漢字的來(lái)歷和起源精選(九篇)

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第1篇：漢字的來(lái)歷和起源范文

關(guān)鍵詞：漢字文化；小學(xué)；語(yǔ)文

一、漢字文化教育與傳統(tǒng)識(shí)字教育的區(qū)別

傳統(tǒng)的識(shí)字教育就是老師單純地將識(shí)字的一些方法來(lái)教給學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)作識(shí)字的機(jī)器，而沒(méi)有去注意漢字的文化教育，只注重課堂上學(xué)生學(xué)了多少字而不是學(xué)了多少文化，傳統(tǒng)的方法是按照漢字特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，例如“肚、肝、臟”老師在講述時(shí)，讓學(xué)生自己去找到漢字共有的特點(diǎn)并再找出其他有類(lèi)似特點(diǎn)的字，注重了學(xué)生的課堂識(shí)字效率，卻忘記了文化的教育，而漢字文化的教育是要老師教會(huì)學(xué)生這個(gè)字是怎么來(lái)的，它為什么是這么寫(xiě)，例如“肚”字，它為什么會(huì)這么寫(xiě)，這個(gè)字是怎么演變過(guò)來(lái)的。

二、如何進(jìn)行學(xué)生的漢字文化教育

1.識(shí)字時(shí)講述清楚漢字的構(gòu)造

我國(guó)的漢字大部分是從古代沿用至今的，每一個(gè)漢字都表達(dá)了一種意思和一種傳統(tǒng)的文化，例如“安”字，老師在教授的時(shí)候，可以去告訴學(xué)生，這個(gè)字是怎么得來(lái)的，安是平安、安寧的意思，那么安為什么會(huì)這樣寫(xiě)呢？“安”字的部首是一個(gè)寶蓋，在古代象征著一座房子，一個(gè)庇護(hù)的場(chǎng)所，底下的女字，代表的是房子里面的人，在古代的時(shí)候由于經(jīng)常會(huì)有一些野獸出沒(méi)，人們只有在家才是安全的，所以這個(gè)字就是由寶蓋和女字組成，同時(shí)學(xué)生可以聯(lián)想到“家”字，大家都知道寶蓋代表了房子，有了房子就有了家，“家”字的下半部分是豬的意思，在房子里養(yǎng)豬，這說(shuō)明這是一個(gè)有獨(dú)立生活能力的小團(tuán)體，這就是“家”字的構(gòu)造。我相信，如果把這些漢字所包含的含義去跟學(xué)生講出來(lái)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的漢字文化和學(xué)習(xí)漢字、探究漢字的興趣遠(yuǎn)比只注重趣味教學(xué)和識(shí)字?jǐn)?shù)量的課堂效果要好得多。

2.在識(shí)字時(shí)，講述漢字背后的故事

老師在教授漢字時(shí)，可以把漢字背后的故事以及所蘊(yùn)涵的意思去講述給學(xué)生，這樣學(xué)生對(duì)于漢字的理解才能夠更加完整有效。例如“章”字，現(xiàn)在有很多人認(rèn)為章是由立和早組合而來(lái)的，其實(shí)不然，“章”字在古代有樂(lè)章的意思，“章”字從“音”從“十”，十?dāng)?shù)之終也，“音”是音樂(lè)樂(lè)曲的意思，這個(gè)學(xué)生都明白，那么“十”字是怎么得來(lái)的呢，在古代“十”為萬(wàn)物之終，“音”和“十”合起來(lái)就是把樂(lè)曲完整地演奏一遍，這就是“章”字的來(lái)歷，把這個(gè)來(lái)歷講述給學(xué)生，對(duì)于學(xué)生對(duì)漢字的理解和教學(xué)都有著積極的作用；再例如“妻”字，老師可以找到“妻”字的甲骨文的寫(xiě)法，讓學(xué)生看看是不是特別像一個(gè)跪拜的女子，這是因?yàn)楣糯钠拮佣际峭ㄟ^(guò)搶得來(lái)的，演變到現(xiàn)在變成了這樣的一個(gè)字，上半部分特別像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)用的鈍器，下半部分是一個(gè)“女”字，代表了性別，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)搶來(lái)的女的當(dāng)作妻子，這就是“妻”字的來(lái)歷，這對(duì)于學(xué)生了解傳統(tǒng)文化和識(shí)字都起到了不可小覷的作用。

三、漢字文化教育的重要性

1.漢字文化是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

漢字具有獨(dú)特的文化形態(tài)和豐富的文化意蘊(yùn)，以它獨(dú)特的字音、字形和字義向人們闡述著中國(guó)傳統(tǒng)的文化習(xí)俗和生產(chǎn)的特點(diǎn)，而學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，要想讓學(xué)生去了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么漢字的文化教育就可以作為傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。而且，教會(huì)學(xué)生漢字的文化，讓學(xué)生知道這個(gè)字是怎么設(shè)計(jì)出來(lái)的，是怎么一點(diǎn)一點(diǎn)演變成現(xiàn)在的樣子的，對(duì)于學(xué)生思維的培養(yǎng)、眼界的擴(kuò)寬和漢字的認(rèn)識(shí)都有著非同小可的作用。而在傳統(tǒng)的教育模式下，老師只注重學(xué)生對(duì)于漢字的認(rèn)識(shí)，這節(jié)課我教了多少漢字，學(xué)生認(rèn)識(shí)了多少，而忽略了對(duì)于漢字文化的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于漢字的認(rèn)識(shí)并不夠，對(duì)于識(shí)字也沒(méi)有多大的興趣，要改變這種傳統(tǒng)的教育模式，漢字文化的教育也就顯得更加重要。

2.漢字文化中承載著對(duì)外文化交流的基礎(chǔ)

現(xiàn)在越來(lái)越流行中國(guó)熱，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱以及中國(guó)傳統(tǒng)文化熱，在我國(guó)對(duì)外文化的輸出與交流中，中國(guó)漢字文化是對(duì)外文化交流的基礎(chǔ)，面對(duì)著越來(lái)越多的外國(guó)朋友喜歡中國(guó)文化，喜歡學(xué)習(xí)我們的漢字文化，作為中國(guó)人的我們，作為教授學(xué)生漢字的語(yǔ)文老師，我們有什么理由不去把我們的漢字文化發(fā)揚(yáng)光大呢？有什么理由不去帶領(lǐng)我們的學(xué)生去融入我們的漢字文化中呢？

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，漢字文化作為交流的基礎(chǔ)起到了至關(guān)重要的作用，作為小學(xué)語(yǔ)文老師，將我們的漢字文化去傳授給我們的學(xué)生是我們義不容辭的責(zé)任，是時(shí)展和社會(huì)的需要，在識(shí)字教學(xué)的過(guò)程中，把漢字中所包含的文化去傳授給我們的學(xué)生，告訴他們漢字的起源和構(gòu)造，那么，我相信，我們的學(xué)生一定會(huì)愛(ài)上我們博大精深的漢字文化的。

第2篇：漢字的來(lái)歷和起源范文

關(guān)鍵詞：識(shí)字；編字謎；游戲；古文字

識(shí)字教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中占據(jù)極其重要的地位。課堂上識(shí)字枯燥無(wú)味，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)識(shí)字失去了興趣。通過(guò)低年級(jí)有效識(shí)字方法的研究，有助于教師深入了解不同教學(xué)方法的特點(diǎn)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字學(xué)習(xí)的興趣，提高識(shí)字方法的有效性，從而提高課堂教學(xué)效益和質(zhì)量，使學(xué)生主動(dòng)去思考、培養(yǎng)自主識(shí)字的能力。

一、自編字謎，“樂(lè)”中識(shí)字

一些較難的字對(duì)低年級(jí)的學(xué)生來(lái)講會(huì)比較難。如果光靠死記硬背，靠單純的結(jié)構(gòu)分析，很難讓學(xué)生真正地識(shí)記。學(xué)生對(duì)這樣枯燥無(wú)味地識(shí)字會(huì)有極大的厭煩心理，提不起識(shí)字的興趣。為了激發(fā)學(xué)生識(shí)字興趣，降低識(shí)字難度，教師可以根據(jù)字型本身的特點(diǎn)自編一些字謎，讓學(xué)生猜謎底，也可以讓學(xué)生親自嘗試編字謎。其實(shí)，不管是猜字謎的過(guò)程，還是編字謎的過(guò)程，學(xué)生只要有參與了這個(gè)環(huán)節(jié)，就是一個(gè)有效的識(shí)字過(guò)程。

比如，我教“叔”字，謎面編成“上小下大，又字陪他，論起輩分，準(zhǔn)比你打”?！笆濉边@個(gè)字學(xué)生很容易將左邊部分的“丨”和“|”合成一筆來(lái)書(shū)寫(xiě)，利用編字謎的形式，不僅僅激發(fā)學(xué)生的識(shí)字興趣，而且避免了學(xué)生書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤。通過(guò)猜字謎燃起學(xué)生對(duì)識(shí)字的興奮點(diǎn)，因此，我趁機(jī)拋出“雷”字，問(wèn)學(xué)生：誰(shuí)能夠給“雷”編編字謎呢？當(dāng)然，我們要適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生時(shí)間思考，不要為了節(jié)省時(shí)間，而忽略了學(xué)生思考的時(shí)間。收到啟發(fā)的學(xué)生，就能夠編出字謎“雨水灌溉著田地”等。這樣小朋友的思維得以發(fā)展。經(jīng)過(guò)不斷啟發(fā)，我讓學(xué)生們給剩下的字編編字謎，并讓其他小朋友來(lái)猜一猜。小朋友們編出了很多字謎，比如“扛著大米走”，謎底“迷”；“萬(wàn)人一起走”，謎底“邁”；“西面都是水”，謎底“灑”等。這樣快樂(lè)的教學(xué)情境，使學(xué)習(xí)生踴釔茫喚起兒童的學(xué)習(xí)興趣。

相對(duì)于單純分析字的結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生“加一加”、“減一減”、“換一換”等識(shí)字方法來(lái)講，我認(rèn)為在課堂是適時(shí)的利用編字謎、猜字謎的方式讓學(xué)生進(jìn)行識(shí)字，教學(xué)的效果會(huì)比傳統(tǒng)的識(shí)記教學(xué)效果更加明顯。學(xué)生在編、猜的過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)就是一個(gè)記憶的過(guò)程，而且在一個(gè)較為放松、快樂(lè)的課堂中學(xué)習(xí)的，教師教學(xué)更有效果，學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效。

二、追溯字源，“趣”中識(shí)字

字源識(shí)字，就是通過(guò)追溯漢字的本源、分析漢字的結(jié)構(gòu)，利用漢字的構(gòu)字理?yè)?jù)，識(shí)記漢字的方法。低年級(jí)的學(xué)生對(duì)圖片都較為敏感，圖片和文字同時(shí)出現(xiàn)，學(xué)生會(huì)對(duì)圖片的記憶會(huì)更加深刻，而甲骨文、金文等仿佛都是一幅幅有故事的圖畫(huà)，適時(shí)地引用，能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的熱情。

比如：在一年級(jí)的《咕咚》這篇課文當(dāng)中有這樣幾個(gè)生字：三個(gè)生字。在這三個(gè)字的教學(xué)當(dāng)中，我們可以利用甲骨文，追溯到字的原始階段。教師出示“羊”、“象”、“鹿”的甲骨文，讓學(xué)生去猜一猜這些都是什么字，并讓學(xué)生指導(dǎo)文字的來(lái)歷，這更有助于幫助學(xué)生進(jìn)行記憶。再如，我在教學(xué)《雷雨》這一課時(shí)，學(xué)生有這樣一個(gè)問(wèn)題不得其解：“虹”字為什么是蟲(chóng)字旁呢？在學(xué)生的潛意識(shí)當(dāng)中，與“蟲(chóng)”字有關(guān)的字大多都是昆蟲(chóng)、動(dòng)物。為了解釋清楚，并能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)生字的識(shí)記、探索，我這樣處理：出示“虹”的甲骨文，并讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)像什么？并告知學(xué)生，古人以為“虹”是雨后出來(lái)飲啜水汽的神龍，古人稱(chēng)龍為“長(zhǎng)蟲(chóng)”，因此“虹”字是蟲(chóng)子旁。通過(guò)利用甲骨文的書(shū)寫(xiě)方式，不僅僅解釋了學(xué)生對(duì)“虹”字的疑惑，而且學(xué)生對(duì)這個(gè)的記憶會(huì)更加深刻。

古漢字的書(shū)寫(xiě)方式很有吸引力，它就像是一幅畫(huà)，每幅畫(huà)就像是一個(gè)故事，對(duì)于學(xué)生來(lái)講，他們會(huì)更有學(xué)習(xí)的欲望。他們更愿意去聽(tīng)這個(gè)字的來(lái)源故事。所以，在教學(xué)過(guò)程中也可適時(shí)引入甲骨文、金文等古文字，讓學(xué)生在趣味課堂中學(xué)習(xí)生字。

三、巧用游戲，“玩”中識(shí)字

小學(xué)低年級(jí)學(xué)生活潑好動(dòng)，做游戲是他們樂(lè)此不疲的一項(xiàng)活動(dòng)。在課堂教學(xué)過(guò)程中引入游戲不僅可以幫助學(xué)生識(shí)記生字，而且能使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中掌握知識(shí)，一舉兩得。在教學(xué)中教師可以設(shè)計(jì)各種與生字聯(lián)系起來(lái)的游戲，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而有效地提高識(shí)字教學(xué)的質(zhì)量。

比如，在教學(xué)二年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文園地六的“讀讀認(rèn)認(rèn)”時(shí)，有這樣幾組字：蘿、茄、菇；燉、燒、烤；扒、扛、撿；跺、踢、跳。這幾組詞語(yǔ)分別是食物、烹飪方式、與手有關(guān)的動(dòng)作、與腳有關(guān)的動(dòng)作。在教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了一個(gè)游戲：把學(xué)生分成四組，第一組對(duì)應(yīng)食物，第二組對(duì)應(yīng)烹飪方式，第三組對(duì)應(yīng)與手有關(guān)的動(dòng)作，第四組對(duì)應(yīng)與腳有關(guān)動(dòng)作，如果老師喊“手”，對(duì)應(yīng)的那組學(xué)生就要做出相應(yīng)的動(dòng)作，并讀出生字。還安排學(xué)生演一演，如：在學(xué)習(xí)“雞、鴨、鵝”時(shí)，讓學(xué)生戴上動(dòng)物頭飾演一演，讓學(xué)生盡量地把這些小動(dòng)物的外形特征、動(dòng)作、叫聲給演出來(lái)。這樣既幫助了學(xué)生識(shí)字，又加深了學(xué)生對(duì)這些小動(dòng)物形象特征、生活習(xí)慣的了解，使識(shí)字教學(xué)步入“教師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)”的理想境地。

游戲識(shí)字的方法在教學(xué)中會(huì)有很好的效果。捉住了學(xué)生愛(ài)玩的特性，在玩樂(lè)當(dāng)中識(shí)字，使課堂成為學(xué)生的一個(gè)識(shí)字的樂(lè)園，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生識(shí)字的興趣，使識(shí)字不再那樣枯燥無(wú)味。

課堂教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，識(shí)字教學(xué)的重要地位不可小覷。枯燥無(wú)味的識(shí)字教學(xué)往往不能夠吸引學(xué)生的眼球，也不能夠激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生更深刻地記憶生字。所以，在識(shí)字教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，我們要充分抓住低年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，采用多種有趣的識(shí)字方法，可以是編寫(xiě)字謎、追溯漢字起源、利用游戲等方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生識(shí)字的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]張輝.低年級(jí)識(shí)字教學(xué)存在的問(wèn)題與解決策略[J].中國(guó)教育技術(shù)裝備，2011.

[2]陳樹(shù)民.漢字特殊功能與教學(xué)創(chuàng)新[M].南京大學(xué)出版社，2010.

[3]黃嘉燁.小學(xué)低年級(jí)識(shí)字教學(xué)探索與實(shí)踐[D].華東師范大學(xué)，2010.

