古希臘神話與傳說精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古希臘神話與傳說主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古希臘神話與傳說范文

關(guān)鍵詞：希臘神話；大學(xué)英語教學(xué)；英語文化

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.29.111

1 引言

語言與文化相互依賴相互影響。學(xué)習(xí)英語需要了解英語文化，而英語文化追根溯源是古希臘古羅馬文明，特別是希臘神話對英語語言有著重要影響?，F(xiàn)代英語中的詞匯和習(xí)語都有與希臘神話相關(guān)的表達(dá)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的大學(xué)英語教學(xué)已不再局限于詞匯、語法和翻譯，而正在從文法教學(xué)向文化教學(xué)轉(zhuǎn)向，勢必會(huì)與文化體驗(yàn)和美育教育緊密融合。我國教育部高等教育司在2007年出版的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中指出“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計(jì)大學(xué)英語課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識(shí)的傳授?！边@一要求更顯出在大學(xué)英語教學(xué)中融入希臘神話的重要作用和現(xiàn)實(shí)意義。

2 希臘神話在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的應(yīng)用

語言是文化的載體，詞匯是文化信息的濃縮，反映著文化的發(fā)展和變化。要真正理解和掌握英語詞匯，就要了解其文化內(nèi)涵。因此在講授詞匯讀音、詞性和釋義的基礎(chǔ)上，教師可以通過介紹詞匯背后的文化故事來加深學(xué)生的理解，增強(qiáng)學(xué)生對英語語言文化的敏感性，從而正確運(yùn)用所學(xué)詞匯進(jìn)行交際，防止語用失誤。

源于希臘神話的英文詞匯不勝枚舉，詞匯背后所蘊(yùn)含的神話故事更是引人入勝。比如galaxy（銀河）一詞，源于希臘語galakt（牛奶），因此銀河的另一種英語表達(dá)是the Milky Way。希臘傳說中，大英雄赫拉克勒斯在襁褓中的時(shí)候因?yàn)樗蔽旌蠛绽娜橹昧^猛，導(dǎo)致乳汁噴到天際便形成了銀河。再如心理學(xué)psychology一詞是由psyche（心靈）+logy（邏輯）組合而成。在希臘神話中Psyche普緒克是愛神丘比特的妻子，他們歷經(jīng)女神維納斯的重重考驗(yàn)，譜寫了一段與心靈有關(guān)的愛情神話，最終有情人終成眷屬。將英語詞匯音形義的講解和詞匯背后所蘊(yùn)含的希臘神話相結(jié)合是大學(xué)英語詞匯教學(xué)上的創(chuàng)新。這種方法能夠激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)展教學(xué)的知識(shí)廣度，豐富課堂的文化內(nèi)涵，從而提升英語課堂的教學(xué)效果。

3 希臘神話在大學(xué)英語聽說教學(xué)中的應(yīng)用

希臘神話不僅是西方文化的體現(xiàn)，更為英語提供了相當(dāng)比例的詞匯，也為大學(xué)英語聽說教學(xué)提供了豐富的素材。比如在大學(xué)英語口語教學(xué)中，星座是學(xué)生感興趣的話題，在講解對話What's your zodiac sign？（你是什么星座？）I am a typical Taurus.（我是典型的金牛座）時(shí)，教師可以運(yùn)用星座背后的神話故事來豐富課堂人文內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語交際。根據(jù)希臘神話Taurus（金牛座）就是天神宙斯的化身，他偶遇少女歐羅巴并對她萌生愛慕，于是變作一頭有著金色牛角的公牛誘騙了少女。為了留住自己的化身，宙斯就將公牛的形象升至夜空形成了金牛座。教師在講解類似英語對話時(shí)可以通過融入希臘神話來創(chuàng)設(shè)語言情境，組織教學(xué)活動(dòng)，活躍課堂氛圍，提升審美意識(shí)。

4 希臘神話在大學(xué)英語閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

閱讀能力是大學(xué)英語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)之一。英語語篇很注重修辭表達(dá)，經(jīng)常會(huì)運(yùn)用與希臘神話相關(guān)的典故，因此教師要擅于運(yùn)用文學(xué)典故來豐富課堂的文化內(nèi)涵。例如成語an apple of discord（不和的蘋果）就源自希臘神話。傳說英雄珀琉斯和女神西蒂斯舉行婚禮，唯獨(dú)沒有邀請爭執(zhí)女神厄里斯。于是她拋下一枚鐫刻著“屬于最美者”字樣的金蘋果，最終引起了赫拉，雅典娜和維納斯三位女神的爭執(zhí)，成為引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭的根源。再如成語look to one's laurels （愛惜名聲）中l(wèi)aurels（桂冠）一詞。相傳古希臘人常用月桂樹葉編成冠冕，獻(xiàn)給杰出的詩人或體育優(yōu)勝者作為獎(jiǎng)賞，因此桂冠是勝利和榮耀的象征。傳說太陽神阿波羅愛上了林中仙女達(dá)芙妮，但無心戀愛的達(dá)芙妮為了逃避阿波羅最終變成了一株月桂樹。太陽神最終只能望樹嘆息，用其枝葉遍成花冠以表示對達(dá)芙妮的懷念。

解讀英語語篇中包含的希臘神話成語和典故會(huì)讓學(xué)生更容易理解英語的思維方式和表達(dá)習(xí)慣，進(jìn)一步通過典故來理解英語語境，同時(shí)也能體會(huì)英語語言所蘊(yùn)含的文化知識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]王磊.古希臘羅馬神話欣賞[M].上海：上海外語教育出版社，2013.

第2篇：古希臘神話與傳說范文

文獻(xiàn)記載

帕里斯和美女海倫

神話敘事幾乎在每部希臘文學(xué)中都表現(xiàn)了重要的角色。雖然如此，書庫是唯一一部由古希臘時(shí)期保存下來的希臘神話繪圖手稿。這部作品中載有大量有關(guān)希臘神話的原始資料（例如諸神的家譜），以英雄神話為主，是現(xiàn)代學(xué)者研究古希臘神話的重要文獻(xiàn)。由于生活于公元前180到120年的阿波羅多洛斯根據(jù)其完成很多相關(guān)的作品，因此現(xiàn)今習(xí)慣將該書的作者稱為“偽阿波羅多洛斯”。

最早的幾部參考文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬的兩部史詩：《伊利亞特》和《奧德賽》。除此之外的這方面的史詩都被歸結(jié)到了《史詩集成》，但這些作品到現(xiàn)今基本已經(jīng)全部不可考了。盡管這部合集原來的名字稱為“荷馬贊歌”，但其實(shí)際上和荷馬沒有任何關(guān)系，它們實(shí)際上從被稱為抒情詩時(shí)期早期流傳下來的贊美詩。赫西俄德，荷馬基本同期的詩人在其作品《神譜》中全面的記錄了關(guān)于世界的形成，眾神，提坦和巨人的起源的早期希臘神話以及詳細(xì)的族譜，民間傳說，人類疾病史的神話。赫西俄德的《工作與時(shí)日》系統(tǒng)地記錄了當(dāng)時(shí)農(nóng)耕生產(chǎn)的知識(shí)，表現(xiàn)了平靜而優(yōu)美的農(nóng)村生活場景。其中包括了對普羅米修斯，潘多拉以及五個(gè)時(shí)代的描寫。這些詩篇給予了在那個(gè)危險(xiǎn)的時(shí)期最好生活方式的建議和全貌。

抒情詩常常使用神話為背景，但是它們的描述常常偏離事實(shí)而加入跟多作者的幻想。古希臘比較著名的抒情詩人包括品達(dá)，拜克里德斯，西摩尼得斯以及田園詩詩人忒奧克里托斯和彼翁，他們的作品都包含了大量的神話的元素。另外，神話也是古典的雅典戲劇的中心主題。三大悲劇家埃斯庫羅斯，索?？死账购蜌W里庇得斯的大多數(shù)悲劇都是以神話時(shí)代的英雄和特洛伊戰(zhàn)爭為背景的。很多著名的悲劇故事（如阿伽門農(nóng)和他的兒女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亞等）都被用作古典悲劇的主題。喜劇家阿里斯托芬也將神話作為其作品“鳥”和“青蛙”的主題。

歷史學(xué)家希羅多德和狄奧多羅斯以及地理學(xué)家保薩尼亞斯和斯特拉波都做過橫穿希臘的旅行，他們都記錄下了自己沿途聽到的故事，他們的記錄證明了不同地區(qū)的神話和傳奇，都有大量不為人知的不同版本。特別是希羅多德，研究了大量的傳統(tǒng)，并發(fā)現(xiàn)了很多希臘和東方的歷史或神話根源。他也試圖調(diào)和這些起源使不同的文化觀念相交融。

希臘化文明和古羅馬時(shí)期的詩歌則更加具有文學(xué)性。盡管如此，其仍然包涵了很多在其他作品中遺失的重要細(xì)節(jié)。這些作品主要包括：

羅馬詩人奧維德（《變形記》），斯塔提烏斯，蓋尤斯，塞內(nèi)卡和維吉爾以及塞爾維烏斯的作品和注釋；

希臘近古時(shí)期的詩人：儂努斯，安東尼努斯·萊伯拉里斯和Quintus Smyrnaeus的作品；

希臘化時(shí)期的詩人：阿波羅尼奧斯，卡利馬科斯，偽埃拉托斯特尼和巴弟尼的作品；

古希臘和古羅馬的小說家艾普利亞士，佩特羅尼烏斯，洛里亞努斯和赫利奧多羅斯的作品。

羅馬作家，如偽許癸努斯，將編造和天文作為神話的兩個(gè)最重要的綱要。老菲洛斯特拉托斯和小菲洛斯特拉托斯的想像以及卡利斯特拉托斯的描述是神話的另外兩個(gè)來源。

最后，亞挪比烏和一些拜占庭希臘作家根據(jù)早期的現(xiàn)今已不可考的希臘作品完善了神話的細(xì)節(jié)。這些神話的保存書籍包括赫西基奧斯的蘇達(dá)辭書以及約翰·泰澤和歐斯塔休斯的專著?；浇桃孟ＥD神話進(jìn)行教化："每個(gè)神話中都有代達(dá)羅斯的污穢"。知識(shí)廣博的蘇代斯認(rèn)為代達(dá)羅斯的形象符合帕西菲的對波塞冬所幻化的公牛的"邪惡興趣"：“自從這些惡魔的起源和過失都被歸屬于代達(dá)羅斯，同時(shí)他為它們所憎恨，因此他成為箴言的主角?！?/p>

古希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學(xué)，包括如《荷馬史詩》中的《伊利亞特》和《奧德賽》，赫西奧德（Ησοδο）的《工作與時(shí)日》和《神譜》，奧維德的《變形記》等經(jīng)典作品，以及埃斯庫羅斯、索?？死账梗é拨夕咋夕师耍┖蜌W里庇得斯的戲劇。神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險(xiǎn)與力量對凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點(diǎn)與儀式的關(guān)系。希臘神話和傳說中最有名的故事有特洛伊戰(zhàn)爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ισονα）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ）（即赫拉克勒斯）的功績、忒修斯（ησα）的冒險(xiǎn)和俄狄浦斯（Οιδπου）的悲劇。

希臘神話源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命，然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為“希臘神話”，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱為“神話時(shí)代”。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩人荷馬統(tǒng)整記錄于《史詩》中。

