民間文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：民間文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)學(xué)；板凳龍文化；保護傳承

板凳龍是一種舞龍運動。在期間，它和其它傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，沒有逃脫遭受毀滅性破壞的命運，板凳龍表演一度叫停、禁止。直到后，板凳龍才迎來了明媚的春天。但由于缺少文字的記載，20世紀80年代初，研究學(xué)者深入鄉(xiāng)村組織發(fā)動重迎板凳龍時，諸多精彩的表演陣式已無法傳承，即使在板凳龍所屬地方開展地毯式的大規(guī)模的民間民族文化普查活動中，問遍所有制燈迎燈的人，也沒有一位知道具體該怎樣表演。這一嚴峻的事實告訴我們：搶救板凳龍已刻不容緩。

1、板凳龍文化的現(xiàn)狀概述及存在問題

1.1板凳龍文化發(fā)展現(xiàn)狀概述

1.1.1板凳龍文化的傳演過程

原始形態(tài)的板凳龍毫無裝飾，一條四腳長板凳，三人操之，兩人玩龍頭，一人玩龍尾，伴著鼓點，在田間院壩騰躍翻舞。經(jīng)過幾代人的挖掘、整理、加工，板凳龍有了很大發(fā)展。板凳龍在長時間的傳演中，形成了村落文化需求的習(xí)俗性、家庭成員文化的自娛性和女人也可參與的逆反性等特征。

1.1.2板凳龍文化的主要分布

我國的板凳龍文化主要聚集于福建大田縣、福建永安青水畬族鄉(xiāng)、福清市、尤溪梅仙鎮(zhèn)和浙江金華婺城區(qū)、重慶市的巴縣等地。其中較為有名的一個分支是江蘇興化沙溝的民間板凳龍。

1.2國內(nèi)板凳龍文化發(fā)展的問題分析

造成板凳龍瀕危的原因是多方面的，時代的動亂、社會的變革，還有影視文化的飛速發(fā)展，農(nóng)村業(yè)余文化生活的多元繁榮，都影響到人民群眾的迎燈熱情，導(dǎo)致板凳龍表演陣式、制燈藝術(shù)的失傳和制燈藝人的消失。

1.2.1陣式失傳――搶救板凳龍刻不容緩

在中，要求砸爛燒毀龍頭，群眾不準迎燈，不準說龍與迎龍燈有關(guān)的話題。為此，成長在這一時期的人們，沒有看到過龍燈，也不知道板凳龍的風(fēng)情習(xí)俗，更不知道板凳龍該怎樣制作，該如何表演。

1.2.2傳人消失――保護板凳龍時不我待

據(jù)普查統(tǒng)計，在全國70歲以上能扎制龍頭的藝人已屈指可數(shù)，70歲以下的（包括年青一代）壓根兒不會扎制燈頭，板凳龍的生存環(huán)境正面臨著極其嚴重的挑戰(zhàn)，保護板凳龍已時不我待。

此外，由于活動陣地逐漸縮小，傳承鏈出現(xiàn)斷裂，資金匱乏，缺乏系統(tǒng)的、有組織的傳藝和培訓(xùn)，板凳龍表演隊伍的不穩(wěn)定，如此種種，都昭示著板凳龍文化面臨傳承危機。

1.3北泉社區(qū)板凳龍文化現(xiàn)狀淺析

北泉板凳龍是重慶市北碚區(qū)澄江鎮(zhèn)流傳的以長條板凳為主要道具的龍舞藝術(shù)，已有上百年歷史。從20世紀20年代起，北泉村民便組織了板凳龍隊伍，在村鎮(zhèn)進行表演。1999年，板凳龍被評為巴渝十大民間藝術(shù)。2006年，北泉板凳龍經(jīng)重慶北碚區(qū)申請已成為市級“民間舞蹈”類文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)名稱為“北泉板凳龍”。

2、建立板凳龍保護的文化生態(tài)系統(tǒng)

經(jīng)分析，板凳龍所處的文化生態(tài)系統(tǒng)具有以下五個特點，即整體性、相關(guān)性、有序性、動態(tài)性、主體性。整體性是指板凳龍在傳承過程中音樂、舞蹈和傳承人之間的關(guān)系；相關(guān)性是指內(nèi)部各因素之前相互關(guān)聯(lián)，不可分割；有序性是指板凳龍內(nèi)部的演變具有一定的順序與規(guī)律性；動態(tài)性是指在文化發(fā)展過程中，受到各方面因素的影響，其自身也是不斷適應(yīng)和與時俱進的；主體性是指文化主體的演變?nèi)匀皇且浴褒垺睘橹饕d體，在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展演變，但仍以“龍”文化為主。

2.1文化生態(tài)鏈及生態(tài)環(huán)構(gòu)建

經(jīng)過調(diào)查，板凳龍的文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成因子間存在以下幾條生態(tài)環(huán)、生態(tài)鏈關(guān)系：

文化生態(tài)環(huán)1：創(chuàng)造者傳承人保護者消費者創(chuàng)造者

文化生態(tài)環(huán)2：經(jīng)濟發(fā)展狀況保護政策和計劃保護者消費者經(jīng)濟發(fā)展狀況

文化生態(tài)鏈：地理區(qū)位、自然條件人口與民族創(chuàng)造者音樂、舞蹈動作、其他道具、場所傳承人

2.2全面收集整理并完善板凳龍文化系統(tǒng)內(nèi)每一因子的相關(guān)資料

應(yīng)編寫板凳龍音樂樂譜，錄制、編輯歌曲集、舞蹈集等各類聲像資料；應(yīng)妥善修復(fù)、整理、保存板凳龍的道具，完善陣法和具體形態(tài)；應(yīng)建立、健全板凳龍專項資料庫，保護和扶持板凳龍的代表性傳承人。

2.3準確把握其文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各因子間關(guān)系，建立系統(tǒng)性的保護和傳承方案

應(yīng)強化創(chuàng)造者傳承人保護者消費者創(chuàng)造者良性文化生態(tài)鏈：扶持創(chuàng)造者；創(chuàng)辦教學(xué)基地提高傳承人數(shù)量和素質(zhì)；培訓(xùn)保護者，使其對板凳龍充滿激情并全面、系統(tǒng)研究板凳龍；加強板凳龍的宣傳與推廣，加強消費者板凳龍基礎(chǔ)知識教育，提高觀賞能力。運用文化生態(tài)學(xué)視野正確處理政府、研究會牽頭與全員參與的關(guān)系。

3、板凳龍保護與傳承的對策

3.1理論與實踐相得益彰，創(chuàng)新板凳龍文化的理論體系

在保護和傳承板凳龍文化的理論與實踐過程中，政府應(yīng)制定相關(guān)保護政策，建立健全板凳龍研究會，從理論上系統(tǒng)研究，做好板凳龍傳承與保護的指導(dǎo)性工作；實踐方面，應(yīng)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化綜合服務(wù)站為基礎(chǔ)，建立板凳龍傳承“輔導(dǎo)站”，協(xié)助板凳龍的推廣，調(diào)動全社會共同參與保護、傳承與推廣。

3.2政府投資為主，民間資本參與，拓寬投資渠道

在宏觀政策上，文化行政部門與相關(guān)部門、重慶的地方高校要積極配合，形成合力，并加強板凳龍民間文化藝術(shù)的研究、認定、保存和傳播工作。首先，應(yīng)組織各類文化單位、科研機構(gòu)和地方高校及專家學(xué)者對板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)認定和發(fā)展程度鑒別。還應(yīng)廣泛吸納企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量， 共同開展北碚區(qū)北泉社區(qū)板凳龍文化的保護工作。

3.3結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源優(yōu)勢，發(fā)展板凳龍文化演出

結(jié)合北泉社區(qū)位于“國家級自然風(fēng)景保護區(qū)”縉云山必經(jīng)之路的旅游資源優(yōu)勢，開展板凳龍文化演出，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁╊~外收入?？梢酝ㄟ^建立板凳龍文化長廊，將板凳龍文化的發(fā)展歷史和發(fā)展狀況介紹給游客，并且可以定期開展表演活動，在增加經(jīng)濟收入的同時，弘揚和傳承板凳龍文化。

3.4利用高校力量科學(xué)引導(dǎo)板凳龍文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)設(shè)備作用的發(fā)揮是十分重要的，高校一方面應(yīng)該運用傳統(tǒng)手段和工具進行初步的資料搜集，另一方面還應(yīng)學(xué)會利用現(xiàn)代化的設(shè)施完成對資料的保存、整理，進一步對非遺的相關(guān)資料進行系統(tǒng)化、條理化的記錄與保存。將高校校史網(wǎng)絡(luò)資源與板凳龍文化相聯(lián)系，進行相應(yīng)的宣傳、開發(fā)，可以更好地促進板凳龍的開發(fā)和弘揚。

