空巷子精選(九篇)

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第1篇：空巷子范文

關(guān)鍵詞：孔子本相;殷人情結(jié);自我期許;徙義遷善;夢見周公;伸屈自如

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2015）01-0055-007

《論語?述而》篇前五章，多為夫子自道，可以理解為孔子給自己描繪的“自畫像”（第四章則是弟子們?yōu)榉蜃赢嬒袼鎏淼囊荒辽?。歷代注譯家對(duì)此眾說紛紜，莫衷一是。本文采用集譯體例，對(duì)其中關(guān)鍵詞句作出自己的理解和判斷，以還原一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的孔子本相。（1）

一、“殷人”的情結(jié)

[原文]子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>

[楊伯峻譯]孔子說：“闡述而不創(chuàng)作，以相信的態(tài)度喜愛古代文化，我私自和我那老彭相比?！盵1]66

[毛子水譯]孔子說：“循述古人的遺法而不自己創(chuàng)作;信服古人，并且喜愛古人。在這些事情上，我敢私自比于我的老彭?！盵2]99-100

[劉殿爵譯]The Master said， “I transmit but do not innovate; I am truthful in what I say and devoted to antiquity. I venture to compare myself to our Old P’eng.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた?！缸媸訾工毪坤堡亲鳏筏胜ぁ⒐糯蛐扭?、かつ好する。そういう自分をそっと老彭になぞらえている。[4]175-176

譯辨

[述而不作]本句中的“作”，歷來注譯者有三種解釋。第一是“制作”說?；寿墩撜Z義疏》：“述者，傳于舊章也。作者，新制作禮樂也?？鬃幼匝裕何业珎魇雠f章而不新制禮樂也。夫得制禮樂者，必須德位兼并，德為圣人，尊為天子者也。所以然者，制作禮樂必使天下行之。若有德無位，既非天下之主，而天下不畏，則禮樂不行;若有位無德，雖為天下之主而天下不服，則禮樂不行，故必須并兼者也?？鬃邮怯械聼o位，故述而不作也?！盵5]153第二是“妄作”說。陳天祥《四書辨疑》：“述謂明其理之所有，作謂創(chuàng)其理之所無。循天人之際、自然之理，以明夫三綱五常固有之道，若六經(jīng)之言者通謂之述。出天理所有、人倫綱常之外，若楊墨之言者通謂之作?！盵6]334第三是“創(chuàng)作”說。朱熹《論語集注》：“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能，而述則賢者可及?！鬃觿h詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人;蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當(dāng)是時(shí)，作者略備，夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可不知也?！盵7]93黎按，第一說所依據(jù)的“有德無位”之說，是后儒對(duì)孔子“素王”命運(yùn)的嘆息，未必是孔子本人的自覺意識(shí)，故不可信。第二說所提出的“三綱五常固有之道”，顯然是漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的思想意識(shí)，自然也不是孔子當(dāng)時(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，亦不可取。第三說，如按朱熹所述，指的是“孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”，將“創(chuàng)作”限定在文獻(xiàn)典籍著作方面，應(yīng)該是成立的 。故前譯中的楊伯峻、毛子水、劉殿爵、貝茂樹，以及錢穆[8]167、孫欽善[9]83、楊朝明[10]110、李炳南[11]110等人，均從朱說。但深入思考，孔子在著作方面固然“未嘗有所作也”，但在思想方面呢，難道就沒有創(chuàng)造和發(fā)見嗎？李澤厚在《論語今讀》中就指出：“重要的是‘述而不作’四個(gè)字，孔子夢周公，重禮制，信而好古，的確是古代氏族傳統(tǒng)的頑強(qiáng)的承傳人和護(hù)衛(wèi)者，孔子對(duì)此是非常自覺的。但任何‘述’中都有‘作’，孔子以‘仁’解‘禮’ 便是‘作’。實(shí)際上孔子是‘述而又作’?！觥摺Y’也;‘作’者‘仁’也?！鳌菫榱恕觥Y(jié)果卻超出了‘述’?！盵12]188-189依此，對(duì)于本句中的“作”字，現(xiàn)代譯文就不能簡單地因循朱說譯為“創(chuàng)作”，而應(yīng)該實(shí)事求是地譯為“著作”或“寫作”。

[信而好古]楊伯峻譯為“以相信的態(tài)度喜愛古代文化”，毛子水譯為“信服古人，并且喜愛古人”，劉殿爵譯為“我說話真誠并致力于古代”（I am truthful in what I say and devoted to antiquity），貝茂樹譯為“相信而且喜愛古代”（古代を信じ、かつ好する）。黎按，前譯中，貝茂樹和毛子水的譯文為宜。張鼎《論語說略》：“信即信古也。今人屬辭必曰‘信古而好’，此倒置‘古’字于下?！盵6]336在本句中，“古”是“信”和“好”的共同賓語。楊譯將“信”作為“好古”的狀語，劉譯將“信”與“好古”分而譯之，均不妥。

