬酒”。另外，在蒙古草原上還流行著一種勸酒民歌，有四句的，有兩句的，有單人唱的，有男女雙方對唱的，形式多種多樣。例如：“舉起了蒙古族的酒，放開你的歌喉。杯中盛滿深深的愛，美酒醉心頭。干一杯蒙古族的酒，天南地北是朋友。”“舒心的酒啊，千杯不醉；知心的話兒，萬句不多。”“燒酒本是五谷水，喝到甚時候也喝不醉?！薄瓣柎喝绿一ɑㄩ_，端起酒盅盅迎客來?！薄懊谰频惯M金銀杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情濃，遠來的朋友飲一杯”這種充滿激情的關(guān)于“酒宴”民歌，其歌詞內(nèi)容有敘友情道珍重的，有結(jié)交天南海北的客人的，有賀喜祝頌的等等，蒙古族人民的每一杯酒里，都飽含著給他們的純樸與真誠，都飽含著他們一顆顆熱愛大草原熱愛美好生活的心。

參考文獻：

1.李樹榕.“文化認同”與“草原歌曲”[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲社），2008，2.

2.趙萬梅.試論蒙古族民歌《鴻雁》的人文內(nèi)涵[J].內(nèi)蒙古教育，2012，9.

3.歐文靜.論內(nèi)蒙古現(xiàn)當(dāng)代“草原歌曲”在草原文化傳播中的重要作用[J].職大學(xué)報，2013，5.

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第4篇：民族文化特點范文

1.將民族文化背景滲透舞蹈教學(xué)中

民族民間舞蹈是每個民族獨有的民風(fēng)民俗和族人智慧的結(jié)晶，不同的民族舞蹈風(fēng)格迥異，同一個民族的民族民間舞蹈由于體現(xiàn)的文化內(nèi)涵不同，其風(fēng)格也會大不一樣[2]。我國擁有56個民族，如果在了解民族民間舞蹈民族文化背景的教學(xué)上會更有利于學(xué)生理解舞蹈中相應(yīng)動作的內(nèi)涵。在進行舞蹈教學(xué)前，教師在課前該節(jié)民族民間舞蹈相關(guān)的民族文化知識，比如在講授腰鼓舞時，教師在開始教學(xué)前可以通過多媒體將事先收集的文字、圖像以或者視頻資料展示出來，讓學(xué)生對朝鮮族的地域特點、、風(fēng)土人情等有更深入的了解，從而了解腰鼓舞的形成和發(fā)展，從中品味到舞蹈動作中所蘊含的民族文化和情感。經(jīng)過了解民族文化背景后，學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈動作時就不在是單純地復(fù)制教師的動作，單純地極易動作要領(lǐng)，而是將情感帶入，享受舞蹈韻律中所體現(xiàn)的濃厚的民族文化，主動地通過自身的肢體語言將別具特色的民族民間舞蹈、民族文化以及內(nèi)心的豐富情感體現(xiàn)出來，整個舞蹈就不會顯得僵硬。

2.將各民族風(fēng)格滲透到舞蹈動作中

每支民族民間舞蹈都是由一些列的舞蹈動作組成的，從舞蹈動作就可以看出這只舞的風(fēng)格，然后透過舞蹈風(fēng)格了解民族的風(fēng)格[3]。在舞蹈教學(xué)中，要將民族風(fēng)格滲透到舞蹈動作的講解中，尤其是具有代表性的經(jīng)典動作，這樣可以讓學(xué)生更好地了解并掌握舞蹈精髓和舞姿要領(lǐng)的關(guān)鍵。比如蒙古族是一個熱情、豪邁、能歌善舞的民族，該民族的民間舞蹈就充分體現(xiàn)了蒙古族的民風(fēng)，翻腕、抖肩等動作洋溢著熱情、歡快的氛圍，具有紛獨特的風(fēng)格。蒙古舞蹈韻律特點是肩部運動要收放自如，即要有力度，又要有彈性、韌性和靈活性，表現(xiàn)出強烈的情感起伏，這是蒙古族人民果敢、豪放、胸襟寬廣等蒙古族風(fēng)格決定的。在教授舞蹈動作時，要重點講解該項動作所體現(xiàn)的民族風(fēng)格，這樣可以幫助學(xué)生更加順暢記憶動作要領(lǐng)，還能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格的精髓融入舞姿中。

3.通過民族服飾滲透民族文化

民族服飾同動作和音樂一樣是民族舞蹈中重要的組成部分，并且具有體現(xiàn)民族精神、承載舞蹈表現(xiàn)力、民族文化等重要的作用，同時也是影響舞蹈風(fēng)格形成的一大重要因素[4]。民族服飾是一種無聲的語言，可以傳遞出很多信息，比如可以反映人物的社會角色和地位、性格特征、審美等。教師在展開舞蹈教學(xué)時，可以配合民族服飾，通過民族服飾滲透民族文化，提高教學(xué)的教學(xué)的效率。比如在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時，該民族服飾具有長袖、大襟、寬腰的特點，且在衣襟、衣袖和邊飾等方面十分講究，藏族服飾是在當(dāng)?shù)貧夂蛱卣饔绊懴滦纬傻摹３艘挛锿?，哈達也是體現(xiàn)藏族人民服飾特點以及民風(fēng)的一種物品，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時可以配合藏族服飾和哈達，增強學(xué)生對藏族文化的認同感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的主動性和積極性。

4.積極創(chuàng)新，不斷優(yōu)化教學(xué)方法

第5篇：民族文化特點范文

關(guān)鍵詞 民族地區(qū) 職業(yè)教育 民族文化 傳承與創(chuàng)新機制

Abstract The so-called cultural heritage is the immersion of culture， culture is the baton of vertical handover process in a community of members of society. Each nation has its own unique culture， in order to retain， continue down， the need to choose the way of inheritance， and vocational education is an effective form. In this paper， the content and form of innovative vocational education， strengthen the protection and cultivation of heritage， government support and industry cooperation and other aspects of the vocational education in the national cultural heritage and innovation on the path of shallow exploration.

Keywords ethnic regions； vocational education； national culture； inheritance and innovation mechanism

民族文化指各個少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點的物質(zhì)文化和精神財文化的總和。民族文化傳承是指本民族共同體內(nèi)的社會成員做交接棒似的縱向傳播的過程，這個過程受生存環(huán)境和社會背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成傳承機制，使本民族文化在歷史發(fā)展中保持其穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。

1 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承概述

1.1 基本現(xiàn)狀

在我國幾乎所有的少數(shù)民族都有自己的語言，而且本民族的語言主要用于其內(nèi)部間的交流。從當(dāng)前職業(yè)教育來看，為了教學(xué)上的方便和傳承這些少數(shù)民族語言，我國在大部分少數(shù)民族地區(qū)施行雙語授課。對于民族地區(qū)學(xué)校來說，其教學(xué)內(nèi)容的選擇可以充分結(jié)合本民族歷史文化、民風(fēng)民俗等，以武陵山區(qū)為例，其結(jié)合本地區(qū)少數(shù)民族的文化特點，開設(shè)了一些如侗族大歌、蘆笙、土家織錦等具有地方特色的課程。但這樣的具有地方特色的課程在武陵山區(qū)的職業(yè)教育課程體系中所占比例卻很少。