考古證明

十九世紀(jì)德國傳奇考古學(xué)家海因里?！な├锫l(fā)現(xiàn)的邁錫尼文明以及二十世紀(jì)英國考古學(xué)家阿瑟·埃文斯爵士發(fā)現(xiàn)的克里特島的米諾斯文明都為大量對荷馬史詩提出的疑問提供了解釋，也為很多關(guān)于眾神和英雄的神話方面的細(xì)節(jié)提供了考古學(xué)上的證據(jù)。遺憾的是，邁錫尼和米諾斯的關(guān)于神話和儀式的不朽證據(jù)線形文字B的手卷主要用于記錄庫存，雖然其中出現(xiàn)了不少神和英雄的名字。

公元前8世紀(jì)的陶器的幾何設(shè)計(jì)很多以特洛伊圍城或赫拉克勒斯的冒險(xiǎn)為題材。這些神話的視覺上的表達(dá)的重要性顯示在兩個(gè)方面：首先，很多希臘神話出現(xiàn)今陶器上的時(shí)間遠(yuǎn)早于文字記載，比如赫拉克勒斯的十二項(xiàng)功績，只有活捉刻耳柏洛斯這一項(xiàng)有和陶器同時(shí)代的文字記載，其他的文字記載都晚于陶器繪畫；其次，陶器設(shè)計(jì)有的時(shí)候甚至描繪了一些并不具有文字記錄的神話或場景。有的時(shí)候一個(gè)神話故事的第一手記錄來源于幾何藝術(shù)，而當(dāng)它出現(xiàn)今文字記錄中時(shí)，往往已經(jīng)是好幾個(gè)世紀(jì)之后了。

在古風(fēng)時(shí)期（公元前約750年到500年），古典希臘時(shí)期（公元前約480年到323年）以及希臘化時(shí)期（公元前約323年到146年），荷馬風(fēng)格和很多其他的神話場景大量涌現(xiàn)，這些都得到了文字記錄的證實(shí)，阿波羅太陽神殿于2002年被考古發(fā)現(xiàn)。

神與人的區(qū)別

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

新神譜

新神譜諸神都居于奧林匹斯山上，宙斯了父親的統(tǒng)治，建立了新的統(tǒng)治秩序有十二主神：（古羅馬神話大抵與之相對應(yīng)，名稱和氣質(zhì)有所變化，太陽系行星就是以之命名的。）

奧林匹斯十二主神（14張）

宙斯：（神王，雷霆）奧林匹斯主神之首，眾神之主，天空、雷電、烏云之神。

赫拉：（天后，婚姻、生育、保護(hù)婦女）天后、婦女的保護(hù)神、掌管婚姻和生育。又被羅馬人稱作朱諾·莫納麗達(dá)，克洛諾斯和瑞亞的第三個(gè)女兒，宙斯的姐姐和夫人。

波塞冬：（海洋）大海之神和大地的震撼者（宙斯的二哥）

哈迪斯：（冥府，財(cái)富，人類死亡）冥王，掌管著冥界的魂靈們與地下一切的財(cái)寶，另一種版本說，他是三大主神（即冥，海，天三界）中最強(qiáng)的。（也是宙斯和波塞冬的哥哥），因與宙斯發(fā)生沖突被撤下十二主神之位，只在冬至日開會(huì)時(shí)來奧林匹斯山。）

雅典娜：（智慧，勝利，公正）智慧女神，戰(zhàn)爭，和平、法律、秩序、科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)女神，三處女神之一（阿瑞斯代表的是暴力與血腥之戰(zhàn)，雅典娜則代表正義之戰(zhàn)）

阿波羅：（光明，醫(yī)術(shù)，預(yù)言，音樂）光明之神、預(yù)言之神，青春、醫(yī)藥、畜牧、音樂等之神。太陽戰(zhàn)車的駕驅(qū)者。（宙斯和勒托之子，阿爾忒彌斯的孿生弟弟或哥哥。公元前5世紀(jì)與赫利俄斯混同）

阿爾忒彌斯：（月亮，狩獵，處女）婦女之神、狩獵女神、月亮女神（宙斯和勒托之女。三處女神之一，是女性純潔的化身。公元前5世紀(jì)與塞勒涅混同。）

阿芙洛狄忒：（美與愛，欲望）愛與美的女神，以“維納斯”著稱（克洛諾斯把烏拉諾斯用魔斧砍成碎片之后，身體內(nèi)的精華撒入愛琴海中，誕生了阿芙洛狄忒。）

赫爾墨斯：（商業(yè)，傳信，欺詐，小偷鼻祖）商業(yè)、市場、旅游、交通之神、盜竊之神、冥界引渡（宙斯和邁亞的兒子，眾神的使者。）

阿瑞斯：（戰(zhàn)爭，暴力）戰(zhàn)神，力量、勇武之神（宙斯與赫拉之子。）

赫淮斯托斯：（火焰，鑄造，手工藝術(shù)）火神，鍛造、工藝之神，鐵匠守護(hù)神（宙斯和赫拉之子，阿芙洛狄忒的丈夫。但是美麗的阿芙洛狄忒并不欣賞赫菲斯托斯的巧手，外貌，反而經(jīng)常與其他的神。）

狄俄尼索斯：（酒，歡樂）葡萄酒神，戲劇之神（經(jīng)爐灶女神赫斯提亞讓位。他是十二主神里唯一有凡人血統(tǒng)的神。）

赫斯提亞：（爐灶，家室）爐火女神，家宅女神（她曾經(jīng)是十二主神，后讓位給酒神狄俄尼索斯。

第3篇：古希臘神話與傳說范文

論文摘要:本文在探討希臘神話文學(xué)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,分析了希臘神話對英美文學(xué)在各個(gè)方面所產(chǎn)生的巨大影響。

神話是關(guān)于神及神奇的故事,是遠(yuǎn)古人類用不自覺的藝術(shù)方式對自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象,是對于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為,以及他們和人類的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果,是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯,它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí),集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響,這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。

一、希臘神話的文學(xué)性特征

希臘神話作為一種初始性文學(xué),有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力,在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無法模仿的特征。正如馬克思所說:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤?！ＥD藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材?！?/p>

1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法

在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上,希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素,比如在奧林帕斯神系中,這些神的形象個(gè)性鮮明,甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七>，！生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法,將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象:普羅米修斯是個(gè)反對專制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士:赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同,他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族,他們愛享樂,很任性,嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng),好爭權(quán)奪利,甚至貪圖美色。

2、富于哲理的故事情節(jié)

在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日?；顒?dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力,有的故事充滿了正直和善良,有的故事則充滿了忍耐和退讓,這些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明,委婉曲折,具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。

3、和諧統(tǒng)一的審美特征

在審美特征上,希臘人對美有著極大的熱情,以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無疑?？梢哉f,希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面,也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美,而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美,形成了獨(dú)特的審美境界,成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。

二、希臘神話對英美文學(xué)的影響

西方人“言必稱希臘”,西方文化的搖籃是希臘的文化,而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線?？梢哉f,希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過巨大的影響。 1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一,也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一,希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來的荷馬史詩及古羅馬詩人維吉爾,古希臘三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中;赫西奧德的《神譜》是以長詩的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試;詩人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫和敘述神話的作家,產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)?？吹较ＥD神話的影子。

2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式

希臘神話所崇拜的、所贊美的,不是無所不能、嚴(yán)以律己的萬能者,而是各具個(gè)性的眾神,希臘神話創(chuàng)造出來的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理,閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I殺死色雷斯國王瑞索斯,他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來獻(xiàn)計(jì)木馬,使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭的勝利,在故事中,他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛現(xiàn)實(shí)生活,積極追求自然和人性美,以人為本,強(qiáng)調(diào)人的力量等思想,以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神,推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維,注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。

3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來源

希臘神話中的人本精神,以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵,謳歌愛情、稱頌善與惡的斗爭、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫個(gè)人的痛苦與斗爭,一直以來吸引了廣大讀者,發(fā)出驚人的力量,令人百讀不厭,成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。

三、結(jié)語

希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對于英美文學(xué)而言,自文藝復(fù)興以來,希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注,作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故,不僅如此,希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈,激發(fā)了他們的靈感,培育了他們的自由意志和自我意識(shí),從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想,以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。

作為英語專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生語言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué),就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此,在英美文學(xué)的教學(xué)過程中,我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景,從而幫助學(xué)生深刻理解英美語言的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高他們的英語水平。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭敬高,歐洲文化的奧秘[M].上海:上海人民出版社,2000。

[2]劉城淮,世界神話集[M].長沙 :湖南大學(xué)出版社,1999。

第4篇：古希臘神話與傳說范文

關(guān)鍵詞：中國 古希臘 希伯來 人類起源神話 象征隱喻

一、引言

當(dāng)今世界有三大文明對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，分別是中國、古希臘以及希伯來文明。中五千年文明從上古時(shí)期傳承到今時(shí)，正是這悠久的文化造就了今天中國深厚的文化底蘊(yùn)，造就了現(xiàn)今我們的習(xí)俗，區(qū)別于西方的社會(huì)生活，甚至于我們的大眾性格。古希臘文明是西方文明最重要和直接的淵源，西方有記載的文學(xué)、藝術(shù)等都是從古希臘開始的。經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，科技高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，尤其是在文學(xué)、哲學(xué)思想這些方面有很深的造詣，成為整個(gè)西方文明的精神源泉。希伯來文明就是最早的猶太文明，現(xiàn)今在全世界影響最廣泛的古代寶貴文庫《圣經(jīng)》，就是希伯來人流傳下來的。受此影響產(chǎn)生的猶太教和基督教可以說貫穿了當(dāng)今西方世界。而這三大文明都有各自關(guān)于人類起源的神話傳說，通過這些神話中不同的象征隱喻，我們可以分析出其不同的文化內(nèi)涵。

二、泥土造人

中國神話中開天辟地，女媧摶土造人；古希臘神話中先覺者普羅米修斯捏泥造人，智慧女神雅典娜吹入靈魂；希伯來神話中上帝用塵土造出人類第一位始祖――亞當(dāng)，而后又用其肋骨造了夏娃。在這里可以很明顯發(fā)現(xiàn)這三類文明中都出現(xiàn)了泥土這一詞目，相同的意象是否能體現(xiàn)不同文明的相同本源？又或者其有不同的理解？

神用泥土造人或者說是人來源于土地這一意象讓我們很容易聯(lián)想到人和大地的關(guān)系，似乎其中的象征隱喻表明各民族祖先的根源是土地，蘊(yùn)含著先民對土地的崇敬。《說文》十二云：“女媧，古之神圣女，化萬物者也?！薄渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》中郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇神，一日中七十變”；古希臘神話中，普羅米修斯是地母該亞與烏剌諾斯所生的伊阿珀托斯的兒子，是大地女神之子，又捏塑泥土為人形，給予生命，此外古希臘神話中，眾神所居住之地于奧林匹斯山，更接近于大地；《創(chuàng)世紀(jì)》中說，耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)，耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。亞當(dāng)和夏娃孕育了世人，因此基督教說我們所有人都是兄弟姐妹。