[竊比于我老彭]“老彭”是誰？歷來注譯者有四說。第一，“殷賢大夫”說。何晏《論語集解》：“包（咸）曰：老彭，殷賢大夫，好述古事。我若老彭，祖述之耳?！盵13]434第二，“彭祖”說。邢《論語注疏》：“老彭即《莊子》所謂彭祖也?！盵14]84第三，“老子、彭祖”說。陸德明《經(jīng)典釋文》“鄭（玄）注：老，老聃。彭，彭祖?！盵13]434第四，“老子”說。王夫之《四書稗疏》：“老聃亦曰太史澹，聃、儋、彭音蓋相近，古人質(zhì)樸，命名或有音而無字，后人傳聞，隨以字加之，則老彭即問禮之老子矣。”[13]431黎按，本章中的“老彭”其人，起碼要滿足兩個(gè)條件：第一，身份是教師（“述而不作，信而好古”）; 第二，與孔子本人有一定的情感關(guān)聯(lián)（“竊比于我老彭”）。據(jù)司馬遷《史記?老子列傳》記載[15]2141，老聃為“周守藏之史”，“著書上下篇，言道德之意五千余言”。且雖然孔子“問禮于老子”，但從老子所答“子所言者，其人與骨皆已朽也”來看，與孔子“克己復(fù)禮”（《論語?顏淵》一二?一）的堅(jiān)定信念相比較，起碼兩人在對(duì)待 “禮”的態(tài)度上沒有什么共同語言，更不要說是心靈相契的情感聯(lián)系了。故“老子”說基本上可以排除。諸說之中，第一說較為合理。首先，老彭是殷商時(shí)人，且擔(dān)任過教師，也沒聽說寫過什么著作?！洞蟠鞫Y記?虞戴德》：“公曰：‘善哉！子之察教我也。’子曰：‘丘于君唯無言，言必盡，于他人則否。’公曰：‘教他人則如何？’子曰：‘否，丘則不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。揚(yáng)則抑，抑則揚(yáng)，綴以德行，不任以言，庶人以言，猶以夏后氏之懷袍褐也，行不越境。’”[16]178這里“商老彭”的形象，與本章中的“述而不作”有契合之處。其次，更重要的是，孔子乃殷商貴族的后代，骨子里以“殷人”自居，因此他將殷商歷史上的賢大夫老彭稱為“我老彭”，這是完全有可能而且是自然而然的?！抖Y記?檀弓上》：“夫子曰……而丘也，殷人也。”[17]73這里孔子的“殷人”情結(jié)，正可對(duì)本句中的“我老彭”作出比較合乎情理的解釋。但這里的“老彭”與“彭祖”是不是同一個(gè)人呢？問題比較復(fù)雜。首先，“老彭”不會(huì)是《莊子》所說的“彭祖”。查《莊子?逍遙游》：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”成玄英疏：“彭祖者，姓名鏗，帝顓頊之玄孫也。善養(yǎng)性，能調(diào)鼎進(jìn)雉羹于堯，堯封之彭城，其道可祖，故謂之彭祖。歷夏經(jīng)殷至周，年八百歲矣?！盵18]11、13這個(gè)歷經(jīng)堯舜禹乃至夏商周，活了千百年的“彭祖”，只是歷史傳說，在現(xiàn)實(shí)中并不存在。既然“子不語怪力亂神”（《論語?述而》七?二一），那么，孔子怎么可能將一個(gè)虛無縹緲的神話人物引為自己的精神同道呢？其次，“彭祖”有可能是“殷商賢大夫老彭”的別名。程樹德《論語集釋》按：“老彭有二人一人之二說，以主一人者較為多數(shù)。然彭雖壽，斷無歷唐虞夏商尚存之理，此如堯時(shí)有善射者曰羿，而夏有窮之君亦名羿;黃帝時(shí)有巫咸，而夏商均有巫咸。蓋古人不嫌重名，壽必稱彭，猶之射必稱羿，巫必稱咸也。”[19]434程說有理。上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《彭祖》中有這么一段記載：“老問于彭祖……彭祖曰：吁，汝孳孳布問，余告汝人倫……父子兄弟，五紀(jì)必周?！盵20]304-306 《馬王堆簡帛?十問》中又有這么一段記載：“帝盤庚問于老曰：聞子接陰以為強(qiáng)，吸天之精，以為壽長，吾將何處而道可行？”[21]937把兩段記載結(jié)合起來，我們可以看到：“老”是殷帝盤庚的老師，“彭祖”又是老的老師，那么，上述“殷賢大夫老彭”有可能就是這位“彭祖”，只不過他與《莊子》中的“彭祖”同名罷了。當(dāng)然還有問題，比如：“老”答盤庚的內(nèi)容偏于道家養(yǎng)生思想，“彭祖”答“老”的內(nèi)容為何卻偏于儒家人倫觀念？在殷商時(shí)代，是否就已經(jīng)出現(xiàn)“人倫五紀(jì)”這些儒家的概念？如此等等。這些問題，尚待進(jìn)一步考證。因此，盡管不能排除“老彭”即為商代“彭祖”的可能，但我們還是尊重孔子本人的稱呼“老彭”為宜。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“講述而不寫作，相信而喜愛古代，我私下把自己比作我們（殷人的賢大夫）老彭?！?/p>

二、“自許”的職責(zé)

[原文]子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

[楊伯峻譯]孔子說：“（把所見所聞的）默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”[1]66

[毛子水譯]孔子說：“把聽到的、見到的，牢記在心里;孜孜地勤求學(xué)問而不厭;諄諄地教誨他人而不倦。這些事情，實(shí)在都是很平常的！” [2]100

[劉殿爵譯]The Master said， “Quietly to store up knowledge in my mind， to learn without flagging， to teach without growing weary. For me there is nothing to these things.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた?！袱坤蓼盲皮?、學(xué)んであきず、他人に教えていやにならない。こんなことは、自分にとってなんでもないことだ。[4]177

譯辨

[默而識(shí)之]楊伯峻譯為：“（把所見所聞的）默默地記在心里”，并注釋道：“識(shí)――音志，zhì，記住?！泵铀蛣⒌罹舻睦斫馀c譯文大意也同楊譯。黎按，“識(shí)”本有兩讀兩義。一讀為“實(shí)”（shí），知道、辨別的意思。一讀為“志”（zhì），記住、標(biāo)志的意思。朱熹《論語集注》：“識(shí)，音志，又如字。識(shí)，記也。默識(shí)，謂不言而存諸心也。一說：識(shí)，知也，不言而心解也。前說近是。”[7]93朱說本無不妥，但按照孔子“學(xué)而不思則罔”（《論語?為政》二?一五）的思想，忽略本句中“識(shí)”字的另一層含義未必明智。彭大壽《魯岡或問》：“故先從默入，默則稽諸古，問諸人，慎諸思，體諸事，皆默也。”[13]438焦《焦氏筆乘》：“孔子言默而識(shí)之，非默于口也，默于心也。默于心者，言思路斷，心行處滅，而豁然有契焉，以無情契之也。以無情契之，猶其以無言契之也，故命之曰默?！盵13]439依此，對(duì)外來的見聞除了默默地記在心中之外，還要在心里默默地識(shí)別、思考、消化、理解。譯文似可將此兩層意思都表達(dá)出來。

[何有于我哉]歷代注譯者對(duì)本句有兩解。第一是“自謙”說。朱熹《論語集注》：“何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也。”[7]93前譯中，楊伯峻即譯為：“這些事情我做到了哪些呢？”劉殿爵和貝茂樹的譯文大意也同楊譯。第二是“不難”說。劉寶楠《論語正義》 ：“鄭（玄）曰：‘無是行于我，我獨(dú)有之?！ㄠ崳┳⒂杏炍模?dāng)以‘行’字句絕，‘我’字重衍。鄭謂他人無是行，夫子乃獨(dú)有之，與上篇‘為國乎何有’、‘于從政乎何有’，‘何有’皆為不難也?！盵22]254前譯中，毛子水即譯為：“這些事情，實(shí)在都是很平常的！”黎按，第一說不妥，依據(jù)有三。第一，本章所列三事：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”，均為孔子所自許。僅本篇中即有：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（七?二），“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾”（七?二四）。前者即“學(xué)而不厭”，后者即“誨人不倦”。第二，孔子如表示“自謙”，當(dāng)可明說。如本篇即有：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（七?三四）在這里，“若圣與仁，則吾豈敢”是謂“自謙”，“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”則為“自許”，二者的區(qū)別是很明顯的 。第三，在《論語》中，“何有”均有“不難”之意。例如：《論語?里仁》四?一三：“能以禮讓為國乎？何有？”《論語?雍也》六?八：“由也果，于從政乎何有？”黃式三《論語后案》：“何有于我，言何難于己也?！督?jīng)》中所言‘何有’皆不難之詞?！斡?，不難詞。全經(jīng)通例?！盵23]168由此，第一說不能成立。然第二說亦有可議之處，鄭氏言“我獨(dú)有之”，與孔子一貫的謙遜作風(fēng)與勉勵(lì)后學(xué)之意不相符合?；马埂墩撜Z稽》：“孟子引夫子與子貢言‘我學(xué)不厭而教不倦’，此篇若圣與仁章‘抑為之不厭，誨人不倦’，是夫子固以學(xué)不厭誨不倦自任者，而何至無因，為是謙而又謙之辭乎？然謂人無是行，惟我獨(dú)有，則又近夸大，尤非圣人語氣。此蓋當(dāng)時(shí)不知圣人，謂必有人之所不能有，故夫子言我生平不過默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦耳，此外亦何有于我哉。似為得之?！盵13]438這里宦氏對(duì)朱說和鄭說的批評(píng)頗有見地，但其“此蓋當(dāng)時(shí)不知圣人”以下諸語，仍屬一種臆測，且有“增字解經(jīng)”之嫌。按本章文意，似不是“表白”之語，而是“自許”之言，是孔子對(duì)自己作為教師職責(zé)的自我期許。譯文按原文字面直接譯出為宜。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“默默地記住見聞并識(shí)別消化，孜孜地勤奮學(xué)習(xí)而不厭煩，諄諄地教誨別人而不倦怠，這對(duì)我有什么呢？”