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各民族間的交流不斷加深，在這樣的背景下各民族文化與漢族的文化卻正在日趨一致，部分民族地區(qū)的一些民族文化正在逐漸消失。在民族文化中語言是最為核心的，但目前一些青少年已經(jīng)不會講自己民族的語言。以武陵山區(qū)為例，在一項針對本地少數(shù)民族中職學(xué)生對本民族文化掌握程度的問卷統(tǒng)計結(jié)果中顯示，在其父母一代，民族相融的情況已經(jīng)比較深入了，其本民族的家庭傳統(tǒng)文化氛圍逐漸淡去，到了學(xué)生這一代，民族融合的情況更加明顯，更加深入，更加普遍，尤其是對一些城鎮(zhèn)家庭來說尤為如此?？梢?，當(dāng)前我國少數(shù)民族漢族化的現(xiàn)象正日益加深。

1.2 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承的關(guān)系

對于民族文化的傳承而言，當(dāng)前最有效也是普遍采用的方式為發(fā)展職業(yè)教育。但由于當(dāng)前社會對職業(yè)教育認知上的淺薄，大多數(shù)的人只是片面認為職業(yè)教育就是學(xué)習(xí)職業(yè)技能或職業(yè)知識的地方，未能清楚地認識到職業(yè)教育的作用、意義及其深層次的含義。作為一個民族精神延續(xù)與發(fā)展的民族文化，是一個民族的靈魂，要想使其更好地延續(xù)下去，不得不選擇職業(yè)教育這條最有效的途徑。但在發(fā)展職業(yè)教育的過程中，為了能使職業(yè)教育得到更好地發(fā)展，就必須根據(jù)本民族的特點，以及職業(yè)教育的獨有特點，并基于本民族文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新、改革職業(yè)教育，進一步增強民族文化的保護與傳承之力。

民族文化的傳承與延續(xù)需要職業(yè)教育的幫助，同樣職業(yè)教育的發(fā)展在一定程度上也需要民族文化的促進，兩者相輔相成、相互促進。民族文化是人們在長期的社會實踐中不斷積累形成的，因此職業(yè)教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞民族風(fēng)俗習(xí)慣以及特點的工藝進行，以使學(xué)生對本民族的起源、發(fā)展過程、人文理念、文化特性、地理特征都有一定的了解與認知。所以就民族地區(qū)的職業(yè)教育而言，其承擔(dān)著兩個重要的意義：一是要很好地傳承民族傳統(tǒng)文化，二是要將培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的感情作為一種職業(yè)，不斷推動民族文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，進而促進民族經(jīng)濟的快速發(fā)展。

2 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承面臨的問題

2.1 文化沖擊對職業(yè)教育中民族文化傳承的挑戰(zhàn)

上世紀(jì)80年代，我國少數(shù)民族的文化基本在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)傳承，幾乎很少受西方文化的沖擊，即便有他民族一定同化，也有益于民族文化本身l展。但在全球化不斷加深的趨勢下，文化產(chǎn)品的自由流動、擴展，以及文化價值的不斷碰撞，逐漸威脅到了我國少數(shù)民族的文化安全。我國少數(shù)民族的文化傳承大多在特定的民族間延續(xù)與流傳，且其所使用的語言也有很強的民族特性。但在全球化不斷加深的趨勢下，傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族文化傳承正逐漸失去其固有的空間，民族、國家的邊界正逐漸消解。當(dāng)前民族文化傳承的空間及其途徑都發(fā)生了重大變化，因此給職業(yè)教育中民族文化的傳承提出了挑戰(zhàn)。

2.2 文化沖突對職業(yè)教育中民族文化傳承的挑戰(zhàn)

在全球化及現(xiàn)代化的不斷沖擊下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突愈發(fā)明顯，尤其是少數(shù)民族本土文化與外來文化間的沖突越發(fā)激烈，使少數(shù)民族的歸屬感、忠誠心受到了挑戰(zhàn)。通常來講，在教育事業(yè)中民族文化傳承面臨著排斥與接納兩種選擇。假如特定的少數(shù)民族文化環(huán)境相對封閉，且在外來文化沖擊較弱的情況下，教育中的民族文化勢必會受到本民族文化的影響，這時不易接納外來文化，因而常選擇排斥；假如特定的少數(shù)民族文化環(huán)境相對開放，且在外來文化沖擊較強的情況下，教育中的民族文化勢必會受到外來文化的影響，這時容易接納外來文化。

3 民族地區(qū)職業(yè)教育中民族文化傳承與創(chuàng)新路徑

3.1 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承入手，創(chuàng)新職業(yè)教育形式

在民族文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是其非常重要的一部分。近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護日益重視。比如：我國對傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)等這些習(xí)俗進行法律和政策上的保護。職業(yè)教育也要順應(yīng)國家政策，對職業(yè)教育進行優(yōu)化創(chuàng)新，讓職業(yè)教育和民族文化的關(guān)系越來越緊密。例如，教師在教學(xué)時，就可以在教學(xué)的內(nèi)容中加入一些民族風(fēng)俗、民族特有的工藝以及民族的舞蹈藝術(shù)等，把民族文化更好的融入到教學(xué)中，讓學(xué)生對民族文化產(chǎn)生興趣。同時，教師在講解民族文化的過程中，可以讓學(xué)生針對武陵山區(qū)的某一民族的傳統(tǒng)服裝、節(jié)日以及風(fēng)俗進行深入的研究，找到自己喜歡的民族文化，把自己感興趣的民族文化做成PPT在課堂上進行展示，并和同學(xué)講解自己喜歡的原因等，通過這樣的方式，學(xué)生不僅了解了武陵山區(qū)所具有的民族文化，也對武陵山區(qū)長期生活過程中積淀下來的文化特色更加重視，更有效的促進民族文化的傳承與發(fā)展。

3.2 聘請民族藝人或?qū)＜疫M校園，促進民族文化傳承

民族藝人和一些研究民族文化的專家，對該地區(qū)的民族文化是最清楚，也最了解的。民族文化作為一個民族精神的延續(xù)和發(fā)展，要想更有效的延續(xù)下去，職業(yè)教育是最有效的渠道。因此，武陵山區(qū)職業(yè)教育就可以把這些民族藝人和研究民族文化的專家聘請到學(xué)校作為講師，給學(xué)生講解民族文化。同時，定期組織一些活動，讓學(xué)校教師和這些民族藝人和專家進行溝通交流，從而讓學(xué)校教師的知識水平得到提高。例如，在講解一些關(guān)于武陵山區(qū)民族文化傳承的項目時，就可以讓學(xué)校內(nèi)部的教師在知道理論文化的基礎(chǔ)上更加深入的理解民族文化，把理論運用于實踐，讓教師豐富自己的專業(yè)知識，在教學(xué)的過程中創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方法，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，促進民族文化傳承。