第3篇：漢字的來(lái)歷和起源范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言知識(shí) 蘇教版 小學(xué)語(yǔ)文教材 教學(xué)策略

基金項(xiàng)目：本文系江蘇師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（2016YYB130）的研究成果

從陳述性知識(shí)“是什么，為什么”出發(fā)，可以將語(yǔ)言知識(shí)分為原理層和工具層，從程序性知識(shí)“怎么辦”入手，將語(yǔ)言知識(shí)分為實(shí)踐層。針對(duì)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中三個(gè)層面語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)進(jìn)行分析和探索，對(duì)于提升學(xué)生語(yǔ)言能力具有重要的指導(dǎo)意義。

一、增強(qiáng)原理層語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)

原理層語(yǔ)言知識(shí)處在最基礎(chǔ)的層面，而蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中對(duì)原理層語(yǔ)言知識(shí)的呈現(xiàn)略顯淺少，因此，為彌補(bǔ)教材中此層語(yǔ)言知識(shí)的不足，需加強(qiáng)原理層語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，以期學(xué)生能夠“知其然知其所以然”。

（一）教師應(yīng)加強(qiáng)自身原理層知識(shí)的儲(chǔ)備

為加強(qiáng)原理層知識(shí)教學(xué)，首先要從教師自身知識(shí)儲(chǔ)備量入手，教師只有掌握了一定的原理層語(yǔ)言知識(shí)，才能對(duì)教材中未涉及而又需要學(xué)生了解的語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行有效地傳授。那么教師究竟需要掌握哪些原理層語(yǔ)言知識(shí)成為困擾教師的一大難題。筆者針對(duì)此問(wèn)題結(jié)合黃強(qiáng)軍語(yǔ)言知識(shí)內(nèi)容的量化標(biāo)準(zhǔn)[1]，對(duì)教師需要掌握的原理層語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行整理和分析。

首先，語(yǔ)言的本質(zhì)方面，包括語(yǔ)言特點(diǎn)、漢語(yǔ)定義、漢語(yǔ)特征。其次，漢語(yǔ)方言基本知識(shí)方面，包括漢語(yǔ)的變遷，漢字產(chǎn)生以前的原始漢語(yǔ)；先秦時(shí)代的上古漢字；兩漢至隋唐時(shí)代的中古漢語(yǔ)；從晚唐到五四的近代漢語(yǔ)；五四之后的現(xiàn)代漢語(yǔ)；以上漢語(yǔ)的五種形態(tài)及其各自的特征等。

另外，關(guān)于其他層面的具體語(yǔ)言知識(shí)如語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭等的發(fā)展源頭和歷史變遷過(guò)程等知識(shí)也包含于這一層面的語(yǔ)言知識(shí)內(nèi)容中。

（二）教師運(yùn)用多種形式增強(qiáng)教學(xué)效果

由于教材中原理層語(yǔ)言知識(shí)分布較少、形式相對(duì)單一，因此，教師不能僅根據(jù)教材停留在“說(shuō)教”這一層次的單一教學(xué)方法中，很難培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的興趣。因此，教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)和相應(yīng)工具書(shū)，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式將自己儲(chǔ)備的原理層語(yǔ)言知識(shí)活化地傳遞給學(xué)生，將枯燥的課程轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、形象和充滿(mǎn)趣味性的內(nèi)容，使學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中變得更加活躍，充滿(mǎn)生機(jī)和活力。

例如教授四年級(jí)上冊(cè)第24課《春聯(lián)》時(shí)，除了講解書(shū)中有關(guān)對(duì)仗（即詩(shī)詞中要求嚴(yán)格的對(duì)偶）的工具層語(yǔ)言知識(shí)外，還應(yīng)當(dāng)依據(jù)自身所儲(chǔ)備的原理層語(yǔ)言知識(shí)，讓學(xué)生知道春聯(lián)的來(lái)歷以及對(duì)偶修辭的演變和發(fā)展，單一的講述法會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，減弱學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。應(yīng)遵循學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，采用多種手段進(jìn)行有效的對(duì)偶教學(xué)。由于四年級(jí)學(xué)生的具有較大成分的具體形象性，教師需要以直觀形象的圖表形式和引發(fā)學(xué)生感性的情境創(chuàng)設(shè)為主要呈現(xiàn)形式，利用圖表形式介紹對(duì)偶和對(duì)仗的不同，直觀表現(xiàn)出對(duì)偶大起大落的發(fā)展史，從而使學(xué)生一目了然，激發(fā)興趣，拓展知識(shí)。對(duì)于“春聯(lián)”起源，可創(chuàng)設(shè)具體情境，以講故事的形式讓學(xué)生了解“春聯(lián)”的來(lái)歷，“桃符的故事”“五代后蜀皇帝孟昶過(guò)春節(jié)的故事”“明代朱元璋寫(xiě)春聯(lián)的故事”將其原理層語(yǔ)言知識(shí)化成一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的小故事，更能讓學(xué)生真正理解春聯(lián)所表達(dá)的含義。

二、重視工具層語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)

教材中呈現(xiàn)最多的即為工具層語(yǔ)言知識(shí)，它處于中間層面，作為工具指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐層語(yǔ)言知識(shí)，因此重視工具層語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，有利于學(xué)生為實(shí)踐層語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，更是促進(jìn)學(xué)生直面生活的動(dòng)力源泉。

（一）依據(jù)漢字特點(diǎn)，加強(qiáng)識(shí)字教學(xué)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，語(yǔ)文課程應(yīng)考慮漢語(yǔ)言文字特點(diǎn)對(duì)識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響。這是在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)必須遵從漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和規(guī)律。由于漢語(yǔ)具有很強(qiáng)的歷史繼承性，包含著大量古代漢語(yǔ)的因素，無(wú)論是從語(yǔ)音知識(shí)的漢語(yǔ)拼音，還是文字知識(shí)的字構(gòu)書(shū)寫(xiě)，甚至是詞語(yǔ)知識(shí)中詞匯的積累和詞義的理解，都是作為中華民族思想文化的載體，承續(xù)著歷史的脈絡(luò)。因此在充分解讀和分析教材中工具層語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，要與漢語(yǔ)言文字特c相結(jié)合。

漢字知識(shí)教學(xué)，教材中以集中識(shí)字法、分散識(shí)字法和字理識(shí)字法為主要方法呈現(xiàn)。而教材中的根據(jù)字構(gòu)呈現(xiàn)的字理識(shí)字卻被許多老師忽視，應(yīng)充分依據(jù)漢字的構(gòu)字規(guī)律，運(yùn)用漢字形音義的關(guān)系進(jìn)行識(shí)字教學(xué)。例如教“鳥(niǎo)”字，出示鳥(niǎo)的圖畫(huà)，解析“鳥(niǎo)是有眼睛的，里面的一點(diǎn)就是眼睛，千萬(wàn)不要丟了，丟了，小鳥(niǎo)就什么也看不見(jiàn)了。”如教“牧”字，點(diǎn)出“牧”的本義是手拿鞭、棍在放牛?！吧场弊纸虒W(xué)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生想象河水少會(huì)出現(xiàn)什么――水少而沙現(xiàn)。字理識(shí)字法運(yùn)用范圍廣，遵循漢語(yǔ)言特點(diǎn)，在不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下，強(qiáng)化兒童對(duì)漢字音形義的記憶，能有效地預(yù)防錯(cuò)別字，有利于學(xué)生觀察力、理解力和想象力的培養(yǎng)。

（二）結(jié)合閱讀和寫(xiě)作，加強(qiáng)語(yǔ)法和修辭知識(shí)教學(xué)

通過(guò)對(duì)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中語(yǔ)法知識(shí)呈現(xiàn)內(nèi)容的分析可見(jiàn)，其語(yǔ)法知識(shí)呈現(xiàn)零散分布的特點(diǎn)，但是在小學(xué)教材中將其整合又是難度極大的，因此，便需要教師結(jié)合閱讀和寫(xiě)作對(duì)語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行教學(xué)時(shí)采用適宜的方法，讓學(xué)生“在零散中學(xué)，在整合中內(nèi)化”。付惠均[2]在《語(yǔ)法教學(xué)方法論探討》提出“三個(gè)結(jié)合”的方法論體系，即理論與實(shí)踐相結(jié)合、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合、示正與糾誤相結(jié)合。理論與實(shí)踐相結(jié)合，這一語(yǔ)法教學(xué)方法要求一是精簡(jiǎn)語(yǔ)法項(xiàng)目，淡化理論色彩；二是緊密聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化具體運(yùn)用。例如蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材依據(jù)不同層次學(xué)生的實(shí)際水平選擇必要的語(yǔ)法項(xiàng)目有針對(duì)地進(jìn)行教學(xué)，低年級(jí)重點(diǎn)在于單句語(yǔ)法的練習(xí)和鞏固，初步了解和學(xué)習(xí)人稱(chēng)代詞的使用方法；中高年級(jí)出現(xiàn)復(fù)句以及單句、復(fù)句相融的較復(fù)雜句式。而且在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法規(guī)則的同時(shí)緊密聯(lián)系語(yǔ)言實(shí)際，如一年級(jí)上冊(cè)練習(xí)4中“我喜歡吃的水果有……”單句的學(xué)習(xí)，在分析句子成分的同時(shí)又聯(lián)系學(xué)生自身生活實(shí)際，提高了語(yǔ)法教學(xué)的效果。靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合，脫離實(shí)際的語(yǔ)言單位和聯(lián)系具體語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行語(yǔ)法分析，兩者在語(yǔ)法教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合運(yùn)用，相輔相成。示正與糾錯(cuò)相結(jié)合。是語(yǔ)法教學(xué)中不可偏廢的兩種方法，告訴學(xué)生什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，雙管齊下，才能更有效。

根據(jù)教材中各學(xué)段修辭格出現(xiàn)頻率，充分利用修辭的表情達(dá)意作用。修辭知識(shí)教學(xué)主要采用“切境法”。語(yǔ)言材料選得好與不好，主要就是看選用的語(yǔ)言材料是不是切合于具體的語(yǔ)境，即題旨情趣。因此我們?cè)谛揶o教學(xué)中，一定要注意培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境來(lái)閱讀理解文中修辭藝術(shù)。修辭教學(xué)只有在應(yīng)用中教學(xué)才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，切不可為教修辭格而教修辭格，要使學(xué)生真正體會(huì)學(xué)好修辭對(duì)閱讀和寫(xiě)作帶來(lái)的好處。

三、關(guān)注實(shí)踐層語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)

實(shí)踐層語(yǔ)言知識(shí)是最接近日常生活的層面知識(shí)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的層面，為學(xué)生直面生活、提高語(yǔ)言交際能力起到推進(jìn)作用。

（一）注意語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得言語(yǔ)

蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材十分重視語(yǔ)境的創(chuàng)設(shè)，因此，教師要善于利用教材中語(yǔ)境的創(chuàng)設(shè)，關(guān)注話語(yǔ)語(yǔ)境，其中上下文語(yǔ)境在中小學(xué)閱讀教學(xué)中尤為重要，它要求在書(shū)面語(yǔ)的話語(yǔ)閱讀理解時(shí)，要注意聯(lián)系上下文，整體把握，不要孤立地去理解語(yǔ)言片段；除此之外，教師能夠根據(jù)課堂氛圍作適當(dāng)調(diào)整，對(duì)前后語(yǔ)境構(gòu)建，使其相銜相配，并且運(yùn)用情景化的語(yǔ)言讓學(xué)生融入所創(chuàng)設(shè)的情境中去，引導(dǎo)學(xué)生在具體語(yǔ)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言。

例如可以在虛擬情境中根據(jù)語(yǔ)境理論來(lái)創(chuàng)設(shè)虛擬語(yǔ)境，如教學(xué)一年級(jí)下冊(cè)《奶奶的白發(fā)》的復(fù)習(xí)鞏固階段中，可以通過(guò)扮演奶奶的角色來(lái)檢查學(xué)習(xí)效果。這樣的虛擬語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)，不僅可以幫助理解文本，更加鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。還可以藝術(shù)性地創(chuàng)造語(yǔ)境，引發(fā)學(xué)生自主性和積極性，試看以下于永正老師通過(guò)藝術(shù)性的創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

于永正老師教學(xué)《翠鳥(niǎo)》中“翠”字：

師：下面看于老師寫(xiě)課題。哎，這個(gè)“翠”字怎么寫(xiě)？提筆忘字，誰(shuí)能提醒老師一下？生甲：“翠”字上面是個(gè)“羽毛”的“羽”字。生乙：不帶鉤的。師：噢，明白了，謝謝大家的提醒。請(qǐng)學(xué)生看于老師寫(xiě)，并且抬起手跟著于老師把課題寫(xiě)一寫(xiě)。

于永正老師并沒(méi)有直接將課題寫(xiě)在黑板上，而是藝術(shù)性的“懂而裝不懂”，營(yíng)造了一種“不懂就問(wèn)，積極好學(xué)”的學(xué)習(xí)氛圍，滿(mǎn)足了學(xué)生自豪感，認(rèn)為老師對(duì)自己擁有極大的期望，這就是“自我效能感”的培養(yǎng)，提高了學(xué)生自信心，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（二）遵循會(huì)話得體原則，增強(qiáng)話語(yǔ)評(píng)價(jià)功能

“得體原則”是衡量言語(yǔ)行為的終極標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論你遵守的是合作原則，還是禮貌原則，但最終都必須以“得體”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)是否得體做具體的評(píng)價(jià)。如看是否適應(yīng)不同語(yǔ)境要求。在正式的場(chǎng)合，說(shuō)話應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅、認(rèn)真；在歡慶場(chǎng)合，說(shuō)的話就應(yīng)當(dāng)有助于歡快氣氛的營(yíng)造，例如二年級(jí)上冊(cè)練習(xí)1中口語(yǔ)交際“學(xué)會(huì)祝賀”，顯然像“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”蘇軾在親人離散之時(shí)發(fā)出的渴求團(tuán)圓期望的詩(shī)句在這里就極不合適。

例如教師在教授一年級(jí)上冊(cè)練習(xí)5中“別人你什么，有時(shí)可以這樣回答?！迸e了這樣一個(gè)例子[3]：

一姓張小孩聽(tīng)到別人跟爸爸初次見(jiàn)面，總是先問(wèn)：“您貴姓？”，爸爸總這樣回答：“免貴，姓張?！苯又鴦e人又問(wèn)：“弓長(zhǎng)‘張’，還是立早‘章’？”于是他也耳熟能詳了。有一天，只有孩子一人在家，有客人來(lái)訪。小孩問(wèn)：叔叔，您貴姓？客人：我姓李。小孩很恭敬地又問(wèn)：是弓長(zhǎng)“李”，還是立早“李”？客人：愕然，不知如何應(yīng)對(duì)。

上述例子表明在進(jìn)行語(yǔ)用知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)，要能夠靈活運(yùn)用，注意語(yǔ)言得體原則，案例中小孩的表達(dá)是不得體的，老師舉了這個(gè)例子之后，學(xué)生能夠體會(huì)到表達(dá)需得體，從而對(duì)自己和他人的表達(dá)也能進(jìn)行合理評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃強(qiáng)軍.語(yǔ)文課程教材中語(yǔ)言知識(shí)內(nèi)容的建構(gòu)[A]// 國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心教育教材語(yǔ)言分中心、人民教育出版社.第二屆全國(guó)教育教材語(yǔ)言專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究中心教育教材語(yǔ)言分中心、人民教育出版社，2008：120-121.