三、“徙義”的警策

[原文]子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

[楊伯峻譯]孔子說：“品德不培養(yǎng);學(xué)問不講習(xí);聽到義在那里，卻不能親身赴之;有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮哩！”[1]67

[毛子水譯]孔子說：“德行不修明，學(xué)業(yè)不講習(xí)，聽到好的事情，不能取以改進(jìn)自己，發(fā)覺自己不好的事，不能革除，這些是我的憂慮！”[2]101

[劉殿爵譯]The Master said， “It is these things that cause me concern： failure to cultivate virtue， failure to go more deeply into what I have learned， inability， when I am told what is right， to go over to where it is， and inability to reform myself when I have defects.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた。「道の修がたりない、學(xué)の勉がたりない、忠告をうけてしたがうことができず、ちを知りながら改めることができない、これがわたしの心配ごとである。[4]177

譯辨

[聞義不能徙]徙，音“喜”，xǐ，遷移、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)變的意思。本句流行本作“聞義不能徙”，高麗本等則作“聞義不能從”。依據(jù)流行本，楊伯峻譯為“聽到義在那里，卻不能親身赴之”，毛子水譯為“聽到好的事情，不能取以改進(jìn)自己”，劉殿爵譯為“被告知正確的地方卻不過去”（ inability， when I am told what is right， to go over to where it is）。而依據(jù)高麗本，貝茂樹則譯為“得到忠告卻不能照著做”（忠告をうけてしたがうことができず）。黃懷信在其《論語新校釋》中也譯為“聽到義舉不能跟隨”，并注釋道：“‘義’，指義舉，宜作之事?！畯摹?，隨也。舊作‘徙’不可通。若作‘徙’，則徙之前必在不義一方，孔子豈能有此？”[24]150黎按，黃說可參考，但其論證則未必確當(dāng)。朱熹《論語集注》：“尹氏曰：德必修而后成，學(xué)必講而后明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。茍未能之，圣人猶憂，況學(xué)者乎？”《周易?益卦?象傳》：“君子以見善則遷，有過則改?！盵25]146這里的“遷善”，就是“徙義”的意思。揚(yáng)雄 《法言?學(xué)行》：“是以君子貴遷善，遷善也者圣人之徒與！”[26]812依此，“遷善”或曰 “徙義”正是君子乃至圣人的高尚行為，并無任何貶義。其實(shí)，“不善”與“不義”并沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別，既然在本章中孔子擔(dān)憂自己“不善不能改”，那么，同時(shí)擔(dān)憂自己“不義不能徙”，也是很正常的，都是孔子對(duì)自己的警策。此外，一個(gè)人在“聞義”之前的狀態(tài)不一定是“不義”，也有可能是“非義”，更有可能是“不知道義”?？鬃硬⒎恰吧?，而是“學(xué)而知之”，對(duì)于“義”的學(xué)習(xí)、理解、接受并實(shí)踐，也要經(jīng)歷一個(gè)從不知到有知、從知之少到知之多、從知到行的轉(zhuǎn)變過程?！搬恪弊终∪缙浞值乇磉_(dá)了這一過程。如將“徙”字改為“從”字，字面上似乎通順了，但其作為轉(zhuǎn)變過程的內(nèi)涵也就沒有了?！墩撜Z?顏淵》一二?十：“子曰：主忠信，徙義，崇德也。”何晏《論語集解》：“包（咸）曰：徙義，見義則徙意而從之。”[13]853即為此義。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“品德不修養(yǎng)，學(xué)問不講習(xí)，聽到道義不能轉(zhuǎn)變而跟從，有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮啊！”

四、“舒展”的舉止

[原文]子之燕居，申申如也，夭夭如也。

[楊伯峻譯]孔子在家閑居，很整齊的，很和樂而舒展的。[1]67

[毛子水譯]孔子閑居的時(shí)候，體態(tài)是舒適的，神氣是安和的。[2]101

[劉殿爵譯]During his leisure moments， the Master remained correct though relaxed.[3]65

[貝茂樹譯]先生がくつろいでおられるときは、のびのびとまたにこやかであられる。[4]178

譯辨

[燕居]指在家閑居?！抖Y記?仲尼燕居》：“仲尼燕居，子張 、子貢 、 言游侍。” 鄭玄注：“退朝而處曰燕居?！?/p>

[申申如也，夭夭如也]本句歷來注譯者有三種解讀。第一，“和舒之貌”說。何晏《論語集解》：“馬（融）曰：申申、夭夭，和舒之貌?！盵13]441前譯中，貝茂樹即譯為“悠閑而又和樂”（のびのびとまたにこやかであられる）。第二，“容舒色愉”說。朱熹《論語集注》：“楊（時(shí)）氏曰：申申，其容舒也。夭夭，其色愉也?！盵7]93-94前譯中，毛子水即譯為“體態(tài)是舒適的，神氣是安和的”。第三，“其敬其和”說。胡紹勛《四書拾義》：“《漢書?萬石君傳》‘子孫勝冠者在側(cè)，雖燕必冠，申申如也’，師古注云：‘申申，整之貌?！私?jīng)記者先言申申，后言夭夭，猶《鄉(xiāng)黨》先言，后言與與也。申申言其敬，夭夭言其和?！盵13]441前譯中，楊伯峻即譯為“很整齊的，很和樂而舒展的”，劉殿爵的譯文大意也同楊譯。黎按，第一說義較勝。洪頤煊《讀書叢錄》：“申，古作‘伸’?！秲x禮?士相見禮》‘君子欠伸’，鄭注：‘志倦則欠，體倦則伸?！墩f文》：‘夭，屈也?！匝嗑又畷r(shí)，其容體屈伸如意。”[13]441第二說將“容貌”與“神色”分而論之，未必合適。黃式三《論語后案》：“申申如狀其躬之直，夭夭如狀其躬之稍俯也。此記圣人徒坐之容，合伸屈觀之而見其得中也?！盵23]169依此，“申申”和“夭夭”都是“狀其躬”，即都是對(duì)身體容貌的描述。第三說論據(jù)有明顯瑕疵。如所引“《漢書?萬石君傳》‘子孫勝冠者在側(cè)，雖燕必冠，申申如也’，師古注云：‘申申，整之貌’”[27]2194，此處只提到“申申如也”，故顏師古僅取其“伸直”義，注為“整之貌”未嘗不可。但《漢書?敘傳》：“萬石溫溫，幼寤圣君，宜爾子孫，夭夭伸伸?！?顏師古注：“《論語》稱孔子‘燕居，伸伸如也，夭夭如也’，謂和舒之貌。此言萬石子孫既多，又皆和睦，故引以為辭也?！盵27]4251這里將“伸伸如也，夭夭如也”統(tǒng)一注為“和舒之貌”，正與上述第一說中的“馬（融）曰”相同。又如，所引《論語?鄉(xiāng)黨》一?二，其原文是：“朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也?！边@里說的是孔子在朝時(shí)的行為舉止，與“退朝而處之燕居”顯然不能相提并論。綜上所述，第一說馬融的理解是合適的 ，恰如其分地表達(dá)了“孔子燕居”時(shí)伸屈自如、和樂舒展的生動(dòng)形態(tài)。后人也許是出于“維護(hù)圣人形象”的目的，一定要把生活中甚至是閑暇時(shí)的孔子也打扮成正襟危坐、不茍言笑的樣子，殊不知這根本違背事實(shí)，且與經(jīng)典毫不相干！