然而當(dāng)我們再進(jìn)一步思考時(shí)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此。就希伯來神話而言，在《舊約圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中，大部分神話傳說中的一個(gè)主線沖突便是人類與上帝的沖突，這一沖突的開端就在創(chuàng)世紀(jì)當(dāng)中。上帝耶和華是至上天神，也是唯一的神，作為天空之神，他的對立面是土地以及代表土地的蛇。伊甸園中那條蛇不管在猶太教還是基督教義中，常被認(rèn)為是魔鬼撒旦的化身。對于信奉神教的希伯來人，除耶和華外，所有的神都被貶為魔鬼。就創(chuàng)世紀(jì)中上帝與蛇這一對立角色結(jié)構(gòu)而言，那條蛇其實(shí)就是土地的神化形式。“蛇與造人的土地具有內(nèi)在同一性”。由于古代希伯來人信奉神教，認(rèn)為只有上帝是唯一的神，因此與神對立的土地就是污穢的、卑賤的、乃至罪惡的。由創(chuàng)世紀(jì)神話中發(fā)出來的所謂“原罪說”，尋根究底，那原罪之源就在于泥土之中，大地之中。人類的原罪來自于土地，因而創(chuàng)造世界萬物的上帝耶和華見到土地上充滿敗壞、和不法的邪惡行為時(shí)，決定用洪水毀滅這一切。再說到希臘神話，普羅米修斯在創(chuàng)造人類后，全知全能的宙斯雖愿意保護(hù)人類，卻要求人類對他們服從以為報(bào)答，普羅米修斯這時(shí)代表著由土地孕育出的人類，為減輕人類的負(fù)擔(dān)而欺騙宙斯，于是神開始與人類對立，甚至曾經(jīng)把靈魂和神圣的呼吸吹送給人類的智慧女神雅典娜，由于漸漸嫉妒普羅米修斯，也開始遷怒于人類，最終神將潘多拉送到了人間，不同形色的悲慘充滿大地、空中和海上，疾病日夜在人間徘徊，這極像希伯來中人類的失樂園。不僅如此，宙斯繼而轉(zhuǎn)向歐米修斯本人復(fù)仇，將他鎖在高加索山的懸崖絕壁上，每天派一只鷲鷹去啄食他的肝臟，但肝臟無論被吃掉多少，隨即又復(fù)長成。這里鷲鷹的意象就象征著天空，鷲鷹啄食普羅米修斯就象征著天地對立。雖然希臘神話和希伯來神話有一點(diǎn)點(diǎn)出入，但所表達(dá)的泥土的卑污是一樣的。

與兩希神話相比，中國女媧泥土造人就表達(dá)了對土地截然不同的態(tài)度。《說文解字》中：“土，地之吐生物者也?！薄巴隆弊直緩耐谅?，則為以子釋母?！夺屆分幸舱f：“地，底也，言其底下載萬物也?！保ā短筋A(yù)覽卷三十六地部一》）可見土地在中國人眼中就是最大最堅(jiān)實(shí)的支撐。而蛇這個(gè)貼地而行的生物，生命力頑強(qiáng)且繁衍能力強(qiáng)，代表著土地，代表著孕育，其象征隱喻也表明了人與大地密切的關(guān)聯(lián)。尤其前面提到女媧人面蛇身，而另一位華夏民族人文先始伏羲也是人首蛇身，他們常常相對出現(xiàn)，女媧右手執(zhí)規(guī)，伏羲左手執(zhí)矩，二人腰際相連，下尾盤曲交錯(cuò)，男人拿矩，因要行“方正之道”，女人拿規(guī)，行“圓融之道”。這又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)宗教道教中陰陽之道。

產(chǎn)生這些文化差異的原因是什么呢？我們都知道華夏文明起源于黃河流域，平原造就了農(nóng)耕文化，因此對土地有著極深的依賴與崇敬。古希臘文明起源于歐洲東南部，地中海東北部，多沿海和島嶼。各城邦間的經(jīng)濟(jì)文化往來，對自由和個(gè)性的追求，使得古希臘文化中文學(xué)、藝術(shù)及建筑等方面有很深的造詣。再說到希伯來文明，希伯來人原來是閃族的一支，閃族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民，在三次大規(guī)模向漠北遷移中，吸收了多種人類文明，形成了自己獨(dú)特的希伯來文化。從這里我們看出兩希文明都不是過多依賴土地的文明，因此與中國文明形成了完全不同的人類文化，社會(huì)結(jié)構(gòu)，乃至于宗教思想。而兩希文明又是西方文明的主要源頭之一，也就造成現(xiàn)在東方文明與西方文明大到文化根基小到人物性格的差異。

三、民族信仰

神話是由遠(yuǎn)古先民所創(chuàng)，其中暗含了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，因此這些神話傳說也為我們提供了研究遠(yuǎn)古社會(huì)形態(tài)以及民族追求的材料。在希臘神話中，眾神居住在奧林匹斯山，神人同形，神也有同人一樣的喜怒哀樂，七情六欲，追求愛情，追求美好的生活，有和人一樣的美德，像古希臘人一樣富有極強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神，崇尚英雄主義。與此同時(shí)他們也有同人一樣的弱點(diǎn)，會(huì)仇恨、會(huì)嫉妒、會(huì)為情所困、會(huì)犯下錯(cuò)誤。像前文提到的智慧女神雅典娜，她代表純潔，傳授技藝給人類，司職法律與秩序，卻仍然因嫉妒普羅米修斯而對人類做出殘忍的事情。當(dāng)然也有為愛瘋狂的例子，阿爾法斯為了追求阿瑞塞莎跨過峽谷，翻越大山，掠過廣闊的平原，甚至愿意與她一起墜入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后得到了仙女的愛。這些神話故事都象征了古希臘人們的性格特征，敢愛敢恨，追求自己的人生。

再看中國的創(chuàng)世神話，開天辟地，為了撐起天地累得倒了下去，雙眼變成太陽和月亮，四肢化作山脈，血液變成了奔流不息的江河，汗變成了滋潤萬物的雨露，還有女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，我們可以看出中國的神話似乎都與勞動(dòng)和神力有關(guān)，又充滿了無私奉獻(xiàn)的精神，為了人類為了后代甘愿不顧一切，犧牲自己。這些其實(shí)都象征了中國人民對勤勞勇敢的追求，肯定勞動(dòng)的價(jià)值，同時(shí)認(rèn)為神具有美好的道德品質(zhì)，這與儒家思想也是十分契合的，中國人自古以來都在歌頌美德。

還有一些細(xì)節(jié)當(dāng)中我們能看出中國與兩希文明中不同的文化內(nèi)涵與宗教思想。女媧造人是泥土成型便成人，而在兩希神話中，一個(gè)是由雅典娜吹入靈魂，一個(gè)是由上帝吹入生氣。由此看出，兩希文明中認(rèn)為靈魂與肉體是分開的，人性的善惡與智慧都是后天形成的。由于亞當(dāng)?shù)膲櫬?，后世人一出生就帶有“原罪”，“原罪”被認(rèn)為是人思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根，會(huì)把人引向罪惡的深淵，又是使人難以自拔的原因。希臘文化中將靈魂與神捆綁在一起，更加強(qiáng)調(diào)靈魂是從神處獲得。所以這一點(diǎn)在之后的宗教中表現(xiàn)尤為明顯，人死后或升入天堂或墜入地獄。以上種種我們都可以看出，這些創(chuàng)世神話很大程度上反映了不同民族的文化內(nèi)涵，而由此形成的不同民族信仰和人性特點(diǎn)也有很大不同，因此到現(xiàn)代，東方文明與西方文明形成了不同的文化特色，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)。

四、人與神的關(guān)系

在三個(gè)創(chuàng)世神話中，神與人的關(guān)系也有所不同。在古希臘神話中，神高高在上，主宰人類活動(dòng)，神也會(huì)有私心，會(huì)懲罰人類，報(bào)復(fù)人類，甚至?xí)榱司S護(hù)其統(tǒng)治而懲罰乃至毀滅人類。當(dāng)然也有像普羅米修斯這樣少數(shù)的神愿意幫助人類，然而以宙斯為首的大部分神為統(tǒng)治人類，竟把裝有疾病、災(zāi)禍，仇恨等禍端的潘多拉盒子送到人間。這其中的隱喻表明古希臘人有更為自我的思考，他們并不覺得神都是對的，神可以控制他們的一切。在古希臘人眼中，神就是人的象征，有品德好的，也有邪惡的，他們的意識(shí)中更加強(qiáng)調(diào)自我和欲望，更加富有想象力和造力。也因此在古希臘時(shí)期，人們創(chuàng)造了那樣輝煌燦爛充滿創(chuàng)造力的文明。

在希伯來神話中，上帝是唯一的最高的神圣的存在，耶和華創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，并讓他們完全聽命于自己，服從神的旨意，然而亞當(dāng)和夏娃違背了神的意愿，偷吃了禁果，受到懲罰。其象征著規(guī)約，因此后人相信神的旨意，那些猶太教和基督教信徒會(huì)自覺遵循教義，形成了一定的規(guī)范來約束自己的行為。曾經(jīng)有人估計(jì)過，西方文明中有三分之一帶有猶太先祖的印記，希伯來人正是猶太的先人。猶太教和基督教的發(fā)展貫穿了西方文明的發(fā)展，我們有理由說西方文化受到希伯來文明的很大影響，尤其是資本主義社會(huì)的發(fā)展，其中的契約精神，法律的發(fā)展。

再說到中國起源神話，人與神的關(guān)系十分融洽，女媧摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會(huì)，替人類立下了婚姻制度，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。這種神幫助人類的故事在中國后世神話中多有出現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)宗教道教中的故事也多此類型，包括在名著《西游記》中，神仙也都在幫助唐僧西天取經(jīng)。這一現(xiàn)象所包含的隱喻是一種和諧，和諧在中國文化中非常重要，伏羲創(chuàng)八卦，講究天地陰陽和諧，在中國漫漫歷史中，這個(gè)詞也是十分重要的。古代帝王被稱作是天子，就是神的兒子，然而天子與民的關(guān)系激化也會(huì)導(dǎo)致民眾其統(tǒng)治，可見和諧之重要。直到今日，受長期文化影響，我們?nèi)匀豢粗泻椭C，社會(huì)和諧，陰陽和諧等。

五、結(jié)語

上述探討了中國與古希臘、希伯來神話中人類起源的不同象征隱喻，從“土地”的意象，民族信仰以及人與神的關(guān)系這三方面進(jìn)行了比較分析。每一個(gè)民族的文化內(nèi)涵都是經(jīng)過長期的沉淀發(fā)展而來，而這三大古老文明從起源神話中就隱含了不同文明的不同根基，由此根基形成了不同的文化內(nèi)涵、、民眾性格等。而我們現(xiàn)今不同文化的出現(xiàn)也能從這些起源神話中找到蛛絲馬跡，了解遠(yuǎn)古時(shí)期神話故事的象征隱喻對后世文化的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬昌儀.古本山海經(jīng)圖說[M].山東：山東畫報(bào)出版社，2001：575.

[2] 古斯塔夫?思威布.希臘神話和傳說[M].北京：北京時(shí)代華文書局，2013：1-7.