第4篇：漢字的來(lái)歷和起源范文

一、中國(guó)文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的體現(xiàn)

（一）語(yǔ)音

漢語(yǔ)的音節(jié)由聲母、韻母、聲調(diào)三部分組成，其獨(dú)特的特點(diǎn)承載了大量文化信息。在語(yǔ)音方面，漢語(yǔ)常常講究?jī)梢糁g的整齊與和稱(chēng)，節(jié)奏上具有明顯的流動(dòng)性和輕快的音樂(lè)感；追求成語(yǔ)、楹聯(lián)、詩(shī)詞等藝術(shù)形式的對(duì)稱(chēng)和押韻等。這體現(xiàn)了中國(guó)文化中的以和為貴的傳統(tǒng)思想，清靜平和，娓娓道來(lái)。

（二）詞匯

詞匯是語(yǔ)言的基層建筑，詞的意義不僅起到說(shuō)明作用，同時(shí)也蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)文化。在詞匯方面，很多詞語(yǔ)展現(xiàn)了我國(guó)文化獨(dú)特的觀念與思維，在詞語(yǔ)意義的內(nèi)涵上與其他國(guó)家、民族的語(yǔ)言詞匯有很大的不同。如：“狗”的形象在漢語(yǔ)詞匯中常常含有貶義的意思，如“狼心狗肺”等。然而，“dog”在西方人的眼中是忠實(shí)、可愛(ài)的象征，常常帶有褒義色彩。如：“l(fā)uckydog（幸運(yùn)兒）”等。這就需要學(xué)習(xí)者深入了解中國(guó)人的心理模式與思維方式。另外，學(xué)習(xí)者也需要掌握漢語(yǔ)中獨(dú)特的用語(yǔ)，如敬謙詞，慣用語(yǔ)等?！澳恪焙汀澳钡膮^(qū)別體現(xiàn)了中國(guó)人謙禮敬孝等傳統(tǒng)思想。

（三）語(yǔ)法

語(yǔ)法文化是指在遣詞、造句以及謀篇中體現(xiàn)出來(lái)的特有的文化模式。漢語(yǔ)重視形象思維，擅長(zhǎng)使用形象的方法表達(dá)抽象概念，其中和西方語(yǔ)法結(jié)構(gòu)大不相同的在于句子結(jié)構(gòu)較為松馳、隨意，以意合為主。古代中國(guó)人的思想中以天下最大，家庭次之，最后個(gè)人，因此漢語(yǔ)的邏輯思維是從大到小，如：某省某市某縣；而英語(yǔ)受基督教影響，往往先以人出發(fā)。因此其邏輯思維是從小到大。如：某縣某市某省。

（四）漢字

漢字是表意文字的代表，它們是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的見(jiàn)證者與陪伴者。如古時(shí)“錢(qián)”是用金屬做的，仍然保留有金字做其形旁。從漢字本身的構(gòu)造和意義上看，方塊字讓人有一種平穩(wěn)整潔、協(xié)調(diào)和睦的感覺(jué)，反應(yīng)了中國(guó)古代中庸的思想。從甲骨文、金文、篆文到隸書(shū)、楷書(shū)，每個(gè)時(shí)期的漢字都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況與文化隱含。

二、對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中出現(xiàn)的基本問(wèn)題

（一）忽視文化教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位

在目前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，很多老師認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)本身應(yīng)以語(yǔ)言教學(xué)為首要目標(biāo)，但卻在很大程度上忽視了文化教學(xué)，甚至是零文化教學(xué)。其實(shí)，將語(yǔ)言教學(xué)視為首要目標(biāo)是沒(méi)有錯(cuò)的，但在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐里，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)并不是互相排斥的，它們互相影響，語(yǔ)言學(xué)習(xí)好了便能更方便快捷的理解文化內(nèi)涵，而懂得了文化意義則會(huì)更加快速、精準(zhǔn)的掌握語(yǔ)言知識(shí)。

（二）忽略教學(xué)對(duì)象的多樣性和文化的差異性

漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)自不同的國(guó)家，生長(zhǎng)在不同的文化背景之下，學(xué)習(xí)目的不盡相同。對(duì)外漢語(yǔ)教師沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行了解，沒(méi)有針對(duì)性的了解學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)對(duì)其學(xué)習(xí)漢語(yǔ)產(chǎn)生的負(fù)遷移。比如，韓國(guó)的學(xué)生很容易接受教授的內(nèi)容，而非洲、南美洲的學(xué)生就不一定能完全領(lǐng)會(huì)我們的思維模式和行動(dòng)動(dòng)力。對(duì)外漢語(yǔ)教師不僅需要意識(shí)到這一點(diǎn)的存在，還要進(jìn)行深入研究，在實(shí)踐教學(xué)中解決此類(lèi)問(wèn)題。

（三）忽略文化依附性矛盾問(wèn)題。

在面對(duì)不同的國(guó)家、民族的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，老師既要考慮到學(xué)生的文化感受，又要傳授給其中國(guó)的思維方式。這也就造成了老師與學(xué)生之間的一大矛盾。但這絕不意味著當(dāng)學(xué)生本身的民族文化同我國(guó)文化相抵觸時(shí)，教師需要進(jìn)行退步，教師更應(yīng)該相近的解釋這種思維，充分利用這種不同，是學(xué)生找到對(duì)比記憶更加深刻，也避免學(xué)生因?yàn)槟撤N文化差異而在學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)不必要的麻煩、不順，慢慢理解中國(guó)的文化深意。

三、對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)確立的基本原則

（一）整體性原則。

文化是是蘊(yùn)藏在各個(gè)因素中的，教師不能夠脫離漢語(yǔ)本身的各個(gè)方面的要義而單獨(dú)講授文化內(nèi)涵。無(wú)論如何，語(yǔ)言知識(shí)與技能是實(shí)際交際和提升語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)，文化思維則是在不同的語(yǔ)言環(huán)境中恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言的保證。所以，教師需要在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透與文化相關(guān)的背景知識(shí)，不脫離語(yǔ)言教學(xué)本身。

（二）交際性原則

語(yǔ)言教學(xué)的最終目的是能夠很好的完成語(yǔ)言實(shí)踐。同樣，在對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)中，要牢記培養(yǎng)言語(yǔ)運(yùn)用技能為主的交際性原則，它滲透在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方法和設(shè)立情景的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。教師不僅要運(yùn)用各式各樣的教學(xué)方法，設(shè)立不用的需要運(yùn)用文化知識(shí)的交際場(chǎng)景，還要在課堂中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們真正在交際中掌握我國(guó)人民在交際中的思維與處理方式。

（三）階梯性原則

第5篇：漢字的來(lái)歷和起源范文

     20世紀(jì)30年代陳寅恪在讀過(guò)沈兼士《鬼的原始意義試探》后，致函沈氏說(shuō)：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解一字，即是作一部文化史?！?/p>

“法”正是這樣一個(gè)字，對(duì)它的破解，即可作一部關(guān)于法律起源的文化史。本文試圖從“法”字“水”旁本身表現(xiàn)的事實(shí)出發(fā)，結(jié)合古老的傳世文獻(xiàn)和地下出土文物，證諸神話傳說(shuō)和文化人類(lèi)學(xué)材料，探尋中國(guó)遠(yuǎn)古初民 時(shí)代 法律文化事實(shí)和觀念，以期有助于理解“水”與中國(guó)法律起源的內(nèi)在關(guān)系。                     一

   關(guān)于“水”與法律的關(guān)系，從文字學(xué)的角度切入進(jìn)行考察，東漢許慎的解釋無(wú)疑最值得我們注意。他在《說(shuō)文解字》十部上“廌”部說(shuō)：“灋，刑也。平之如水，從水。廌所以觸不直者去之，從[廌]去。法，今文省?！薄八迸栽凇胺ā敝械囊饬x是“平之如水”的象征，這一解釋高度凝聚了秦漢時(shí)期人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，并 影響 后代中國(guó)人的理解。      清人段玉裁《說(shuō)文解字注》進(jìn)一步作了解釋?zhuān)凇八毕伦⒃唬骸罢f(shuō)從水之意，張釋之曰：廷尉，天下之平也。”段玉裁是信服和支持許慎的解釋?？梢?jiàn)“平之如水”的解釋既能長(zhǎng)期沿襲流傳而不被懷疑，確實(shí)是有一定的認(rèn)識(shí)依據(jù)。從造字結(jié)構(gòu)來(lái)看，古“灋”字是由“水”、“廌”“去”三部分合成的，對(duì)照出土的鐘鼎文和秦基竹簡(jiǎn)可得到證實(shí)。許慎的認(rèn)識(shí)依據(jù)可以進(jìn)一步檢索《說(shuō)文解字》：“水，準(zhǔn)也，北方之行，象眾水并流，中有微陽(yáng)之氣，凡水之屬皆從水?！庇纱丝梢?jiàn)在許慎生活的時(shí)代，“水”的主要指示特征為“準(zhǔn)”，參照段玉裁注可知，“水”當(dāng)時(shí)普遍取“平”“準(zhǔn)”之意。    但是關(guān)于法字中的“水”旁是“平之如水”之說(shuō)受到當(dāng)代少數(shù)學(xué)者提出的懷疑和新的解釋的挑戰(zhàn)。較有代表性的看法有三種：一、蔡樞衡先生認(rèn)為，“水”當(dāng)指把有罪者置于水上,隨流漂去,即今之所謂驅(qū)逐。

二、武樹(shù)臣先生提出“水”的原始功能是禁忌與流放，本義是消除犯罪和確保平安。

三、蘇力先生以為“水”旁，可以理解為古人強(qiáng)調(diào)法象流水是自上向下頒布的。

他們均懷疑“水”表示“公平”“正義”的抽象含義。    以上諸家大膽懷疑，又小心求證，使我們對(duì)“法”字的認(rèn)識(shí)掙脫了迷信經(jīng)典的好古傳統(tǒng)，進(jìn)入了一個(gè)重新思考探索的階段。    許慎在觀念上沒(méi)有突破時(shí)代流行看法的情況下，又缺乏上古材料驗(yàn)證（證明或證偽）他的解釋?zhuān)赡芊噶艘运顣r(shí)代的認(rèn)識(shí)代替“法”字發(fā)生時(shí)代的事實(shí)的錯(cuò)誤。對(duì)于“法”字中無(wú)意表現(xiàn)的事實(shí)，可算得沒(méi)有參過(guò)水的古史材料，可能作了“參了水”的解釋?zhuān)蚨霈F(xiàn)若干疑點(diǎn)，而且他忽略了“法”對(duì)于探尋法律起源的價(jià)值，對(duì)此，我們不能苛求古人。 現(xiàn)在，隨著地下考古發(fā)現(xiàn)的增多和 科學(xué) 研究 方法 的更新，我們對(duì)于中國(guó)早期文明有了更生動(dòng)、更確鑿的認(rèn)識(shí)條件，從而可能恢復(fù)“法”字所隱涵的古史原貌，并可見(jiàn)“水”與中國(guó)法律起源的內(nèi)在關(guān)系。                      二

   在出土的上古文物中，甲骨刻辭有“御廌”的字樣，周代的銅器銘文正式出現(xiàn)“灋”字。周初彝器《盂鼎》、《師酉簋》、《克鼎》、《恒簋》銘文均刻有“灋”字。由于金文所用質(zhì)料和書(shū)段的關(guān)系，其象形程度往往高于甲骨文，金文“灋”字更有利于我們探索造字取象的原始意義。 通過(guò)比較金文“灋”字的幾種寫(xiě)法，可以確證，“法”是由“水”“廌”“去”三部分構(gòu)成，但三者位置并不固定，是一組形象的組合。這三者構(gòu)成“灋”字的原始依據(jù)?，F(xiàn)在我們的任務(wù)是追尋“水”的故事，找到在上古初民生活中“水”與“法”的原始聯(lián)系。 “水”在中國(guó)文明發(fā)軔時(shí)期給初民留下了驚心動(dòng)魄的記憶，也激發(fā)了中華民族最初的意識(shí)覺(jué)醒?？涤袨檎f(shuō)：“洪水者，大地所共也。人類(lèi)之生皆在洪水之后。大地民眾皆區(qū)萌于夏禹之時(shí)。”

丁山明確提出“《堯典》洪水即中國(guó) 歷史 的起點(diǎn)?！?/p>

透過(guò)中國(guó)古老的經(jīng)典我們?nèi)钥梢怨芨Q一些上古“洪水”的消息：    “湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”（《尚書(shū)·堯典》）    “洪水滔天，浩浩懷山襄陵?！保ā渡袝?shū)·益稷》）    “洪水芒芒，禹敷下土方。”（《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》）    由于洪水規(guī)模浩大，聲勢(shì)威猛，先民們無(wú)不為之震恐色變，驚懼不已。洪水泛濫，山林丘埠都被淹沒(méi)，“大益橫流，無(wú)有丘阜高陵，盡皆滅之?！比藗兊纳婵臻g劇減，大家紛相奔走河岸、爭(zhēng)奪山頭，原有的“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民式的氏族分立的 社會(huì) 秩序被打破，爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生。    在中華民族的眾多民族中都有類(lèi)似的洪水故事。放眼世界，大洪水可以說(shuō)是每個(gè)民族歷史記憶中一個(gè)可怕的夢(mèng)魘。對(duì)照全球各地古老民族開(kāi)創(chuàng)史的傳說(shuō)，無(wú)不是從洪水談起，如巴比倫最早的文獻(xiàn)《吉爾加美士》記載的歷史，就是從追述“大洪水”開(kāi)始的，希伯來(lái)名著《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》也是從洪水中的諾亞方舟開(kāi)始。他們都描述了古老的洪水故事和在洪水面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、震懾恐懼的心理狀態(tài)。    由于“水”對(duì)于中華民族的生存如此重要，而水的神威又如此超乎人的想像，中華民族把水奉為文明之源。在古人眼里看來(lái)，洪水等 自然 力的巨大威力不可捉摸，他們只好歸之于神靈的行為，并乞求神靈保佑，于是原始宗教和神話產(chǎn)生了。水既是人類(lèi)生存必不可少的命根子，而洪水又是如此可怕，人們普遍認(rèn)為江河湖海都有神主宰?！八背蔀槿藗冺敹Y膜拜的神物。中華族對(duì)水的崇拜似較其他民族更甚，于是人們想象出超人的水神、水伯、水母、龍王等等。    水神：“集于天地而產(chǎn)于萬(wàn)物，產(chǎn)于金石而集諸生，故曰水神”（《管子·水地》）    水伯：“朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯”（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）    水母：“玄武步兮水母，與吾期兮南榮”    由于水神有著超人的智慧和力量，當(dāng)人們遇到難以決斷的爭(zhēng)執(zhí)糾紛時(shí)，就求諸水神--投諸于水，讓水神裁判。這也許是“水”與“法”建立起的最初最直接的聯(lián)系。    中國(guó)最古老的經(jīng)典之一《周易》記載：“或躍于淵”、“利涉大川”、“不利涉大川”。就透露出“水神”裁判的信息?！肚浴贰盎蜍S于淵，無(wú)咎”，反映了古代跳入大河深淵作為神明裁決的習(xí)慣?！缎柝浴贰坝墟?，光亨、貞吉，利涉大川”，說(shuō)的是對(duì)俘獲物的亨有發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，可以用跳入大河的神明判決手段來(lái)判斷是非?！对A卦》是訴訟的專(zhuān)卦：“有孚，窒惕，中吉、終兇，利見(jiàn)大人，不利涉川”，即對(duì)俘獲物的占有發(fā)生爭(zhēng)議不能和解，應(yīng)投訴于大人，不要使用跳入大河的神明裁判，亦可見(jiàn)《周易》制作時(shí)代“水神”裁判漸漸衰落之勢(shì)。    對(duì)照民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)調(diào)查資料，許多原始部族都存在類(lèi)似的借助“水”神進(jìn)行裁判和懲罰的法律現(xiàn)象。水神裁判應(yīng)該說(shuō)是古老的神明裁判中流行較廣的一種，我國(guó)南方山地少數(shù)民族也有調(diào)查記錄，如景頗族遇到疑案，難以決斷，可請(qǐng)山官等人主持，以“悶水”決曲直：當(dāng)事人雙方各沿一竹竿潛入水中，以在水中停留時(shí)間最長(zhǎng)者為勝。

非常類(lèi)似在南洋的尼亞士族人中流行的沈水神判也是這樣進(jìn)行的：糾紛是雙方均沉于水中，最久者得勝，淹死者即有罪，死是神對(duì)他的懲罰。 由此可以推測(cè)，“法”字的“水”，是根據(jù)原始宗教還處在自然崇拜階段形成的“水神”裁判習(xí)俗的取象。“水”在某種意義上可以說(shuō)是中國(guó)法最古老的淵源。因此，“水神”的神明裁判可以說(shuō)是“水”在法律起源階段的主要意義。