筆者試譯本章全文如下：“孔子在家閑居的時(shí)候，是伸屈自如、和樂舒展的樣子。”

五、“夢想”的意義

[原文]子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”

[楊伯峻譯]孔子說：“我衰老得多么厲害呀！我好長時(shí)間沒再夢見周公了！”[1]67

[毛子水譯]孔子說：“我真衰老得厲害，我已好久沒有夢見到周公了！”[2]102

[劉殿爵譯]The Master said，“How I have gone downhill！ It has been such a long time since I dreamt of the Duke of Chou.”[3]65

[貝茂樹譯]先生がいわれた?！袱窑嗓い猡韦坤汀ⅳ铯郡筏韦い埭旆饯?。ながいことになるな、わたしが周公さまを二度とになくなってから。[4]179

譯辨

[久矣吾不復(fù)夢見周公]周公姬旦，他創(chuàng)立禮樂制度，推行“德治”，被認(rèn)為是儒家思想的源頭。對(duì)于本句，毛子水在《論語今注今譯》中的解讀是：“從‘久’和‘不復(fù)’等字，可見孔子在盛年時(shí)是常夢見周公的。常人的夢，多由平日積思所致?？鬃右驉廴祟惖木壒剩幌Ｍ袀€(gè)太平世界，所以常常想到周室太平的時(shí)候，因而也常常夢見周公?，F(xiàn)在孔子覺得，他所以好久沒有夢見周公，當(dāng)由于年老力衰、志道不篤的緣故。因此，他發(fā)出這個(gè)感嘆?！盵2]101-102這就引出四個(gè)問題。第一個(gè)問題，孔子是否真的有夢？這本來不是問題，只是因?yàn)椤肚f子?刻意》篇提出“圣人之生也天行，其死也物化……其寢不夢，其覺無憂”[18]539，后儒為了維護(hù)孔子的“圣人”形象，才不得不對(duì)此進(jìn)行回應(yīng)。焦袁熹《此木軒四書說》：“孔穎達(dá)云：‘莊子意在無為，欲令靜寂無事，不有思虛，故云圣人無夢。但圣人雖異人者神明，同人者五情。五情既同，焉得無夢？故禮記文王有九齡之夢，尚書有武王夢協(xié)之言。’案孔君此論精矣。然圣人豈特不能無夢而已，圣人五情懇惻，倍萬恒常，其夢亦自異于人人。周公之見，其精誠之極乎？”[13]443圣人也是人，人人有夢，故圣人也有夢;圣人又不是常人，圣人之夢更加精誠，是謂“精夢”。王符《潛夫論?夢列篇》：“凡夢有直有象，有精有想，有人有感，有時(shí)有反，有病有性?？鬃由趤y世，日思周公之德，夜即夢之，此謂意精之夢也?！盵28]315第二個(gè)問題，孔子盛年時(shí)為何“夢見周公”？張載《正蒙?三十》：“仲尼生于周，從周禮，故公旦法壞，夢寐不忘為東周之意;使其繼周而王，則其損益可知矣。滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？‘天下有道，丘不與易’，知天下無道而不隱者，道不遠(yuǎn)人;且圣人之仁，不以無道必天下而棄之也?！盵29]41孔子以周公事業(yè)和精神的繼承人自居，在其盛年時(shí)，周游列國，奔走呼號(hào)，企圖恢復(fù)周公所創(chuàng)立的禮樂制度。此時(shí)夢見周公，正是一種心靈上的契合。如朱熹《論語集注》所言：“孔子盛時(shí)，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之?！盵7]94第三個(gè)問題，孔子衰年后為何不再“夢見周公”？朱熹《論語集注》：“程子曰：孔子盛時(shí)，寤寐常存行周公之道;其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異;而行道者身，老則衰也?！盵7]94這里包含著兩種解釋：“志衰”和“氣衰”?！爸舅ァ闭f見林希元《四書存疑》：“圣人所謂衰是志，不是氣。蓋向也夢見周公，是圣人之志方銳，欲行周公之道，故常作此夢。志銳則盛也，故因其夢而見其盛。久不見周公，是到老來行不得，志念盡滅了，故不復(fù)有夢，志滅則衰也，故因其無夢而見其衰。”[6]344 “氣衰”說則見劉寶楠《論語正義》：“夫子日有孳孳，不知老之將至，至是血?dú)庖嫠?，力極罷頓，無復(fù)從前之精專，故有此嘆?！盵22]256比較而言，“氣衰”說為優(yōu)。李澤厚《論語今讀》：“又有兩解，一是志衰不夢，已知復(fù)興東周、恢復(fù)舊禮不可能了，所以不夢。一是志在身衰，因年老心余力不足了，所以不夢！后說差勝，因‘猛志固常在’，奈‘時(shí)不利兮’何。孔子感嘆不已，亦可傷也?！盵12]192-193第四個(gè)問題，孔子“夢見周公”的意義何在？本來，做夢是純粹個(gè)人的生活體驗(yàn)，但在本章中，孔子如此痛切地講述“夢見周公”這件事，弟子們又如此鄭重地將其記錄下來，衡之孔子對(duì)于周公的尊崇以及對(duì)周公所創(chuàng)立的禮樂制度的向往，其文化傳承精神已躍然可見。當(dāng)然，孔子“夢見周公”的具體內(nèi)容我們不得而知，但其意義倒可以從后人一個(gè)類似的故事中得到啟發(fā)。劉勰《文心雕龍?序志》：“予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要;尼父陳訓(xùn)，惡乎異端;辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！盵30]445劉勰“夢見孔子”而 “敷贊圣旨”，豐富和發(fā)展了孔子的美學(xué)思想，撰著《文心雕龍》，最終成為中國歷史上偉大的文學(xué)理論家。孔子“夢見周公”而“遵循圣跡”，繼承和發(fā)展了周公所奠定的華夏禮樂文明，創(chuàng)立儒家學(xué)派，最終成為影響全人類的世界歷史文化名人。二者的歷史貢獻(xiàn)雖然不可以類比，但其文化傳承的精神卻是內(nèi)在相通的。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“我衰老得多么厲害呀！我已經(jīng)好久不再夢見周公了！”