[3] 休斯頓?史密斯.人的宗教[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2013：255-295；

[4] 張開焱.泥土的神圣與卑污―三則人類起源神話文化內(nèi)涵之比較[J].外國文學(xué)研究，2001（3）：93；

第5篇：古希臘神話與傳說范文

關(guān)鍵詞：中國神話； 希臘神話； 英雄主義； 道德觀念

魯迅在1908年《破惡聲論》中說：“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也……倘欲究西國人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者于內(nèi)部文明何獲焉？”對神話進(jìn)行探究是研究中西方文學(xué)研究無法繞開的起點(diǎn)。

一、中西方神話的源起及其主要內(nèi)容

中國神話的產(chǎn)生和古人的生存空間與實(shí)踐對象密切相關(guān)。在生產(chǎn)力極其低下的原始時(shí)期，人們無法對自然現(xiàn)象做出科學(xué)的闡釋，只能依賴于宗教幻想或巫術(shù)禮儀等方式進(jìn)行想象，于是就有了神話創(chuàng)作。馬克思說：“宗教是現(xiàn)實(shí)事物在人腦中虛幻的反映。”在中國眾多的神話中，古人是以自己的想象來構(gòu)筑神話世界。茅盾先生認(rèn)為，可以視作表現(xiàn)中華民族的原始信仰與生活狀況的神話，只有不多的幾類：創(chuàng)造世界的神話、解釋神秘的自然現(xiàn)象的神話、造物神話、記述神、幽冥世界的神話、人物變形的神話。

解釋自然現(xiàn)象的神話主要內(nèi)容基本都是解釋自然界現(xiàn)象及其變化。先民們創(chuàng)造自然神話有兩個(gè)原因：首先，面對高山巍峨、河流磅礴、日行月替，人們不由得升起對自然的崇敬之情；其次，由于生產(chǎn)力低下，先民們的生存完全依賴于自然的變化。他們懼怕自然，特別希望有一個(gè)“保護(hù)神”出現(xiàn)，保護(hù)他們免受災(zāi)難。

自傳說中自黃帝之時(shí)起，中國古代神話逐步進(jìn)入了英雄時(shí)代。先民們通常將民族發(fā)展進(jìn)步過程中的發(fā)明創(chuàng)造，對于自然界神秘的探索以及災(zāi)難克服都加載在一個(gè)個(gè)神話英雄的身上。后羿射日，夸父逐日，精衛(wèi)填海，都體現(xiàn)了先民們所崇尚的堅(jiān)韌。中國上古英雄神話中所蘊(yùn)含的民族文化心理，可歸納概括為兩點(diǎn)：“勤勞儉樸、自強(qiáng)不息”和“敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)”。另外，中國英雄并不有別于常人，這種“平民英雄主義”與中國人內(nèi)斂的性格巧妙地結(jié)合在一起，構(gòu)成延續(xù)至今的中華民族英雄價(jià)值觀。

西方神話故事內(nèi)容也基本可以概括為創(chuàng)世神話、自然現(xiàn)象解釋神話和英雄神話三大類型。創(chuàng)世神話是關(guān)于開天辟地、宇宙形成、人類起源、萬物起源的神話。西方神話的典范始祖――希臘神話，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。

希臘的創(chuàng)世神話可謂是眾神的家族譜系故事。在希臘神話中，最初的宇宙一片混沌，混沌神名為卡俄斯。她生地母該亞，該亞生子女十余個(gè)，其子女與神或與人繼續(xù)繁衍，最終形成了龐大的神的大家族。這便是希臘神話的開端，也是整個(gè)世界的開端。

二、中西神話的相似性

首先，中西方神話在創(chuàng)世的問題上的共同之處是都認(rèn)為是英雄創(chuàng)世，化身萬物。在中國神話中，開天之前世界的存在形式與希臘大地女神該亞誕生之前一樣，同是一片混沌。臨死時(shí)將自己的身體化成世間萬物。希臘神話講的則是在混沌之中誕生了大地女神該亞，她繁衍生育出眾神，由他們掌管各個(gè)領(lǐng)域，創(chuàng)造人類文明，解釋自然現(xiàn)象。

由此可見，中西方神話都把混沌作為宇宙的初始形態(tài)，之后產(chǎn)生了一個(gè)代表人物稱之為神，神的身體又化為世界萬物?？梢姰?dāng)時(shí)他們的思想認(rèn)識(shí)水平是一致的，都是通過想象的方式把自身和自然聯(lián)系在一起。

其次，中西方神話故事中都有關(guān)于火的故事的表述。如古希臘神話中有普羅米修斯盜火種給人類，受到了宙斯的懲罰。而中國神話中有關(guān)于燧人氏鉆木取火的故事。說明在那個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展相對低下且相近的時(shí)期，無論是中國的先民還是希臘的先民都意識(shí)到了火的重要性。在神話中中國的先民把火當(dāng)做上天的恩賜，而在希臘，火的出現(xiàn)使人們感到對自然界的恐懼，標(biāo)志著人神矛盾的凸顯。

其三，中西方都有關(guān)于毀滅性洪水災(zāi)難的描述以及文明重建的記載。神話中關(guān)于洪水災(zāi)害的描寫非常慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記。中國和希臘神話中都有關(guān)于洪水的描述，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》載有為人所熟知的大禹治水的故事。西方關(guān)于洪水傳說來自于號(hào)稱是人類發(fā)現(xiàn)的最早的楔形文字史詩《吉爾伽美什》。故事講述的是祖先烏特納皮什提姆向?yàn)鯛柍菄跫獱栙っ朗仓v述諾亞方舟的故事。可見，洪水是先民們比較恐懼害怕的意象。

三、中西神話的相異性

文學(xué)的存在形態(tài)具有地域性特點(diǎn)，不同的地理環(huán)境創(chuàng)造不同的文化成果，神話的創(chuàng)造更是因?yàn)榈赜虻牟煌S富多彩。

第一，中國神話沒有具體的系統(tǒng)性脈絡(luò)，只是單一故事的口耳相傳。由于地理歷史原因，中國神話保存下來的數(shù)量少且缺乏系統(tǒng)性。這正好與希臘神話記錄方式相反，愛琴海作為古希臘文明的搖籃，其優(yōu)越的地理位置有利于航海事業(yè)、海外貿(mào)易和海外殖民的發(fā)展，更易于從其他民族汲取文化要素。

第二，中國神話和西方神話一個(gè)顯著地區(qū)別在于人與神的區(qū)分與塑造。中國神話中的神都是上天派來解救人民疾苦的英雄，反之，英雄就是神。中國神話中的神不能有七情六欲，不能玩世不恭，必須要有大無畏的奉獻(xiàn)精神。例如神農(nóng)氏“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”，這些都是中國英雄舍己為民的體現(xiàn)。

第三，西方對神的描寫和人并無太大區(qū)別，他們同樣具有七情六欲，甚至比人類還要放縱無節(jié)制。創(chuàng)世神話的男主人公宙斯占據(jù)了整個(gè)故事的大部分篇幅。他手持閃電手杖，帶著黑色的獵鷹，在神界和人界搜索美麗的姑娘?？梢?，希臘神話中的神更加感性，而中國神話中的神則充滿著理性。神不可以犯錯(cuò)，一旦犯錯(cuò)便是入了魔道成了魔。中國神話中的神以集體利益作為最高利益，對進(jìn)行壓抑和控制。這與希臘的神截然相反。

第四，西方希臘神話側(cè)重表現(xiàn)個(gè)人英雄主義道德觀，而中國神話則側(cè)重表現(xiàn)“為民”思想。希臘人在集體主義和個(gè)人英雄主義之間，更注重個(gè)人英雄主義，他們崇拜個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)。在他們心中，英雄不是為了國家或是人民或是正義，更多的為了榮譽(yù)。中國神話的道德觀與希臘神話相反。中國神話中所頌揚(yáng)的人都是對歷史和社會(huì)起到積極推動(dòng)作用的人。伏羲創(chuàng)造八卦，神農(nóng)嘗百草，燧人氏發(fā)明火，女媧補(bǔ)天，大禹治水等等，都擔(dān)當(dāng)了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重任，成為人民的保護(hù)者。

第五，西方神話“崇尚智慧”，而中國神話“崇尚美德”。希臘人用智慧女神雅典娜的名字命名了雅典。與希臘神話不同，中國神話推崇的是“孝悌”和“仁義”，這是中國神話對儒家道德觀念的體現(xiàn)?！端焉裼洝吠跸榕P冰，“冰忽自解，雙鯉躍出”等，是他們的孝義感動(dòng)了上天，才使其非但沒死，反而救出父親捕到鯉魚。中華民族自古以來注重孝道，以長為先，以父為名，這是中華民族的信仰，是中華民族之魂。

四、中西神話始終是文學(xué)創(chuàng)作的母題

神話是人類最初感受世界與認(rèn)識(shí)世界的特殊方式。神話可以說是人類最初的揭示意義的活動(dòng)，人類不單為了生存，而且還需要某種依托。神話的母題對后世文學(xué)創(chuàng)作有著不可分割的親和力，同理，后世的文學(xué)創(chuàng)作也在其自身莽撞曲折的發(fā)展道路上，不斷汲取神話母題的精神和創(chuàng)作規(guī)律。民間故事、傳說的發(fā)展一般具有傳承性，特別是早期以藝術(shù)性作為重要任務(wù)的傳統(tǒng)繼承文學(xué)作品，往往萌生于原始宗教和相應(yīng)的神話母題。

神話的意義在于人們了解自己和自己的命運(yùn)。神話在許多民族中都發(fā)揮了“根”的凝聚作用，民族神話的講述和傳承，有力地促進(jìn)了特定民族的統(tǒng)一和發(fā)展，在每個(gè)族民的心中激發(fā)起強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和自豪感，樹立起對民族共同理想的認(rèn)同感和使命感，從而在當(dāng)代社會(huì)的激烈競爭中，自覺地為本民族取得優(yōu)勢地位作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第十二卷）[M].人民出版社，1962：761.

[2]魯迅.中國小說史略[M]，上海：上海古籍出版社，2001：6.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第五卷）[M].人民出版社，1962.

第6篇：古希臘神話與傳說范文

關(guān)鍵詞：神話；石頭；符號(hào)

一、概述

古希臘是西方文明的源頭，它的神話更是世代相傳，作為西方文明的典范，它是古希臘民族關(guān)于神和英雄的故事總匯，為人們創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬象的瑰麗世界。古希臘神話來源眾多，內(nèi)容豐富，體系完整，對整個(gè)西方文明的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，宗教，哲學(xué)等各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。提到西方文化，必然會(huì)涉及到古希臘神話的典故，現(xiàn)在，對希臘神話作系統(tǒng)的了解已經(jīng)是每一個(gè)現(xiàn)代人所必須做的事情。當(dāng)然，古希臘神話并不是由一個(gè)或一群人演繹出來的，它是許多不同民族和地區(qū)的神話傳說相互混雜和歷史演化的結(jié)果，這些神話傳說開始都是彼此獨(dú)立，形態(tài)各異的，通過種種歷史機(jī)緣和持續(xù)不斷的改造而最終形成統(tǒng)一的傳說。這些改造主要?dú)w功于古希臘時(shí)期的游吟詩人荷馬和赫西俄德，F(xiàn)在的古希臘神話主要改編自荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》，以及赫西俄德的《神譜》（趙林，2008）。