3.5在保護板凳龍文化的同時也要保護其傳承人

將傳承人的文化創(chuàng)造力與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護融于一體，突顯出傳承人的歷史地位和文化價值。如民間剪紙藝術(shù)的傳承人林世柏，他的產(chǎn)業(yè)化意識與市場實踐已取得了較大成功，完全具備與其他社會實體同樣的創(chuàng)造性能力，政府以開發(fā)性保護來推動這類傳承人，將獲得經(jīng)濟與文化的雙重利益。

4、結(jié)語

北泉板凳龍是一個集中體現(xiàn)北泉人民文化生活的大型的民間舞蹈，其中包含的形態(tài)內(nèi)容和文化要素紛繁而蕪雜，本研究著眼于從文化生態(tài)學(xué)的視角，對板凳龍文化傳承與發(fā)展的問題進行全新的審視，試圖從中尋找到保護板凳龍文化，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的進行。研究結(jié)果證明用文化生態(tài)學(xué)的觀點來保護板凳龍文化的思路和方法是可行的，結(jié)論是符合客觀實際的。

【參考文獻】

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第2篇：民間文化的傳承范文

21世紀中國燈飾該如何創(chuàng)新，怎樣隨著時代的進步而不斷發(fā)展下去，這就需要我們在燈飾設(shè)計中關(guān)注、研究民族民間文化，在仿制燈飾日益增多的今天不丟失中華民族的文化標識和優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素，用現(xiàn)代的設(shè)計形式和手段詮釋有中國特色的燈飾，使中國燈飾在世界燈飾中獨具風(fēng)采。

一、民間的傳統(tǒng)燈具成為燈飾設(shè)計的靈感來源

中國的傳統(tǒng)燈具設(shè)計受整個社會文化氛圍、觀念形態(tài)、、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響，呈現(xiàn)出獨特的文化特質(zhì)和藝術(shù)魅力。最具有中國民族特色的燈彩是在燈具的演變過程中逐漸衍生出來的，大體分為民間燈彩和宮燈兩大類。自從元宵張燈習(xí)俗形成以后，歷朝歷代都以農(nóng)歷正月十五張燈觀燈為一大盛事。其時，各式各樣的燈彩掛滿大街小巷，魚燈、鳥燈、龍燈、燒火判、燈山、燈球、走馬燈等各式燈彩形態(tài)逼真，生動無比。梁簡文帝在《列燈賦》中寫道：南油俱滿，西漆爭燃。蘇征安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影澄鮮。描繪了當(dāng)時宮廷元宵張燈的盛況。此外為皇室宮廷專用的宮燈也不斷推陳出新，至明清已達到了宮燈的鼎盛時期，同時也是整個傳統(tǒng)燈具設(shè)計的鼎盛時期。

在燈彩的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多地域特色鮮明的燈彩形式。如潮州的臺式花燈，俗稱“燈色”的佛山燈彩，還有譽滿天下的江浙燈彩等等。端莊典雅、氣質(zhì)文秀的無骨燈、夾紗燈等是很有代表性的蘇燈精品。南京夫子廟的兔子燈、獅子燈、荷花燈也以其簡率質(zhì)樸盛名流傳至今。在眾多燈彩中以“若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉(zhuǎn)如飛”的“走馬燈”最為惹人注意和喜愛。這些傳統(tǒng)燈具在發(fā)展演變的過程中，影響著人們的審美心理和價值觀，有著特殊的文化內(nèi)涵。

在我國古代，除了主要為欣賞而設(shè)計的燈彩外，還大量存在一些有實用價值的燈具，在民間的祭祀、拜神、婚喪嫁娶等方面也都離不開燈具。不同場合的燈具設(shè)計各有特點，比如民間用的佛前燈具，此類燈具大都設(shè)計得簡練、莊重、樸素、高大，以示佛祖高高在上，表達人們的景仰之情。造型上多采用吉祥文字組合或選用有吉祥意義的動植物圖案，以表達人們對美好生活的企盼和向往。

傳統(tǒng)燈具設(shè)計隨著歷史的延續(xù)和沉積，無形中奠定了一種重要的民族心理基礎(chǔ)，或者稱為認知能力或?qū)徝栏惺苣芰Φ幕A(chǔ)。由于人們的生活方式以及傳統(tǒng)社會中的審美觀念、價值觀念等有著一定的傳承性，所以在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，在充分體現(xiàn)最新、最實用的現(xiàn)代科技的同時，滿足人們審美和文化方面的各種需要，使燈具體現(xiàn)出本民族文化的特有風(fēng)采與氣度具有極其重要而深刻的意義。

二、民族民間文化在燈飾設(shè)計中的發(fā)展

近年來，伴隨我國人民生活水平逐年提高，城鎮(zhèn)住宅建設(shè)以及室內(nèi)裝飾裝修熱度不減，各式各樣的燈具除了滿足照明的需求外，亦要符合裝飾和美化居室的要求，從而加速了燈飾行業(yè)的發(fā)展。由于燈飾產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)需要大量資金的投入，國內(nèi)廠商一般不愿投入大量資金開發(fā)新產(chǎn)品，導(dǎo)致大多數(shù)國內(nèi)燈飾企業(yè)處于仿制階段，并且絕大多數(shù)企業(yè)熱衷于單一的模仿和追隨國外燈飾的潮流，燈飾新品大多缺乏文化內(nèi)涵和新意?，F(xiàn)在國內(nèi)燈飾行業(yè)已有極少部分企業(yè)注意到這個問題，也在文化內(nèi)涵方面進行嘗試，國內(nèi)市場上現(xiàn)有部分品牌如：康韻燈飾、海菱燈飾、風(fēng)雨軒燈飾、佳威木燈、古風(fēng)燈飾等都對傳統(tǒng)文化有所詮釋。一系列有中式風(fēng)格的燈飾也脫穎而出，如林苑高度燈飾的中國印象系列和大福人家系列，在燈具設(shè)計中融合進剪紙、十二生肖、臉譜、門神等特色鮮明的傳統(tǒng)圖案，試圖以中式元素折射出中國五千年文化；保時利燈飾、海菱燈飾則將中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)融于燈具造型中。但是這些品牌對每一款系燈飾的獨立個性和對整個裝飾裝修環(huán)境的影響力表現(xiàn)得不夠淋漓盡致，只單純地成為彰顯個性和倡導(dǎo)與眾不同的裝飾文化群體的選擇。

在國際燈具市場上，名貴品牌大多為歐美國家的產(chǎn)品，它們的生產(chǎn)技術(shù)先進，材質(zhì)優(yōu)良，在外觀造型和功能上均有較強的裝飾性和實用性。歐美發(fā)達國家把燈具產(chǎn)品看作是一種藝術(shù)品，承載著裝飾和傳承文化的功能，正因為如此，歐美一些國家的燈具才變得“經(jīng)久耐用”，與國內(nèi)燈飾行業(yè)“各領(lǐng)潮流三五月”的現(xiàn)象明顯不同。從各大國際專業(yè)燈具展覽中不難發(fā)現(xiàn)，國外的燈具展會大多是有實力的公司在展示他們的燈飾設(shè)計理念和文化，而中國作為世界最大的照明電器生產(chǎn)和出口國，在這種大型國際展覽中參展企業(yè)卻寥寥無幾，不能不說是個很大的遺憾。究其原因，一方面是企業(yè)對自己的信心不足，另一方面是由于缺少相應(yīng)的白光專利，進而對自己產(chǎn)品的信心不足，其實這兩者是密切聯(lián)系的。國內(nèi)企業(yè)只有苦練內(nèi)功，盡早突破專利限制，并在產(chǎn)品上下足功夫，才有足夠的信心走出國門向全世界宣傳自己的產(chǎn)品。

三、民族民間文化在燈飾設(shè)計中的創(chuàng)新

格羅佩斯說：真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，他的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進。雖然中國民族民間文化在燈飾設(shè)計中的影響力已有相當(dāng)程度的發(fā)展，但是我們?nèi)砸钊氚l(fā)掘民族民間文化的內(nèi)涵，讓我國的民族民間文化在燈飾設(shè)計中不斷創(chuàng)新。