3.3 加強職業(yè)院校“雙師型”培養(yǎng)，提高傳承民族文化能力

在職業(yè)教育中要想有效的對民族文化進行傳承，必須加強“雙師型”師資培養(yǎng)，以此來提高教師傳承民族文化的能力，職業(yè)院校根據(jù)學(xué)校專業(yè)的建設(shè)以及發(fā)展的需求，定期組織學(xué)校的教師進行民族文化的培訓(xùn)，讓教師在培訓(xùn)中更加理解民族文化傳承的意義及重要性，共同開發(fā)民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承相關(guān)的科研項目，讓民族文化能夠得到世代相傳，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。同時，學(xué)校也可以安排教師到傳承民族文化相關(guān)的行業(yè)、企業(yè)參與具體的工作，提高自身的實踐能力，讓教師在教學(xué)的過程中不但可以言傳，還可以身教。

3.4 加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)

加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的保護和培養(yǎng)。要根據(jù)社會發(fā)展的需要，結(jié)合國家重點保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)存?zhèn)鞒腥诉M行保護，同時強化后繼傳承人的培養(yǎng)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的傳統(tǒng)手藝、民族文化、民間藝術(shù)等為內(nèi)容，將民族文化融入到職業(yè)教育之中，讓學(xué)生更加深入的了解民族的文化、風(fēng)俗以及習(xí)慣，自覺的進行民族文化的傳承。并且職業(yè)教育要改變以往“口傳身教”的傳承模式，要積極進行職業(yè)教育的創(chuàng)新，發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，充分應(yīng)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，制定出全面、科學(xué)的人才培養(yǎng)方案，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供人才保障，促進民族文化的傳承。

3.5 加強政策支持、經(jīng)費投入以及行業(yè)間配合

職業(yè)教育作為傳承民族文化最為有效的渠道，需要政府政策的支持、經(jīng)費的投入以及行業(yè)間的配合。所以，政府要建立健全制度，制定出相應(yīng)的政策，把傳承民族文化納入到社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)劃中來，讓行業(yè)間進行協(xié)作配合，履行各自的職責(zé)，落到實處，讓民族文化的傳承順利進行下去。此外，職業(yè)教育要加強相關(guān)民族文化專業(yè)的建設(shè)，營造出良好的教育氛圍。同時，職業(yè)院校也要充分發(fā)揮出校內(nèi)現(xiàn)有的財力、物力作用，對校內(nèi)的資源進行整合，形成傳承、弘揚民族文化的合力。

參考文獻

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第6篇：民族文化特點范文

關(guān)鍵詞民族類網(wǎng)站；少數(shù)民族文化；民族高校校園網(wǎng)；上網(wǎng)行為管理

中國少數(shù)民族文化豐富多彩，是中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠。國家高度重視保護發(fā)展少數(shù)民族文化，采取了一系列具體措施，號召各行各業(yè)重視少數(shù)民族文化保護，建設(shè)共有的精神家園。在“互聯(lián)網(wǎng)+”興起的格局下，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站已然成為傳播少數(shù)民族文化的重要途徑之一。根據(jù)CNNIC的第39次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截止2016年12月，中國網(wǎng)站總數(shù)482萬個，中國網(wǎng)頁2360億個。根據(jù)少數(shù)民族文化的形式和特色，探索開發(fā)切實適合的傳播渠道和手段，使少數(shù)民族文化和新媒體互相融合迫在眉睫。緊跟中國互聯(lián)網(wǎng)航母，大力發(fā)展民族類網(wǎng)站，對促進少數(shù)民族文化的保護、傳承和發(fā)展意義重大。

1少數(shù)民族文化傳播的形式和特點

1.1少數(shù)民族文化在新媒體平臺的傳播

1）以博客、微博、微信為代表的自媒體。這類自媒體具有普泛化、貧民化、自主化、私人化的特點，多以新聞、歷史典故、藝術(shù)作品、文化、生活常識轉(zhuǎn)發(fā)為主，轉(zhuǎn)發(fā)和原創(chuàng)混雜在一起雜亂無序，有時會被熱議事件引導(dǎo)。

2）民族類網(wǎng)站。其中民族類新聞版面和論壇是少數(shù)民族讀者的關(guān)注重點和輿論漩渦的中心。

3）民族文化微電影。微電影或短片介于電影和電視劇之間，具“四微”特點，即“時長微、制作微、投資微、平臺微”等，理所當(dāng)然成為民族傳統(tǒng)文化傳播炙手可熱的新寵。

4）App應(yīng)用。以民族通、內(nèi)蒙古民族APP為代表的民族APP應(yīng)用已嶄露頭角，成為民族文化傳播和輿論導(dǎo)向的新陣地。內(nèi)蒙古民族APP于2016年12月正式上線，APP開發(fā)了新聞動態(tài)、政策法規(guī)、圖片資訊3個板塊，面向廣大干部群眾，權(quán)威解讀黨的民族宗教蒙古語文政策和民族宗教法律法規(guī)，通過APP及時傳遞民族宗教、蒙古語文的新動態(tài)新成績。

1.2少數(shù)民族文化傳播的特點

1）文化傳播視野由鄉(xiāng)村傳播向國際傳播的轉(zhuǎn)變。國際傳播，即通過大眾傳播媒介進行的跨越民族國家界限的國際信息傳播及過程，包括由外向內(nèi)的傳播和由內(nèi)向外的傳播。國際社會的民族重要事件和變化由外向內(nèi)進入國內(nèi)，國內(nèi)少數(shù)民族有關(guān)政治、經(jīng)濟、文化信息也傳播到國際社會。

2）文化傳播模式由單向傳播向雙向傳播的轉(zhuǎn)變。從廣播式單向聲音正逐步向互動式雙向傳播轉(zhuǎn)變，在雙向傳播中我們要把握傳播的有利導(dǎo)向，關(guān)心傳播者和聽眾的想法和關(guān)注點。

3）文化傳播觀念由牧場意識向市場意識的轉(zhuǎn)變。少數(shù)民族文化的傳播對象逐漸從本民族轉(zhuǎn)向大眾，受市場驅(qū)動正把有利于市場和可能產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)的民族文化傳遞給大眾，拓展民族文化衍生品的市場。

4）傳播主力由政府轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、商業(yè)、教育機構(gòu)三方融合。

2民族類網(wǎng)站的現(xiàn)狀和特點

2.1民族類網(wǎng)站的現(xiàn)狀

從第一個少數(shù)民族網(wǎng)站一同元藏文網(wǎng)至今民族類網(wǎng)站數(shù)量快速增長，根據(jù)2009年相關(guān)文獻資料民族類網(wǎng)站己達600余，網(wǎng)站種類、主題多樣化。建成的民族類網(wǎng)站有民族綜合性網(wǎng)站、各族別網(wǎng)站、民族地區(qū)綜合類網(wǎng)站、民族自治地方政府網(wǎng)站、民族事務(wù)機構(gòu)網(wǎng)站、民族文化教育類網(wǎng)站、民族學(xué)術(shù)性網(wǎng)站、民族研究機構(gòu)網(wǎng)站、民族社會團體網(wǎng)站、民族類上網(wǎng)報刊、民族新聞出版機構(gòu)網(wǎng)站、民族民間藝術(shù)網(wǎng)站、民族經(jīng)濟與企業(yè)網(wǎng)站、民族旅游網(wǎng)站、民族類論壇等。