六、孔子的本相

兩千多年來，孔子的形象有一個(gè)逐步抬高的過程，諸如“圣人”、“素王”、“萬世師表”等等。近代以來，孔子的形象又經(jīng)歷了一個(gè)不斷貶低的過程，諸如“喪家狗”、“復(fù)辟狂”等等。《論語?述而》篇前五章，以“夫子自道”的形式，為我們提供了一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的孔子本相，這對(duì)于我們切實(shí)感受孔子的人格魅力、準(zhǔn)確把握孔子的思想價(jià)值，無疑具有正本清源的重要意義。首先，孔子是傳統(tǒng)文化的繼承者，他以殷商賢大夫老彭為榜樣，相信而愛好古代文化，以傳播與弘揚(yáng)華夏文明為志業(yè)。其次，孔子是教師職責(zé)的承擔(dān)者，他廣泛地認(rèn)識(shí)事物，勤奮地學(xué)習(xí)知識(shí)，傾注全力教誨弟子，這些都為后來的教書育人者樹立了職業(yè)標(biāo)桿。再次，孔子是修身養(yǎng)性的實(shí)踐者，他知不足而后學(xué)，學(xué)而知之，躬行實(shí)踐，是個(gè)人修身養(yǎng)性的典范。又次，孔子是理想世界的追求者，他在“周文凋敝”的時(shí)代背景中，堅(jiān)持以周公為同道，力圖重建合理的社會(huì)秩序和心靈秩序，體現(xiàn)了人心向上的文明精神。最后，孔子是可親可敬的民眾導(dǎo)師，他在日常生活中，伸屈自如，和樂舒展，與普通人并無區(qū)別;而其高標(biāo)的理想、遠(yuǎn)大的志向、不懈的奮斗，卻又為天下蕓蕓眾生由凡而圣、超凡入圣，提供了活生生的榜樣?？傊?，孔子既不是“神”，也不是“鬼”，而是真真實(shí)實(shí)的“人”――既是“凡人”，又是“偉人”，是蕓蕓眾生可學(xué)而能、可遵而行的偉大榜樣。

注釋：

（1）本文采用的“集譯”體例，包括“原文”、“前譯”、“譯辨”和“后譯”四部分?！霸摹卑础墩撜Z》章次為序?！扒白g”分別臚列楊伯峻《論語譯注》、毛子水《論語今注今譯》、劉殿爵《論語》、貝茂樹《論語》等來自中國大陸、臺(tái)灣以及英語、日語界的四部代表性現(xiàn)代譯著的譯文?！白g辨”是對(duì)“前譯”四種譯文并參考各種有代表性的古今中外《論語》注譯本中相關(guān)語句的不同譯法，從文字訓(xùn)詁、思想價(jià)值等角度進(jìn)行辨析，并提出撰者個(gè)人的見解?！昂笞g”則是在“前譯”和“譯辨”的基礎(chǔ)上，提出撰者自己的現(xiàn)代漢語譯文。

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第2篇：空巷子范文

夢想，是一個(gè)目標(biāo)，是讓自己活下去的原動(dòng)力，是讓自己開心的原因，是會(huì)帶你走過喜怒哀樂的旅程，是為自己畫的藍(lán)圖！只要能夠讓心中點(diǎn)燃著封存夢想的燭光，人生將因?yàn)橛袎粝攵@美麗！勇敢做一個(gè)有夢想的人，以堅(jiān)決的信心，施以加倍努力的奮斗，您會(huì)就有驚人的成就。

每個(gè)人心中都有夢想。然而，什么是夢？什么又是夢想？夢是期待，而夢想是堅(jiān)強(qiáng)--是你把飄渺的夢堅(jiān)持作為自己理想的勇氣和執(zhí)著，是你對(duì)自己負(fù)責(zé)的最高境界。但捫心自問，我們有多少人能夠成就自己心中最初的夢想？

有夢想不是空想，而是要為自己的夢想付出，你付出的有多少，收獲就有多少。任何一個(gè)成功人士都為自己的夢想付出了，因此才會(huì)成功，因此才會(huì)有收獲。

夢想對(duì)于一個(gè)人是否成功很重要，有夢想的人，會(huì)堅(jiān)持不懈的為自己的夢想努力拼搏；有些人只會(huì)空想，不會(huì)做事。他們憑空想了許多念頭，滔滔不絕地說了許多空話，可是從來沒認(rèn)真做過一件事。

有一句名言很好：‘夢想絕不是夢，兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離。’心中如果有了夢想就要努力拼搏，為夢想努力，不能讓夢想變?yōu)榭障?，要因此而付諸行動(dòng)，否則到頭來只是一場“夢”。

第3篇：空巷子范文

教學(xué)中密切關(guān)注學(xué)生的年齡特征和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，首先設(shè)計(jì)讓學(xué)生搭建三角形的動(dòng)手操作活動(dòng)，促使學(xué)生進(jìn)入到一種積極地探索學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)習(xí)指向明確；其次利用不同的活動(dòng)結(jié)局，促使學(xué)生進(jìn)入到一種認(rèn)知沖突狀態(tài)，促使學(xué)生倍加珍惜學(xué)習(xí)研究的機(jī)會(huì)；再則利用靈活多變的訓(xùn)練，保證學(xué)生學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化知識(shí)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)的能力，提高學(xué)以致用的意識(shí)。

教學(xué)片斷1：把握準(zhǔn)核心問題，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。

師：老師給每個(gè)小組都分發(fā)了一組小棒，請(qǐng)先了解一下每根小棒的長度，再動(dòng)手試一試，你能用它們圍成一個(gè)三角形嗎？

生：小組活動(dòng)，讀出長度，操作圍拼成三角形。

師：請(qǐng)各個(gè)小組匯報(bào)一下你們小組的活動(dòng)成果。

生1：我們的三根小棒分別是：3厘米、3厘米、3厘米，能圍成一個(gè)三角形。

生2：我們的三根小棒分別是：2厘米、2厘米、4厘米，我們沒有能圍成一個(gè)三角形。

……

師：老師都給大家三根小棒，怎么匯報(bào)時(shí)有的能圍成三角形，而有的卻不能，這是為什么呢？其中是不是還隱藏著什么奧秘呢？先相互研究一番。

生1：我們的三根小棒是一樣長的，它們是能夠圍成三角形的。

生2：我們組把兩根較短的小棒連接成一根，它和最長的一根小棒一樣長，這種情況下我們沒有圍成。

……

師：我們進(jìn)行操作和猜想，感受到三角形的三邊在長短上有著一種特殊的關(guān)系，有時(shí)能圍成三角形，而有時(shí)卻不能，你們能猜一猜這三邊在長短上到底會(huì)存在著什么規(guī)律呢？