                   三

   上古洪水災(zāi)難的挑戰(zhàn)是推動(dòng)中華文明起源的強(qiáng)大原動(dòng)力。大禹治水是大家耳熟能詳?shù)膫髡f(shuō)，從洪水到大禹治水，與中國(guó)國(guó)家和法律的起源有著至為緊密的關(guān)系。誠(chéng)如著名考古學(xué)家蘇秉琦先生指出：中國(guó)文明起源和國(guó)家起源，“從文獻(xiàn)與考古結(jié)合考察，洪水與治水傳說(shuō)是至關(guān)重要的”，“所以，中原地區(qū)的文明起源要從洪水到治水談起?！?[10] 事實(shí)上，從法律文化的角度考察，我們可以說(shuō)是上古洪水和治水活動(dòng)直接導(dǎo)致了中國(guó)法律的起源。    國(guó)外學(xué)者過(guò)去認(rèn)為“文明起于大河”，主要指兩河流域及尼羅河流域的灌溉水利工程的興修催生了文明。但是，在中國(guó)古代則意味著江河帶來(lái)的洪水災(zāi)難，江河灌溉水利工程沒(méi)有那么重大的意義。

   堯舜禹 時(shí)代 治水主要是為了對(duì)付洪水災(zāi)難，而不僅僅是興修水利工程。組織抗洪救災(zāi)更重要的是一項(xiàng) 社會(huì) 工程。為了生存而治理洪水，導(dǎo)致社會(huì)組織形式和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，還處于氏族社會(huì)階段的各酋邦，不得不超越生產(chǎn)力 發(fā)展 水平，組織起強(qiáng)有力的治水機(jī)構(gòu)――從治水聯(lián)盟到治水聯(lián)合體，最終催生了超 經(jīng)濟(jì) 的國(guó)家的出現(xiàn)，即如蘇秉琦先生指出，“中原地區(qū)國(guó)家的最終形成，主要是在從洪水到治水的推動(dòng)下促成的，這是超越社會(huì)大分工產(chǎn)生 政治 實(shí)體的推動(dòng)力。” [11] 中國(guó) 國(guó)家和法的產(chǎn)生是以上古洪水和治水為契機(jī)，在某種意義上，我們可以說(shuō)，治水導(dǎo)致中國(guó) 法律 的早熟。

第6篇：漢字的來(lái)歷和起源范文

一、“姓”的來(lái)歷

“姓”字由“女”和“生”組成。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“姓，人所生也?！庇纱丝梢?jiàn)，它的本義為“生”。而女旁正昭示出姓的來(lái)源。據(jù)考證：漢語(yǔ)中較為古老的姓大都帶有“女”旁。相傳上古姓“姜、媧、姒、贏、姚、k、姑”或以女旁，或含女字，決非偶然。這是母系社會(huì)共同血緣關(guān)系的標(biāo)記和表征，起著“明血緣”、“別婚姻”的作用?！霸谀赶凳献迳鐣?huì)中，人們生來(lái)就是母系氏族的成員，只知其母而不知其父?！敝两瘛栋偌倚铡分腥杂小耙?、婁、姬、茹”的姓被沿用。

隨著父權(quán)制的產(chǎn)生，姓氏成了男性的專(zhuān)權(quán)。部落間的合并，少數(shù)部落首領(lǐng)成了奴役俘虜以及氏族內(nèi)部其他成員的貴族，連氏族名稱(chēng)也被他們獨(dú)享了。上古有一段時(shí)期，只有貴族才有姓，但為了使“同姓不婚”的禁忌不被破壞，女子可以稱(chēng)姓。這樣，姓就成了女子專(zhuān)用的代號(hào)。

封建時(shí)代，男性的地位進(jìn)一步鞏固，男性作為一家之長(zhǎng)，子女取姓都得隨父，女性取姓“在家隨父，出嫁從夫。”“儀禮”中的六禮，第一是用雁，即男方帶著雁做見(jiàn)面禮去訪問(wèn)。第二是納采，即與女方男性家長(zhǎng)談得投機(jī)后送上聘禮。第三才是問(wèn)名，男家詢(xún)問(wèn)女名?？梢?jiàn)女方名字對(duì)男方來(lái)說(shuō)，是不太重要的。接下來(lái)是納吉，即奉上正式的聘禮。然后是請(qǐng)期，商量出嫁后，閨名留在娘家使用，在夫家只公開(kāi)姓，將姓當(dāng)作名來(lái)用。漢代以后姓氏不分，直至今日。有些地區(qū)出嫁的女人仍稱(chēng)陳氏、張氏等，所生子女均隨夫姓。世界許多國(guó)家都有女子婚后改隨夫姓的習(xí)俗，至今仍有保留。如日本著名女排運(yùn)動(dòng)員江上由美婚后改名為丸山由美，連前英國(guó)首相撒切爾夫人也不例外。以《三國(guó)》為例：已婚女子皆稱(chēng)某人某妻、某人某母，如：孔明妻黃氏、曹操妻卞氏，如果其子成名，則以?xún)鹤有彰麨榉Q(chēng)，如“劉宗母蔡氏”等?！斑@種明顯帶有性別歧視的習(xí)俗在中國(guó)歷史上延續(xù)達(dá)兩千多年之久?！奔词乖谔岢信降鹊慕裉欤缃粓?chǎng)合中的“某夫人”、“某太太”，實(shí)際上還是隨夫姓的一種延續(xù)。從沒(méi)有“某丈夫”、“某老公”的說(shuō)法。由此，我們從“姓”的歷史變化可以看到男女社會(huì)地位的差異。

二、“名”的來(lái)歷

關(guān)于人類(lèi)名字的起源，可以從漢字“名”字本身推知其最初含義?！懊弊钟伞跋Α焙汀翱凇眱刹糠纸M成，對(duì)此，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“名，自命也，從口、夕。夕者，冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名。”意思是說(shuō)，在人們的交往中，白天可以通過(guò)相貌，聲音等特征相互識(shí)別，但到了晚上，看不清楚。就只能通過(guò)自報(bào)名字來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)方了。據(jù)研究：我國(guó)最早擁有自己固定名字的人正是那些傳說(shuō)中氏族社會(huì)的首領(lǐng)或在部族戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的英雄。比如：黃帝、鯀、伏羲、堯、舜、神農(nóng)氏、大禹等。

當(dāng)然，取名的方式也有一個(gè)過(guò)程，為了能區(qū)分彼此，人類(lèi)早期只是用每個(gè)人身上的特征來(lái)作為名字。比如：大個(gè)子、二麻子、三黑子、小矮子等，也可以取動(dòng)物的名稱(chēng)，甚至是嬰兒落地時(shí)的重量。魯迅在小說(shuō)《風(fēng)波》里就有“九斤老太”、兒子“七斤”、孫女“六斤”的人物名字，這也許是古代取名的遺風(fēng)吧。

“總之，人名是在人類(lèi)社會(huì)處于原始時(shí)期而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它的起源和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由不完善到完善的過(guò)程。最早，它是人們隨意用來(lái)區(qū)分彼此的稱(chēng)號(hào)，以后又演變?yōu)楣潭ㄉ矸莸臉?biāo)志。在文字出現(xiàn)以后叉以文字形式記載下來(lái)。從它產(chǎn)生的那天起，就已顯示了無(wú)可替代的作用，隨著名字本身的不斷發(fā)展和完善，名字也越來(lái)越成為人類(lèi)社會(huì)中不可缺少的東西?！?/p>

三、女性取名的特點(diǎn)

中國(guó)古代的女子不僅不能講究起名的藝術(shù)，而且多數(shù)人連起名的權(quán)利都沒(méi)有，在家用小名稱(chēng)呼，婚后往往就在丈夫的姓或父親的姓后加個(gè)“氏”字，作為她的終身代號(hào)。僅以《三國(guó)》為例，共出現(xiàn)人物298名，其中有25名女性，在這25名女性中，共有2名女性有名：蔡琰即蔡文姬，蔡伯楷之女，另一位貂禪、即王允的歌妓、呂布之妻，這兩位女子皆有不同尋常的經(jīng)歷。其余的女子或稱(chēng)某夫人、某太后、某母，更多的是父姓后加個(gè)“氏”字。如：甘夫人、姜敘母、郭妻、何太后、胡氏等。一般的老百姓家更簡(jiǎn)單，未出嫁時(shí)。依行第稱(chēng)大丫頭、二丫頭、三丫頭或大姐、二姐、三姐。出嫁后依夫行第稱(chēng)大嫂、二嫂，年長(zhǎng)后稱(chēng)大娘、二娘等等。

隨著中國(guó)封建時(shí)代的結(jié)束，女性也開(kāi)始和男性一樣有了自己的名字，但大多數(shù)女性取名仍舊受到古代婦女取名模式的影響，喜用“嬌、柔、小、巧、香、甜、怡、悅”之字，甚至有“盼弟、招弟、來(lái)弟”等明顯帶有性別歧視的名字。

女名的命名特征表現(xiàn)在取名用字時(shí)，對(duì)某類(lèi)字特別側(cè)重。女名用字的特點(diǎn)可細(xì)分為如下幾類(lèi)：

1、多用女性字。女性字是指含“女”偏旁的字。古代神話中的名女人女?huà)z是第一個(gè)以女性字命名的。后來(lái)女性稱(chēng)名幾乎一律加“女”旁，這類(lèi)名字很多，如玉嬌、芳婷、慧娟、瓊娥、妙玉、靜婉、麗娜等。

2、多用花鳥(niǎo)字。花鳥(niǎo)字多能顯示女性的陰柔之美。以花命名的如：春華、芝蘭、碧荷、香梅、楊柳等。以鳥(niǎo)命名的如：鳴鳳、玉鸞、春鶯、飛燕、秋雁、鴛鴦等。我國(guó)古代在取女名時(shí)，常常有這樣一種習(xí)慣，就是根據(jù)出生當(dāng)月的物候特征來(lái)命名。正月生的，常取名叫春蘭、春芳、春梅、春霞；二、三月桃李花開(kāi)，女孩往往取名杏芳、桃紅；四月燕歸來(lái)，于是有叫小燕、飛燕的；五月榴花開(kāi)，生于此月的，常取名榴英、榴紅；六月荷花放，常取名菏香、英蓮、芙蓉；七月看巧云，因此，巧云、巧姐、巧兒之類(lèi)的女名也應(yīng)運(yùn)而生；八月桂花香，常用桂香、桂蘭等；九月黃，因此取名菊英、秋菊、菊香、菊仙的很多。十月、十一月入冬，冬梅、冬美、冬花備受青睞；十二月是臘月，取名常用臘梅、臘珍、臘月等。按物候命名的習(xí)俗，在民間流傳已久。不過(guò)，隨著文化水平和審美水平的不斷提高，一些農(nóng)村尤其是城鎮(zhèn)，已不拘泥于此，取名力求新穎脫俗。

3、多用閨物字。首飾、服飾、化妝品、零物等，均可用于女名。以首飾命名的：寶釵、玉環(huán)、金釧等；以服飾命名的：云裳、翠裙、玉繡等；以化妝品命名的：玉粉、香蘭、黛眉的；以零物命名的：紅線、銀瓶、英臺(tái)等。

4、多用珍寶字。金、銀、珠、玩，既有黃金價(jià)值又有功利之美，因此珍寶字常用于女名。如：婉珍、佩玉、銀鳳、瓊瑤、璧君等。

5、多用彩艷字。五彩繽紛的顏色能引起視覺(jué)上的愉悅和心理上的，多受女性喜歡。如：丹鳳、碧蘭、麗紅、美艷等。

6、多用柔景字。以天地之間柔和景物作女名。如：抱月、冰心、凌波、彩云等。

7、多用女德字。如用“貞、淑、端、莊、嫻、靜”表示德性。

8、多用疊字。元稹妾名鶯鶯，吳三桂寵姬圓圓。

四、男性取名的特點(diǎn)

中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，取名幾乎是男性的專(zhuān)利，據(jù)說(shuō)， 最早有固定姓名的是部落首領(lǐng)和部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，流傳最早的就是中華民族常常自稱(chēng)的“炎黃子孫”，遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏有兩個(gè)部落首領(lǐng)，一個(gè)是軒轅氏，姓姬，號(hào)首熊氏，因“土德之瑞”、土色黃而被稱(chēng)為黃帝。他定居中原，對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)；另一個(gè)是神農(nóng)氏，是火德王，被稱(chēng)為炎帝，他是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，對(duì)先民很有貢獻(xiàn)，炎黃是華夏民族的祖先，由于華夏民族在漢代以后逐漸融合為漢族，而歷史上的唐代又為中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)代，漢唐就成了華夏的同義語(yǔ)。因此，炎、熊、中、華、夏、漢、唐等字被大量使用于男性人名中。

在古代神話傳說(shuō)中，龍有著神奇的力量；古人以龍作為統(tǒng)治者的象征。我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策以來(lái)，炎黃子孫又以“龍的傳人”自稱(chēng)，這些都是傳統(tǒng)文化的遺跡。古人認(rèn)為：“云從龍則日乾為龍，風(fēng)從虎則日坤為虎?！庇谑欠布榈膭?dòng)物或與此相關(guān)的事物也都大量用于男性人名，如“虬(小龍)、虎、乾、坤”等。

我國(guó)遠(yuǎn)古畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，男性人命中，出現(xiàn)了大量與“馬”有關(guān)的字眼：駒、騏、驥、駿、驅(qū)、馳等，因?yàn)轵E馬的奔馳和驃悍正象征著男子漢的氣概。

具有特色的物類(lèi)也往往成為男性取名用字的源泉。如中國(guó)古代刨造了獨(dú)一無(wú)二的東方建筑群體，歷代人名中多以殿、宮、亭、臺(tái)、樓、閣、齋、堂、軒、庭、棟、宇、楨來(lái)命名的。

因儒家學(xué)說(shuō)的影響，表現(xiàn)男子品德的字眼也頗受男性取名的青睞。如：仁、義、禮、智、信、德、誠(chéng)、倫、孝、忠、良、勤、儉、廉、文、章、斌等。

由于男子的社會(huì)地位和家庭地位所決定，表現(xiàn)男子繼承父業(yè)，傳宗接代、光宗耀祖的字眼也特別受到歡迎。如：光宗、耀祖、昌世、繼先、根柱等。

另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，表現(xiàn)男性強(qiáng)壯雄健的字眼，如：強(qiáng)、壯、力、高、偉、彪等；表現(xiàn)志向和抱負(fù)的：宏、登、大、杰、博、邦、國(guó)、舉等；表現(xiàn)平安吉祥、富貴安康的，如福、祿、貴、壽、財(cái)、禧、康、年、安、祥、平、吉、瑞等這些字使用頻率也很高。

五、男女取名常用字的調(diào)查分析

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，男女姓名有哪些常用字?它們?cè)谡麄€(gè)人名體系中具有什么規(guī)律?在語(yǔ)言文字應(yīng)用和語(yǔ)言藝術(shù)中有什么特點(diǎn)呢?本人為此專(zhuān)門(mén)進(jìn)行了抽樣調(diào)查和語(yǔ)用分析。

筆者就南通市55年到66年。67年到77年，78年到90年出生的2萬(wàn)人的名字做了分段統(tǒng)計(jì)。分析結(jié)果如下：

55年到66年這一階段抽樣調(diào)查了5千人，有4356人能明顯看出性別，將近90％。男名用字最多的是：德、國(guó)、建、金、福、洪、龍、志、祥、良；女名用字最多的是：英、芳、梅、麗、秀、鳳、娟、淑、霞、云；可男可女的用字最多的是：華、君、俊、文、瑞。單名有560人，只占10％。用“變名”的很少，“變名”即故意將男名女性化，女名男性化。