現(xiàn)在的世界是多元化碰撞和交融的時代，大量的異域文化蜂擁而入，國際文化交流的頻繁，市民審美情趣的提高對燈飾的設(shè)計提出了更高的要求。中國現(xiàn)代燈具設(shè)計應(yīng)該針對現(xiàn)代人的思維方式，對傳統(tǒng)燈具設(shè)計內(nèi)涵作深入而系統(tǒng)的研究，以傳統(tǒng)燈具設(shè)計中突出的文化精神特征為根基，借助現(xiàn)代材料和制作工藝，既講究燈具的裝飾美感又注重其實用功能，從而創(chuàng)造出極具民族特色、民族神韻的燈飾。在人民大會堂的江蘇廳，其空間所使用的燈具就提取了江蘇民間燈具中的設(shè)計元素重新創(chuàng)意，承繼了原有的地方特色和民族神韻，又兼具濃郁的時代氣息，其厚重的歷史底蘊讓人精神舒暢，深厚的文化內(nèi)涵氤氳于設(shè)計主題之中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的完美融合。

在自我創(chuàng)新的同時，我們也可以看看別的國家的燈飾藝術(shù)。日本隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟的起飛，對燈飾設(shè)計的需求增加，其行業(yè)的發(fā)展變化飛速。日本對各類文化的包容性很大，任何形式主義都可以在日本文化主流中泛生和演繹出來。雖然日本對眾國文化欣然接受，但決非無理性地“照單全受”，在燈飾的設(shè)計中，以嚴肅的態(tài)度學(xué)習(xí)，由“模仿”開始，逐步融入太和民族的文化內(nèi)涵，成熟於“重生”，達致另一種全新的境界。

第3篇：民間文化的傳承范文

在浩大的中國當(dāng)代作家群體陣營中，作為在小說界有著較高聲譽的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個人閱歷、生命體驗及其生存現(xiàn)實等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。

張煒對傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨鐘的喜愛，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時還致力于對傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對于中國當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會的嚴重偏離，或是被現(xiàn)實功利主義、唯科學(xué)主義等進行無收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現(xiàn)象進行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅固地據(jù)有他的文化立場和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說創(chuàng)作，又延伸于他的整個文學(xué)世界的建構(gòu)之中。

儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創(chuàng)作始終高揚著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊示和審美理想追求。

從另一個角度看，張煒小說中的山川風(fēng)物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數(shù)詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴重的負面影響，因為人們一旦丟掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。

道家文化幻化為張煒小說創(chuàng)作的精神品格

儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的

轉(zhuǎn)貼于

精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要歸結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導(dǎo)個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識形態(tài)的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當(dāng)代的知識分子而言，由于遠離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟世思想得不到實現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價值體系面對市場經(jīng)濟的沖擊和功利社會的侵擾，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創(chuàng)作中寄寓了個人的民間理想，表達了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實，融入野地，更在現(xiàn)實中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠不會產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無法在現(xiàn)實面前徹底實現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗和細致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。

荊楚文化生發(fā)為張煒小說精神意蘊的超然品質(zhì)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強不息的進取精神和強烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征?？v觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個人的內(nèi)心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。

張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性?；蛘邚垷樤诤髞硎艿角拥挠绊懞艽螅蛔杂X地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。

陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說創(chuàng)作思想的血脈

其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。

同樣的，張煒還受到齊國鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對于當(dāng)時的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長是“深觀陰陽消息”，運用陰陽消長模式來論證社會人事，從時間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對蒲松齡的志異小說評價不太高，但在創(chuàng)作實踐中也自覺不自覺地受到了影響。考察一下明清以來在齊魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風(fēng)魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說，其小說創(chuàng)作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因為在民間這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報應(yīng)，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對民間大地做出的最真實的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈。

第4篇：民間文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)校；傳承；地方；音樂

【Abstract】Since the last century since the 80's， pop music and foreign music under the influence of the many traditional music has faded and people's impressions， so many word of mouth in the folk music there successors lost art of the status quo. Over the years， generally agreed that the local music culture， heritage and carrying forward the task is the task of higher professional institutions ignore the basic education stage musical art heritage places the important role of civil society and this culture to save and carry forward the cause of great disadvantage. Therefore， the heritage and development of local folk music and cultural stage of basic education should also be incumbent upon music education and obligations.

【Key words】School; Musical; Heritage;Place

地方音樂文化是民族文化的重要組成部分，我國各地各民族都有著豐富燦爛的地方音樂文化。隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，文化事業(yè)也空前繁榮，自上世紀80年代以來，受流行音樂和外來音樂的影響，在人們時尚的審美視角中我國很多傳統(tǒng)音樂文化的地位也悄然發(fā)生了改變，已逐漸淡出了人們的印象。本世紀以來，隨著各地民間藝術(shù)組織的再度萎靡和民間藝人的相繼離開，很多口口相傳的民間音樂已出現(xiàn)后繼無人瀕臨失傳的現(xiàn)狀，祖先世代相傳的優(yōu)秀文化如不加大拯救力度，就將成為永遠令人傷楚的傳說了。近些年來，在專家和學(xué)者的疾呼下，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動也在全國各地相繼展開，使大量民族文化得以保護和拯救，但是這些優(yōu)秀的文化如果得不到有效地傳承和光大也只能塵封在歷史的長河中，不為眾人所知。長期以來，普遍認為傳承和發(fā)揚地方音樂文化的任務(wù)是高等專業(yè)院校的教育任務(wù)，這種傳承的方式只是大范圍的地域特色文化，卻很難涉及到某一個具體地方的音樂文化，因此，傳承和發(fā)揚地方民族音樂文化是基礎(chǔ)教育階段音樂教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)（本文僅以旬陽民歌教學(xué)為例闡述己見）。

1.展示地方音樂文化的瑰麗色彩，激發(fā)學(xué)生的熱情和向往

音樂作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課之一，在現(xiàn)行的中小學(xué)音樂教材中我國民族音樂作品也在半數(shù)以上。但是，教材中所選編的音樂作品大都離學(xué)生的實際較遠，從教學(xué)實際來看，學(xué)生并不是太感興趣。通過理性思考后認為，同樣是弘揚民族音樂文化，在不違背教材編寫意圖的情況下何不選擇當(dāng)?shù)孛褡逡魳纷髌纷鳛榻虒W(xué)范例。

在教學(xué)《長江兩岸》這一單元時，我增加旬陽民歌賞析一課，以視頻《山水旬陽》作為背景向?qū)W生介紹了家鄉(xiāng)的優(yōu)秀音樂文化，讓學(xué)生在觀賞家鄉(xiāng)美麗如畫的山水時聆聽純樸動人的旬陽民歌《請到太極島上來》、《蘭草花》、《郎與姐兒通過河》、《不該捎話帶信來》等，通過一組家鄉(xiāng)民歌欣賞后學(xué)生頓時情緒高漲，意欲學(xué)唱旬陽民歌，這樣安排教學(xué)內(nèi)容既不影響教材編寫意圖，也能加深學(xué)生對長江兩岸民歌的清純和明快的印象。

通過教學(xué)旬陽民歌后，在學(xué)生中掀起了學(xué)唱家鄉(xiāng)民歌的熱潮，把飽含鄉(xiāng)土氣息和厚重文化底蘊的地方音樂文化潛移默化的植根于在了學(xué)生的心里，引導(dǎo)學(xué)生認識到過去其所以沒有感受到家鄉(xiāng)音樂的魅力，是因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，啟發(fā)學(xué)生回到家鄉(xiāng)去向更多的身邊人學(xué)習(xí)。

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學(xué)生學(xué)習(xí)本民族本地方音樂文化有著得天獨厚的基礎(chǔ)，感覺會像學(xué)習(xí)母語一樣親近而且容易領(lǐng)會，更能表現(xiàn)出地方音樂文化所獨有的情感和韻味兒，在一個擁有優(yōu)秀地方民族音樂文化的地方，音樂教學(xué)如果舍棄了地方元素，豈不是舍近求遠，得不償失了。教學(xué)中應(yīng)不失時機的展示本地優(yōu)秀音樂文化的魅力，讓學(xué)生近距離感受本地音樂的純美，并積極參與到學(xué)習(xí)之中來，不僅促進了地方音樂文化的傳承，而且對培養(yǎng)學(xué)生的自尊心和自信心，激發(fā)學(xué)生的自豪感和榮譽感都會起到積極地促進作用。