中國古人有云：“歷史是寫在石頭上的。”古希臘神話就是世界古典文明中一顆璀璨的明珠。細(xì)讀古希臘神話，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面用到了很多的符號(hào)象征。關(guān)于符號(hào)一詞的意義，歷來已經(jīng)爭論已久，早在公元前5世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看做符號(hào)，被稱為“符號(hào)學(xué)之父”。此后，雖有基督教思想家奧古斯丁，瑞士著名語言學(xué)家索緒爾等學(xué)者提出各種關(guān)于符號(hào)的解釋，但是一直到20世紀(jì)美國哲學(xué)家皮爾斯提出符號(hào)的三元關(guān)系理論，即符號(hào)有符號(hào)形象，符號(hào)對象和符號(hào)解釋的三元關(guān)系，才明確概述了符號(hào)的基本意義。皮爾斯認(rèn)為，符號(hào)形象是“某種對某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”，符號(hào)對象就是符號(hào)形體所代表的那個(gè)“某一事物”，符號(hào)解釋就是符號(hào)使用者對符號(hào)形體所傳達(dá)的關(guān)于符號(hào)對象的訊息，就是意義（黃華新，陳宗明，2004）。要說到符號(hào)的意義，在古希臘神話里，而最典型的莫過于里面石頭的符號(hào)意義了。比如在《伊利亞特》中，特洛伊王子赫克托耳（Hector）在特洛伊城門前等待代表希臘方的英雄阿克琉斯（Achiilles）決斗時(shí)自言自語：“現(xiàn)在我和他不可能像一對青年男女幽會(huì)時(shí)那樣，從橡樹和石頭絮絮談起，青年男女才那樣喁喁情語。”（荷馬，古希臘）又比如，在《神譜》中，詩人赫西俄德（Hesiod）在一處提到，繆斯（Muses）女神曾經(jīng)將一種神圣的聲音吹進(jìn)他的心扉，讓它歌唱過去和未來的事。赫西俄德反問道：“但是，為何要說這一切關(guān)于石頭的話呢？”（赫西俄德，古希臘）。在類似的故事中，如果不明白其中石頭的符號(hào)意義，就很難理解這些神話。所以，本文選擇了三個(gè)比較典型的神話故事來闡述。

二、三個(gè)典型的神話故事中的石頭

（一）普羅米修斯

古希臘神話里的第一個(gè)故事，就是著名的《普羅米修斯》。普羅米修斯按照神的模樣，用泥土捏出了最初的人，并且教會(huì)了人類利用宇宙萬物，調(diào)制藥劑來抵御各種疾病，解釋夢和異象，如何勘測地下，發(fā)現(xiàn)礦石，金，銀和鐵，總之他教會(huì)人類一切生活的技術(shù)和生活上的用品。這個(gè)時(shí)期的人類是黃金的人類。但是因?yàn)槠樟_米修斯偷走了火種給了人類，而徹底惹怒了眾神之王宙斯，他被宙斯鎖在高加索山上的懸崖邊，日夜不能入睡，不能彎曲疲憊的雙膝，而且一只鷹被派來啄食普羅米修斯的肝臟，無論肝臟被吃掉多少，隨即又復(fù)長成。這種痛苦過了很多年，直到后來英雄赫拉克勒斯經(jīng)過這里，一箭射落了鷹，才解開鎖鏈，放下普羅米修斯。但是，為了充分履行宙斯的判決，普羅米修斯永遠(yuǎn)戴著一只鐵環(huán)，上面鑲著一塊高加索山的石片，使宙斯能夸耀他的仇人仍然被鎖在山上（斯威布，2006）。

世界上的很多神話都和宗教有關(guān)，希臘神話也不例外。

在這個(gè)神話中，普羅米修斯雖然在最后已經(jīng)被解救出來了，但是身上戴的高加索山的石片說明他永遠(yuǎn)沒有獲得自由，宙斯的處罰仍然有效。由于石頭巨大而且質(zhì)地堅(jiān)硬，而且石崩等自然災(zāi)害對古人具有十分震撼的威懾力，在當(dāng)時(shí)，恐怕再也找不到比石頭對人類威脅更大的來自地面的東西了。冰冷巨大又堅(jiān)硬的石頭，像災(zāi)害天氣，日月星辰一樣不可控制，在這種情況下，就很容易對石頭產(chǎn)生崇拜。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的宗教觀念也起到了很重要的作用，幾乎任何的宗教，都要追求靈魂的不朽，因?yàn)槿说纳怯邢薜?，而且?guī)资甑臅r(shí)間在不朽面前顯得十分短暫，石頭的完美，永恒和人生的短暫，遺憾形成了鮮明的對比。如果凡人想要得到神靈的幫助，必須要崇拜神靈，而石頭則成了神的代言物，因?yàn)樗c神靈相通，它可以代替神保佑人類，也可幫助人類通過石頭和神靈溝通。所以古希臘的公共場所，比如神廟，都是由石頭建成，不僅僅是因?yàn)槭^的質(zhì)地，更是因?yàn)槭^和神靈相通，石頭的屬性在當(dāng)時(shí)的人類看來是永恒的，這和神靈的永恒一樣。而普通的民居，則都用太陽曬干或是泥土烘焙而成的磚塊堆砌而成，所以現(xiàn)在古希臘的很多神廟仍然保留著它們的遺址，而普通的住宅已經(jīng)消失殆盡了（哈里斯，2006）。在這種石構(gòu)神廟中，建筑的實(shí)用功能和宗教功能相互融為一體，人的靈與肉就通過石頭實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。所以在第一個(gè)故事中，普羅米修斯身上的石片，里面有宙斯的神性在，通過這塊石片，宙斯可以牢牢的監(jiān)視普羅米修斯，也在宣布著自己的處罰仍然有效，自己依然統(tǒng)治著這個(gè)世界。石頭中有神的屬性，在另一個(gè)一個(gè)希臘神話中也有很明顯的表現(xiàn)。宙斯的父親克羅諾斯曾經(jīng)得到一個(gè)詛咒，自己眾神之王的地位會(huì)被自己的一個(gè)子女所代替，所以每當(dāng)妻子瑞亞生下一個(gè)孩子，他便把它吞下去，當(dāng)最小的兒子宙斯出生的時(shí)候，瑞亞用布包住一塊石頭，謊稱這是剛生下來的孩子，克羅諾斯信以為真，一口吞了下去，宙斯被送往克里特島秘密養(yǎng)大，長大后回來了父親的統(tǒng)治，自己當(dāng)上了眾神之王（斯威布，2006）。在這個(gè)神話中，瑞亞選擇用石頭來欺瞞克羅諾斯而不是其他，而克羅諾斯作為當(dāng)時(shí)的眾神之王，居然沒有識(shí)破，普通的東西恐怕做不到這一點(diǎn)，唯有石頭?？肆_諾斯和瑞亞作為神，他們的孩子自然也是神，而能欺瞞丈夫最好的東西，就是石頭，因?yàn)槭^里有神性的光輝，但不是太強(qiáng)，正好像剛出生的小嬰兒。

（二）丟卡利翁和皮拉

從普羅米修斯用泥土造出人后過了很多年，到了青銅人類的世紀(jì)，人類逐漸變得自私貪婪，并且不敬畏神靈。宙斯很生氣，他和眾神用一場大洪水毀滅了人類，但是只有一對夫妻，丟卡利翁和皮拉免受這場災(zāi)難，因?yàn)樗麄z是世界上最善良，最敬畏神靈的人。大洪水過后，整個(gè)大地一片死寂，但是正義女神忒彌斯告訴他們，把他們的母親的骨骼扔到后面。突然間，丟卡利翁就明白了，大地是母親，她的骨骼便是石頭。于是，丟卡利翁和皮拉從肩膀上向后扔石頭，突然奇跡出現(xiàn)了，堅(jiān)硬的石頭變得柔軟成形，人類的形體顯示出來了。丟卡利翁扔的石頭變成了男人，皮拉扔的石頭變成了女人。人類并不否認(rèn)他們的起源，他們永遠(yuǎn)不忘記造成他們的物質(zhì)（斯威布，2006）。

在第一個(gè)神話中，普羅米修斯用泥土做人，泥土是比較柔軟的物質(zhì)，相應(yīng)的，這些“泥巴人”并沒有得到永生，在神話中，由于他們的自甘墮落而被以宙斯為首的諸神毀滅。只有品質(zhì)最好的兩個(gè)人存活了下來，并且在神靈的幫助下，他們創(chuàng)造出了新的人類。希臘神話中涉及人類的起源就是這兩處，此后并無其他，也就意味著現(xiàn)在的人起源于石頭。在神話的最后，這些新出現(xiàn)的人向神靈表示永遠(yuǎn)不會(huì)忘記造成他們的物質(zhì)―石頭。從最初的和神靈溝通的媒介和代言物，到第二批人類的自身，石頭實(shí)現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，里面的神性轉(zhuǎn)嫁到了人類身上。新的人類是最善良最敬畏神靈的人創(chuàng)造出來的，自然可以擁有這些神性，也可以說，這是一批宙斯和其他諸神高度贊賞的人類，因?yàn)樗麄冇械赖聵O高的祖先。從這個(gè)時(shí)候開始，石頭代表的是新的人類，也代表著新的人類希望永生的美好愿望。

在地中海一帶的巨石文化中，石頭既是神明的住所，也是人類死后的葬身之地。比如在馬耳他的巨石地下神廟里，有7000多具骸骨。越往神廟里走，房間就越窄越暗，墓穴呈曲線形，這種結(jié)構(gòu)在某種程度上接近子宮，仿佛進(jìn)入了女神的身體之中（布羅代爾，2005）。神廟就好像是被放大的復(fù)制的子宮，其隱藏的觀點(diǎn)即是：石頭出自大地女神的內(nèi)部，人類死后葬在石墓穴中，就能進(jìn)入大地母親的子宮得以再生，在某種程度上，人類得到了永生，因?yàn)橹灰篮筮M(jìn)入了石頭墓里，就又能從女神的子宮里出生。在丟卡利翁和皮拉創(chuàng)造的新人類，由于有良好的品德和對神靈的崇拜，神靈讓他們成為石頭的后代，把永生的功能通過這種方式獎(jiǎng)勵(lì)給人類。

石頭是世界的本源物質(zhì)，從天地存在開始它就與人在一起。從第二個(gè)神話里可以發(fā)現(xiàn)，人們從開始把石頭看成是和神靈相通，把它作為和神靈溝通的媒介，到石頭變成了人類。也就是從某種程度上說，新的人類是石頭本身，那么從此，對石頭的崇拜的實(shí)質(zhì)變成了人類對自身的崇拜。在第一個(gè)神話中，人類尚處在黃金時(shí)期，大約是公元前17世紀(jì)初到公元前16世紀(jì)末期，這段時(shí)間愛琴海上是克里特文明的鼎盛時(shí)期，人類對神靈還處在非常崇拜的時(shí)候，這段時(shí)間的神靈主要是從事生產(chǎn)活動(dòng)的神o。而在第二個(gè)神話中，人類已經(jīng)進(jìn)入了青銅時(shí)代，對應(yīng)的時(shí)間是公元前16世紀(jì)早期到公元前14世紀(jì)末期，也就是已經(jīng)從克里特文明過渡到邁錫尼文明時(shí)期（趙林，2008）。這個(gè)時(shí)候統(tǒng)治地中海的是來自北方的游牧民族阿卡亞人，在兩種文明交替的時(shí)候，阿卡亞人對愛琴海世界的是血與火的征服活動(dòng)，這段時(shí)間被崇拜的神主要是在戰(zhàn)爭中取勝而不是在平時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中，不是勞作而是響了，是征服者的神話。也就是說，在克里特文明時(shí)期，人類需要祈禱上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，希望能吃飽穿暖，而到了邁錫尼文明時(shí)期，只要能力強(qiáng)，打敗他人，便可為王，便能得到生活資料，在這樣的環(huán)境下，人類很自然的會(huì)從神靈的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼某绨荩从吃谏裨捝?，神的石頭變成了人的石頭。