67年到77年這一階段抽樣調(diào)查了7千人。有5782人能明顯看出性別，將近81％。男名用字最多的是：明、偉、忠、德、文、軍、光、民；女名用字最多的是：春、紅、英、萍、靜、蓉、莉、曉、惠、蘭；可男可女的用字最多的是：敏、華、文、杰、銘。單名1120人，將近20％?！白兠钡囊采远嘁恍?。比如：有男生取名衛(wèi)紅、志芳；女生取名：文強(qiáng)、志杰。

78年到90年這一階段抽樣調(diào)查了8千人。有5889人能明顯看出性別，將近74％。男名用字最多的是：俊、振、誠(chéng)、華、昆、明、鵬、博、和、昌；女名用字最多的是：婉、穎、潔、燕、榮、寧、馨、清、敏；可男可女的用字最多的是：暉、杰、清、平、文。單名的有2140人，將近30％?！白兠钡母嗔?，比如：有男生取名：瑗玉、靚靚；女生取名：振華、鵬程。

從上述分析統(tǒng)計(jì)中，我們可以看出漢語(yǔ)中男女人名用字有以下特點(diǎn)：

1、從用字上看，女性主要以淑華、英蔚、芳瑜、瑞萍、秀蓮、鳳儀這類(lèi)命名來(lái)間接象征其美好的品德和秀麗的芳容，或以秀敏、玲慧、麗娜、淑媛、雅潔、妙鈺來(lái)直接贊美其美好的品德和秀麗的芳容；男性多在直接表達(dá)美好愿望。如：金暉、明杰、振坤、漢標(biāo)、建華、志遠(yuǎn)等。

2、從詞義組合看，使用頻率較高的漢字在雙名組合中詞序位置比較靈活，如：建華、華建；秀如、如秀；明賢、賢明；麗莢、英麗；清俊、俊清；惠美、美惠等。男性取名的范圍更廣。比如表現(xiàn)全社會(huì)普遍美德的字眼：仁、義、誠(chéng)信、忠良、勤儉、廉正、謙恭等，都只用于男子，很少用于女性。女子要以美德命名，只能用表示“女德”的字眼，比如貞、淑、嫻、惠、婉、靜、莊、賢等。

3、從音節(jié)來(lái)看，單名呈上升趨勢(shì)，但從取名的總體分布看，仍以雙名為主，這符合漢語(yǔ)雙音化的趨向，又便于稱(chēng)呼，避免了重名過(guò)多。

4、從語(yǔ)意色彩看不同的生理特點(diǎn)帶來(lái)不同的取名用字。男子魁梧偉岸，女子則婀娜柔媚；男子強(qiáng)悍有力，女子則秀婉溫和。因此，男名一般具有陽(yáng)剛之氣，女名重陰柔之美。拿動(dòng)物來(lái)說(shuō)，女子一般用美麗的鳥(niǎo)，而男子卻用勇猛的虎；拿景物來(lái)說(shuō)，女子用柔和的風(fēng)、花、雪、月，而男子則用雄壯的山、峰、海、濤。即使使用同一事物作比喻，著眼點(diǎn)也不同，如同樣用“鳳”起名，女子著眼于它的美麗，而男子則著眼于它的富貴不凡；同樣用“華”起名，女子多取其本意“開(kāi)花”，男子則多取其才華、風(fēng)華、中華的意思。

5、“變名”現(xiàn)象雖然多了一些，但仍是個(gè)例，有的因?yàn)橄Ｍ鷤€(gè)男孩，將女名取作男名；也有的是將男名取作女名，認(rèn)為好養(yǎng)育一些；有的甚至于是后來(lái)自己改的，只是想標(biāo)新立異?；蛘呤浅鲇趯?duì)異性的喜愛(ài)。

6、發(fā)展趨勢(shì)。今后取名，文化熱將代替時(shí)代熱，人名一般不再帶有政治色彩，追求新穎，不落俗套。女名向中性發(fā)展更為明顯，表現(xiàn)女貞女德、風(fēng)花雪月的字詞，在女性取名時(shí)，不會(huì)像以往那樣受到女性的熱捧，特別是城市女孩，更追求名字的表意性和人格的平等。人名的性別差異將逐步縮小?！皞鹘y(tǒng)人名的‘見(jiàn)其名而知其性’的現(xiàn)象越來(lái)越少，正如當(dāng)前男女的著裝打扮趨向于中性化一樣。人名也將逐步趨向中性化。雖知“名”但難知其“性”，這是對(duì)傳統(tǒng)取名習(xí)慣的一個(gè)重要突破?！币彩巧鐣?huì)前進(jìn)發(fā)展的一個(gè)縮影。

(指導(dǎo)教師：孫汝建)

參考文獻(xiàn)：

[1]王軍云編著沖國(guó)起名寶曳中國(guó)華僑出版社,2005：13

[2]王安邦編著，姓名詞典，河南人民出版社，1991

[3]張聯(lián)芳著沖國(guó)人的姓名，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992

第7篇：漢字的來(lái)歷和起源范文

一、教學(xué)常規(guī)執(zhí)行情況

在縣教育局的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心下，小學(xué)認(rèn)真貫徹黨的教育方針政策，充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教育課程改革的重要性，深入學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。落實(shí)省規(guī)范辦學(xué)行為相關(guān)文件精神和《中小學(xué)教學(xué)管理工作意見(jiàn)》，加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)管理，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，以“實(shí)”和“嚴(yán)”的工作作風(fēng)，切實(shí)提高我校的教學(xué)質(zhì)量。

（一）規(guī)范教學(xué)行為，落實(shí)教學(xué)常規(guī)制度

學(xué)校根據(jù)校情制定了課堂教學(xué)常規(guī)及作業(yè)布置和批改要求等制度，細(xì)化教學(xué)工作各環(huán)節(jié)的要求，以指導(dǎo)教師的日常教學(xué)。

1、細(xì)化備課要求。新學(xué)期第一周必須制定針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃，由備課組長(zhǎng)組織研討，教導(dǎo)處審查確定。備課要切實(shí)落實(shí)教學(xué)計(jì)劃，課時(shí)計(jì)劃中要包含目標(biāo)設(shè)定、重難點(diǎn)分析、教學(xué)準(zhǔn)備、課時(shí)安排、教學(xué)過(guò)程、板書(shū)設(shè)計(jì)、作業(yè)設(shè)計(jì)、教后反思，不僅要求過(guò)程要完整、具體，還要求充分備生情，因材施教，重視學(xué)生學(xué)的落實(shí)。

2、強(qiáng)化課堂教學(xué)。課堂教學(xué)要落實(shí)課時(shí)計(jì)劃，達(dá)成設(shè)定目標(biāo)，目標(biāo)意識(shí)要強(qiáng)烈鮮明。教學(xué)內(nèi)容要準(zhǔn)確，抓重點(diǎn)破難點(diǎn)，關(guān)注內(nèi)容的多重性、多樣性、疑問(wèn)性、啟發(fā)性和開(kāi)放性，創(chuàng)造性地使用教材，突出主題意識(shí)。重視課堂練習(xí)，以多種方式在課堂中穿插必要的訓(xùn)練，鞏固所學(xué)，讓學(xué)生“一課一得”，樹(shù)立訓(xùn)練意識(shí)。關(guān)注學(xué)生的主動(dòng)參與，了解和引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生能內(nèi)化、生成知識(shí)，加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)。

3、實(shí)化作業(yè)布置和批改。作業(yè)的布置要以目標(biāo)和生情為依據(jù)，及時(shí)、適量、適度，既重視基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，又要推動(dòng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力的提升，反對(duì)簡(jiǎn)單機(jī)械、過(guò)度的抄抄寫(xiě)寫(xiě)。作業(yè)的批改要求嚴(yán)格，要統(tǒng)一批改和訂正符號(hào)，明確批改內(nèi)容和方法，各學(xué)科作業(yè)分類(lèi)要求。作業(yè)是體現(xiàn)學(xué)生掌握知識(shí)過(guò)程和效果的重要衡量依據(jù)，我校對(duì)作業(yè)的常規(guī)要求是比較細(xì)的，如作業(yè)類(lèi)別明確，像數(shù)學(xué)作業(yè)有口算本、課堂作業(yè)本、基礎(chǔ)訓(xùn)練冊(cè)等；作業(yè)書(shū)寫(xiě)規(guī)范，像數(shù)學(xué)課堂作業(yè)，每次作業(yè)前寫(xiě)清日期、次數(shù)、作業(yè)內(nèi)容，每小題空一行，每次作業(yè)相隔三行，訂正要寫(xiě)“訂正”，中高年級(jí)統(tǒng)一用藍(lán)色鋼筆；作業(yè)批改細(xì)致，像語(yǔ)文作業(yè)小作文的簡(jiǎn)批要求做到：對(duì)好詞好句進(jìn)行標(biāo)記、對(duì)錯(cuò)別字病句錯(cuò)誤標(biāo)點(diǎn)要標(biāo)記明顯并及時(shí)訂正、不打大鉤打等級(jí)，對(duì)大作文要求精批，有僅做到以上幾點(diǎn)，還要有針對(duì)性和激勵(lì)性的評(píng)語(yǔ)，寫(xiě)眉批和旁批。

4、量化質(zhì)量評(píng)價(jià)和檢測(cè)。書(shū)面測(cè)試每學(xué)期舉行兩次，易中難按6：3：1比例進(jìn)行安排。年級(jí)組和班內(nèi)還可進(jìn)行小型的單項(xiàng)內(nèi)容的書(shū)面或口頭檢測(cè)。每次檢測(cè)要進(jìn)行嚴(yán)格分析，以各題的得分率等數(shù)據(jù)的分析明確對(duì)后續(xù)教學(xué)的調(diào)整或加強(qiáng)。

我校每學(xué)期各學(xué)科還組織一次學(xué)生的小型競(jìng)賽活動(dòng)，以年級(jí)組為單位，或數(shù)學(xué)口算、數(shù)學(xué)綜合能力，或拼音、演講、美文誦讀、語(yǔ)文綜合能力，或英語(yǔ)歌曲、英文朗讀，小競(jìng)賽旨在提高學(xué)生興趣，拓展學(xué)生知識(shí)，延伸學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。

（二）加強(qiáng)常規(guī)檢查，嚴(yán)把教學(xué)質(zhì)量關(guān)

全體教師嚴(yán)格執(zhí)行課表，臨時(shí)調(diào)課需經(jīng)教務(wù)處審查同意。加強(qiáng)對(duì)教學(xué)各環(huán)節(jié)的檢查，嚴(yán)格教學(xué)規(guī)范性，鼓勵(lì)教學(xué)創(chuàng)新性。

1、平時(shí)檢查與階段檢查相結(jié)合。開(kāi)學(xué)初重點(diǎn)檢查教學(xué)計(jì)劃的制定；期中重點(diǎn)檢查教案設(shè)計(jì)和作業(yè)布置和批改、推門(mén)聽(tīng)課看課堂教學(xué)常規(guī)；期末重點(diǎn)檢查評(píng)比優(yōu)秀作業(yè)、優(yōu)秀教案。平時(shí)教學(xué)常規(guī)執(zhí)行情況則由年級(jí)分管段行政領(lǐng)導(dǎo)總負(fù)責(zé)，各年級(jí)備課組長(zhǎng)參與督導(dǎo)。平時(shí)檢查內(nèi)容有相互聽(tīng)評(píng)課、作業(yè)交流、課堂教學(xué)常規(guī)等。

2、單項(xiàng)檢查與全面檢查相結(jié)合。在平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中的檢查，主要是聽(tīng)隨堂課和作業(yè)布置與批改情況。在期末階段檢查時(shí)，對(duì)每個(gè)教師的各項(xiàng)教學(xué)、分工等進(jìn)行全面檢查。教導(dǎo)處組織人員進(jìn)行檢查情況的記錄。

3、組織檢查與教師互查相結(jié)合。階段性檢查，主要由學(xué)校教務(wù)處、教研組對(duì)每位教師的每項(xiàng)工作進(jìn)行全面檢查。平時(shí)的隨堂聽(tīng)課、教案、作業(yè)抽查主要以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為主。平時(shí)的交流活動(dòng)，主要以年級(jí)組教師間相互檢查交流為主。

4、明確常規(guī)與倡導(dǎo)創(chuàng)新相結(jié)合。在檢查過(guò)程中，既以各項(xiàng)教學(xué)常規(guī)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，也提倡老師們創(chuàng)新方法，如作業(yè)訂正、補(bǔ)缺補(bǔ)差、教案設(shè)計(jì)等，老師們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐可有更實(shí)用更科學(xué)的方法，這種方法一旦得到認(rèn)可，則成為一種教學(xué)常規(guī)要求得以推廣。

（三）狠抓校本研修，提高教師教研教學(xué)水平

教師是實(shí)施課程改革的主體，實(shí)施新課程，“成在教師”，顯而易見(jiàn)。在提升教師教學(xué)素養(yǎng)方面，學(xué)校采取多種舉措，形成開(kāi)放、深入、求實(shí)效的教研體制。

1、實(shí)行年級(jí)組集體備課制度。我校以年級(jí)組為單位，大家同在一個(gè)辦公室，集體備課，定時(shí)召開(kāi)備課研討會(huì)，隨時(shí)開(kāi)展教材研討活動(dòng)。

2、實(shí)行大小教研組單雙周活動(dòng)制度。學(xué)校成立了三大教研組，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、綜合，下設(shè)各年級(jí)語(yǔ)數(shù)教研組、英語(yǔ)教研組、非英語(yǔ)綜合學(xué)科組。單周年組教研組（小組）開(kāi)展教研活動(dòng)，雙周大教研組分別于周一、周二開(kāi)展學(xué)習(xí)研討活動(dòng)。

3、實(shí)行全員上課聽(tīng)課評(píng)課制度。每學(xué)期初制定公開(kāi)課安排表，分別于每周二、周三、周四上午第一、二節(jié)課開(kāi)課，除年級(jí)組內(nèi)教師必須到位聽(tīng)評(píng)課，凡空課教師均參加聽(tīng)評(píng)課。

4、實(shí)行學(xué)期主題研討制度。每學(xué)期召開(kāi)一次主題研討活動(dòng)，或就課堂教學(xué)有效性觀摩研討、或?qū)ｎ}講座、或?yàn)榻處煂?zhuān)題展評(píng)，如說(shuō)課競(jìng)賽、教學(xué)設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)賽等。

5、實(shí)行城鄉(xiāng)攜手、異地聯(lián)誼、送教下鄉(xiāng)制度。我校與北岸中心校、金川學(xué)校、小川學(xué)校、森村學(xué)校、雄村學(xué)校為手拉手結(jié)對(duì)學(xué)校，我們常年開(kāi)展教學(xué)交流、送教下鄉(xiāng)、校際各項(xiàng)工作交流活動(dòng)。自2008年秋季，我校與上海愛(ài)國(guó)學(xué)校結(jié)對(duì)，兩校開(kāi)展了幾次有影響的教學(xué)交流，取得了很好的效果。我校還與黟縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)常常有相互的交流。

6、實(shí)行個(gè)人研修與集體研討相結(jié)合制度。

二、語(yǔ)文課堂教學(xué)改革情況

“面向全體學(xué)生，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的核心思想。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語(yǔ)文課程內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)的改革與實(shí)施強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系學(xué)生生活和經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)課程與社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系，為學(xué)生的終身發(fā)展提供必備的基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能和良好的情感態(tài)度與價(jià)值觀，以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心，重視發(fā)展學(xué)生搜集處理信息的能力，自主獲取新知識(shí)的能力。在大量的教學(xué)實(shí)踐中，我校總結(jié)出語(yǔ)文課堂教學(xué)優(yōu)化的三種策略。