2.加強教材開發(fā)，讓地方音樂走進課堂

新課改要求把校本課程納入學(xué)校課程計劃，這一指導(dǎo)思想對傳承地方優(yōu)秀文化具有劃時代的促進作用，學(xué)校應(yīng)站在拯救地方優(yōu)秀音樂文化的歷史高度加快校本教材開發(fā)和利用，不能把這一重任只看成是政府和專業(yè)院校的事情，要把此項工作任務(wù)責(zé)無旁貸的擔(dān)負起來，落實到學(xué)校的課程計劃之中，成為校本課程的一大亮點和特色。

民族民間音樂文化積淀厚重，包羅萬象，在繼承的過程中需要去粗取精，去其糟粕，既要不失傳統(tǒng)又要符合文明，對民歌中低俗的歌詞要進行提煉，使其符合中小學(xué)生演唱。我縣編撰《旬陽民歌》校園專輯是中小學(xué)校開展地方民歌教學(xué)很好的教材，其中《放牛郎》、《買頂針》、《盼望淚漣漣》等等，都是學(xué)生喜聞好唱的歌曲。學(xué)校還可把所在地的優(yōu)秀民歌加以整理，按照體裁和難以程度編輯成冊，作為不同年段的校本課程，納入學(xué)校教學(xué)計劃。學(xué)校還應(yīng)制定傳承地方文化的發(fā)展規(guī)劃，建立健全弘揚地方文化的教育評價體系，讓民族智慧的結(jié)晶世代相傳，永放光彩。

3.構(gòu)建開放課堂，拓寬地方音樂文化教學(xué)時空

新課程理念倡導(dǎo)構(gòu)建開放性課堂，對于地方民族音樂教學(xué)來說更需要從多方面創(chuàng)設(shè)開放性教學(xué)，這種開放主要是學(xué)生積極地參與、體驗和實踐。在教學(xué)中可以通過學(xué)唱多首歌曲來提高學(xué)生對家鄉(xiāng)文藝感性認識，并能對所學(xué)歌曲進行分析，增強自主學(xué)習(xí)的意識和能力。教學(xué)要把時間充分留給學(xué)生，讓學(xué)生交流互動，讓每一個人都能體驗到做演員的榮耀和做評委的自豪。

結(jié)合第二課堂開展民族音樂教學(xué)活動，組織學(xué)生參加民族樂器和民族歌曲興趣小組，每周定期開展培訓(xùn)和展示活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，讓學(xué)生的課余生活更加豐富多彩。

除了課堂教學(xué)以外，學(xué)校還應(yīng)邀請當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校為師生獻藝，讓學(xué)生充分與民間文藝接觸，感受來自身邊的原生態(tài)音樂作品，讓心靈在純樸的音樂中得到凈化，讓情感在濃郁的地方文化中得到熏陶。

民族文藝的根在農(nóng)村，魂在大自然，只有走進村野才能領(lǐng)略到民間文化的靈魂。教師可以利用節(jié)假日深入村莊，組織當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生一起體驗在山野放歌的感受，放開嗓子對唱，含著號子勞動，讓歌聲在山間回蕩，讓情感在田園間躍動，享受那種一山歌起千山唱，此時無聲勝有聲的美好感受，這種不是教學(xué)勝似教學(xué)的效果豈不比課堂教學(xué)要好的多。

4.開展主題活動，為展示地方音樂文化搭建平臺

民間音樂文化是群眾藝術(shù)，傳承她需要全民的力量。營造學(xué)習(xí)、參與群眾文化活動的氣氛對宣傳地方文化非常重要，開展地方性文藝匯演是不可缺少的一種有效形式。通過藝術(shù)加工把群眾藝術(shù)搬上舞臺，邀請家長和社會人士觀看學(xué)生的表演，使傳統(tǒng)音樂藝術(shù)成為人們喜聞樂見的精神食糧，這樣不僅活躍了群眾藝術(shù)，也促進了社會的和諧和進步。

除了開展主題展演活動外，文藝工作者和音樂教師要多深入農(nóng)村采風(fēng)，發(fā)掘整理當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)瑰寶，并對其進行藝術(shù)再加工、再創(chuàng)造，讓這種飽含泥土芬芳的傳統(tǒng)藝術(shù)得以記載和傳承，重現(xiàn)往日的華彩。

5.培養(yǎng)高素質(zhì)音樂教師，把傳承地方音樂文化推向縱深

第5篇：民間文化的傳承范文

一、通過介紹少數(shù)民族音樂特點誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

少數(shù)民族歌曲是我國民族音樂中重要的組成部分，在教材中占有一定的比例的有藏族、蒙古族、朝鮮族、維吾爾族、彝族等，通過教學(xué)使學(xué)生了解各個少數(shù)民族的音樂的特點和豐富的音樂文化，從而使孩子們更加熱愛我國的民族音樂，如：蒙古族民歌曲調(diào)高亢，節(jié)奏自由寬廣悠揚，聲音要求粗獷。藏族民歌活躍熱烈、樸實優(yōu)美，聲音要求自然流暢等特點。又如朝鮮族歌曲旋律優(yōu)美、自然流暢，富有很強的感染力與表現(xiàn)力，一人放歌，眾人隨合，不是善歌者有人繼其聲，而是心中的歌，最能起共鳴，其中我們非常了解的歌曲《桔梗謠》、《阿里朗》等，在學(xué)習(xí)時也可以要求學(xué)生通過反復(fù)聆聽自己體會和總結(jié)歌曲特點，慢慢的增加對少數(shù)民族音樂的了解。

二、構(gòu)建開放課堂，拓寬地方音樂文化教學(xué)時空

新課程理念倡導(dǎo)構(gòu)建開放性課堂，對于地方民族音樂教學(xué)來說更需要從多方面創(chuàng)設(shè)開放性教學(xué)，這種開放主要是學(xué)生積極地參與、體驗和實踐。在教學(xué)中可以通過學(xué)唱多首歌曲來提高學(xué)生對家鄉(xiāng)文藝感性認識，并能對所學(xué)歌曲進行分析，增強自主學(xué)習(xí)的意識和能力。教學(xué)要把時間充分留給學(xué)生，讓學(xué)生交流互動，讓每一個人都能體驗到做演員的榮耀和做評委的自豪。

結(jié)合第二課堂開展民族音樂教學(xué)活動，組織學(xué)生參加民族樂器和民族歌曲興趣小組，每周定期開展培訓(xùn)和展示活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，讓學(xué)生的課余生活更加豐富多彩。

除了課堂教學(xué)以外，學(xué)校還應(yīng)邀請當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校為師生獻藝，讓學(xué)生充分與民間文藝接觸，感受來自身邊的原生態(tài)音樂作品，讓心靈在純樸的音樂中得到凈化，讓情感在濃郁的地方文化中得到熏陶。

民族文藝的根在農(nóng)村，魂在大自然，只有走進村野才能領(lǐng)略到民間文化的靈魂。教師可以利用節(jié)假日深入村莊，組織當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生一起體驗在山野放歌的感受，放開嗓子對唱，含著號子勞動，讓歌聲在山間回蕩，讓情感在田園間躍動，享受那種一山歌起千山唱，此時無聲勝有聲的美好感受，這種不是教學(xué)勝似教學(xué)的效果豈不比課堂教學(xué)要好的多。

三、注重課堂教學(xué)與課外活動相結(jié)合，多樣拓寬音樂教育的渠道

絢麗多彩的民族器樂和大批優(yōu)秀的民族器樂曲，長期以來深受廣大群眾的喜愛。而據(jù)我所知，現(xiàn)在的學(xué)生，學(xué)民族樂器的少，對民族器樂曲更是知之者不多，因而才會出現(xiàn)不知劉天華只知劉德華的那一場景。在搞好教學(xué)的同時開辟民族音樂專欄，對民族音樂進行系統(tǒng)地介紹；成立民歌興趣小組；全校掀起中華卡拉OK民歌大家唱的熱潮，班班有歌聲，人人唱民歌，通過這些活動，更充實了學(xué)生的精神食糧，使學(xué)生懂得什么是真正的民族音樂。如果有條件的，還可以組建一支民樂隊，以豐富學(xué)生的課余文化生活，提高學(xué)生對民族音樂文化的了解和學(xué)習(xí)的興趣。試想，如果一所學(xué)校組建了民樂隊，那對學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂該有多大的促進呀！他們會為自己是一名民樂隊隊員而感到自豪，對全校的學(xué)生也會產(chǎn)生很大的磁鐵般的吸引，更使得大家對民族器樂的認識不再只是停留在書本上。