2.2民族網(wǎng)站特點

網(wǎng)站內(nèi)容豐富，民族特色鮮明。各民族在語言、文化、宗教、風(fēng)俗、歷史、教育等方面存在差異，民族類網(wǎng)站信息資源和內(nèi)容也具各民族化。但各類網(wǎng)站內(nèi)容建設(shè)不平衡，網(wǎng)站質(zhì)量參差不齊，網(wǎng)站生命周期不穩(wěn)定。網(wǎng)站生命周期尤為明顯，一些民族類網(wǎng)站建設(shè)快、原創(chuàng)內(nèi)容少、資源來源不穩(wěn)定。

3民族高校校園網(wǎng)的民族特色

1）少數(shù)民族學(xué)生占主導(dǎo)地位。由于招生政策向民族地區(qū)傾斜，生源具有典型的民族特色。以大連民族大學(xué)為例，每年招生約4700人左右，少數(shù)民族學(xué)生占60%以上，網(wǎng)絡(luò)用戶中少數(shù)民族學(xué)生占主導(dǎo)，目前在校生覆蓋了全國56個民族和絕大部分民族地區(qū)。

2）校園網(wǎng)站有雙語版或多語言版。中央民族大學(xué)、大連民族大學(xué)、新疆大學(xué)為代表的民族綜合性大學(xué)的門戶網(wǎng)站為中英雙版，內(nèi)蒙古大學(xué)、新疆師范大學(xué)為代表的民族地區(qū)大學(xué)的門戶網(wǎng)站呈現(xiàn)多語言版，增添了本民族語言的獨立版面，呈現(xiàn)國際化和本民族化的網(wǎng)站特色。

3）圖書館有豐富的少數(shù)民族館藏圖書和電子資源。

4）用戶上網(wǎng)行為有顯著的民族特色。由于用戶中少數(shù)民族學(xué)生比例高，上網(wǎng)行為有顯著的民族特色。用戶覆蓋56個民族，來自全國各地，上網(wǎng)行為中的民族地域、民族語言、民俗等民族特征明顯，新聞輿論關(guān)注也多涉及民族這一方面。

少數(shù)民族媒體要突出民族特色，由于其服務(wù)對象的特殊性（語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣及居住地域、經(jīng)濟文化發(fā)展水平等），在完成一般媒體作用同時，應(yīng)起到一些特殊的作用。民族高校校園網(wǎng)在高等教育領(lǐng)地首當(dāng)其沖，在完成普通高校信息化服務(wù)職能同時，肩負著少數(shù)民族文化建設(shè)、宣傳、傳承和發(fā)展的重要使命。

4少數(shù)民族文化資源網(wǎng)的建設(shè)思路

民族高校的少數(shù)民族文化資源網(wǎng)（以下簡稱民族網(wǎng)）建設(shè)思路包含網(wǎng)站定位、網(wǎng)站設(shè)計、資源特色和技術(shù)實現(xiàn)3個方面。本文暫不詳述網(wǎng)站設(shè)計部分。

4.1民族網(wǎng)的定位

民族網(wǎng)是面向校內(nèi)師生的民族類網(wǎng)站，也是具有民族特色的校園文化建設(shè)中重要的舉措，是民族高校大學(xué)生思想政治教育的主要網(wǎng)絡(luò)陣地，是師生各民族互相增進了解和交流的平臺。民族網(wǎng)要有別于校園文化類網(wǎng)站，也要避免同互聯(lián)網(wǎng)上的民族類網(wǎng)站雷同，既要有少數(shù)民族歷史文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的展示，又要對現(xiàn)代少數(shù)民族人物、人文地理、創(chuàng)業(yè)、經(jīng)濟、教育等多方面的追蹤報道，可酌情增加本?；蚱渌褡甯咝Ｉ贁?shù)民族師生的民族文化有關(guān)動態(tài)報道。

4.2網(wǎng)站資源特色

網(wǎng)站資源主要來源于3個方面：

1）優(yōu)秀的民族類網(wǎng)站。一是對現(xiàn)有的600多個民族類網(wǎng)站進行分類后，挑選出資源質(zhì)量較好的網(wǎng)站資源進行鏈接和資源交換；二是借助百度、谷歌等搜索引擎接口實現(xiàn)定期資源搜索和關(guān)鍵資源內(nèi)容的爬蟲，建立本地民族資源庫。

2）少數(shù)民族文化傳統(tǒng)媒體。可將傳統(tǒng)少數(shù)民族文化內(nèi)容進行平移，整合少數(shù)民族文化資源；購買或租賃非遺等經(jīng)典提煉的民族文化資源成果。

3）經(jīng)校園網(wǎng)訪問的民族類信息資源的整理。即對本校少數(shù)民族學(xué)生通過校園網(wǎng)訪問互聯(lián)網(wǎng)資源中的民族類信息資源進行過濾、緩存、轉(zhuǎn)存、聚合，資源具有大連民族大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生的民族特征。

4.3相關(guān)技術(shù)方案

主要介紹民族網(wǎng)資源獲取的第3個方式，即借助校園網(wǎng)上網(wǎng)行為監(jiān)控系統(tǒng)過濾用戶訪問的互聯(lián)網(wǎng)民族類資源，進行轉(zhuǎn)存、聚合，主要包括數(shù)據(jù)采集、URL過濾、網(wǎng)頁自動分類、資源存儲。

1）數(shù)據(jù)采集。大連民族大學(xué)校園網(wǎng)出口帶寬4.3G，理論上每秒有4Gbit的訪問數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)需要配備專業(yè)的硬件采集卡、高速協(xié)議過濾處理模塊、高速緩存，存儲系統(tǒng)的硬盤要滿足高速的存儲需求。

2）URL過濾。URL統(tǒng)一資源定位符是對可以從互聯(lián)網(wǎng)上得到的資源的位置和訪問方法的一種簡潔的表示，是互聯(lián)網(wǎng)上標(biāo)準(zhǔn)資源的地址，互聯(lián)網(wǎng)上的每個文件都有一個唯一的URL，它包含的信息指出文件的位置以及瀏覽器應(yīng)該怎么處理它。通過訓(xùn)練子集建立民族類網(wǎng)站URL庫。將用戶訪問的網(wǎng)頁URL同本地URL庫進行比對，若是本地URL的子集，存儲該URL并對該網(wǎng)頁資源完成抓取和分類；若用戶訪問的網(wǎng)頁非本地URL子集，對網(wǎng)頁進行民族特征抓取，決定是否丟棄。為實現(xiàn)快速比對，可對URL進行MD5處理，產(chǎn)生URL的唯一標(biāo)識。

3）網(wǎng)頁自動分類。對網(wǎng)頁進行向量特征抓取，進行民族類網(wǎng)頁特征比對，如滿足特征將網(wǎng)頁URL添加到本地URL庫中，如不滿足進行下一輪分析。W頁自動分類的重點是網(wǎng)頁特征的提取和比對，涉及網(wǎng)頁文本分析、文本表示模型、特征提取算法等核心技術(shù)。

4）資源存儲。對URL庫內(nèi)的網(wǎng)頁和滿足特征分析的網(wǎng)頁進行資源緩存、分類存儲，作為少數(shù)民族文化資源網(wǎng)的資源庫。

5結(jié)論

本文在對少數(shù)民族文化傳播的形式和特點分析基礎(chǔ)上，結(jié)合民族類網(wǎng)站發(fā)展現(xiàn)狀和民族高校校園網(wǎng)的民族特色，提出了“依托民族高校校園網(wǎng)，建設(shè)少數(shù)民族文化資源網(wǎng)”的建設(shè)新思路。