生：進(jìn)行熱烈地討論，有的動(dòng)手拼、連、圍等。

生1：通過我們的分析第一組和第三組等類似的情況，猜想只要有兩邊的和比另外一條邊長，就能夠圍成三角形。

生2：第一組和第三組是能圍成的，但我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)較短的兩根加起來的和比另外一根長，猜想只有兩條短邊的和比最長的一條邊長，就能夠圍成三角形。

師：唉！它們兩組都說能圍成三角形，你們贊同嗎？

生：贊同。

師：但老師發(fā)現(xiàn)著兩組的說法有點(diǎn)差異，你知道嗎？

生A：我認(rèn)為第二組的回答更科學(xué)。

生B：我也是這樣想的，如果像第一組那樣說，那么6厘米+2厘米＞3厘米，那它們就可以圍成三角形了，而實(shí)際上我們怎么也沒法圍成一個(gè)三角形。因?yàn)?厘米+3厘米＜6厘米。

師：剛才的辯論真精彩，請(qǐng)各個(gè)小組再研究一下，將剛才的分析梳理一遍，討論一下對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)。如果仍然有疑問，要學(xué)會(huì)從課本中尋找結(jié)論哦！

評(píng)析：本教學(xué)片斷中最大的亮點(diǎn)就是用行動(dòng)去引領(lǐng)感悟，有機(jī)地將行與思融合到一起。利用操作形成不同的見解，豐富學(xué)生的感知，使學(xué)生在交流中獲得更多的信息，促進(jìn)學(xué)生更加積極地思考和研究。并利用活動(dòng)將教學(xué)緊緊地連接在一起，凝煉了教學(xué)環(huán)節(jié)，更讓學(xué)生親歷了知識(shí)的生成過程。

教學(xué)片斷2：兼容好學(xué)科知識(shí)，拓展自主探索的視野。

師：剛才我們研究了三角形三邊之間的規(guī)律，小明從家中去超市購物他有幾種走法？如圖1：

圖1生：自主思考，小組中交流匯報(bào)。

師：如果是你，你會(huì)怎么走呢？想想自己的理由。

生：他會(huì)走中間這條路。

師：那你的想法是什么呢？

生1：因?yàn)橹虚g這條路是直的，其它的路是彎的，所以中間這條路最短。

生2：小明家、公園和超市以及小明家、郵局和超市實(shí)際上是兩個(gè)三角形，走中間的路就是其中的一條邊，它一定小于另外兩邊的和，所以是比較近的。

師：真了不起，這就告訴我們思考和解決問題不僅要靠直覺，更要學(xué)會(huì)用所學(xué)的知識(shí)解決問題，多向第二位同學(xué)學(xué)習(xí)，一定要多思考。

師：實(shí)際上這個(gè)問題我們?nèi)昙?jí)就遇到過還記得嗎？

生：記得，連接兩點(diǎn)之間所有線中線段最短。

師：很不錯(cuò)。小猴蓋新房，他準(zhǔn)備了2根3米長的木料做房頂，還要一根木料做橫梁，請(qǐng)你們幫他想一想，他應(yīng)該選幾米長的木料最合適？（A:5米，B:6米C:7米）

生：5米的合適。因?yàn)橐獓扇切蔚奈蓓?，就必須符合剛才學(xué)習(xí)的規(guī)律，第三邊必須小于3米+3米，只有5米最合適。

師：不錯(cuò)，請(qǐng)繼續(xù)研究一個(gè)三角形，最長的一條邊為10厘米，另兩條邊的和為12厘米。這兩條邊可能是多少厘米？

生：有序分析12厘米的構(gòu)成。

師：大家為什么沒有選擇1厘米和11厘米的組成呢？

生：因?yàn)?厘米+10厘米=11厘米，所以它們是不能圍成三角形的。

【評(píng)析】

第4篇：空巷子范文

【關(guān)鍵詞】孔子儒家教育思想教育教學(xué)

一、學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合

孔子非常重視學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！本褪歉嬲]學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)把“學(xué)”與“思”緊密結(jié)合。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)在老師的教學(xué)中要“不憤不啟，不悱不發(fā)。”就是說，學(xué)生不到苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，老師不要去開導(dǎo)他；學(xué)生不到他想說而又說不出來的時(shí)候，老師不要去啟發(fā)他。從另外一個(gè)側(cè)面告訴了我們思考的重要性，老師不要包辦代替搞一言堂，要給學(xué)生充分的思考時(shí)間和發(fā)言的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在我們經(jīng)常倡導(dǎo)的“精思

博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。

二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合

孔子反對(duì)那種表里不一的人，批評(píng)那種光說不做的人，討厭那種口是心非的人?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！奔雌返虏蝗バ摒B(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到了義不能去做，有了過錯(cuò)不能改正，這都是我所憂慮的。他對(duì)學(xué)生不僅聽其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說到做到，多做少說，先做后說，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知?！彼麑?duì)弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說多做，一再給予表揚(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動(dòng)手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方法?？鬃诱f：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義?！奔磳?duì)嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進(jìn)行教育；對(duì)心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對(duì)于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對(duì)眼睛看重女色、耳朵好聽音樂的人，要用正義進(jìn)行教育。可見孔子非常注重從學(xué)生的個(gè)性特征和實(shí)際情況出發(fā)來教育學(xué)生。循循善誘是說對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動(dòng)獲取知識(shí)。據(jù)《孟子》記載：有個(gè)小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳?？鬃勇牭胶箅S即給學(xué)生說：你們聽著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實(shí)踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教師只有以身作則，堅(jiān)持溫順、善良、恭敬、簡樸、謙讓，才能收到潛移默化的教育效果。他以身作則的教育思想和行為，為后來的教育家所重視和推崇。美國的教育家布爾納魯說：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來和自己作比較的人物?！睘跎晁够J(rèn)為“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽光?！倍覈逃鐚?duì)老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見各國各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見孔子的教育思想影響時(shí)間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無法比擬的。

五、學(xué)而不厭，誨人不倦

第5篇：空巷子范文

有一天，小伍子不知從哪里弄來了一只雷管，他把那個(gè)像炮仗一樣的東西攥在手里，對(duì)我很是炫耀了一番。之后，他找來一只大木盆，然后將一截導(dǎo)火線安在了雷管上。