（三）美杜莎

美杜莎原來是雅典的祭祀，身為祭祀的她必須永遠(yuǎn)保有處女之身，但是強(qiáng)大的海神波塞冬被她的美貌所吸引，在戰(zhàn)神和智慧女神雅典娜神廟里占有了她，這件事徹底激怒了雅典娜，因?yàn)槊蓝派谑ヘ憹嵰院筮x擇了茍活于世，被雅典娜視為不夠堅(jiān)貞，于是她把美杜莎變成了面目猙獰的蛇發(fā)女妖，最可怕的是，任何人只要看到她的眼睛，都會(huì)馬上變成石頭。美杜莎被趕到了荒無人煙的冥界的盡頭，最后被珀?duì)栃匏顾鶜?，珀?duì)栃匏箽⒘怂院?，割下她的頭給了雅典娜，雅典娜把她的頭鑲在了自己的盾牌上，這就是著名的雅典娜之盾（斯威布，2006）。

在這個(gè)神話當(dāng)中，石頭展現(xiàn)出它另一面，冰冷，堅(jiān)硬，不近人情，帶來的是絕望和毀滅。由于任何一個(gè)人見到美杜莎的眼睛就馬上會(huì)變成石頭，所以她永遠(yuǎn)沒有人會(huì)和她有交流，注定她永遠(yuǎn)一個(gè)人孤獨(dú)下去，陪伴她的只有各種大大小小的石頭。這些石頭中沒有神性，因?yàn)槿祟惒粫?huì)想和她有交流，每一個(gè)人都害怕她；這些石頭也不再是人類重生的地方，因?yàn)樗蒙呶草p輕一掃便能使它們粉碎。在美杜莎眼睛的直視下，變成石頭的人成為了她內(nèi)心的寫照，她的心也變得冰冷，堅(jiān)硬，任何人都打開不了她的心扉，雖然也沒有機(jī)會(huì)。這是從美麗的少女變成可怕的蛇發(fā)女妖后，雅典娜女神給予的最致命的一擊。

第二個(gè)神話是發(fā)生在青銅時(shí)代，而美杜莎的神話講述的是古希臘的英雄時(shí)代，英雄時(shí)代的人們與半神和英雄們住在一起，力量與智慧接近神，在這個(gè)神話中，珀?duì)栃匏咕褪堑湫偷陌肷瘛Ｔ诂F(xiàn)實(shí)中，這個(gè)時(shí)代大約是公元前14世紀(jì)晚期到公元前11世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)女性的地位非常低下，從日常生活中就可見一斑。比如客人來了，女眷不能一起吃飯，只能退入內(nèi)室；平時(shí)婦女也一般只能在小桌上用餐，不能和男主人一起吃飯，更不能隨男主人一起出去會(huì)友，否則就會(huì)被視為風(fēng)月場上的女子（哈里斯，2006）。因此，反映在神話中，美杜莎受到侵犯，作為女神，雅典娜非但不同情她，還遷怒與她，甚至給她巨大的懲罰，而她的心最終也和石頭一樣便得冰冷堅(jiān)硬，對這個(gè)世界充滿了絕望，這也不足為奇了。

三、結(jié)語

從上述闡述中可以發(fā)現(xiàn)，希臘神話是有一定的衍生關(guān)系的，神話里的描述，比如石頭的符號(hào)意義，要和當(dāng)時(shí)的歷史結(jié)合起來，便能理解的更加深入。實(shí)際上，從地理環(huán)境就可發(fā)現(xiàn)，古希臘人生活的愛琴海一帶，克里特島，希臘半島和愛琴海各島嶼上的土地大多是不適宜更重的山谷和丘陵，再加上降雨量不足，水資源匱乏，無法滿足大面積灌溉的需要，因此當(dāng)?shù)氐闹饕r(nóng)作物為一些耐干旱的品種，如葡萄，橄欖等。優(yōu)良的海洋環(huán)境和貧瘠的土地資源之間的巨大反差使得當(dāng)時(shí)的希臘人更熱衷于航海和商業(yè)，他們常將本土出產(chǎn)的橄欖油和葡萄酒運(yùn)往西亞，埃及等地，然后換回自己所需要的金屬和一些生活必需品。在這種情況下，海岸邊眾多的礁石，并不會(huì)像一般農(nóng)田里顯得那么礙事，相反，面對變幻莫測的大海，堅(jiān)硬沉重的石頭反而給人一種踏實(shí)的陸地感覺；而且當(dāng)海上航行遇到風(fēng)急浪高的惡劣天氣，能找到一個(gè)避風(fēng)石頭小島，是一件令人非常慶幸的事。所以在普通的石頭背后，折射出的是整個(gè)希臘的航海文明。

石頭在希臘的航海文明中顯得如此重要，在科技不發(fā)達(dá)的古代，對石頭的崇拜也是自然而然的，但是對石頭賦予的符號(hào)意義，是隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展一直在變化的。第一個(gè)神話闡述的是黃金人世紀(jì)，是克里特文明時(shí)期，那時(shí)對石頭的崇拜是因?yàn)槔锩嬗猩裥裕^可以作為人類與神靈的溝通物，甚至可以代表神。第二個(gè)神話發(fā)生在邁錫尼時(shí)期，人人崇尚武力，只要夠勇敢便可得到一切，于是對神的崇拜實(shí)際上轉(zhuǎn)移到了對人自身的崇拜上，所以在第一代由泥做的人毀滅后，第二代的人來自石頭。而第三個(gè)神話是發(fā)生在英雄時(shí)代，這是一個(gè)相對平和的時(shí)代，人們把更多的時(shí)間關(guān)注在日常的生活上，所以美杜莎神話里的石頭變成了一種心靈上的折射和反應(yīng)，這也代表了在這個(gè)時(shí)期，人開始關(guān)注人的內(nèi)心而不僅僅是講述事實(shí)。但是不管怎么說，這些關(guān)于石頭的符號(hào)相互關(guān)聯(lián)，彼此互動(dòng)，反過來又對石頭的象征意義進(jìn)行構(gòu)建，從而不斷豐富了其原來的內(nèi)涵。經(jīng)歷了不同的時(shí)代后，作為原型的石頭總是被既定時(shí)代的文化賦予一種全新的意義，并被一次次的編碼，而每一次編碼都是對原符號(hào)的再創(chuàng)造，原型的意義因此不斷地發(fā)生變化，甚至顛覆。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]費(fèi)爾南?布羅代爾《地中?？脊浓D史前史和古代史》[M].蔣明煒，呂華，曹青林，劉馴剛譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[2][德]古斯塔夫?斯威布《希臘神話與傳說》[M].楚圖南譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[3][古希臘]赫西俄德《工作與時(shí)日?神譜》[M].張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2009.

[4][古希臘]荷馬：《伊利亞特》[M].羅念生，王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[5]黃華新，陳宗明《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》[M].鄭州：河南人民出版社，2004.

第7篇：古希臘神話與傳說范文

關(guān)鍵詞：中西文化；女媧；赫拉；比較

中圖分類號(hào)：G11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0059-01

由于中西方文化的差異，中國古代神話系統(tǒng)與古希臘神話系統(tǒng)有很大的差異。就女神來說，中國古代神話中女神數(shù)量不多，僅為31個(gè)，而古希臘女神占比重的64%，而且多地位重要。另一方面，中西方女神在類型上多有相同之處。女神之首：中國女媧，西方赫拉；勇敢與智慧女神：西方有智慧女神雅典娜，中國有銜石填海的精衛(wèi)；愛與美女神：西方有阿芙洛蒂特，東方有多情女神巫山神女、洛神，忠貞女神娥皇、女英。由于中西方神話系統(tǒng)的不同，雙方的神話人物也呈現(xiàn)不同的形象。本文將簡要比較中西方女神之首女媧與赫拉的形象。

一、女媧與赫拉形象之異同

首先，相同之處：萬物之母女媧和眾神之母赫拉的相似之處就在于他們都處在極高的地位。女媧摶土造人，煉石補(bǔ)天，功德無量被稱為萬物之母，在中國神話中，女媧作為女始祖，她的地位有著神圣不可侵犯的色彩。

天后赫拉，穿金鞋的女神，她是天庭的神后，不僅地位崇高，更分享丈夫宙斯的權(quán)力，她掌管人間婚姻生育等婦女生活，在古希臘神話中處于較高的地位，受到人們的普遍崇拜。

其次，不同之處：女媧和赫拉分屬于不同的兩個(gè)神話系統(tǒng)，因此，二者的不同之處更為明顯。

（一）女媧的單一身份和赫拉的多重身份

女媧的身份是母親，萬物之母。她的角色是偉大的、莊重的。作為母親，在天塌地陷的自然災(zāi)害面前，洪荒生靈面對天地之威無可奈何時(shí)，她毅然站起來，煉石補(bǔ)天，以一己之力拯萬民于水火，她身上的善良、勇敢、甘于奉獻(xiàn)的精神體現(xiàn)了中華民族的一種“一母同胞”的民族情結(jié)。

赫拉作為萬神之后，但她卻常常有失母儀。除了母親的身份外，她更多的時(shí)候是愛人的角色給人的印象是終日處在妒忌與任性的狀態(tài)中，她對宙斯的用情不專激烈反抗，對情敵也是百般毒害，與女媧身上善良的神圣不可侵犯的色彩不同的是，她的身上多了一些世俗的性質(zhì)。

（二）女媧功德俱高，品性完美，是善的化身，卻過分神圣化了；赫拉外表美麗，是美的代表，但她性格不完美，更具有世俗氣息

女媧摶土造人，煉石補(bǔ)天，她的作為無不都體現(xiàn)了甘于奉獻(xiàn)和自我犧牲精神。在她的身上沒有一處缺點(diǎn)，品性完美，這也拉大了神與人的距離，神和人是完全不同的，神是至高無上的，人對神是虔敬的敬畏。過分的神圣化雖然突顯了神的崇高卻也使女媧少了一些人性的亮麗與靈氣。

一代神后赫拉，外表是極其美麗的，而且她常常是引以為豪的。著名的特洛伊戰(zhàn)爭就是赫拉和雅典娜、阿芙洛蒂特三位女神爭奪象征著“最美女神”的“金蘋果”而引發(fā)的。美貌之下，赫拉的性格卻不完美。她心胸狹窄還濫施，由于痛恨宙斯用情不專，赫拉總是狠毒迫害丈夫所愛的女子。例如，為了除掉宙斯的情人伊娥，赫拉將她變作一頭母牛，又派大群的牛蠅叮咬她，使她流蕩天涯，受盡了苦楚。在赫拉身上，我們能看到神殘酷無情的一面，神的世俗化的一面，他們有人一樣的缺點(diǎn)，是不完美的，這就是所謂的“神人同形同性”。

二、女媧與赫拉所反映的不同的神話系統(tǒng)

關(guān)于神和人的關(guān)系，以女媧為代表的中國的神是人具有神性，是人向神的提升；以赫拉為代表的古希臘的神是神向人的還原，神人同形同性。

先秦神話向來是莊重嚴(yán)肅的，神多是不茍言笑，外表模糊，內(nèi)在充滿理想化色彩。他們崇尚自我犧牲精神，對民族和集體有著強(qiáng)烈的責(zé)任觀念和民族憂患意識(shí)。例如，大禹治水的無私和奉獻(xiàn)。人們對這些神的尊崇也體現(xiàn)了對這種精神的肯定與贊美。