（一）自主學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的基本理念

語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)主體性教學(xué)，或要充分體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，首先須把握住以下一些問(wèn)題：第一，教學(xué)活動(dòng)中角色的定位。為此，教師首先要進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換或讓位，應(yīng)從“前臺(tái)”“退隱”到“導(dǎo)演”（導(dǎo)引）、策劃、組織的角色地位。同時(shí)，要幫助學(xué)生確立主角地位，要教育、培養(yǎng)并放手使學(xué)生自己成為自己的主人。為自己，主動(dòng)而自主學(xué)習(xí)，充分表現(xiàn)出主人翁、“主演”的角色形象。第二，衡量自主學(xué)習(xí)的一大量標(biāo)：教學(xué)時(shí)空占有量。學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)間與空間占整個(gè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)空之比，愈大則愈趨于主體性教學(xué)與自主性學(xué)習(xí)。要實(shí)現(xiàn)導(dǎo)引著學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師要大膽實(shí)施一些“轉(zhuǎn)移”，觀念是教師不要做學(xué)生能做之事，變教師之說(shuō)而學(xué)生能說(shuō)的為學(xué)生之說(shuō)，變教師之寫(xiě)而學(xué)生能寫(xiě)的為學(xué)生之寫(xiě)，變教師之做（說(shuō)寫(xiě)之外的）而學(xué)生能做的為學(xué)生之做。第三，從何著手而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)？課標(biāo)指出：“要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，指導(dǎo)他們掌握基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，并鼓勵(lì)他們采用適合自己的方法學(xué)習(xí)，逐步提高自學(xué)能力?！边@段話包含這幾個(gè)著力點(diǎn)：（1）學(xué)習(xí)興趣，（2）學(xué)習(xí)態(tài)度，（3）學(xué)習(xí)習(xí)慣，（4）學(xué)習(xí)方法。第四，實(shí)施利于主體性發(fā)展和自主學(xué)習(xí)的教學(xué)策略。（1）主動(dòng)參與策略：教師要力求使課堂形成一種民主、寬松、和諧的人際關(guān)系氛圍，注重創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境；少而精地設(shè)疑引趣，促思，并順應(yīng)排阻和追問(wèn)；鼓勵(lì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，讓學(xué)生在解決問(wèn)題中獲得成功感。（2）遷移為本策略：教師要善于利用背景資料，教給學(xué)習(xí)思路方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)元認(rèn)知，從而促進(jìn)遷移提高遷移水平。（3）活動(dòng)促學(xué)策略。（4）合作學(xué)習(xí)策略：教師要引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對(duì)合作學(xué)習(xí)目的性認(rèn)識(shí)，確保合作學(xué)習(xí)時(shí)空，培養(yǎng)合作學(xué)習(xí)的技能。這樣，學(xué)生的真正自主學(xué)習(xí)才能得以實(shí)現(xiàn)。

（二）有序組合，體現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的科學(xué)性

無(wú)論哪一套版本的教材，學(xué)生作為一種學(xué)習(xí)材料，或多或少地存在某種局限性。因此，教師應(yīng)深入鉆研教材，系統(tǒng)分析教材，詳細(xì)掌握整冊(cè)、甚至整套教材的編排體系及教學(xué)內(nèi)容，在準(zhǔn)確把握語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同學(xué)段學(xué)生的不同要求，保證完成教學(xué)目標(biāo)的前提下，根據(jù)學(xué)生的學(xué)情以及教學(xué)實(shí)際情況，適時(shí)、靈活地對(duì)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)、教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行合理調(diào)整，在滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要的同時(shí)開(kāi)展更為有效的教學(xué)活動(dòng)。

1、重組教學(xué)知識(shí)點(diǎn)。

例如，四年級(jí)下冊(cè)“語(yǔ)文園地六——我的發(fā)現(xiàn)”中的句子：a.不光是我一朵，一池的荷花都在舞蹈。b.不再膽怯的小白菊，慢慢地抬起他們的頭。c.成千上萬(wàn)的小雞，成群結(jié)隊(duì)的長(zhǎng)毛山羊，安閑地欣賞著屬于它們自己的王國(guó)。對(duì)于四年級(jí)的學(xué)生，發(fā)現(xiàn)句子中帶點(diǎn)的詞采用擬人的修辭手法并不難，因?yàn)樵谒哪昙?jí)上冊(cè)的“語(yǔ)文園地四——我的發(fā)現(xiàn)”中就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，比如，“鵝吃飯時(shí)，非有一個(gè)人伺候不可，真是架子十足！”等，而且讓學(xué)生在說(shuō)話和作文時(shí)運(yùn)用這種方法，既然四年級(jí)上冊(cè)就讓學(xué)生學(xué)以致用，那么下冊(cè)僅僅是“發(fā)現(xiàn)”是否有些簡(jiǎn)單？因此，教師就應(yīng)該在“發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上再加以引導(dǎo)學(xué)生在說(shuō)話和習(xí)作中加以運(yùn)用。這一教學(xué)內(nèi)容在四年級(jí)習(xí)作教學(xué)和習(xí)作點(diǎn)評(píng)中要加以凸顯。教學(xué)內(nèi)容的改變及深入并沒(méi)有影響教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，相反，避免了四年級(jí)上下冊(cè)內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)所帶來(lái)的枯燥、乏味，更重要的是學(xué)生的口語(yǔ)不僅得到了培養(yǎng)，學(xué)生在習(xí)作中還得以運(yùn)用，使習(xí)作內(nèi)容更形象、生動(dòng)。

2、合理安排教學(xué)內(nèi)容。

語(yǔ)文教材通常是一個(gè)單元圍繞某一主題，由幾個(gè)相關(guān)聯(lián)的教學(xué)內(nèi)容按照一定順序組合成的。但在實(shí)際教學(xué)中，教師可根據(jù)單元目標(biāo)，按照教學(xué)意圖，重新組合教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容的安排做到前后銜接、連貫。

重組后的教學(xué)，緊緊圍繞主題層層深入，達(dá)到了讀寫(xiě)結(jié)合，較好地實(shí)施了教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生的合作意識(shí)，創(chuàng)新能力在活動(dòng)中得到了很好的體現(xiàn)。

3、有機(jī)調(diào)整教學(xué)主題。

語(yǔ)文教材是編者依據(jù)整冊(cè)任務(wù)布局編排的，但在操作過(guò)程中我們教師應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。例如，五年級(jí)上冊(cè)第五組“綜合性學(xué)習(xí)：遨游漢字王國(guó)”，我把這組內(nèi)容調(diào)整到九月份的第三周，與“語(yǔ)言文字的推普周”同時(shí)進(jìn)行。學(xué)生第一步，了解了祖國(guó)漢字的文化，也明白從哪些方面去了解漢字，并制定一個(gè)詳細(xì)的活動(dòng)計(jì)劃；第二步，學(xué)生分別開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)：有搜集資料的，他們了解漢字的演變，漢字的起源，查找體現(xiàn)漢字諧音特點(diǎn)的古詩(shī)、歇后語(yǔ)、對(duì)聯(lián)等；有上街查找不規(guī)范漢字并深入了解為什么要寫(xiě)不規(guī)范漢字，經(jīng)過(guò)調(diào)查，有的是找商業(yè)廣告（衣衣不舍），有的是簡(jiǎn)化字（山里氿店）等；第三步，每人根據(jù)自己的感受，寫(xiě)一份調(diào)查報(bào)告或談?wù)剛€(gè)人看法或制作小報(bào)辦成果展示。調(diào)整后的教學(xué)，與推普周有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，學(xué)生學(xué)而不空，有序而不亂，學(xué)得積極，學(xué)得主動(dòng)，興趣學(xué)，學(xué)中樂(lè)。

（三）有機(jī)整合，體現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的生活性

教材中所呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容更多的是語(yǔ)言框架，是靜態(tài)的文字、簡(jiǎn)單的情景。教師要根據(jù)小學(xué)生的身心特點(diǎn)，給學(xué)生創(chuàng)造生活化的教學(xué)情景，使教學(xué)呈現(xiàn)出鮮活的生命狀態(tài)，給學(xué)生呈現(xiàn)豐富靈活的生活語(yǔ)言，讓他們?cè)谏罨恼n堂上充分內(nèi)化語(yǔ)言。這樣，教學(xué)過(guò)程就會(huì)變得生動(dòng)、活潑、有效，同時(shí)也彰顯了學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)了學(xué)生的能力。

1、將生活場(chǎng)景引入課堂教學(xué)。

將生活實(shí)際引入教學(xué)，能夠激活靜態(tài)的語(yǔ)言，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要、興趣，提升他們主動(dòng)探究的欲望，促進(jìn)他們的實(shí)踐能力。通過(guò)看——議——說(shuō)等活動(dòng)，教學(xué)任務(wù)順利完成，學(xué)生積極參與活動(dòng)，熱烈討論，合作與競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合的形式使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都得到了生動(dòng)的體現(xiàn)和充分發(fā)揮。

2、將課堂教學(xué)延伸到實(shí)際生活。

語(yǔ)文課堂教學(xué)還要讓學(xué)生獲得的學(xué)習(xí)成果延伸到生活中，讓課堂教學(xué)在生活中延續(xù)，讓課堂學(xué)習(xí)成為學(xué)生生活的精彩篇章。例如，四年級(jí)下冊(cè)第六組課文《鄉(xiāng)下人家》古詩(shī)《鄉(xiāng)村四月》和略讀課文《麥哨》，一個(gè)縣城長(zhǎng)大的孩子對(duì)農(nóng)村的生活現(xiàn)象一無(wú)所知，老家在鄉(xiāng)下也僅僅是逢年過(guò)節(jié)去一次。上完《鄉(xiāng)下人家》后，讓學(xué)生的父母帶著真正走入鄉(xiāng)下農(nóng)村，看農(nóng)民耕田插秧，看農(nóng)民收割菜籽、養(yǎng)蠶，看農(nóng)村的人家養(yǎng)雞、養(yǎng)豬、養(yǎng)鴨等情景，特別是麥子收割的時(shí)候，讓學(xué)生摘其麥桿做麥哨吹吹，到桑園地里去摘桑葚吃吃，感受田園風(fēng)光帶來(lái)的無(wú)限樂(lè)趣，同時(shí)，也明白作者寫(xiě)文作詩(shī)的喜悅，讓課本內(nèi)容在實(shí)際生活中動(dòng)起來(lái)，舞起來(lái)，而不是想象中的農(nóng)村形象，讓農(nóng)村也有聲有色，有苦有樂(lè)。

3、捕捉生活氣息完成課堂教學(xué)。

生活是一本無(wú)字的書(shū)，只要善于發(fā)現(xiàn)并捕捉生活相關(guān)聯(lián)的信息，就能很好地完成課堂教學(xué)。例如，五年級(jí)下冊(cè)第六組“綜合性學(xué)習(xí)：走進(jìn)信息世界”本組的難點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)寫(xiě)研究報(bào)告。如果學(xué)生對(duì)各方面的信息都不是很了解，又怎樣引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)研究報(bào)告呢？有心的語(yǔ)文老師都不難發(fā)現(xiàn)。上此組內(nèi)容時(shí)，正逢“端午節(jié)”前后，于是，“端午前”讓學(xué)生深入了解端午節(jié)的來(lái)歷，上街看看端午的氣息，做端午鞋、買(mǎi)綠豆糕，準(zhǔn)備端午用的材料，插艾葉等，同時(shí)讓學(xué)生更進(jìn)一步了解民俗文化的寓意?！岸宋鐣r(shí)”讓學(xué)生吃吃粽子，再看周?chē)说男袨榕e止，喝黃酒、吃蠶豆，墻角灑石灰等，問(wèn)其因說(shuō)是辟邪?！岸宋绾蟆弊寣W(xué)生把親身看到的、感受到的、搜集到的都寫(xiě)在研究報(bào)告中。這樣，學(xué)生不僅學(xué)得輕松，還進(jìn)一步了解了我國(guó)民風(fēng)民俗，學(xué)生的情操得到了進(jìn)一步的提升。

（四）語(yǔ)感積淀，體現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的素養(yǎng)

第8篇：漢字的來(lái)歷和起源范文

[關(guān)鍵詞]口耳相傳 巫師 韻文 文獻(xiàn)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）03-0105-07

一、口傳歷史時(shí)期

語(yǔ)言的出現(xiàn)較文字更早，口耳相傳理所當(dāng)然地要比成文記事更早。但在人類(lèi)初始階段，口耳相傳的內(nèi)容并非傳說(shuō)，而是當(dāng)時(shí)所發(fā)生的事情，由于沒(méi)有辦法記錄下來(lái)，只能憑著記憶一代一代地傳述。

現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)及社會(huì)學(xué)的研究成果表明，在人類(lèi)社會(huì)初期，世界范圍內(nèi)普遍存在過(guò)一個(gè)口頭傳播知識(shí)的時(shí)期（在當(dāng)今尚存的無(wú)文字落后民族地區(qū)，口耳相傳的方式仍然被廣泛使用），它包括前文字社會(huì)和文字產(chǎn)生初期的人類(lèi)社會(huì)。學(xué)術(shù)界對(duì)人類(lèi)社會(huì)初期口耳相傳這種現(xiàn)象的關(guān)注，最早是在比較文學(xué)領(lǐng)域，代表人物是北美學(xué)者米爾曼?帕里和艾伯特?洛德。20世紀(jì)30年代，他們從對(duì)荷馬史詩(shī)研究入手，提出了口頭程式理論，對(duì)口頭傳播的特點(diǎn)從文學(xué)的角度進(jìn)行了分析。這一理論現(xiàn)已拓展到對(duì)活態(tài)口頭傳統(tǒng)的探究中。

在我國(guó)，清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)也已比較敏銳地注意到了我國(guó)歷史初期的口傳現(xiàn)象。他在論述上古三代與后世歷史知識(shí)傳播方式的不同時(shí)，指出:“三代盛時(shí)，各守人官物曲之世氏，是以相傳以口耳，而孔、孟以前，未嘗得見(jiàn)其書(shū)也?！保ā段氖吠x?詩(shī)教上》）故而“后世竹帛之功，勝于口耳；而古人聲音之傳，勝于文字；則古今時(shí)異，而理勢(shì)亦殊也。” （《文史通義?詩(shī)教下》）章學(xué)誠(chéng)將文字著述取代口耳相傳的原因，歸為“官守師傳之道廢”，有其偏頗之處，但生活于300多年前的他，就已經(jīng)注意到中國(guó)上古社會(huì)先民以口耳相傳的方式傳播歷史知識(shí)有其獨(dú)到之處。近現(xiàn)代學(xué)者陳夢(mèng)家也認(rèn)為：“古代歷史，端賴(lài)神話口傳，神話口傳，遂分衍化；由于口傳一事，言人人殊，故一事分化為數(shù)事，各異面目由于人與神與獸之間分界不清，故人史與神話相雜；由于神道設(shè)教，人史賴(lài)神話以傳，故人史皆神話。有此三故，古史因具重復(fù)性與神話性?！视荨⑾?、商三系本于一種傳說(shuō)。”[1]

流傳下來(lái)的先秦時(shí)代的文獻(xiàn)，關(guān)于口頭傳說(shuō)時(shí)代的記載十分罕見(jiàn)。從一些現(xiàn)存的落后少數(shù)民族地區(qū)的材料中，可以找到一些我們先民在口傳時(shí)代的影子。佚名的《彝詩(shī)史話》敘述了書(shū)寫(xiě)工具和物質(zhì)載體產(chǎn)生前后的詩(shī)歌狀況，其中有“古時(shí)的人間，詩(shī)歌有人吟，卻無(wú)紙來(lái)記，無(wú)紙可記詩(shī)……在那古時(shí)候，如若無(wú)紙筆，用什么寫(xiě)詩(shī)，用什么寫(xiě)歌；至于寫(xiě)歷史，就更加困難了。后來(lái)人世間，世間有知識(shí)，知識(shí)到處傳。世間的男女，他們有知識(shí)，有了知識(shí)后……那些智者們，他們?cè)斐龉P，他們?cè)斐黾?，紙筆造出了，人世間的事，凡事可記事，故事可寫(xiě)了。”[2] （P288） 這段彝族古歌，以紙筆的發(fā)明為界限，紙筆的發(fā)明要比文字晚得多，因?yàn)闆](méi)有紙和筆，所有的詩(shī)、歌及歷史，就只能在人們之間通過(guò)口頭吟唱的方式流傳，我們可以想象，在前文字社會(huì)，歷史的傳播更是完全依賴(lài)口頭傳誦了。