第7篇：民族文化特點范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；微媒體；文化產(chǎn)業(yè)；品牌傳播

人們收集信息和表達自我的方式被微媒體憑借著多元化、互動性和便捷性的特點影響和改變著，社會生活的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變，并且微媒體以各種形式深刻影響了民族文化品牌的變遷。在微媒體時代下民族文化傳播最主要的問題是如何形成民族品牌，如何把民族文化品牌推向世界[1]。

一、微媒體時代民族文化品牌傳播機遇

（1）傳播空間擴大，加速了傳播全球化進程。微媒體傳播的互動性使東盟各國文化與中國民族文化的交流變得越來越密切，民族文化結(jié)合微媒體的特點使傳播方式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，我國民族文化的發(fā)展迎來了新的機遇和挑戰(zhàn)。中國與東盟各國之間的眾多跨界民族之間有著許多相似或者相同的文化，因此這些中國民族文化得以被他們保留和傳播。隨著使用漢語教學(xué)的華文學(xué)校在東盟各國建立，為中國民族文化的傳播打下了良好的傳播基礎(chǔ)。我國民族文化借助微媒體沒有時間、空間限制的特征快速發(fā)展，迅速傳播到國內(nèi)外，提高了我國民族文化的國際影響力[2]。（2）品牌傳播的手段和方式不斷豐富和完善。2013年第二屆以“傳統(tǒng)出版走向數(shù)字時代”為主題的中國-東盟出版博覽會，向世人宣告文化傳播不僅僅可以形成文本出版，還可以把文本出版的民族文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖書，通過微媒體向世界傳播。不僅豐富了民族文化品牌的傳播手段，而且完善了通過多種媒體的相互融合的傳播方式。例如把相同的民族文化利用不同的媒介制作成聲訊、視頻、圖文，或者多者兼有的方式，再通過網(wǎng)絡(luò)、廣告等不同的媒體傳播給大眾，大眾在接收各種渠道的民族文化信息時，一方面加深了印象，另一方面通過比較、評價完善了民族文化品牌的傳播，并在傳播信息的檔次、品味方面提出了要求，促進了民族文化品牌的形成[3]。（3）產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展加強了品牌影響力。國家推出一系列的政策為民族產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展指明了方向，使少數(shù)民族文化得以被傳承，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟進一步發(fā)展。地方政府也對民族文化進行保護性產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，大力支持民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其中一部分民族文化產(chǎn)業(yè)，比如貴州布依族的“好花紅”民族文化品牌、云南納西族的“麗水金莎”民族文化品牌等等這些發(fā)展勢頭優(yōu)良的民族文化產(chǎn)業(yè)形成了一定的集群和規(guī)模，并且逐步向品牌化的方向靠近。品牌是提升文化價值的重要手段，是讓文化走向市場的旗幟，是非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化獲得認可的特殊符號。在市場化、商業(yè)化的驅(qū)使下，微媒體成為民族文化走向市場的催化劑。

二、微媒體時代民族文化品牌傳播面臨困境

（1）新舊媒體融合不佳，仍以傳統(tǒng)媒體為主。從微媒體在我國當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來看，微媒體快速發(fā)展，克服了傳統(tǒng)民族文化中時空分治與分野的狀況，并且隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的不斷創(chuàng)新，微媒體已經(jīng)占據(jù)了大眾大部分的時間和空間。但是傳統(tǒng)媒體仍然發(fā)揮著導(dǎo)向作用，比如具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性的圖書及電視臺的一些文化頻道傳播，這種傳播方式單一，傳播者和受眾的互動性較差，這些傳統(tǒng)媒體傳播的時間和受眾接受面都有一定的限制，一定程度上抑制了民族文化品牌傳播的范圍和速度。微媒體傳播的靈動性與傳統(tǒng)媒體傳播的穩(wěn)定性沒有很好的融合，導(dǎo)致民族文化傳播受限[4]。（2）專業(yè)性不強亂象頻發(fā)，影響品牌的形象定位。由于微媒體時代的多元性和開放性，很難嚴格把關(guān)民族文化的傳播，大多數(shù)民族文化的傳播者都是非專業(yè)人員，他們從事不同領(lǐng)域的工作，有的甚至只是民族文化的愛好者。這種非專業(yè)人士介入民族文化領(lǐng)域的現(xiàn)象，使民族文化的傳播變得模糊不清，甚至標(biāo)上了個人化的標(biāo)簽或者被歪曲。有許多民族品牌在發(fā)展的過程中過度追求經(jīng)濟利益，以至于操之過急，長久以來傳承下來的民族文化的獨特魅力被遺忘，機械的流水線式的工業(yè)化生產(chǎn)流程破壞了民族工藝獨具特色的審美。文化產(chǎn)品的傳播內(nèi)容在這種環(huán)境下的內(nèi)涵被忽視，傳播者過分注重產(chǎn)品銷量，缺乏創(chuàng)意。

三、微媒體時代民族文化品牌傳播策略

（一）加強新舊媒體的有機融合，正確認識與使用微媒體

由于新晉的微媒體與傳統(tǒng)媒體存在諸多性質(zhì)特征上的差異，二者的互動過程勢必存在諸多阻礙，因此，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)從以下路徑出發(fā)，促進新舊媒體的融合。（1）在揚棄中做出取舍，加強新舊媒體的有機融合。把傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性和微媒體的多樣化結(jié)合起來，揚棄傳統(tǒng)媒體的單一化模式，避免微媒體的“去中心化”特質(zhì)，融合各方面內(nèi)容、渠道，更利于民族文化品牌傳播的形成。新舊媒體的融合是一種相互補充，克服了兩者存在的弊病，發(fā)揚了各自的優(yōu)勢，增加了民族文化在傳播過程中的范圍、呈現(xiàn)中心點、形成核心文化價值，為民族文化的品牌傳播帶來了重要的作用。（2）正確認識微媒體對民族文化產(chǎn)業(yè)品牌傳播的作用。微媒體與傳統(tǒng)媒介以及其他社會化媒介是產(chǎn)業(yè)自媒體平臺的重要補充，也是民族文化產(chǎn)業(yè)品牌媒體戰(zhàn)略中必不可少的組成部分。信息泛濫與消費者注意力緊缺的媒介環(huán)境里，民族文化產(chǎn)業(yè)品牌應(yīng)該通過縝密的規(guī)劃，引導(dǎo)、提高受眾對產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，為人們更深入的了解民族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造可能。時代的某些偏見認為微媒體必然是新鮮的、大眾的、主流的，而民族文化產(chǎn)業(yè)通常情況下都是以歷史、傳統(tǒng)、地域文化為關(guān)注點。民族文化頑強的生命力在某些帶有地方保護主義色彩的觀念里被忽視，認為用微媒體傳播少數(shù)民族文化會導(dǎo)致民族文化會與品牌形象分離。在全球化時代，微媒體在民族文化產(chǎn)業(yè)品牌向世界邁步的過程中發(fā)揮了重要作用，學(xué)生們認知和傳播民族文化也離不開微媒體。