古希臘的神話向來是浪漫多情的，神既是莊嚴(yán)神圣的，又是多情善感的，神圣和凡俗兼?zhèn)?。他們既有神的圣明的尊?yán)，又有偏執(zhí)的人性，體現(xiàn)出神向人的滑落。古希臘神話體現(xiàn)出人們對人的自然形體的贊美與熱愛，肯定人的尊嚴(yán)與價(jià)值，體現(xiàn)出對人的重視。正如蔣成勇先生所說的“古希臘人一與自然分離就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)體特點(diǎn)。古希臘人認(rèn)為認(rèn)同自然的劃分是知識(shí)和智慧的起點(diǎn)，是人自覺而其為人的起點(diǎn)?！保恳虼斯畔ＥD人重視人的價(jià)值與作用強(qiáng)調(diào)在神面前人的主觀能動(dòng)性，對人性的歌頌?！肮畔ＥD文學(xué)蘊(yùn)含的是一種張揚(yáng)個(gè)性放縱人的原欲，肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的世俗人本意識(shí)。？例如，古希臘神話中對的肯定。宙斯作為宇宙高統(tǒng)治者，他和眾神一樣有人的七情六欲甚至比人更放望，他擁有情人無數(shù)。由此可見，與中國神話相比，西方的神更具有人性的光環(huán)和世俗的色彩。

三、造成東西方神話兩種不同系統(tǒng)的原因

（一）不同的氣候地形所形成的兩種文明

古代中國是農(nóng)業(yè)文明。百姓以農(nóng)耕生活為主，依靠風(fēng)調(diào)雨順，自給自足，貿(mào)易意識(shí)薄弱，依賴神能保佑自己，所以神都是完美的，中國人的個(gè)體本位意識(shí)出現(xiàn)的很晚。

古希臘是海洋文明。漂泊的朝生暮死的海洋生活，孕育了古希臘人及時(shí)行樂、樂觀、冒險(xiǎn)的精神。尤其是重視個(gè)人本身的力量，表達(dá)人在神面前的強(qiáng)烈的自信心，展示人對自我的肯定，對個(gè)體尊嚴(yán)價(jià)值的肯定。

（二）兩種文明不同的文化內(nèi)質(zhì)

中華民族有著強(qiáng)烈的民族性，強(qiáng)調(diào)集體利益，重視個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)；古希臘為代表的西方文明展示出一種世俗的人本主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)與自由意識(shí)。

中西方文明都保存了許多英雄神話，卻表現(xiàn)出兩種不同的精神。中國古代英雄神話如大禹治水、英雄共工、夸父逐日等突顯的是英雄為了集體的利益，為了造福天下，完全犧牲個(gè)人利益，獻(xiàn)身民族，他們甚至沒有七情六欲，或者他們的欲望被“作為神”的理性制約著。

荷馬史詩中的阿克琉斯是決定希臘軍隊(duì)生死存亡的主將，他勇敢善戰(zhàn)，熱愛自己的民族。但是，當(dāng)個(gè)人的榮譽(yù)受到侵犯時(shí)，他會(huì)放棄一切去維護(hù)自己的尊嚴(yán)。可以說，古希臘英雄們的英勇善戰(zhàn)固然有為了國家利益的一面，但深層動(dòng)機(jī)卻是爭取個(gè)人榮譽(yù)，追求自我生命的價(jià)值，表現(xiàn)出古希臘人對個(gè)人意識(shí)與自由意識(shí)的追求。

綜上，通過對中西方之首形象的簡要比較，可見中西神話系統(tǒng)及其反應(yīng)的兩種文明都有許多不同。總之，無論是重集體的中國神話還是重個(gè)體的西方文化都各有千秋，各具風(fēng)情。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：古希臘神話與傳說范文

關(guān)鍵詞：哈利波特；希臘神話；人名；英雄主題

《哈利·波特》系列作品暢銷的秘訣有很多，其中之一便是，小說魔法世界的創(chuàng)作原型包含的諸多西方文化元素。本文擬從歐洲文明的兩大根源之一的希臘神話這個(gè)角度來解讀這套十年不衰的經(jīng)典兒童文學(xué)作品。

一：希臘神話人名的借用

   古希臘羅馬神話是歐洲文明和世界文明的重要部分，也是英語名字的來源之一。而且其中很多名字都有著鮮活的個(gè)性。所以羅琳在為她的人物取名字的時(shí)候，也從神話故事中尋找靈感。

1.赫敏.格蘭杰（Hermione Granger）

   在希臘神話中，Hermione是特洛伊的Helen和斯巴達(dá)的Menelaus的女兒，她是智慧的象征。但因?yàn)樘斆?，太高傲，她也常常被世人討厭。她在《哈?波特》中的故事，和這個(gè)名字背后的故事極其相似。赫敏到霍格沃茨不久就成為全年級最聰明的學(xué)生。她因每堂課都積極舉手回答問題并樂此不疲而揚(yáng)名。哈利和羅恩第一次遇到赫敏時(shí)是在火車上?？吹竭@個(gè)長著一對大門牙的高傲的女生后，羅恩更表示希望他與赫敏不要在同一學(xué)院。她在學(xué)校里學(xué)習(xí)那么刻苦，卻因?yàn)楦甙?，連一個(gè)朋友也沒有。萬圣節(jié)那天，赫敏受到巨怪襲擊，哈利與羅恩冒著生命危險(xiǎn)救了赫敏，她承擔(dān)了所有的錯(cuò)誤。自此之后，她成為兩人的好友，赫敏努力積攢的知識(shí)在后面的故事里幫助羅恩和哈利解決了一個(gè)又一個(gè)的困難，成為三人組的"智囊"

2.米勒娃.麥格（Minerva Mcgonagall）

   即麥格教授，格蘭芬多的校長。Minerva源于羅馬神話中智慧與勇氣女神的名字,即我們都很熟悉的希臘神話中的雅典娜(Athena)(王錚:2008）。在神話中女神雖然智勇雙全，卻面無表情，不茍言笑，讓人心生敬畏。這也正是羅琳在書

中向我們展示的麥格教授的一貫形象。在書中，麥格教授的黑發(fā)束成高髻，穿著鮮綠色長袍，總是以一個(gè)非常刻板的表情示人。嚴(yán)肅的麥格教授有幾個(gè)特點(diǎn)。首先，她是位公平的導(dǎo)師，對四個(gè)學(xué)院一視同仁。其次，她是個(gè)非常嚴(yán)厲，說話簡練的變形術(shù)老師，所有的學(xué)生都很尊敬她。最后，她是位堅(jiān)強(qiáng)的女巫。鄧布利多過世，第二場戰(zhàn)役打響了，霍格沃茨風(fēng)雨飄搖時(shí)，她仍堅(jiān)持崗位，努力保護(hù)食死徒手下的學(xué)生們。

3納西莎.馬爾福(Narcissa Malfoy)

   即馬爾福的媽媽。Narcissa（納西莎）源自希臘神話中的Narcissus，是一個(gè)因?yàn)閻凵献约涸谒械牡褂岸K日坐在水邊，最終化作水仙花的美少年?，F(xiàn)在的英文單詞narcissus就是水仙的意思。而narcissism則意為"自戀"。作者此處用這個(gè)名字來諷刺馬爾福家的人自視甚高，以自家的純血統(tǒng)為傲，除了自己誰也看不起的脾氣。

4.阿格斯·費(fèi)爾奇（Argus Filch）   費(fèi)爾奇是英文動(dòng)詞"偷"的意思，而阿格斯則是希臘神話中一百只眼睛的巨怪。費(fèi)爾奇先生擔(dān)任霍格沃茨的管理員，經(jīng)常偷偷摸摸的觀察學(xué)生的行為，并渴望用酷刑來懲罰學(xué)生，這似乎是他的嗜好。

5.西比爾·特里勞妮（Sibyll Trelawney） 西比爾是希臘羅馬神話中受太陽神阿波羅啟示而作預(yù)言的預(yù)言師的稱號(hào)，在哈利波特中，西比爾正是教占卜學(xué)的女老師。

二：希臘神話神獸的傳說

   希臘、羅馬神話故事中許多半人半神形象和《哈利·波特》系列中許多魔幻世界中的動(dòng)物形象相似，如希臘神話中有毒龍、九頭蛇怪許德拉、看門狗克爾柏洛斯、人頭馬涅索斯等，而《哈利·波特》中有看守魔法石的三頭狗路威、蛇怪、鷹頭馬身怪獸巴克比克(Buckbeak)、獨(dú)角獸、匈牙利角尾龍等等。

克爾柏洛斯（Cerberus）是厄喀德那和堤豐的后代，希臘神話中的地獄看門犬，這條狗有三個(gè)頭，狗嘴滴著毒涎，下身長著一條龍尾，頭上和背上的毛全是盤纏著的條條毒蛇。太陽神阿波羅之子俄耳甫斯善彈豎琴，其琴聲能感動(dòng)草木、禽獸和頑石，為了把妻子歐瑞狄柯從地獄中救出，俄耳甫斯利用手中的豎琴令克爾柏洛斯昏昏睡去。而哈利波特中三頭犬路威，書中是這樣描寫的，"這條狗大得填滿了從天花板到地板的所有空間。它有三個(gè)腦袋，三雙滴溜溜轉(zhuǎn)動(dòng)的兇惡的眼睛，三個(gè)鼻子 --正朝他們的方向抽搐、顫抖，還有三個(gè)流著口水的嘴巴， 口水像黏糊糊的繩子，從泛黃的狗牙上掛落下來。"除了外貌上的神似，這條狗同樣喜歡音樂，一聽到音樂，馬上就會(huì)睡著,海格送給過哈利一個(gè)笛子,告訴哈利,要想讓路威安靜下來, 只要給它放點(diǎn)音樂就可以了。

   另外一個(gè)著名的神獸便是格蘭芬。西方為我們較熟悉的神話怪物中,格蘭芬是出現(xiàn)頻率僅次于獅身人面女妖斯芬克斯(Sphinx)的一個(gè)。哈利所在的學(xué)院Gryffindor來源于法語Gryffin'dor,意思是金色的格蘭芬,與希臘神話中

的怪獸格蘭芬(Gryphon)諧音,它是一種半獅半鷹的生物,鷹的頭和翼,加上獅身,代表獸王的力量和鳥王的優(yōu)美,它既可以統(tǒng)治天空,也能控制大地。

  

     正如格蘭芬多象征的鷹所代表的正義一樣,象征邪惡的蛇也在書中出現(xiàn)了很多次。蛇在西方文化中有許多不同的象征意義,如死亡、危險(xiǎn)、智慧、欺騙與再生等。在這部小說中更加強(qiáng)了其邪惡的象征意義. 《哈利波特與密室》中的蛇怪就取材于希臘神話中的蛇發(fā)女妖美杜莎。