同時(shí)，由于文字形成初期的不完善及社會(huì)發(fā)展進(jìn)程緩慢等因素限制，在文字形成后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，口耳相傳的方式仍然是社會(huì)知識(shí)傳播的主要途徑。當(dāng)然，無(wú)論在前文字社會(huì)或文字形成以后的時(shí)期，除了口耳相傳，同時(shí)也存在著其他的知識(shí)傳授形式，如中國(guó)古代的結(jié)繩記事，就是先民記事的一種方式。關(guān)于早期社會(huì)中存在的結(jié)繩記事的方式，摩爾根有形象的描述。據(jù)他介紹，在北美易洛魁人中，有一些古老的貝珠帶，按照他們的說(shuō)法，關(guān)于聯(lián)盟的組織和原則已傳述給這些貝珠帶，因此便把這些貝珠帶加以宣讀或解釋一番。一位巫師（不一定是首領(lǐng)中的人）將這些貝珠帶一條接著一條拿起來(lái)，在兩組首領(lǐng)之間來(lái)回踱著，同時(shí)宣讀這些貝珠帶上所記錄的事情。按照印第安人的觀念，這些貝珠帶通過(guò)一位講解人就能把當(dāng)年傳述給它的章程、條規(guī)和事例原原本本復(fù)述出來(lái)，只有貝珠帶是這些章程等等的唯一記錄。他們把紫貝珠帶和白貝珠帶合股編成一條繩，或者用各種顏色不同的貝珠織成有圖案的帶子。其運(yùn)用的原則就是把某一種特殊的事情同某一串特殊的貝珠或某一個(gè)特殊的圖案聯(lián)系起來(lái)。這樣，就能對(duì)事件作出有系統(tǒng)的排列，也能記得準(zhǔn)確了。這種貝珠繩和貝帶是易洛魁人唯一可以目睹的史冊(cè)。但是，它們需要一些訓(xùn)練有素的講解人，這些講解人能夠根據(jù)各串或各種圖案將其所隱含的記錄表白出來(lái)。[3] （P137-138） 從摩爾根的介紹中不難看出，易洛魁人的巫師主要是依靠口頭傳誦的形式來(lái)傳播歷史知識(shí)，貝珠帶只是他們采取的一種輔助手段，如果沒(méi)有巫師的講解，貝珠帶記事的意義也就不存在了。

在文字產(chǎn)生的最初期，文字被掌握和使用的范圍是極有限的。蘇美爾人的楔形文字是祭司掌握的，楔形文字總共有500多個(gè)符號(hào)，況且有些字符還有幾種不同的意義，要掌握它極為困難，因此神廟內(nèi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練寫(xiě)字的學(xué)校，青少年在這里要花幾年時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)楔形文字。而真正能夠到神廟里學(xué)習(xí)的青少年又不是很多，他們即使學(xué)會(huì)了楔形文字，受字符數(shù)量的限制，也不能大范圍地使用。蘇美爾人的楔形文字比我國(guó)的甲骨文大約早1700年左右。甲骨文的出現(xiàn)，已經(jīng)是漢字發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物了。從甲骨、獸骨到竹簡(jiǎn)、木牘，都是不易書(shū)寫(xiě)的材料，而這些書(shū)寫(xiě)材料的使用又經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。自上古至公元后3或4世紀(jì)，竹簡(jiǎn)、木牘一直是中國(guó)主要的書(shū)寫(xiě)材料。[4]（P60） 由于竹木笨重且難以制作，勢(shì)必限制文字書(shū)寫(xiě)的發(fā)展，這就為口頭傳誦歷史知識(shí)留下一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。

因此，在前文字社會(huì)和文字產(chǎn)生初期相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，口頭傳誦歷史知識(shí)是歷史傳播的一種主要方式。章學(xué)誠(chéng)以戰(zhàn)國(guó)為口傳與文字著述的分界。戰(zhàn)國(guó)諸子勃興，諸子對(duì)上古一些口頭傳誦的歷史有過(guò)不同程度的整理，在這個(gè)意義上，章學(xué)誠(chéng)的認(rèn)識(shí)有其合理性。但章學(xué)誠(chéng)忽略了一點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)諸子在整理上古歷史的時(shí)候，材料中很大一部分是來(lái)自口頭傳誦，其整理結(jié)果又往往是在師徒之間口傳心授，在這個(gè)意義上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代包括之后的幾百年間，歷史的口頭傳誦仍然是一種普遍的現(xiàn)象。

本文主要對(duì)中國(guó)早期社會(huì)中歷史的口傳現(xiàn)象進(jìn)行分析。為了論述的方便，我們以章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)的三代及之前的前文字社會(huì)口傳現(xiàn)象為主進(jìn)行分析，統(tǒng)稱(chēng)其為口傳歷史時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及以后的口傳現(xiàn)象，就不贅述了。

二、口傳歷史時(shí)期的歷史傳播者：由巫到史

在口傳歷史時(shí)期，最早的歷史傳播者是巫師。巫史不分是人類(lèi)文化史上一個(gè)必經(jīng)的發(fā)展階段，在人類(lèi)的童年時(shí)期，巫師不但是天然的部落行政長(zhǎng)官，同時(shí)也是唯一有資格傳播部落文化的人，一些文化要傳給部落子弟，一些文化則只能傳給自己職位的繼承人?！白畛跽莆諝v史的人，是氏族長(zhǎng)、家長(zhǎng)。滿(mǎn)族有一句諺語(yǔ)：‘老人不講古，小的失了譜?！渲械墓?，就是故事、歷史、古規(guī)，如果老人經(jīng)常講古，代代繼承，就能維護(hù)氏族的規(guī)范，否則氏族規(guī)范遭破壞，連氏族的譜系都會(huì)搞亂，婚姻、家庭關(guān)系也會(huì)被破壞。廣西瑤族極其重視對(duì)青少年的教育，但無(wú)文字，老人就以詩(shī)歌的生動(dòng)形式，把瑤族的歷史故事、英雄傳說(shuō)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、習(xí)慣風(fēng)俗編起來(lái)，在過(guò)節(jié)、娛樂(lè)、婚喪等時(shí)候誦唱?！薄俺死先恕⑹献彘L(zhǎng)而外，掌握歷史知識(shí)的人就屬巫師了。”[5] （P332）

從現(xiàn)存的一些落后的少數(shù)民族地區(qū)的材料看，最初的巫師沒(méi)有經(jīng)典，是以口授經(jīng)典的方式保存知識(shí)的。彝族古代存在一個(gè)文化階層――畢摩，他是彝族文化的中堅(jiān)。所謂的畢摩，就是彝族原始宗教活動(dòng)的主持者，他作為彝族自源文字的創(chuàng)制者和執(zhí)掌者，掌握著諸如歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、哲學(xué)、天文、歷法、地理等知識(shí)，身系一族之本位文化，是彝族社會(huì)的知識(shí)階層和彝族文化的集大成者。作為民族文化的集大成者，畢摩在紙筆形成前主要依靠口頭傳播歷史知識(shí)?！白畛醯奈讕煵](méi)有經(jīng)典，而是口說(shuō)經(jīng)，如永寧納西族的達(dá)巴、佤族的巫師就是如此。”[2] （P25） 從納西族、佤族、彝族巫師的情況看，在口傳歷史時(shí)期，巫師作為最早的歷史傳播者，他們主要是通過(guò)口耳相傳的方式傳播歷史知識(shí)。因?yàn)樘幱谏鐣?huì)發(fā)展的最初階段，在口傳歷史時(shí)期，社會(huì)知識(shí)的積累尚不充分，最初的歷史知識(shí)也十分簡(jiǎn)單。宋兆麟根據(jù)對(duì)永寧納西族、佤族、涼山彝族、云南白族、廣西瑤族等的巫師所做的調(diào)查，指出各族巫師掌握的歷史多是關(guān)于民族歷史、譜系的。以廣西瑤族的巫師為例，他們具備的歷史知識(shí)，“其中包括人類(lèi)起源等神話、創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)、英雄史詩(shī)；掌握氏族部落遷徙歷史和原因；通曉各氏族和家庭譜系以便確定是否通婚；能夠背誦各氏族間的仇殺事件；掌握氏族部落的首領(lǐng)和其他人物事件，以及所供奉的神譜?！盵5] （P332） 這些歷史知識(shí)通過(guò)巫師們的口耳相傳，在各民族之間歷代相傳，成為各民族早期歷史的主體。在先民的歷史知識(shí)中，家族的世系是最重要的內(nèi)容。漆俠指出，“我國(guó)古代和周邊各族，也同樣都有自己的口頭傳說(shuō)的歷史。口頭傳說(shuō)歷史中一個(gè)極為重要的內(nèi)容是，以父系為中心的父家長(zhǎng)世代傳承的情況?！盵6]

巫師必須通過(guò)口耳相傳的方式傳播歷史知識(shí)，這對(duì)巫師本身的素質(zhì)有很高的要求，所以巫師多由見(jiàn)多識(shí)廣的部落長(zhǎng)老擔(dān)任，即使在部落文明晚期，已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴柯渎?lián)盟首領(lǐng)的君主仍然被看作是知識(shí)的集大成者，中國(guó)歷史上黃帝的例子就特別明顯。黃帝是部落時(shí)代晚期的首領(lǐng)，作為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他已經(jīng)不完全等同于部落長(zhǎng)老，更接近于后世的君主。在太史公的筆下，黃帝天賦極高，他“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明?！彼鳛椴柯渎?lián)盟的首領(lǐng)，“治五氣”，“迎日推策”，“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難，時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物?！保ā妒酚?五帝本紀(jì)》）據(jù)《世本》等的記載，皇帝任用雍父杵臼，其鼓、貨狄作舟，揮作弓，夷牟作矢，伯余作衣裳，胡曹作冕，大撓作干支，伶?zhèn)愒鞓?lè)器，夷作鼓，倉(cāng)頡造字等等，進(jìn)行了一系列物質(zhì)文化生活方面的創(chuàng)造。從倉(cāng)頡造字的說(shuō)法來(lái)看，黃帝時(shí)代作為文明時(shí)代的開(kāi)始是可以成立的，黃帝也無(wú)愧于“人文始祖”之稱(chēng)，中國(guó)的人文文化都可在這樣一個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)身上找到源頭。這其中肯定有后人的牽強(qiáng)附會(huì)，但它傳遞出來(lái)的信息告訴我們，在人類(lèi)社會(huì)初期，部落首領(lǐng)是各種知識(shí)的掌握者，所以后人才會(huì)把所有的發(fā)明都?xì)w在他們身上，從春秋戰(zhàn)國(guó)直到漢代，還有人不斷將學(xué)術(shù)的源頭追溯到黃帝，如漢代的黃老之學(xué)和后來(lái)出現(xiàn)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都以黃帝為始祖。

巫師除了必須具備先天的素質(zhì)外，也要接受?chē)?yán)格的訓(xùn)練。巫師訓(xùn)練的內(nèi)容，“包括掌握各種神話、歷史傳說(shuō)；熟練精通各種禱詞、咒語(yǔ)和經(jīng)典；能主持祭祀、占卜和釋兆；會(huì)施行各種巫術(shù)技能；掌握巫舞；會(huì)運(yùn)用巫醫(yī)；了解一定的天文、地理知識(shí)；熟悉各種鬼神形象、特點(diǎn)和職守等?！彼麄兯莆盏倪@些知識(shí)，都是用來(lái)在具體的巫術(shù)活動(dòng)中口頭誦唱和表演的。同時(shí)，巫師之間知識(shí)的傳授，本身就是以言傳身授的方式進(jìn)行的，“具體有兩種方法：一是口頭方式，即言傳，平時(shí)由老巫師進(jìn)行講授；二是身授，即學(xué)巫者跟老巫師一起從事祭祀、占卜和巫術(shù)活動(dòng)，既可觀察又能協(xié)助，久而久之就掌握巫師本領(lǐng)了?！盵5] （P53） 這種傳授歷史知識(shí)的方式，是人類(lèi)社會(huì)口傳現(xiàn)象最具典型意義的例子。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們有理由相信，巫師是我國(guó)口傳歷史時(shí)期最早的歷史傳播者。

巫師之后，口傳歷史時(shí)期的歷史傳播者就主要是“史”了。我國(guó)古史中，巫史的分離大概是在商代。商代時(shí)史官已經(jīng)出現(xiàn)，這是學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的看法，陳夢(mèng)家根據(jù)甲骨卜辭總結(jié)商代職官為三大類(lèi)：臣正、武官和史官。其中史官類(lèi)包括：尹、多尹、又尹、某尹；乍冊(cè)；卜某、多卜；工、多工、我工；史、北史、卿史、御史、朕御史、我御史、北御史、某御史；吏、大吏、我吏、上吏、東吏、西吏。[7] （P521） 在史官中，陳夢(mèng)家事實(shí)上是分為尹、卜、工、史及吏五類(lèi)。按照陳夢(mèng)家的這種觀點(diǎn)，史官在商代社會(huì)已算得上是十分興盛了，且其中許多職官（如尹、作冊(cè)等）的地位已經(jīng)很高。但需要注意的是，陳夢(mèng)家對(duì)商代史官的描述是建立在對(duì)卜辭的解讀上，在先秦文獻(xiàn)中，關(guān)于商代的歷史記載，“史”出現(xiàn)得很少，這就是說(shuō)，甲骨卜辭與文獻(xiàn)所反映出來(lái)的商代史官是有差異的。之所以出現(xiàn)這種差異，是因?yàn)樯檀着c史的交替尚未完成，巫、史共同存在于殷商的宗教祭祀中，故在不同的文獻(xiàn)中，史與巫出現(xiàn)的頻率也就不同。

就人類(lèi)文明的普遍規(guī)律而言，巫是人類(lèi)社會(huì)最早出現(xiàn)的宗教神職人員，繼巫之后出現(xiàn)的宗教神職人員，都與巫有著種種淵源關(guān)系。商代，在巫之外，宗教神職系統(tǒng)中也出現(xiàn)了史官群體。西周初，巫已退出了宗教神職的上層，史官群體代之而起，成為宗教神職系統(tǒng)的主要職官。巫、史演變表現(xiàn)為這樣一種鏈條：巫―巫史并列―史。當(dāng)然巫與史的交替，并不意味著巫的消失。就商代的情況看，巫、史的交替表面上是圍繞著權(quán)力的轉(zhuǎn)移而展開(kāi)的，它反映的卻是政治文明發(fā)展的一種趨勢(shì)，即神職人員的職官化。而隨著神職人員的職官化，口傳歷史時(shí)期的歷史傳播者，也逐漸成為政府職官系統(tǒng)中的成員?！笆贰钡闹匾氊?zé)之一是掌文字，但從最初的歷史來(lái)看，掌文字的“史”在傳播歷史知識(shí)的時(shí)候，仍然主要依靠口耳相傳，先秦時(shí)期活躍的“瞽史”就是一個(gè)很好的例子。