四、演唱與律動相結(jié)合加深學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

少數(shù)民族都有歌善舞的特點，他們的音樂律動感和舞蹈性都很強，而且各有特點，因此我在上課時除了讓學(xué)生學(xué)唱之外，也讓學(xué)生們學(xué)一學(xué)他們的舞蹈動作，我感覺這樣對深入了解少數(shù)民族音樂特點會有很好的作用，例如在學(xué)唱維吾爾族歌曲《哇哈哈》、《青春舞曲》中就可以讓他們戴上小花帽敲起手鼓，模仿學(xué)習(xí)一些簡單的維吾爾族舞蹈動作，又如欣賞《賽馬》時學(xué)生就可以邊聽邊律動，學(xué)生如醉如癡模仿二胡演奏，模仿騎馬奔馳，表演蒙古族舞蹈等，學(xué)生非常興奮，課堂氣氛立刻活躍起來，在律動中體會了樂曲的意境和情感，并在參與的過程中，愉悅身心邊唱邊舞，在這樣特定的音樂情景中加深了對音樂的感受。

五、開展主題活動，為展示地方音樂文化搭建平臺

民間音樂文化是群眾藝術(shù)，傳承她需要全民的力量。營造學(xué)習(xí)、參與群眾文化活動的氣氛對宣傳地方文化非常重要，開展地方性文藝匯演是不可缺少的一種有效形式。通過藝術(shù)加工把群眾藝術(shù)搬上舞臺，邀請家長和社會人士觀看學(xué)生的表演，使傳統(tǒng)音樂藝術(shù)成為人們喜聞樂見的精神食糧，這樣不僅活躍了群眾藝術(shù)，也促進了社會的和諧和進步。

第6篇：民間文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：民族舞蹈　文化傳承　教學(xué)

羅雄巖先生在《中國民間舞蹈文化教程》中曾有這樣一段話：“一個民族或地區(qū)的物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展過程中，由勞動群眾直接創(chuàng)作，又在群眾中進行傳承，而且仍在流傳的舞蹈形式。它具有鮮明的地域與民族特點，表現(xiàn)了一定歷史時期經(jīng)濟條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成分?！睆倪@段話中我們不難看出，民間舞蹈是勞動群眾直接創(chuàng)作并流傳至今的舞蹈形式，它鮮明地表現(xiàn)了地域特點和民族特點，表現(xiàn)出了一定時期的文化特征。由于文化性是民間舞蹈的個性所在，因此民間舞蹈區(qū)別于其他舞蹈的最主要特征就是擁有不同的民族文化積淀，這在其發(fā)展過程當(dāng)中是不會輕易改變的。

一、民間舞蹈發(fā)展過程中文化的傳承

作為草根文化的民族民間舞蹈正是因其文化內(nèi)涵的包容性才能長存于歷史流變中。它蘊含著民族特有的思維、理念、情感、習(xí)俗、生活方式，是表達民族認同感和歷史感的重要方式。對于民間舞蹈而言，除了表演者、舞蹈動態(tài)形象等外在表象，更重要的是其負載的傳統(tǒng)文化本質(zhì)。中國民間舞蹈文化的傳承，其實質(zhì)是中國文化精神與民族審美心理的傳承，它是通過“群眾間的直接傳承”“民間舞教學(xué)的傳承”“舞臺藝術(shù)創(chuàng)作的傳承”三個層次進行的。傳承和發(fā)展好民族舞蹈是傳承中華文明，建設(shè)有中國特色的社會主義先進文化的需要；是振奮民族精神，維護國家統(tǒng)一的迫切要求；也是維護文化的戰(zhàn)略措施；更是年青一代以至子孫后代健康成長的重要舉措。

二、民族舞蹈教學(xué)的方法

由于民族舞蹈在不同的地域包含的內(nèi)容和內(nèi)涵都不一樣，所以在進行民族舞蹈教學(xué)時要特別注意教學(xué)方法的使用。

1.針對不同的年齡層次選擇不同的教材

隨著幼兒民族舞蹈教學(xué)熱潮的興起，很多家長開始讓自己的孩子接受民族舞蹈的培訓(xùn)。由于孩子的年齡較小，還不能夠深刻理解民族舞蹈的深刻內(nèi)涵，建議在教材選擇的時候，盡量選擇情緒歡快的、外露的。而對于有一些舞蹈功底，并且文化層次較高的學(xué)生，如大中專舞蹈學(xué)員，就可以解除內(nèi)涵更深一些的，如傣族的蝶舞、獨龍族的鏢牛舞……這些不僅在舞蹈技藝上要求更高，而且要求舞蹈者能夠更深層次地理解舞蹈的含義，才能在動作中展現(xiàn)出豐富的情感，顯然是不適合年齡小的舞者的。

2.充分營造民族舞蹈學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

在中國的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，老師承擔(dān)起教學(xué)的全部職責(zé)，他們主宰課堂，有著至高無上的權(quán)威。學(xué)生在學(xué)習(xí)民族舞蹈時毫無個性可言，主動性和積極性全無。為了讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)民族舞蹈，老師應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時始終保持一種旺盛的情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài)，增強與學(xué)生之間的情感交流，努力營造出民族舞蹈的優(yōu)美氣氛。大部分學(xué)習(xí)民族舞蹈的學(xué)生都處于天真爛漫的年齡，因此在教學(xué)過程中老師應(yīng)該養(yǎng)成順應(yīng)青少年心理，并抓住他們的心理特征展開教學(xué)，這樣才能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們覺得學(xué)得帶勁，學(xué)得有趣，這樣也有利于學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈時保持一種長久性和可持續(xù)性。

3.把握住民族舞蹈的風(fēng)格和律動特征，采取生動形象的教學(xué)

第7篇：民間文化的傳承范文

一、傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的意義

1、民俗文化構(gòu)成了新農(nóng)村建設(shè)的文化底蘊

社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)落腳點在于社會主義新農(nóng)村，只有堅持農(nóng)民的創(chuàng)作主體地位，才能避免民俗文化建立在空中樓閣之上。鄉(xiāng)土作為創(chuàng)作的空間，孕育著厚重的文化底蘊，從傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文明中來，又與現(xiàn)代社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。民俗文化代表著特定地區(qū)的歷史文化，受自然生態(tài)、政治經(jīng)濟、文化等因素的綜合影響，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男愿駳赓|(zhì)和審美內(nèi)涵。它深深扎根于當(dāng)?shù)厝说拿}和日常生活中，涵蓋了序化及倫理的規(guī)矩，囊括物質(zhì)和非物質(zhì)的層面，是新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件。

2、新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在和應(yīng)有之意

優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著廣大群眾精神生活的富足，每逢佳節(jié)，那生機勃勃的文藝演出，舉手投足間展現(xiàn)出的悠悠古韻，極大地調(diào)動了觀眾的熱情。例如扭秧歌、踩高蹺、舞獅子、賽船耍燈、唱蓮花落等民俗表演，寄寓著人們對喜樂生活的向往，凝結(jié)著民眾的審美和藝術(shù)積累。繁榮發(fā)展優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化，是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。這將有力地推進“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，有利于社會主義先進文化占領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化陣地，澆筑起新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。此外，“生態(tài)文明”亦在民間傳統(tǒng)文化的傳承中得以發(fā)揚，民間傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自然、人、社會的和諧相處，是我國農(nóng)村發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生態(tài)和諧的理念參照。

二、民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

民間傳統(tǒng)文化的傳承是一項綜合性的系統(tǒng)工程，其中的文化挖掘、繼承發(fā)展和保護工作，需要耗費龐大的人力、物力。一些獨特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗正在逐漸地消亡或異化，民俗文化資源的流失也令人十分擔(dān)憂。特別是隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，加上外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承工作顯得后勁不足。

1、社會認知觀念偏差

表現(xiàn)在對民間傳統(tǒng)文化的重要性認知不足，把傳統(tǒng)文化的搶救和保護看作是臨時性任務(wù)，缺乏長期工作的各項準備。或者以所能產(chǎn)生的地方經(jīng)濟效益為出發(fā)點，指導(dǎo)民間傳統(tǒng)文化的挖掘開發(fā)工作，忽視文化自身的傳承和革新。公共文化體系的建設(shè)，應(yīng)以改善群眾認知觀念為突破口。

2、價值評判標準失衡

在現(xiàn)代文化和物質(zhì)文明的影響下，商業(yè)文化呈現(xiàn)出強勢的壟斷地位，導(dǎo)致保護和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)文化的資源配置十分有限。各地政府往往以經(jīng)濟效益作為民俗文化的價值評判和取舍標準，帶著膨脹的功利性目的，無節(jié)制地開發(fā)有限的文化資源，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的自我調(diào)試和更正空間不斷縮小。