（二）提高對民族文化挖掘的專業(yè)性，融入微媒體傳播創(chuàng)意內(nèi)容

當(dāng)前我國民族文化品牌影響力薄弱的主要原因還在于對民族文化的發(fā)掘深度不足，缺乏創(chuàng)新思維，因此，相關(guān)產(chǎn)業(yè)機構(gòu)應(yīng)當(dāng)加強對于民族文化開發(fā)的專業(yè)性和創(chuàng)新性。（1）提高對民族文化挖掘的專業(yè)性，形成民族文化品牌傳播。只有治理當(dāng)下文化傳播的亂象，把民族文化的可傳播內(nèi)涵深度挖掘出來，才能把民族文化事實與精神內(nèi)核傳遞出去，把民族文化推向世界，形成自己的文化品牌。只有將文化持有者和文化傳播者相互聯(lián)系起來，才能在豐富的民族文化資源中形成品牌傳播，對民族文化進行專業(yè)性挖掘，進而推廣。（2）依據(jù)微媒體傳播特性和受眾特點，制作傳播創(chuàng)意內(nèi)容。把民族文化全盤商業(yè)化并不是發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的目的，內(nèi)容的快餐化和世俗化也不是使用微媒體進行品牌傳播想要帶來的結(jié)果。民族產(chǎn)業(yè)微媒體是重要的品牌接觸點，這些“接觸點”要想在信息泛濫的時代里引起人們的興趣與關(guān)注，就需要民族文化品牌像推廣產(chǎn)品一樣對這些平臺進行精準(zhǔn)的定位、策劃和推廣。把深入挖掘民族文化內(nèi)涵融入富有創(chuàng)意的內(nèi)容上，“寓商業(yè)于文化”，建設(shè)優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)品牌形象。

（三）推進民族文化文獻出版數(shù)字化，構(gòu)建傳播產(chǎn)業(yè)鏈與數(shù)字博物館

由于民族文化的消逝愈演愈烈，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)聯(lián)合產(chǎn)業(yè)機構(gòu)制定相應(yīng)的挽救策略，保障民族文化的傳承和產(chǎn)業(yè)化進程。推進民族文化文獻出版數(shù)字化。比如民族民間文學(xué)、民間音樂等豐富的民族文化資源大部分都屬于非物質(zhì)文化，不但這些文化的傳承人越來越少，而且大部分非物質(zhì)文化都沒有文字記載，僅僅以“口傳心授”為主要傳承手段，但是語言的傳承并不具有穩(wěn)定性。所以要推進民族文化文獻出版數(shù)字化、圖文化、音頻化、視頻化，利用現(xiàn)代微媒體應(yīng)用技術(shù)將這些民族文化進行傳播并形成體系，形成自己的品牌。

四、總結(jié)

隨著微媒體的普及，要想進一步實現(xiàn)民族文化品牌的傳播，就要發(fā)揮微媒體多元性和開放性的特點，透徹了解微媒體為民族文化品牌帶來的機遇，把握住東盟文化交流、“一帶一路”等契機。此外，更不能忽視民族品牌當(dāng)前在微媒體上利用不足、專業(yè)性不強以及文化持有者失語等一系列問題。要想打造民族文化傳播的新格局，讓我國的民族文化邁向世界各地，就要讓民族文化借助微媒體的多元化、便捷化的特性使傳播品牌化，并獲得持續(xù)的、長期的形象定位。

【參考文獻】

[1]覃萍.新媒體時代民族文化品牌的傳播[J].新聞戰(zhàn)線,2015,(12x):149-150.

[2]高良,王子怡.新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的傳播和可持續(xù)發(fā)展——以中國服飾文化為例[J].藝術(shù)百家,2011,(S1):179-182.

[3]王雅榮,張璞.少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色推進發(fā)展[J].技術(shù)經(jīng)濟與管理研究,2011,(9):106-109.

第8篇：民族文化特點范文

關(guān)鍵詞： 義素分析 民族文化語義 文化特點

語言是文化的產(chǎn)物，它的生成和發(fā)展與文化有著密不可分的聯(lián)系，它受文化的制約，而它本身也是一種特殊的文化。文化對語言的影響是全方位的，包括對語言符號系統(tǒng)本身的影響，對語言觀念、語言思維與表達的影響，以及對語言習(xí)得的影響。語言是文化的載體，具有文化載體功能。它反映、記錄、存儲民族文化成果，是文化的表現(xiàn)形式。

德國語言學(xué)家洪堡特認為語言是一種創(chuàng)造活動，每一種語言里都包含一種獨特的世界觀，一個民族的語言創(chuàng)造過程也就是精神創(chuàng)造過程。語言能夠反映使用該語言民族的文化特征，這在詞匯語義層面上顯得尤為突出。兩種語言中具有共同概念意義的詞匯在民族文化語義上呈現(xiàn)出各自語言的文化特點。

一、義素分析與民族文化語義

義素分析法作為語義學(xué)的一種研究手段，是運用比較的方法將有一定內(nèi)在聯(lián)系的詞義放在一起對比，提取對立的

語義成分，找出它們之間的共同的和不同的義素。義素分析的方法可以使語義描寫形式化、精密化，有利于語言教學(xué)和語言研究，有助于人工智能和機器翻譯的研究，是分析詞義的科學(xué)方法。

語言國情學(xué)理論認為任何語言的的詞語中都會有一定的民族文化成分。詞語由詞位和義位兩部分構(gòu)成（如下圖），詞位是詞的形式，義位是詞的內(nèi)容。詞的一個能夠獨立運用的意義所形成的語義單位叫義位，義位由若干義素組成。義素是義位的構(gòu)成因素，它是從義位中分解出來的最小的語義單位。詞的義素分為概念義素和非概念義素，前者構(gòu)成詞語的概念，后者則是人們在使用語言時聯(lián)想到的現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗、表達人們在使用語言時感情上的反映，從廣義上顯示特定語言社團的社會文化特征。非概念義素又分為社會性義素和個人性義素兩類。前者在某語言社團內(nèi)為人所共有，具有普遍性和廣泛性；后者則屬于某個人所有，具有一定的主觀性和局限性。社會性義素包括跨語言義素和民族文化義素?？缯Z言義素是不同語言間共有的義素，民族文化義素為某語言及其社團所特有。［1］

民族文化義素構(gòu)成詞匯的民族文化語義。在某種語言的詞匯的語義中，除本身意義之外，那些反映該語言使用國的國情和文化的語義被稱為民族文化語義。將義素分析的方法引入兩種語言詞義的對比中，將詞匯的義位分解成義素后對比，作進一步的分析，可以揭示出兩種語言的民族文化特點。下表中列出的是漢語中“熊”和俄語中“медведь”各自的民族文化義素。

1.獸醫(yī)用麻醉槍麻倒棕熊，18位飼養(yǎng)員一起用力拉動繩子，終于將這頭重300多公斤的笨熊慢慢“吊”了出來。（《新民晚報》2004年2月9日）

［Городинчий:］Экие косолапые медведи стучат сапогами!(Гоголь，Ревизор)［市長:］你們這兩個笨手笨腳的家伙，干嘛把皮鞋踩得咯噔咯噔響！

2.寧養(yǎng)一條龍，不養(yǎng)十個熊。(諺語，比喻不收羅為數(shù)眾多的庸才)