三：希臘神話式英雄主題

《哈利波特》系列小說中借鑒的希臘神話英雄傳說有兩個(gè)模式，首先是英雄之死，典型就是鄧布利多的英雄式獻(xiàn)身。古希臘羅馬神話描寫了許多場血腥的戰(zhàn)役，為人類塑造了無數(shù)英雄形象。以英雄的方式死亡是古希臘羅馬時(shí)期最神圣、最崇高的死亡，這是英雄的悲情命運(yùn)?！豆げㄌ亍分校嚥焕酁榱俗非笳x而主動(dòng)地選擇了死亡，與古希臘羅馬神話中英雄的獻(xiàn)身一樣，這樣的選擇是崇高的。羅琳通過鳳凰的挽歌、白色的墳?zāi)埂W(xué)生的眼淚來襯托鄧不利多的死亡，是整部作品中少有的肅穆的場面。鄧不利多的生命意義超越了死亡的限定，羅琳將英雄的死亡與人的生存態(tài)度、生存方式、生存價(jià)值緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)出:生命戰(zhàn)勝了死亡，英雄的精神永遠(yuǎn)不會(huì)潰滅

   第二個(gè)借鑒的模式可以稱之為哈利的英雄式成長。美國學(xué)者約瑟夫·坎貝爾的《千面英雄》曾概括出了一個(gè)統(tǒng)一的模式,即英雄神話中的"嬰兒流放與歸來"的主題。這一主題再現(xiàn)于羅琳的作品中：雙親遇害后，做為孤兒的哈利被送往唯一的親戚家，在魔法世界外被撫養(yǎng)長大，這是以一種古老的魔法確保他的安全。在十年漫長的"流放"在外的時(shí)期過去后，他才收到了來自魔法世界的信息并最終回歸到自己的世界中。

   坎貝爾還將神話英雄的歷險(xiǎn)概括 為："英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域；在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力的超自然體相遭遇，并且取得決定性的勝利；于是英雄完成那神秘的冒險(xiǎn)，帶著能夠?yàn)樗耐愒旄５牧α繗w來。"

   這段話對應(yīng)于千姿百態(tài)的英雄歷險(xiǎn)故事，具有極強(qiáng)的概括性，在哈利的冒

險(xiǎn)中我們可看到同樣的模式，在一次次的歷險(xiǎn)過程中，英雄完成著自身的成長和完善，同時(shí)進(jìn)行著不懈的追尋。從第一部小說《魔法石》中，哈利和他的兩個(gè)朋友成為保護(hù)魔法石的關(guān)鍵人物，到第七部《死亡圣器》，校長鄧布利多把尋找伏地魔魂器的巨大的任務(wù)交給了哈利，哈利.波特成了殺死伏地魔的真命天子，在這樣的極大的拯救巫師世界的使命感的推動(dòng)下，哈利和他的老師和同學(xué)們一起和以伏地魔為首的邪惡勢力展開了生死決戰(zhàn)。

四．結(jié)語

有生命力的原型具有無限生成性，在歷史的繼承中體現(xiàn)出了文學(xué)的傳統(tǒng)力量。羅琳借用古老的神話給讀者編織了新的神話，舊瓶新酒，余味無窮

參考文獻(xiàn)：

[1]錢文文，沈婷婷.從《哈利·波特》中的人名來源解析其性格特征[J].大眾文藝，2010

[2]坎貝爾約瑟夫．千面英雄[M]：張承謨譯．上海：上海文藝出版社，2000． 24、27

第9篇：古希臘神話與傳說范文

只要對古代歷史稍有了解，懂得尊重文物的藝術(shù)價(jià)值的人都知道，拍賣行產(chǎn)生于古代羅馬，由于拍賣活動(dòng)存羅馬時(shí)期得到了空前的發(fā)展，原本兼營拍賣的拍賣人便逐漸被專門從事拍賣行業(yè)的拍賣商所取代，后來，一些拍賣商單獨(dú)或合伙組建機(jī)構(gòu)、開設(shè)門店，這便成了拍賣行的由來。這段顯赫的歷史彰顯了古羅馬人天生具有的經(jīng)濟(jì)頭腦。

古希臘的哲學(xué)、文學(xué)、建筑和雕塑都是后世文明的源頭。188號(hào)拍品是大約公元前510年古希臘雅典的貯酒罐，這只貯酒罐上的三個(gè)人物隱現(xiàn)的便是著名的“克里特迷宮”傳說。該傳說中的三個(gè)人物：忒修斯、人身牛頭怪卡洛斯和阿里阿德涅平均地分布于器身了：人身牛頭怪卡洛斯呈跑步的姿勢，他緊緊地握著拳頭，頭轉(zhuǎn)過夫似乎在看正存追赳他的忒修斯：英雄忒修斯也呈跑步姿勢，他穿肴短襯衣，手臂上披著獸皮，右手拿著劍，劍鞘露出在外面；阿里阿德涅穿著綴滿星星的古希臘女式長外衣，并張開了雙手。希臘神話中的神靈不乏動(dòng)物和人的混合體造型：比如廣為人知的人首馬身的半人馬座、半人半羊的農(nóng)牧神、鷹身女妖等等，但是唯有古希臘的人身牛頭懌卡洛斯的形象是牛頭人身!“克里特迷宮”傳說中，英雄忒修斯是雅典未來的君主，阿里阿德涅是受到詛咒的克里特島國王米諾斯的女兒：很久以前克里特島上米諾斯國王的一個(gè)兒子存雅典被殺售了，暴怒的國王便借此向雅典大興問罪，最后強(qiáng)迫雅典國王?；盟购炗喠艘豁?xiàng)駭人聽聞的條約：每年必須向克里特進(jìn)貢七對童男童女，作為給牛頭人身懌物卡洛斯的食物。相傳這個(gè)怪物是王后與頭公牛所生，克里特島國王米諾斯為了遮丑，令人建造了一座規(guī)模龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的雙斧宮，讓那頭人身怪物藏存深宮中。胙典懼怕克里特的強(qiáng)大，按時(shí)納貢，使得本國父老痛小欲生。到第一次鈉貢時(shí)，王子忒修斯為安民除妖，毅然宣布充當(dāng)童男去克里特。英俊年少的雅典王子受到了米諾斯王女兒的傾愛，送給他一把魔劍和一個(gè)線球。聰明而勇敢的忒修斯一進(jìn)入謎宮，就將線球的一端拴在迷宮的入口處，然后放開線球，沿著曲折復(fù)雜的通道，向迷宮深處走去。最后，他終于找到了怪物卡洛斯。他抓住卡洛斯的角，用公主給的劍奮力殺死卡洛斯，營救出被作為貢品的孩子們逃出克里特島……這一美麗的神話至今仍深深吸引著考古學(xué)家們，而古希臘的工匠們選擇這樣一個(gè)神話的題材刻畫在酒器上，說明了當(dāng)時(shí)這則為民除暴的神話在人們心中的分量。古希臘的貯酒罐通常用來收藏或調(diào)配酒水，一般兩邊都有把手，但是這個(gè)器皿的造型卻不同尋常：它沒有手柄，而且人物采用紅繪式，線條清晰，代表了當(dāng)時(shí)較高的工藝水平，估價(jià)排名為全場第二高價(jià)：458，750－550，500美元。37號(hào)拍品為希臘化時(shí)期東方風(fēng)格女妖頭像金屬圓牌：鍍銀的蛇發(fā)女妖頭制作得非常精細(xì)，稍微轉(zhuǎn)向右邊，臉頰圓圓，眉毛和瞳仁都有雕刻，她的波浪形頭發(fā)分開在兩邊，兩條蛇盤旋于在她的下巴。這大約是公元前2世紀(jì)的作品，這個(gè)神話人物的造型比起紅繪式人物的刻畫更加世俗化，是希臘神話中人神同形同性的例證。

本場拍賣會(huì)206件拍品中估價(jià)最高的189號(hào)古羅馬大理石雕刻的女神像，估價(jià)：1,284，500－1，651，500美元。這個(gè)137cm高，28cm寬的女神是希臘神話中的智慧女神雅典娜，她是宙斯的女兒，保護(hù)勇士和雅典衛(wèi)城，防止入侵者。這個(gè)具有文學(xué)色彩和神秘色彩的女神雕像，上身有一些輕微的扭動(dòng)，左腿的膝蓋稍稍彎曲，身體有些傾斜，與同時(shí)期眾多的雅典娜雕像不同的是在這個(gè)雕像的腰上附有長而重的腰帶，且在腰間打了一個(gè)結(jié)，V領(lǐng)的衣服和垂直的褶皺非常有質(zhì)感，袖子用圓形的別針別住，樸素而優(yōu)雅，盡管令人遺憾的是此雕像沒有頭部，但卻給人留下了更多想象的空間。198號(hào)拍品是一尊羅馬時(shí)期的大理石年輕女性頭像，雖然雅典娜缺失的美人頭像和這個(gè)女性頭像沒有必然的聯(lián)系，但是她理想化的橢圓臉形，消瘦的臉龐，豐滿的嘴唇，大大的眼睛，用凸起的浮雕雕刻的頭飾，兩鬢卷曲的頭發(fā)都說明：這也是一個(gè)美麗的女子。據(jù)說這尊雕像的原形是小福斯蒂娜，她是一位公主，在公元145年嫁給了馬庫斯君主，并為他生了十二三個(gè)孩子。小福斯蒂娜在文學(xué)中被描述成品德低劣的女人，雖然她和海員及格斗手通奸，但是她與丈夫卻又非常恩愛，她的丈夫馬庫斯還經(jīng)常為她的人品辯護(hù)。小福斯蒂娜經(jīng)常陪伴她的丈夫參加各種軍事活動(dòng)，因此贏得了羅馬士兵的尊敬，并獲得了“營地母親”的稱號(hào)，并在軍營中去世。比起神話中的女神來，這位普通的女性同樣也有瑰麗的傳奇。

有心的人們肯定對去年11月英國倫敦曾舉行的名為“圖坦卡蒙和法老的黃金時(shí)代”的大型古埃及文物展記憶猶新，這個(gè)為期半年的展覽在英國掀起了一股古埃及文化熱潮。今年8月倫敦的博納姆拍賣行也匯集了一批精美的古埃及仿制藝術(shù)品進(jìn)行拍賣。而在這場十月的拍賣會(huì)中也出現(xiàn)了眾多的古埃及藝術(shù)品。70號(hào)拍品是古埃及的一個(gè)銅合金：大步行走的河馬像，它出自來自洛桑(瑞士的一個(gè)城市)馬里恩太太的收藏，后又傳到了收藏家安托瓦內(nèi)特手里，于1990年出現(xiàn)在倫敦蘇富比的拍賣會(huì)上，后又變成了來自蘇黎世的著名收藏家海蒂的藏品，并于2003年10月29日在倫敦佳士得舉行的海蒂藏品拍賣專場(編號(hào)9722)中上拍。當(dāng)時(shí)海蒂收藏的168件藝術(shù)品獲得了1，417，596英鎊的收益，拍出的物品包括古埃及的巖石、黃金和綠松石等，其中拍得最高價(jià)399，075美元的是克里特文明晚期的著色無釉陶棺。這個(gè)河馬像也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)拍品，以249，475美元的價(jià)格成交，現(xiàn)在的估價(jià)則是275，250－367，000美元。這個(gè)河馬高8.5cm，有著突出的眼睛和鼻孔，嘴巴是用陰線雕刻，耳朵圓圓，尾巴短短。河馬雕像與埃及的殉葬風(fēng)俗有關(guān)，在古時(shí)候的埃及，由于河馬經(jīng)常襲擊漁船和漁夫，破壞航道、毀壞莊稼，因此，河馬在埃及文化中是無論在今生還是來世都需要受到限制的野獸。河馬被埋葬了，象征著墳?zāi)沟闹魅嗽谥厣鷷r(shí)不用再受到野獸的危害。