3、傳統(tǒng)文化后繼乏人

民間傳統(tǒng)文化歷來僅在某一區(qū)域及人群中傳播，特別是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本相傳于少數(shù)的藝人巧匠之中。然而在市場經(jīng)濟大潮的影響下，農(nóng)村青年一代多選擇外出務(wù)工，受都市文明吸引，對難度高、學(xué)時長、收入不穩(wěn)定的傳統(tǒng)技藝興趣低，這一現(xiàn)狀，致使根雕、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。

三、新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的傳承途徑

1、確立農(nóng)民主體地位，發(fā)揮主體性作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)源于農(nóng)村，反映著農(nóng)民生活的喜怒哀樂、悲歡離合，在群眾之間繼承和傳揚，因此要突出農(nóng)民的主體地位，確立其在政治、經(jīng)濟、文化等方面的獨立性。首先，要引導(dǎo)農(nóng)民了解自己的文化，熱愛自己的文化，自覺提高其科學(xué)文化素質(zhì)，形成健康文明的生活方式，自覺擔(dān)負起民俗文化傳承和革新的使命。其次，促?M農(nóng)民思想解放，培育開放性意識。如克服狹隘的小農(nóng)思想，開展多樣化、開放的社會交往，自覺融入到社會主義文化發(fā)展的大潮中來。最后，培育農(nóng)民創(chuàng)新性意識，發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造力，塑造創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。

2、創(chuàng)新文化傳承和保護機制，形成文化自覺

推行政府主導(dǎo)、社會參與的模式，采取多種手段建立有效的文化保護機制。主要從三個方面入手：第一，為做好文化遺產(chǎn)搶救工作，設(shè)立民俗文化生態(tài)保護實驗區(qū)。保護好傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝和生活方式等，確保文化生態(tài)環(huán)境的完整和諧；第二，健全文化保護的工作和領(lǐng)導(dǎo)機制，落實國家關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，做好各地區(qū)的工作部署，積極開展學(xué)術(shù)交流、展覽宣傳及公益性活動；第三，加強宣傳教育，營造多領(lǐng)域、多學(xué)科的交流氛圍，形成農(nóng)民與專家共同努力的文化自覺。充分吸納專家的研究成果，協(xié)同完成宣傳、展示、普及等相關(guān)工作。

3、完善相關(guān)法律法規(guī)，建立有效的監(jiān)督機制

來自于行政部門的強力監(jiān)管，是保護和傳承工作取得實效的重要保障。應(yīng)充分調(diào)動地方政府職能，遵循“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，制定保護工作的中長期發(fā)展規(guī)劃，確保工作在計劃下穩(wěn)步推進。此外，嚴格按照相關(guān)法律法規(guī)辦事，監(jiān)督保護條例的執(zhí)行，提高省、市、縣、鄉(xiāng)四級政府的法制化水準，才能做到對民俗文化的依法保護、合理開發(fā)。最后，科學(xué)評估文化資源，采取分級保護。將民間優(yōu)秀文化收編于保護名錄之中，鼓勵社會力量協(xié)同政府參與保護工作，有組織、有計劃地做好文化資源的保護、挖掘、整理、研究和開發(fā)利用。

4、注入經(jīng)濟活力，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)

在市場經(jīng)濟條件下，要想繁榮民間傳統(tǒng)文化，必然要走文化產(chǎn)業(yè)之路。民俗文化可依托地方特色性的專題博物館或展示中心，搭乘鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的便車，建設(shè)富有吸引力的民間藝術(shù)觀賞、體驗和旅游景區(qū)，在保護中挖掘民間藝術(shù)的價值和潛力。一方面，需要管理人員不斷提高綜合素質(zhì)，調(diào)動一切積極因素，開辟農(nóng)村文藝市場，同時，培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，提高文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新水平。另一方面，應(yīng)開展多元融資，鼓勵社會資金進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，進而培育農(nóng)村文化市場，引導(dǎo)群眾文化消費，以生產(chǎn)性方式保護文化資源，使其煥發(fā)出新的生機與活力。

第8篇：民間文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；傳承民族文化；責(zé)任

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

泱泱大中華，上下五千年，她所積淀下來的民族文化如歷久彌香的美酒，足夠華夏子孫世世代代品味和體悟?？山鼛啄陙?，社會上出現(xiàn)了一種令人堪憂的現(xiàn)象：過洋節(jié)盛于過傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是青少年，對于外國習(xí)俗的了解遠遠多于對本土文化的了解。在開展綜合性學(xué)習(xí)時，對這種民族傳統(tǒng)文化失寵的現(xiàn)象感受得尤為深刻。

一、民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

通過開展綜合性學(xué)習(xí)《戲曲大舞臺》、《到民間采風(fēng)去》活動，我們更能看到當(dāng)前青少年對我國民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)幾乎就是空白，令人擔(dān)憂。

中國的戲曲，源遠流長，有著鮮明的民族風(fēng)格，是人們喜聞樂見的文藝形式。全國許多地方都有自己的劇種，可謂百花齊放，異彩紛呈。每個地方的戲曲，都具有自己獨特的地域文化風(fēng)情，如京劇的雍容華美、昆曲的典雅精致、梆子戲的高亢悲涼、越劇的輕柔婉轉(zhuǎn)，可以說一方水土造就一方戲曲。在開展活動之前，我對班級學(xué)生進行了簡單的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果讓我驚訝，100多名學(xué)生中，能對中國戲曲一知半解，說出皮毛就算是很了不起了。因此，我開始布置活動任務(wù)，可以說很細致，指導(dǎo)得也比較到位，可是在正式活動時，效果卻還是非常令人失望，本該在準備材料過程中了解的知識、記憶的常識，沒有幾個人能回答得出來。后來我分析，厚重的文化是長久以來積存下來的，哪能通過幾天的突擊就可以理解和掌握的呢！對國粹尚且如此，對待其他的民族傳統(tǒng)文化更可想而知了！

精美的服飾，優(yōu)雅的唱腔，虛擬的場景，奇妙的臉譜……在我們看來是美侖美奐，神奇無比，而在學(xué)生眼里卻是幼稚可笑，枯燥異常。

中國歷史悠久，地大物博，而且又有許多少數(shù)民族，呈現(xiàn)出了豐富多彩的民風(fēng)民俗。在人教版八年級下冊第四單元的綜合性學(xué)習(xí)就是《到民間采風(fēng)去》，準備階段我向?qū)W生們了解了他們所知道的民風(fēng)民俗。其中對春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是比較熟悉的，一方面因為現(xiàn)在這些節(jié)日到時放假，另一方面因為這些節(jié)日和一些具有代表性的美食聯(lián)系在一起，比如春節(jié)的餃子（或團圓飯）、端午的粽子、中秋的月餅等。但是對于其由來和意義知道的就不多了，至于少數(shù)民族的一些習(xí)俗就更是知之甚少了。

二、簡析現(xiàn)象原因

之所以產(chǎn)生以上漠視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，我認為有以下幾點原因：

一是社會大環(huán)境的影響。當(dāng)今生活節(jié)奏加快，學(xué)習(xí)壓力的增大，使學(xué)生疲于應(yīng)付眼前的學(xué)業(yè)壓力，有時連當(dāng)前的國家大事都無心問津，更無暇去接觸文化精粹。不知道，不了解，當(dāng)然不感興趣了。

二是他們大多數(shù)的課余時間被各種補習(xí)班、流行歌曲、各種娛樂項目占據(jù)。尤其是現(xiàn)在人們進入了E時代，外界新鮮刺激的誘惑太多了，與之相比，典雅厚重的民族文化需要長久的研習(xí)和感悟，難免就會認為那些都是過時的東西，所以人們認為缺少學(xué)習(xí)的必要性和實用價值。

三是在學(xué)校和家庭教育中，人們對學(xué)科成績的要求遠遠高于對學(xué)生健康人生構(gòu)建的要求?，F(xiàn)在一些學(xué)校開設(shè)了《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等講授國學(xué)的課程，這是一個好的開端，但大多數(shù)也只是為了應(yīng)付上級要求，并不能真正地觸及到中國傳統(tǒng)文化的精髓和真諦。由此可想，大人們都不重視不尊重的事情，怎么能要求孩子們?nèi)ブ匾暫妥鹬啬兀?/p>