那時(shí)，我們并不知道雷管這家伙的厲害，我們只知道它有比炮仗更威猛的響聲。

小伍子將雷管放在了反扣在地上的那只木盆下面，然后望著藍(lán)藍(lán)的天對(duì)我說，你坐在木盆上吧。

我說，這是木盆，又不是凳子，我才不坐呢。

小伍子說，你以為你是學(xué)校的馬校長，走到哪還想坐凳子？

小伍子知道我是不會(huì)輕易坐上那只木盆上去的，他有些失望，便擰著脖子?xùn)|張西望地，想找一個(gè)能夠替代我的人，坐到那只木盆上去。

這時(shí)他就看見了張裁縫的女兒梅朵兒正從一棵樹下向我們走了過來。

梅朵兒那時(shí)大約只有五歲，她扎著馬尾巴小辮，走路的時(shí)候，小屁股還一翹一翹的像一只小鴨子。

小伍子的臉上當(dāng)下就爬滿了陽光，他對(duì)梅朵兒說，嗨！你走了這長時(shí)間的路，累不累？

梅朵兒就點(diǎn)了點(diǎn)頭。小伍子說，我就知道你累，給你準(zhǔn)備了一只木盆?，F(xiàn)在你就坐在這只木盆上歇歇吧。

梅朵兒可高興了，她坐在了那只木盆的上面，臉就像是一朵向日葵一樣看著我們笑。

我的心里有些不高興了，走上去一掌將梅朵兒從木盆上推了下去。我雖然不想坐到木盆上去，可當(dāng)梅朵兒坐在那上面時(shí)，我的心里卻生出了幾分嫉妒。

我說，你憑什么坐？要坐也是我坐。

梅朵兒坐在地上哇哇地大哭了起來，淚就像雨點(diǎn)一樣地打在地上。

我發(fā)現(xiàn)淚滴還在臉上流時(shí)，是淚。可一旦它打在地上了就和雨滴沒有什么區(qū)別。

小伍子說，你這人真是怪了，剛才叫你坐時(shí)，你不坐，現(xiàn)在人家坐了你卻和人家搶開了。小伍子說，我看還是你們兩個(gè)都坐在上面吧。

我和梅朵兒背靠背地坐在那只木盆上面時(shí)，我聽見她還在傷心地抽泣。很傷心的樣子。

小伍子卻是很興奮，他從身上掏出一盒火柴，然后很從容地用火柴點(diǎn)著了導(dǎo)火線。我們看見導(dǎo)火線在陽光下閃著金色的火花，像一條小蛇一樣“刺刺刺”地在我們的腳下蜿蜒著。導(dǎo)火線散發(fā)出來的火藥的氣味一縷一縷的，很好聞。

過了一會(huì)，我們就聽到了驚天動(dòng)地的一聲響，有人就喊了一聲：不好了出事了。

緊接著，我們就看見很多人從屋子里跑到了街道上，再從街道上向我們跑過來，再從我們面前跑過去，一直向鎮(zhèn)子外的河邊跑去。

他們嘴里喊著，不好了，出事了?？伤麄兊哪樕蠀s都異常地興奮。

小伍子站在那里，看著那一群一群的人向我們跑來時(shí)，顯出了他慣有的敏捷，他是不放過任何熱鬧的機(jī)會(huì)的，他丟下了我和梅朵兒，也跟在那些人的屁股后面向河邊跑了過去。

我拉著梅朵兒的手，從那只木盆上跳了下來，也向小伍子追去。

梅朵兒的手被我拽著，一邊跑一邊說，那些人都到河邊去干什么？

我說，去看熱鬧。

梅朵兒說，熱鬧是誰呀？

我真的不知道熱鬧是誰，我們趕上了小伍子，說，小伍子，熱鬧是什么呀？

第6篇：空巷子范文

也許在以前封建社會(huì)的大家宅院里才能夠感受到原來那種封建制度傳承是如此的封建濃厚，以至于幾千年幾百年的時(shí)間都沒有把它徹底流失干凈，我們預(yù)見到未來的文化。

我們甚至預(yù)見到那個(gè)時(shí)候的自己又變成了什么樣的化身。也許在無數(shù)個(gè)神話故事當(dāng)中，在無數(shù)個(gè)中國古代傳說當(dāng)中，就變成了一個(gè)虛無縹緲的存在。

但是，這一切也都只是一個(gè)人的想法而已。

正如同當(dāng)年看過的那些電影，關(guān)于那些天馬行空的想象力，也許根本就不是多么的明顯，也許只是在你一個(gè)人的心中開始生根發(fā)芽，但是那些關(guān)于年少時(shí)期的青春愛戀也突然就此萌芽。

第7篇：空巷子范文

孔子：公元前551年9月28日―公元前479年4月11日。子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑。今河南省商丘市夏邑縣。生于春秋時(shí)期魯國陬邑。今山東省曲阜市。中國著名的思想家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)。

孟子：約公元前372年-約公元前289年。名軻，或字子輿，華夏族，即漢族，鄒人。今山東鄒城市人。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱"孔孟"。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：空巷子范文

春的種子，

在夏開了花，

卻注定凋零在秋季，

如宿命般輪回......

輕捧一掬塵土，

將落紅埋葬，

連同你的誓言一起，

希望可以速朽......

閑云走過的天空，

清澈如洗。

而那飛翔著的，

第9篇：空巷子范文

[論文摘要] 在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 隨著對(duì)父母 的感 恩心理，自然流露 的對(duì) 于父母的“愛敬之心”。這種“愛敬之心”是人群大眾相 親相愛和平共處的根源 ，孔子 因此視孝 為“德之本也 ．教之所由生也”?？?以說 ，孝是儒家文化的根。為 了維護(hù)這 一文 化之根 ，當(dāng)父母有過 時(shí)，子女雖然應(yīng) 當(dāng)勸諫 ，但勸諫 的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子 親情與國法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國法?？鬃有⒌浪枷胫杏小耙孕?治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到在 孔子思想 中“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

孝在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的位置 ，它可以說是中國傳統(tǒng)主流文化精神的根源，若中國傳統(tǒng)文化沒有了孝，那么也就不能稱之為中國傳統(tǒng)文化了。因而歷史學(xué)家錢穆先生稱中國文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認(rèn)為，“說中國文化是‘孝的文化 ’，自是沒錯(cuò) 。”若不認(rèn)識(shí)中國人的孝文化 ，那么便永遠(yuǎn)不能了解中國傳統(tǒng)文化。為了已經(jīng)綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，研究孝文化是十分必要的。

孔子的孝道觀對(duì)于中國的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用 ，研究中國孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類 的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達(dá)他們自己的思想，即使其中有些確實(shí)是孔子的言語，但為慎重起見，我們也只能先采取“闕疑”的態(tài)度。下面即以《論語》為主要研究材料，同時(shí)參考其它書籍中的孔子言論，對(duì)孔子孝道思想進(jìn)行探討 。

一、 孝與“報(bào)親恩”

孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母 的感恩心理。中國詩人在很早以前 ，就對(duì)父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌，“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極 。”(《詩經(jīng) ·蓼莪》)“欲報(bào)之德，吳天罔極”，強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報(bào)親恩的感恩心理 。

孔子在《論語》中亦表達(dá) 了子女對(duì)于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對(duì)于父母感恩情感 自然流露的思想 ，孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對(duì)話中這樣說：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語 ·陽貨》)子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì) 自己的養(yǎng)育之恩 ，也應(yīng)該為父母守三年之喪 。

父母無微不至地疼愛 自己的子女 ，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答：母之恩的心理 ，對(duì)父母 自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝 ，而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。

二、孝與“愛敬之心”

孝是子女的感恩心理的 自然流露。這種對(duì)于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達(dá)，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對(duì)父母的“愛敬之心”。孔子云： “今之孝者 ，是謂能養(yǎng)。至于犬 馬，皆能有養(yǎng)。