3.Видеть медведя во сне――значит быть свадьбе.夢見熊意味著快要舉行婚禮了。

4.熊瞎子掰苞米，掰一個丟一個。（歇后語）

5.虎背熊腰

Медведь неуклюж，да дюж.熊行動笨拙，但力大無比。

6.熊羆入夢（成語，夢見熊是生子之兆）

7.жить，как медведь像熊一樣生活（轉(zhuǎn)義：離群索居）

Крюкову уже тридцать пять，а он все еще холост и живет один，как медведь в берлоге.(С.Скиталец，День Черновых)

克留科夫已經(jīng)35歲了，但依然是單身，過著離群索居的生活。

由此可見，通過義素分析的方法可以使每個詞匯的民族文化義素一目了然，我們可以清晰地看到兩種語言中某個詞在民族文化語義上的異同。

二、詞匯民族文化語義關(guān)系的類型

在不同語言中具有相同概念意義的詞匯，有的具有相同或相似的民族文化語義，有的具有相互矛盾的民族文化語義，有的一方?jīng)]有民族文化語義。這里我們用民族文化語義偶合、民族文化語義沖突、民族文化語義并行、民族文化語義空缺來概括俄漢語詞匯民族文化語義關(guān)系的四種類型。

（一）民族文化語義偶合

盡管每個民族具有獨特的文化，但人類畢竟生活在同一物質(zhì)世界里，人的自然生活條件、人的思維方式具有相似之處，因此會出現(xiàn)兩種語言詞匯民族文化語義相同、相似的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象我們稱之為民族文化語義偶合。如：俄漢語中“鐵”железо都具有“意志堅強、堅定不屈”這一民族文化語義。

（二）民族文化語義并行

在兩種語言中理性意義不同的詞匯卻具有相同或相似的民族文化語義。盡管兩種語言的表達形式不同，但所要表達的文化內(nèi)涵相同。這被稱之為民族文化語義并行。如：трусливый，как заяц中的заяц（兔子）和“膽小如鼠”中的“鼠”都具有“膽小”的語義。

（三）民族文化語義空缺

民族文化的差異導(dǎo)致不同語言形成不同的詞匯系統(tǒng)，而不同的詞匯系統(tǒng)使得兩種語言的詞語和意義難以一一對應(yīng)，從而產(chǎn)生詞匯或者某一詞義空缺現(xiàn)象。

民族文化語義空缺體現(xiàn)在兩個方面：

第一，一種語言獨有的詞匯具有獨特的民族文化語義，而在另一語言中找不到對應(yīng)詞，這種詞匯只能意譯或者音譯。如：сарафан譯作“薩拉凡”，有時還需要加上解釋：“俄羅斯民間婦女穿的一種無袖長衫”。

第二，概念意義相同的詞匯，在一種語言中具有某種民族文化義素，在另一種語言中不具有這種民族文化義素。俄語中дуб是“力量、豁達”的象征，而漢語的“橡樹”則沒有這種民族文化語義。如：В сущности，самая богатая невеста во всем уезде，но маленькая такая редька，что никто не захочет связываться.(А.Чехов，Иванов）（實際上，這是全縣最富的待嫁小姐，但是任性、兇狠，沒有人敢上門。）由于漢語中“蘿卜”（редька）沒有任性、兇狠的語義。為了讓讀者明白，此處需將“редька”意譯成“任性、兇狠”。

（四）民族文化語義沖突

有時兩種語言詞匯民族文化語義包含的感彩相反，會引起截然相反的聯(lián)想，我們稱之為民族文化語義沖突。如：俄語中的сорока象征“饒舌者”、“賊”，而漢語中的“喜鵲”則是吉祥、幸福、喜事的象征。

三、結(jié)語

由此我們得出以下幾點結(jié)論：可以使用義素分析的方法對兩種語言詞匯的民族文化語義進行對比分析。俄漢語詞匯的民族文化語義關(guān)系存在四種類型：民族文化語義偶合、民族文化語義并行、民族文化語義空缺、民族文化語義沖突。

第9篇：民族文化特點范文

關(guān)鍵詞：中華民族；體育文化；多元研究

在民族文化形成的過程中，文化內(nèi)容是維系民族成員之間的關(guān)鍵內(nèi)容，同時也是群族身份認證的重要標(biāo)志，這種文化理念逐漸成為民族生存及發(fā)展的基本核心。伴隨民族文化的發(fā)展及傳承，民族文化經(jīng)過不斷的融合及創(chuàng)新，逐漸形成了優(yōu)秀的文化形式。對于民族傳統(tǒng)地域文化而言，其內(nèi)容是民族文化重要的組合部分，很多體育活動的構(gòu)建會將文化形態(tài)作為基礎(chǔ)，實現(xiàn)自然條件、地理環(huán)境以及文化氛圍的穩(wěn)定創(chuàng)造，充分彰顯社會環(huán)境下民族體育文化構(gòu)建的核心內(nèi)容。由于文化是時展的重要標(biāo)志，所以，在整個時代背景下，人們應(yīng)該認識到中華民族傳統(tǒng)體育文化的基本價值，通過對相關(guān)研究內(nèi)容的梳理及分析，實現(xiàn)對中華民族體育文化的傳承。

一、中華民族體育文化多元研究的重要性

（一）民族傳統(tǒng)體育文化的自覺性是文化重構(gòu)的基礎(chǔ)

文化的自覺性是民族文化發(fā)展中的核心動力。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的過程中，民族文化一定會承受外來文化的沖擊及碰撞，主要是在民族發(fā)展中，需要有民族文化的支撐，而不同民族文化之間的差異性也就導(dǎo)致文化傳播中問題出現(xiàn)，因此，一些傳統(tǒng)文化需要在文化交流的過程中實現(xiàn)不斷的更新。在整個民族文化融合的過程中傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該吸取外來文化的精華，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的自我揚棄，從而促進良性循環(huán)狀態(tài)下社會文化的穩(wěn)定發(fā)展。而且，在當(dāng)今文化沖突及文化遷移的過程中，人們應(yīng)該在多元文化沖突與融合的背景下，進行民族文化的自我反省及重建，從民族文化的發(fā)展需求出發(fā)，通過對自己需求的分析，確立文化發(fā)展的基本思路，為體育文化的傳承及創(chuàng)新提供穩(wěn)定支持。由于中華民族體育文化作為民族文化中的重要組成部分，會受到西方文化的影響，所以，體育工作者應(yīng)該樹立強烈的文化自覺意識，認真審視民族傳統(tǒng)體育文化，拓展民族文化的發(fā)展空間，從而為民族體育文化的傳承提供支持[1]。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化是弘揚民族精神的保證

在民族文化發(fā)展的過程中，每個民族文化作為獨特性的藝術(shù)形式，在文化發(fā)展及創(chuàng)新的環(huán)境下，具有一定的特色性，因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承的過程中，只有發(fā)現(xiàn)民族文化之本，才可以在文化上形成直立、創(chuàng)新的文化傳承理念，通過與不同文化的交流、融合，實現(xiàn)民族文化的有效創(chuàng)新。同時，在民族體育文化多元化研究的過程中，應(yīng)該先注意民族文化的本土性，再注重民族文化的全球化，認清傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的根基、特點以及歷史內(nèi)容，實現(xiàn)體育文化的有效重構(gòu)，促進民族文化的多元化傳承[2]。