三、語文教學(xué)對于傳承民族文化的有利條件及有效方式

作為一名語文教育工作者，面對此種情況，我覺得傳承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，語文教學(xué)責(zé)無旁貸。因為語文學(xué)科對此有一種得天獨厚的條件。

首先，語文學(xué)習(xí)的空間比較廣闊，與生活聯(lián)系緊密，更有利于向豐富的生活延伸。在拓展延伸中就可以充分地做到這一點。

其次，語文課堂教學(xué)的靈活性較強，在所編排的課文中，可以適當(dāng)?shù)貪B透或是討論有關(guān)傳統(tǒng)文化的問題，自然就達到了了解傳統(tǒng)文化的目的。

最后，語文，無論是課本的編排，還是教育思想，都是幾代人的摸索、實踐的勞動結(jié)晶，是把“國學(xué)”的體系加以完善、加以創(chuàng)新而得來的，它植根于中國特有的民族文化的土壤中，它的枝葉又接受著其他文化形式的熏陶，因此是和中華民族的傳統(tǒng)文化一脈相承、息息相關(guān)的。

要肩負起這項重任，首要的因素是語文教師應(yīng)具備必要的自信心和責(zé)任心。語文教師首先對這個任務(wù)有清楚的認識和理解，自己能夠積累和運用淵博的民族文化知識激發(fā)學(xué)生的興趣，在語文教學(xué)中把傳授內(nèi)容和民族文化有機結(jié)合，靈活滲透，充實學(xué)生的心靈。

利用取之不竭的生活資源是關(guān)鍵因素。合理運用語文教材是有效的方式。

第9篇：民間文化的傳承范文

2009年10月，中國音樂學(xué)院舉辦了第一屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)。董維松教授在接受采訪時感慨地說：“人家都說北京傳統(tǒng)音樂節(jié)是我和耿生廉老師的節(jié)日，這個節(jié)讓我們回想起五六十年代學(xué)校學(xué)習(xí)和教授傳統(tǒng)音樂的場景。這么多年我們很難再見到的場面，我們在傳統(tǒng)音樂節(jié)上看到了。但非常遺憾的是，除了志愿者外，我只在現(xiàn)場看到了為數(shù)不多的在校學(xué)生。這么精彩的節(jié)目，這么難得的機會，我為沒有能到現(xiàn)場參加的學(xué)生感到惋惜。”[1]在這座“我國唯一一所以民族音樂教育和研究為主要特色”的高等學(xué)府舉辦的傳統(tǒng)音樂節(jié)，僅成為了老教授們的節(jié)日，而年輕學(xué)子卻“無暇一顧”。這真切地反映了我國傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代傳承中的危機狀態(tài)。

1 我國的傳統(tǒng)民間音樂及其傳承危機

我國傳統(tǒng)音樂是指“具有一定流傳時間的、不是當(dāng)代創(chuàng)作的音樂。在我國常常把清代以前即已形成的音樂劃歸傳統(tǒng)音樂的范疇。傳統(tǒng)音樂可以分為以下幾個類別：宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂和民間音樂”[2]。宮廷音樂是歷史上流傳下來的祭祀、朝會所用“雅樂”；文人音樂主要包括古琴音樂和詞調(diào)音樂；宗教音樂主要指佛、道兩教的音樂；而傳統(tǒng)民間音樂包容的范圍則要廣得多：“我國擁有341個說唱曲種、317個戲曲劇種以及不計其數(shù)的民間歌曲、民間器樂曲、說唱音樂、戲曲音樂和歌舞音樂的曲目、劇目”，這都屬于傳統(tǒng)民間音樂范疇，它“是我國其他各類傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)，又在我國傳統(tǒng)音樂中占有絕對優(yōu)勢的比重和地位”[3]。

改革開放以來，受工業(yè)化、信息化浪潮、高度發(fā)達的大眾傳媒及外來音樂文化尤其是流行音樂的沖擊，公眾的文化生活節(jié)奏及音樂消費結(jié)構(gòu)、消費取向都發(fā)生了巨大的變化。尤其是近年來，以QQ音樂、百度音樂、itunes為代表的網(wǎng)絡(luò)音樂消費模式異軍突起，更凸顯了“傳統(tǒng)民間音樂淡出年輕一代視野”的危險性。危機主要表現(xiàn)在以下方面。

1）許多傳統(tǒng)音樂尤其是民間音樂“活態(tài)”傳承乏力，后繼乏人，徘徊于“滅絕”的邊緣。所謂“活態(tài)”傳承，是指千百年來傳統(tǒng)音樂尤其是民間音樂所形成的人對人、口耳相傳的模式，它們就是靠口耳相傳的集體創(chuàng)作得以豐富、發(fā)展并流傳下來的。近年來，許多傳承地出現(xiàn)了青年人外出打工的熱潮，年輕群體的價值取向和生活節(jié)奏也發(fā)生了巨大變化，這就使得“活態(tài)”傳承的鏈條斷裂，并使傳統(tǒng)音樂的傳承人及受眾趨于老齡化。目前，我國傳統(tǒng)音樂傳承人及受眾多在50～70歲之間，有些已達八九十歲高齡，可謂“人在歌在，人亡樂亡”。且許多高齡傳承人聲帶日益老化，已無法唱出年輕時那般動聽的歌曲，搶救傳統(tǒng)音樂迫在眉睫。

2）當(dāng)代生產(chǎn)、生活習(xí)俗的改變使傳統(tǒng)音樂的傳承失去了原有的文化語境和文化載體。比如除草劑和農(nóng)業(yè)機械的大規(guī)模運用，使南方的薅草秧歌音樂失去了文化習(xí)俗的依托；婚喪嫁娶儀式引入的現(xiàn)代樂曲，也使河北昌黎吹歌喪失用武之地，從而失去了賴以傳承的文化語境；端午節(jié)日風(fēng)俗的淡漠也勢必使龍舟號子失去傳承的文化載體。

3）地方高校傳統(tǒng)音樂教育呈現(xiàn)不同程度的缺失狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的責(zé)任意識淡薄；高等院校對于區(qū)域性傳統(tǒng)音樂的教學(xué)重視不足，熱情不高，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的地方民歌難以走進當(dāng)?shù)馗咝５恼n堂，一些高校雖欲開設(shè)地方性傳統(tǒng)音樂的“專題班”或?qū)I(yè)方向，但苦于此方向的學(xué)生就業(yè)率低，故而有心無力。

2 從文化角度保護、傳承我國傳統(tǒng)民間音 樂的措施與途徑

文化是寬泛的概念，為與“文明”相區(qū)別，本文取狹義“文化”之義，即“與意識生產(chǎn)直接相關(guān)的人的意識生活及其成果”。在本質(zhì)上，傳統(tǒng)民間音樂表現(xiàn)的正是先輩認識世界、把握世界的一種思維方式，它是“意識生活的直接成果”，故而傳統(tǒng)民間音樂無疑是中國人民文化生活中的重要組成部分。因此，就必須從“文化生態(tài)”保護與建構(gòu)的角度來審視對于傳統(tǒng)民間音樂的搶救和傳承，且此項工作需要各級政府、各級教育科研機構(gòu)以及普通公眾來共同協(xié)作、共同努力，最終形成多角度、多梯次、全方位的保護、傳承機制體系。

1）由政府主導(dǎo)，通過統(tǒng)籌規(guī)劃建立“文化生態(tài)保護區(qū)”、“文化生態(tài)博物館”，并給予資金和制度建設(shè)方面的雙向扶持，以期從根本上來保護并傳承傳統(tǒng)民間音樂。

所謂“文化生態(tài)”，即引入生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論的思路來考察文化與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境等外在環(huán)境的互動關(guān)系。比如，傳統(tǒng)民間音樂傳承地的山山水水屬于自然環(huán)境；傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式屬于經(jīng)濟環(huán)境；而傳統(tǒng)村寨的組織制度、人與人的關(guān)系模式、傳統(tǒng)節(jié)日及其慶典活動、當(dāng)?shù)鼐用裉赜械娘L(fēng)俗習(xí)慣等，則屬于社會組織環(huán)境。

如果將傳統(tǒng)民間音樂這樣的文化比作“魚”，則自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境就是“水”。因此，挪威等國相繼建立了“生態(tài)博物館”――即把自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)（經(jīng)濟、社會組織環(huán)境）原狀而且動態(tài)地保護、存留于某一特定社區(qū)內(nèi)的博物館。其首要目的是服務(wù)于本區(qū)居民“追溯歷史，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造未來”的發(fā)展活動，次要目的是為來訪者提供一個感受多元傳統(tǒng)文化的“生態(tài)環(huán)境”。