無敬，何 以別乎?”(《論語 ·為政》) 子女如果心中沒有對(duì)父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質(zhì)生活需要，那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云：“子夏問孝。子 日：‘色難。有事 ，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎 ?”’ 因?yàn)樾⒌母臼亲优闹袑?duì)于父母的“愛敬”如果沒有了根本 ，子女無論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝。

子女與父母基于血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點(diǎn)，如果父母子女間都不相親相愛，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語．學(xué)而》云：“孝弟也者 ，其為仁之本與?！毙⑹侨实母?，也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順 此本性，擴(kuò) 而充之 ，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強(qiáng) 。故中國傳統(tǒng)的社會(huì)與文化 ，建筑在孝 的倫理上，從人類 內(nèi)發(fā)而 自然的愛敬為起點(diǎn)，而擴(kuò)展出去。《孝經(jīng) ·開章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！贝_實(shí)一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處 。

三、孝與“無違”、“幾諫”

“父為子綱”是儒家孝道倫理 自近代以來最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會(huì)使人很容易認(rèn)為“父為子綱”由孔子開其端。對(duì)于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來說明孔子并沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是 日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個(gè)地方，我們需要認(rèn)真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會(huì)導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向?！盁o違”之 說 出現(xiàn) 于《論語 ·為政 》篇 ，其 文云 ： 孟懿子問孝。子 日：“無違?！狈t御 。子告之日：“孟子 問孝，對(duì)日‘無違?！薄t 日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死 ，葬之以禮 ，祭之 以禮?！?/p>

如果我們用“父為子綱”來解釋這里孔子所說的“無違”，那是沒有說服力的。因?yàn)槿羰沁@樣，孔子就沒必要接著對(duì)“無違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮 ，祭之以禮?！钡慕忉??？鬃舆@里的“無違”指的應(yīng)當(dāng)是子女需要不違反禮的要求侍奉父母，卻沒有無論父母對(duì)錯(cuò) ，子女都要無條件服從父母命令的意思。

如果父母有過時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)如何做呢?孔子這么說 ：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語 ·里仁》)“幾 ，微也。父母有過，當(dāng)微納善言以諫父母也?！奔此^“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫也。-[23父母有過 時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)向父母進(jìn)諫 ，但是進(jìn)諫的方式應(yīng)該是和氣悅色，以溫柔的聲音微微表露自己的意見，只要讓父母覺察到 自己的觀點(diǎn)即止。子女不能夠認(rèn)為自己有道理，就明白指出父母的不是 ，并要求父母應(yīng) 當(dāng)如何如何，這樣做是不為孔子所允許的。

四、孝與“父子相隱”

孔子及 El后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源 ，無論怎樣都不能破壞此根源 ，因?yàn)樵谒麄兛磥?，破壞了此根源，就沒有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，當(dāng)父子親情與國法出現(xiàn)沖突時(shí)，孔子認(rèn)為維護(hù)父子親情是最重要的?！墩撜Z ·子路》篇云： 葉公語孔子日：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃尤眨骸拔狳h之 直躬者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

葉公是站在國家的立場上，認(rèn)為“其父攘羊 ，而子證之”的做法是正 當(dāng)?shù)?，而孔子則從維護(hù)血緣親情的立場上，主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上，孔子亦表現(xiàn)了同樣傾向：如果子女屢次“幾諫”，父母依 舊堅(jiān)持己見，那么子女心中憂傷，也只能“三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之”L3]了。因此站在國家立場上的韓非批評(píng)儒家說 ：

“楚之有直躬，其 父窈羊，而謁之吏。令尹日‘殺之 ?！詾橹?于君 而 曲于 父，報(bào) 而 罪之 。以是觀之 ，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故 ，對(duì)日：‘吾有老 父，身死，莫之養(yǎng)也?！倌嵋詾樾?，舉而上之。以是觀之 ，夫父之孝子 ，君之背臣也?！?《韓非子 ·五蠹》) “君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，當(dāng)親情與國法沖突時(shí)，孔子趨向于取親情而舍國法 ?！案缸酉嚯[”順應(yīng)于人的自然情感，但其有時(shí)又會(huì)與國法相違背，這在日后一些 中國人的思想行為 中產(chǎn)生 了極大 的沖突，造成 了一些人 生悲劇“父子相隱”有人類 自然的心理基礎(chǔ)，但孔子及其儒家過于重視親情的傾向，在現(xiàn)代社會(huì)，若不加以限制、轉(zhuǎn)化 ，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的。

五、孝與“以孝治天下”

中國過去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后無所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里究竟如何?《論語 ·為政》云：或問孔子 日：“子 奚不為政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為政?” 孔子上面話的意思是說：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有條理，這也是從政，為什么能說只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國聯(lián)系在一起，《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時(shí)期，家國同構(gòu)，治理整個(gè)天下與治理一個(gè)小家庭是一樣 的。家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)米。以孝治家，以孝治天下 ，這在當(dāng)時(shí)是很可能存在的歷史現(xiàn)象。因此，可以說“以孝治天下”是孑L子孝道思想中內(nèi)含 的傾向。《論語 ·為政》又云： 孟武伯問孝。子日：“父母唯其疾之憂。”

“人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝?！盵4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母 只擔(dān)憂自己生病與否，并不會(huì)擔(dān)憂 自己為不義之事，這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事 ，都是不孝，都不道德，這確實(shí)可稱得上是“以孝治天下”?！抖Y記 ·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想，其文云 ：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！边@即是人們所稱的“泛孝主義”，從這 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。

這里有一處需要提及的是 ，在孔子的思想中，“孝”與“忠”的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。按照古人的說法 ，親子之間是“天合”，無論父母如何不是，他畢竟是子女的父母，這是子女不能否認(rèn) 的，子女無論如何都不能棄他們而去；而君臣之間是“義合”，如果君王不按照君王的要求去做，為人臣的是可以離他而去的?！疤煜掠械绖t 現(xiàn)，無 道則 隱?！?《論語 ·先進(jìn)》) “所謂大臣者，以道事君 ，不可則止?！?《論語·泰伯》)在孔子的思想 中，不止沒有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對(duì)親、臣對(duì)君絕對(duì)服從的思想，就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因?yàn)?日后儒家的“移孝作忠”深為近代以來時(shí)人所詬病，故在此略為申述 。

最后我們對(duì)于以上關(guān)于孑L子孝道思想的探討做一個(gè)總結(jié) ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴隨著對(duì)父母的感恩心理，自然流露出的對(duì)于父母 的“愛敬之心”，這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也，教之所由生也。”可 以說，孝是儒家文化的根。為了維護(hù)這一文化之根，當(dāng)父母有過時(shí)，子女雖然應(yīng)當(dāng)勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子親情與國法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國法?？鬃有⒌浪枷胫袃?nèi)含有“以孝治天下”與“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng) 當(dāng)注意到，在孔子 思想中，“孝”與“忠”與 日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。

從對(duì)孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝反應(yīng)了人類 自然的心理情感現(xiàn)象 ，對(duì)于培養(yǎng)人的愛心，促進(jìn)人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，但孔予孝思想 中含有的觀念，如果不加 以適當(dāng)限制，給予適 當(dāng)轉(zhuǎn)化 ，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁漱溟．中國文化要義[M]．上海：上海人民出版社．2005．