二、中華民族體育文化研究中的局限因素

（一）對人文現(xiàn)象認識不充分

對于中華民族體育文化而言，由于其獨立性不強的特點，會導(dǎo)致研究者在人文現(xiàn)象認識的過程中存在著一定的局限性。在中華民族體育文化與共生文化分析的過程中，其文化形式?jīng)]有呈現(xiàn)出完全剝離的狀態(tài)，例如，在節(jié)慶、娛樂等活動構(gòu)建中，肢體活動會與體育中的行為交織在一起，人們極容易對日常生活與民族體育身體活動產(chǎn)生混淆，所以，對一些人對人文現(xiàn)象的認識也就存在著模糊性的特點。（二）中華民族體育文化受特殊文化影響對于人文現(xiàn)象而言，一些人會認為這一內(nèi)容是人文社會科學(xué)研究的結(jié)果，所以，在研究中會很少涉及到民族體育文化，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就嚴重影響了體育科學(xué)研究體系。同時，由于研究人員對民族體育文化的認知不全，對民族體育背景、起源以及功能的認識存在著片面化特點，導(dǎo)致在體育文化分析中出現(xiàn)了主觀臆斷的現(xiàn)象[3]。

（三）研究方法的單一性

通過對現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育文化的研究分析可以發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化的研究仍然停留在文獻分析以及文本敘述的過程中，在這種單一性研究方法構(gòu)建的過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)適合民族傳統(tǒng)體育文化的研究策略，雖然在這種方式研究的過程中，可以在最大程度上滿足人們對體育文化的了解，但是，與復(fù)雜文化內(nèi)容相比，這種文化形式仍然缺少更深層次的文化內(nèi)容，導(dǎo)致人們不能全面的認識到民族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。在不同歷史時期，同一文化的發(fā)展會展現(xiàn)出一定的時代特征，因此，這種復(fù)雜性的文化特色需要得到人們的關(guān)注。文化研究、文化闡釋以及社會之間的關(guān)系應(yīng)該得到穩(wěn)定的融合，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的合理描述，所以，應(yīng)該在體育文化傳承中，通過多種研究方式的運用，進行傳統(tǒng)體育文化的有效分析，從而實現(xiàn)民族體育文化的綜合探究[4]。

（四）傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化的研究

在傳統(tǒng)民族體育文化傳承的過程中，其中高度普適性現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然可以采用籠統(tǒng)、模糊的方式進行自然現(xiàn)象的分析，但是，通過這一條件內(nèi)容的概述及分析，可以在最大程度上認識到事物的本質(zhì)性內(nèi)容，從而形成科學(xué)性及專業(yè)性的概述理念，促進體育文化的有效傳承。對于不同民族傳統(tǒng)體育文化而言，在其內(nèi)容分析的過程中具有差異性的發(fā)展邏輯，并在此基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)性的發(fā)展脈絡(luò)，保證民族傳統(tǒng)體育文化的有效創(chuàng)新，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的規(guī)律性分析。而且，在不同的歷史時期，同一種文化的發(fā)展會呈現(xiàn)出時代性的特點，但是，在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展及文化分析中，應(yīng)該尋求文化演進的基本規(guī)律，保證體育文化傳承背景下的社會性及文化性的特點，減少傳統(tǒng)思維對民族體育文化傳承的限制。

三、中華民族體育文化多元化研究

（一）構(gòu)建民族體育文化傳承的基本思想

在中華民族體育文化傳承及發(fā)展的過程中，實事求是、解放思想是民族文化傳承的基本內(nèi)涵，在歷史實踐及反思的過程中，文化理念得到了系統(tǒng)性的提升，同時，在民族傳統(tǒng)文化提升的同時，應(yīng)該做到以下幾點內(nèi)容：第一，需要樹立科學(xué)化的傳統(tǒng)體育教育理念，通過正確、客觀評價理念的設(shè)計，可以正確進行指導(dǎo)理念的分析，從而達到文化傳承中實事求是的特點。在正確理論指導(dǎo)構(gòu)建的環(huán)境下，體育研究者應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的觀念及保守的思想，通過辯證理念進行民族體育文化特點及發(fā)展規(guī)律的分析，并在此基礎(chǔ)上堅持與時俱進的文化傳承理念，促進民族文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新，實現(xiàn)民族體育文化傳承的基本思想[5]。

（二）促進不同文化背景下民族體育的交流

對于民族傳統(tǒng)文化而言，是在我國民族長期發(fā)展過程中，所形成的認識自然、掌握社會及傳統(tǒng)文化的實踐內(nèi)容的綜合性文化內(nèi)涵。但是，在現(xiàn)階段文化傳承環(huán)境下，由于人們對歷史文化認識的不足，難免會出現(xiàn)魚龍混雜的問題，導(dǎo)致民族體育文化傳承中受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，在傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，需要對傳統(tǒng)文化進行認真的篩選及分析，由于中華民族傳統(tǒng)文化是中國歷史文化中的珍貴資源，在多民族文化融合的過程中，應(yīng)該不斷朝著多元文化方向進行發(fā)展，充分展現(xiàn)民族結(jié)構(gòu)的實用性價值。同時，在科學(xué)時展背景下，人們需要運用多科學(xué)原理進行價值問題的研究及分析，構(gòu)建完善性的體育文化發(fā)展理念，從而為體育文化的繼承及發(fā)展提供穩(wěn)定支持。而且，在中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新及傳承中，我國民族體育文化受到了嚴重的沖擊，導(dǎo)致中華民族體育文化的傳承形式受到限制。因此，應(yīng)該進行民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，通過文化的傳承，實現(xiàn)與不同文化的穩(wěn)定交流，使專業(yè)的體育研究人員掌握體育文化的成果，從而實現(xiàn)文化傳承中本土化及全球化的有效整合，推動民族文化的全面發(fā)展[5]。

（三）實現(xiàn)單一文化向多元文化的轉(zhuǎn)變

在民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展的過程中，其內(nèi)容的研究不能離開專業(yè)方法的支持，如果在文化傳播中缺少了傳播的方法，也就會造成民族精神的缺失。在這一方面上分析，民族傳統(tǒng)體育文化不僅涉及到民族學(xué)以及人類學(xué)，同時也會波及到社會學(xué)以及傳播學(xué)之中，所以，在宏觀角度下，進行構(gòu)建科學(xué)化的文化服務(wù)理念，并在問題研究及方法創(chuàng)新的同時，實現(xiàn)人文主義及實證主義的有效融合。在方法理論研究的過程中，可以將人文主義與實證主義進行穩(wěn)定的融合，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)靜態(tài)理論與動態(tài)理論的相互統(tǒng)一。在基本方式分析的過程中，人們可以通過對文獻資料收集、民族志研究以及考古研究問題的使用，實現(xiàn)理性時代民族文化的有效傳承，促進民族體育文化的有效傳承及穩(wěn)定創(chuàng)新。通過這些成部分，它需要相關(guān)部門與醫(yī)務(wù)人員的重視、完善制度的建立及實施、政府足額資金的投入、定期業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)及日常督導(dǎo)。規(guī)范的醫(yī)療廢物管理可防止疾病傳播、保護環(huán)境、保障人體健康。

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