“文化生態(tài)保護區(qū)”其概念及運營模式與“生態(tài)博物館”相似，但覆蓋區(qū)域更廣，更強調(diào)“保護”這一目的。目前，我國已建立了貴州“六枝梭嘎苗族”、“堂安侗族”等一系列生態(tài)博物館以及閩南、徽州、晉中、大理等十余個文化生態(tài)保護區(qū)。在這些文化生態(tài)博物館和保護區(qū)內(nèi)，地域性民族、民間傳統(tǒng)音樂同其賴以生存、傳承的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境一道，得到了原狀的、動態(tài)的、有效的保護與傳承[3]。

因而，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，一些地區(qū)可根據(jù)地域性傳統(tǒng)民間音樂資源的傳承現(xiàn)狀，申報以傳統(tǒng)民間音樂保護為主題的省級乃至國家級文化生態(tài)保護區(qū)或生態(tài)博物館，使傳統(tǒng)民間音樂得到“原汁原味”的“鮮活”傳承。另外，文化生態(tài)保護區(qū)、館的生態(tài)旅游項目也可為普通景區(qū)提供借鑒，促進普通景區(qū)以傳統(tǒng)民間音樂為主題的生態(tài)旅游開發(fā)，“以點帶面”地推動廣泛的“生產(chǎn)性”、“開發(fā)性”傳統(tǒng)民間音樂保護和傳承活動。寧夏回族自治區(qū)推動建設(shè)的“六盤山花兒文化生態(tài)保護區(qū)”就是一個范例[4]。

2）汲取其他音樂形式的優(yōu)點，在市場環(huán)境中傳承傳統(tǒng)音樂。比如，蒙古族歌手哈琳借鑒新世紀音樂唱法推出的《蒙古天韻》系列CD，其風(fēng)格固然迥異于傳統(tǒng)的蒙古長調(diào)，但它所傳達的仍然是草原民族的深沉體悟和獨特情懷。同時它們也契合于當(dāng)今公眾文化生活的心理需求和生活節(jié)奏，適應(yīng)了當(dāng)前社會的音樂“文化生態(tài)”，因此取得了可觀收益。王向榮、辛禮生、石占明、劉改魚等一系列民間歌手站在舞臺上的演唱，使公眾認識了傳統(tǒng)的民間音樂，而并非在牧羊群邊、黃土崖上。傳統(tǒng)民間音樂的傳承和發(fā)展不能固步自封，必須在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。比如傳統(tǒng)器樂古箏樂的發(fā)展可謂形勢大好，但這在很大程度上也得益于其對傳統(tǒng)技法的革新，如快速指序技法、雙手技法、個性化自由定弦等等。這使得古箏彈奏在一定程度上趨向于鍵盤樂器的演奏模式，更好地發(fā)揮了和聲樂器的特點，從而呼應(yīng)了當(dāng)代青年的音樂文化心理節(jié)奏。

傳統(tǒng)民間音樂要在市場環(huán)境中求得生存發(fā)展，就必須在保持較多原生態(tài)、傳統(tǒng)音樂元素的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)融入其他音樂元素，做出趨近于當(dāng)前音樂消費習(xí)慣、適應(yīng)當(dāng)前音樂“文化生態(tài)”環(huán)境的某種妥協(xié)。其意義在于，將市場化的傳統(tǒng)音樂當(dāng)作一扇窗口，向公眾傳達先輩對于自然、世界、生命、情感的思維方式和文化心態(tài)，讓公眾從中不斷體認原生態(tài)傳統(tǒng)音樂的文化魅力。

3 高校在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)民間音樂中的作用

文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)立足于對傳統(tǒng)音樂的“原樣”傳承保護，市場化的傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作利用“取精用弘”的“變樣”形式來對公眾進行傳統(tǒng)音樂的宣介，高校音樂教育就是聯(lián)結(jié)二者的紐帶。

一方面，高校與科研機構(gòu)通過指導(dǎo)文化生態(tài)保護區(qū)、館的建設(shè)和運營以及請老藝人進校講學(xué)等活動，與區(qū)、館建立起密切的聯(lián)系，在一定程度上形成高校與生態(tài)區(qū)、館的共建模式。在此基礎(chǔ)上高校通過教學(xué)改革，采取代培等模式開設(shè)區(qū)域性音樂資源的專業(yè)課程，為生態(tài)區(qū)、館輸送傳統(tǒng)音樂人才。

另一方面，專業(yè)的傳統(tǒng)音樂人才也可就職于藝術(shù)生產(chǎn)部門，通過創(chuàng)作、改編傳統(tǒng)音樂，以市場化的營銷手段來提升公眾對于傳統(tǒng)音樂的認識水平；并以此為窗口吸引更多的游客前往傳統(tǒng)音樂的生態(tài)區(qū)、館參觀旅游，從而為保護傳統(tǒng)音樂提供更有效的經(jīng)濟支持。同時，也可在一定程度上推動文化藝術(shù)企業(yè)與高校、科研機構(gòu)、生態(tài)館、區(qū)建立起合作共贏的互動機制。

因此，可以說高校音樂教育是當(dāng)代音樂教育的核心部分，它不僅是民族音樂文化的依托，還對傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展起著至關(guān)重要的協(xié)調(diào)、推進作用[5]。高校音樂教育應(yīng)改變以西方音樂體系為主的教學(xué)模式，逐步恢復(fù)我國傳統(tǒng)音樂在教學(xué)中的主體地位，帶動義務(wù)教育階段的音樂教學(xué)向傳統(tǒng)音樂的回歸。高等院校要將傳統(tǒng)民間音樂傳承發(fā)展下去，必須發(fā)現(xiàn)自身缺點和不足，在保留自身優(yōu)勢的前提下?lián)P長避短，做好課程改革工作并提出相應(yīng)措施。

1）加強傳統(tǒng)民間音樂在課程設(shè)置中的重要程度。地方高校要改革教學(xué)制度，將傳統(tǒng)民族音樂、傳統(tǒng)文化加入正常教學(xué)課程，并且要以大分值的必修課來進行要求，還可以將老藝人請進校園，開設(shè)具有地方特色的傳統(tǒng)民間音樂的講座，進而增強高校學(xué)生對傳統(tǒng)民間音樂的興趣愛好；對廣大非音樂專業(yè)的學(xué)生來說，安排一定的音樂課程可以提高學(xué)生綜合素質(zhì)，增加學(xué)生對傳統(tǒng)民間音樂的認知和欣賞，從而擴大傳統(tǒng)民間音樂的普及范圍和領(lǐng)域。

2）傳統(tǒng)民間音樂素材的整合及在高校的應(yīng)用。高校加強對傳統(tǒng)民間音樂的搜集、整理、錄制等搶救性工作，然后請相關(guān)老師和專家將其搜集、整理的內(nèi)容進行整合、編輯、排版，最后形成一本有價值的書籍，還可以作為教材。將過去相關(guān)音樂資料轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)民間音樂素材庫，有利于傳統(tǒng)民間音樂課程的設(shè)置和實現(xiàn)教學(xué)手段與方法的多樣化；在高校設(shè)置傳統(tǒng)音樂公共課，提高學(xué)生對音樂作品的欣賞能力。課堂上大部分的時間應(yīng)留給學(xué)生自己進行欣賞、創(chuàng)作和表演，使學(xué)生主動參與教學(xué)，從而使傳統(tǒng)音樂的教學(xué)不僅僅針對音樂專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)該普及到其他專業(yè)的學(xué)生耳中；高校自身還可以采取一些手段提高教師和學(xué)生對傳統(tǒng)民間音樂的重視程度。如開辦“傳統(tǒng)音樂節(jié)”、“傳統(tǒng)民間音樂比賽”等活動，讓已經(jīng)慢慢淡去的傳統(tǒng)民間音樂再次走上舞臺[6]，也可以在高校的校園廣播中把流行音樂換成傳統(tǒng)民間音樂，讓學(xué)生在無意識中習(xí)慣傳統(tǒng)民間音樂的存在。

3）注重傳統(tǒng)民間音樂師資的培養(yǎng)。高校有責(zé)任和義務(wù)使傳統(tǒng)民間音樂后繼有人，傳統(tǒng)民間音樂的教學(xué)也少不了具有“傳統(tǒng)民間音樂繼承人”性質(zhì)的教師，因此，高校應(yīng)當(dāng)有選擇的安排音樂教師去進行專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究，建立完善的師資隊伍。