在先秦史學(xué)研究中，“瞽史”之辨是一個(gè)長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。關(guān)于瞽史的爭(zhēng)論，鄭玄認(rèn)為瞽即大師，大師是瞽官之長(zhǎng)。但他認(rèn)為“史”不是單指太史。(《周禮注疏》卷37中鄭玄注瞽史，瞽為大師，史為太史、小史，說(shuō)明鄭玄已不能確定“瞽史”的“史”究竟為大史還是小史。)韋昭認(rèn)為瞽是大師，史為太史。孫詒讓認(rèn)為瞽為大師，史為大史。（《周禮注疏》卷26）近代以來(lái)，將“瞽史”分為“瞽”與“史”，只得到了顧頡剛等少數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。顧頡剛在《左丘失明》一文中認(rèn)為，瞽和史是兩種人，這兩種人都是侯王近侍，多談?wù)摍C(jī)會(huì)，自有各出所知以相熏染之可能，其術(shù)易甚相通。[8] （P223） 徐中舒認(rèn)為：“春秋時(shí)代我國(guó)學(xué)術(shù)文化雖有很高的發(fā)展，但有關(guān)歷史的傳習(xí)也還未能脫離這樣的原始方式（只以口語(yǔ)傳誦歷史，以結(jié)繩刻木為輔）。當(dāng)時(shí)有兩種史官，即太史與瞽，他們所傳述的歷史，原以瞽傳誦為主，而以太史的記錄幫助記誦，因而就稱(chēng)為瞽史?！盵9] 王樹(shù)民認(rèn)為：瞽與史存在職業(yè)分工，“直到近代，許多民間藝人還是由瞽者來(lái)作，他們演述的內(nèi)容，一般的是以歷史故事或當(dāng)時(shí)動(dòng)人聽(tīng)聞之事為主，從這里我們可以得到啟發(fā)。瞽者的聽(tīng)力和記憶力比普通人都要強(qiáng)些，最適宜作音樂(lè)和演述故事的工作，古代還沒(méi)有文字的時(shí)候，或已有文字而書(shū)寫(xiě)條件十分困難，那時(shí)要想保存歷史事件的具體情節(jié)，惟有利用瞽者這一特長(zhǎng)，這樣瞽和史就自然地結(jié)合起來(lái)了。遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史傳說(shuō)能夠流傳下來(lái)，應(yīng)歸功于瞽史的作用?！盵10] 暫不論他們對(duì)“瞽史”的解讀是否確切，但就目盲、靠口耳相傳的“瞽”與“史”并列，并且有“瞽史”這樣的著作，就不難說(shuō)明，直到春秋時(shí)期，歷史知識(shí)的傳播仍然是口耳相傳與文字記載并行不悖。文字記載最終取代口耳相傳，應(yīng)該是在漢代以后了。

三、口傳歷史時(shí)期歷史知識(shí)傳播的特點(diǎn)

由前文可知，巫師口耳相傳的知識(shí)主要是：人類(lèi)起源等神話、創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)、英雄史詩(shī)；氏族部落遷徙歷史和原因；各氏族和家庭譜系；各氏族間的仇殺事件；氏族部落的首領(lǐng)和其他人物事件，以及所供奉的神譜等。如黔東南巫師所唱的喪葬風(fēng)俗歌《焚巾曲》，其內(nèi)容十分龐雜。它除了唱述死者的出生、成長(zhǎng)及戀愛(ài)婚姻等情況外，還包括有洪水神話和兄妹結(jié)婚的原因以及民族的來(lái)源、民族的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，此外很多民俗及某些歷史縮影。[11] （P195） 這表明，口頭傳說(shuō)的內(nèi)容主要是為了保存母系、父家長(zhǎng)制時(shí)代氏族顯貴們的家族歷史，這種情況，不限于中國(guó)古代，世界其他諸族也同樣如此，因而它具有普遍性的意義。口頭傳說(shuō)的歷史起源甚早，著名盲詩(shī)人荷馬所歌唱的《伊里亞特》、《奧得塞》 兩篇史詩(shī)，就是有關(guān)古希臘英雄時(shí)代亦即父家長(zhǎng)制時(shí)代的歷史。史詩(shī)中所提到的一些情況，如古代城堡等，已被后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，因而這個(gè)傳說(shuō)的歷史并非無(wú)稽之談，其中不少是可信的。

從人類(lèi)歷史觀念的形成和發(fā)展，以及從我國(guó)周邊各族和中國(guó)古代社會(huì)歷史演變情況來(lái)考察，最原始的歷史編纂形式是以氏族顯貴人物為中心的編年史，是從父家長(zhǎng)制轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制，從口頭傳說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖钟涊d的歷史。

口傳歷史時(shí)期，先民們主要是通過(guò)瑯瑯上口的韻文來(lái)傳播和保存氏族世襲等方面的歷史，這從最早的文字記載都是韻文可看出一些端倪?！吧瞎胖畷r(shí)，先有語(yǔ)言，后有文字。有聲音，然后有點(diǎn)畫(huà)；有謠諺，然后有詩(shī)歌。……觀《列子》所載，有堯時(shí)謠，孟子之告齊王，首引夏諺，而《韓非子?六反篇》或引古諺，或引先圣諺，足征謠諺之作先于詩(shī)歌。厥后詩(shī)歌繼興，始著文字于竹帛?！盵12] （P227） 先民們采用韻文的形式來(lái)傳播知識(shí)，主要因?yàn)轫嵨氖怯许嵚?、有?jié)奏的形式，易于記憶，易于傳誦，易于傳播，能彌補(bǔ)古時(shí)沒(méi)有文字的情況下口耳相傳容易走樣和淡忘的不足。

在先民們所采用的韻文中，最重要當(dāng)屬詩(shī)歌?！皬臍v史和考古學(xué)的證據(jù)看，詩(shī)歌在各國(guó)都比散文出現(xiàn)較早。原始人凡遇值得留傳的人物事跡或?qū)W問(wèn)經(jīng)驗(yàn)，都用詩(shī)的形式記載出來(lái)。這中間有些只是應(yīng)用文，取詩(shī)的形式為便于記憶，并非內(nèi)容必須詩(shī)的形式的?！盵13] （P1） 古詩(shī)最初的功能是記載性的、實(shí)用性的，而非情感性的。[14] 口傳時(shí)代先民以詩(shī)歌記事，也可以在少數(shù)民族中找到一些影子，如瑤族：“作歌記實(shí)，是瑤族人民記載本民族歷史的傳統(tǒng)方式。他們的歌，從不同的角度記述了自己的歷史：‘信歌’，記述了瑤族人民的遷徙史；‘歷史歌’，記述著瑤族內(nèi)部不同支系的來(lái)歷，揭示了瑤民族形成的進(jìn)程；‘紀(jì)事歌’，記述了他們苦難的經(jīng)歷和辛酸的往事；而《桃源峒》、《梅山峒》和《千家峒》三首古歌，則記述了瑤族的最早源頭，成為多數(shù)史學(xué)家確認(rèn)瑤族源于‘長(zhǎng)沙、武陵蠻’說(shuō)的有力旁證。有些歌謠，如紀(jì)事歌《里八洞》所記述的‘里八洞’衰落史，比《連州志》所記的更為詳盡。從某種意義上說(shuō)，這些紀(jì)事歌就是瑤族的歷史文獻(xiàn)?！盵15] （P8）

文字出現(xiàn)初期，先民們采用瑯瑯上口的韻文來(lái)記載歷史知識(shí)，其主要的目的是為了便于口頭傳播。我們今天所見(jiàn)到的以文字形式呈現(xiàn)出來(lái)的“詩(shī)”，在當(dāng)時(shí)則是“樂(lè)”，是用來(lái)誦唱的?！对?shī)》300篇全為樂(lè)歌。今存《詩(shī)經(jīng)》中《雅》、《頌》各篇大都出于宮廷，不少篇章就是為某種需要配合祭祀、宴飲儀式而作的音樂(lè)，即使是從民間采集得來(lái)的《風(fēng)》，也經(jīng)過(guò)太師整理而配以音樂(lè)。據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)有關(guān)文獻(xiàn)記載，詩(shī)歌通常是借“樂(lè)”來(lái)傳播的。如《左傳》襄公二十九年所記吳公子季札來(lái)聘于魯，觀于周樂(lè)，魯襄王使樂(lè)工為之歌舞，所奏樂(lè)章和所觀歌舞全是今存《詩(shī)經(jīng)》的篇目。[16] 所以朱自清曾指出孔子時(shí)代，詩(shī)樂(lè)開(kāi)始在分家。從前是詩(shī)以聲為用；孔子論詩(shī)才偏重在詩(shī)義上去。[17] 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然有為數(shù)眾多的韻文出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)中，“就韻文而言，在春秋時(shí)代，雖然沒(méi)有集成的專(zhuān)書(shū)，但是像《詩(shī)經(jīng)》一類(lèi)的歌詞，仍然散見(jiàn)于群經(jīng)諸子之中。例如《左傳》中之‘晉輿人誦’，‘宋城者謳’，‘魯國(guó)人誦’，‘（宋）筑者謳’，‘鄭輿人誦’，‘萊人歌’，‘齊人歌’，與《詩(shī)》之‘國(guó)風(fēng)’的體裁幾無(wú)二致。此外如《晉語(yǔ)》（二）中之‘暇豫歌’，《孔子世家》中之‘去魯歌’，其詞調(diào)亦無(wú)異《詩(shī)經(jīng)》中之歌曲，惟更通俗而已。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《孟子?離婁》的‘孺子歌’，《荀子》的《成相》與《賦》，《燕策》中的‘渡易水歌’”，[18]（P382） 這些“誦”、“歌”之類(lèi)的韻文和《詩(shī)經(jīng)》廣為先秦時(shí)代的賢達(dá)所征引和傳誦，表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，口頭傳播仍然是知識(shí)傳播的重要手段。

口傳歷史時(shí)期，先民們以口耳相傳的方式保存本民族的歷史記憶，口耳相傳中傳播者在復(fù)述傳說(shuō)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)對(duì)傳說(shuō)的內(nèi)容有所編輯加工，所以同一素材的歷史記憶，在不同的傳播者中就有了不同的內(nèi)容，這造成了同一史事在流傳過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生不同的版本，我們以流傳甚廣的“趙氏孤兒”為例進(jìn)行說(shuō)明。

關(guān)于“趙氏孤兒”最早的版本出現(xiàn)在《左傳》中：（成公五年）晉趙嬰通于趙莊姬（按：莊姬，趙朔之妻，趙朔為趙盾之子，趙嬰與趙莊姬是夫叔與侄媳通奸）。五年春，原、屏放諸齊。嬰曰：“我在，故欒氏不作，我亡，吾二昆其憂哉。且人各有能，有不能，舍我，何害？”弗聽(tīng)。成公八年，晉趙莊姬為趙嬰之亡故，讒之于晉侯，曰：“原、屏將為亂。”欒、s為鍘A月，晉討趙同、趙括。武從莊姬氏畜于公宮，以其田與祁奚。韓厥言于晉侯曰：“成季之勛，宣孟之忠，而無(wú)后，為善者其懼矣……乃立武，而反其田焉。”（《左傳》成公五年）

而到了《史記》中，司馬遷在《晉世家》、《韓世家》 中采用了《左傳》的說(shuō)法，在《趙世家》中則又提供了另外一種關(guān)于“趙氏孤兒”的版本：屠岸賈是晉靈公的寵臣，晉景公時(shí)出任晉國(guó)的司寇，他以治“靈公之賊”為名，誅滅弒靈公的趙盾之后趙朔等趙氏家族成員，趙朔之妻是成公姊，她帶著遺腹子躲在宮中，屠岸賈索于宮中，趙氏的門(mén)客程嬰、公孫杵臼大義救主，公孫杵臼犧牲自己，程嬰帶著趙孤躲入山中，趙武長(zhǎng)大后在韓厥的幫助下，趙孤（趙武）殺了屠岸賈，恢復(fù)了趙氏。(注:限于篇幅，這里并未全列引文，具體引文見(jiàn)《史記?趙世家》。)

《左傳》、《史記》 之外，漢代學(xué)者劉向也提供了兩種關(guān)于“趙氏孤兒”的傳說(shuō)，一見(jiàn)《新序?節(jié)士》，其中關(guān)于“趙氏孤兒”的敘述，與《史記?趙世家》的記載相似，它主要昭顯程嬰、公孫杵臼的義薄云天，于韓厥的事跡言之不多，二者只是在文字上有個(gè)別字詞的不同。一見(jiàn)《說(shuō)苑?復(fù)恩》，其中的記載，文字上《史記?趙世家》多相同，主題與《史記?韓世家》相同，突出的是韓厥不忘趙氏提拔之恩。

值得注意的是，正如《史記》在《趙世家》與《晉世家》同時(shí)保留了兩種“趙氏孤兒”的說(shuō)法一樣，《說(shuō)苑》對(duì)“趙氏孤兒”的記載，在《復(fù)恩篇》與《貴德篇》也是迥然不同。《貴德篇》中，智果諫智伯應(yīng)防備禍患時(shí)說(shuō)：“夫s氏有車(chē)轅之難，趙有孟姬之讒，欒有叔祁之訴，范、中行有亟治之難，皆主所知也?！彼^的孟姬之讒，應(yīng)是《左傳》所謂的趙莊姬進(jìn)讒言打擊趙氏，這與《左傳》的論調(diào)略同。

漢代之所以會(huì)出現(xiàn)多個(gè)關(guān)于“趙氏孤兒”的不同記載，是由先秦兩漢歷史口耳相傳的特點(diǎn)決定的。(注:陳夢(mèng)家說(shuō)：古代歷史，端賴(lài)神話口傳，神話口傳，遂分衍化；由于口傳一事，言人人殊，故一事分化為數(shù)事。參閱《商代的神話與巫術(shù)》，《燕京學(xué)報(bào)》第20期。)因?yàn)榭诙鄠鳎韵惹氐浼男纬杀旧砭褪莿?dòng)態(tài)的，一種典籍最原始的面貌是什么樣子？何時(shí)何人編成？漢代人都不十分清楚，他們也無(wú)法看到一部完整的典籍。[19] 所以，在漢代學(xué)者對(duì)前代文獻(xiàn)進(jìn)行整理時(shí)，同一史事往往就有不同的版本流傳，《左傳》、《史記》、《說(shuō)苑》、《新序》 中關(guān)于“趙氏孤兒”的不同記載，反映的就是這個(gè)特點(diǎn)。

先秦時(shí)期歷史相傳以口耳，到戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始述舊聞而著于竹帛，《左傳》中很多材料就來(lái)自“傳聞”。[20] 春秋各國(guó)史官留下的編年記注，其中包括承告的材料，多為提綱式，如《春秋》體，而在這種提綱體外，‘本事’另有傳承形式，比如瞽淶拇誦，以及聆聽(tīng)這種傳誦的國(guó)子學(xué)生。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，這些口耳相傳的本事逐漸被記錄為史記了，左丘明的工作，就是其中最重要的一次。[21] （P91-92）

歷秦漢，對(duì)先秦口耳相傳之歷史一直處于整理中。戰(zhàn)國(guó)后，陸續(xù)有三代時(shí)典籍成書(shū)，儒家所謂的六經(jīng)也開(kāi)始出現(xiàn)。秦統(tǒng)一六國(guó)，焚書(shū)坑儒，非史官所藏之典籍多為秦火所燒，之后項(xiàng)羽火燒秦宮，焚書(shū)之余存，亦難免灰燼。然當(dāng)時(shí)之書(shū)主要依賴(lài)口耳相傳，秦始皇、項(xiàng)羽之火，于三代以來(lái)書(shū)籍的毀壞，并無(wú)史傳所言之慘烈。

西漢政權(quán)中漢惠帝時(shí)首開(kāi)大規(guī)模整理舊書(shū)籍的端緒，史稱(chēng)：“大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。訖孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上謂然而稱(chēng)曰，朕甚閔焉。于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府?！保ā稘h書(shū)?藝文志》）政府既置寫(xiě)書(shū)之官，對(duì)口耳相傳的典籍進(jìn)行文字記錄，但這些以文字書(shū)寫(xiě)的材料在民間流布不易，“朔初入長(zhǎng)安，至公車(chē)上書(shū)，凡用三千奏牘，公車(chē)令兩人共持舉其書(shū)，僅能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡?！保ā妒酚?滑稽列傳》）所以漢人“故欲學(xué)者皆口說(shuō)，非師師相傳，其學(xué)無(wú)由”，[22] （P39） 知識(shí)的流傳仍然以口耳相傳為主，《左傳》的傳布也不例外。

《左傳》中主要的材料來(lái)自“傳聞”，西漢初《左傳》又無(wú)寫(xiě)定之本，不同的傳本在記事上肯定存在差異。司馬遷在寫(xiě)《史記》時(shí)也曾以口傳史料為著述的重要來(lái)源，如寫(xiě)荊軻刺秦王，材料就是來(lái)自朋友相告：“公孫季公、董生與夏無(wú)且游，具知其事，為余道之如是。”（《史記?刺客列傳》）寫(xiě)韓信，就親臨淮陰，從當(dāng)?shù)厝四谴蚵?tīng)關(guān)于韓信的事，“吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異，其母死，貧無(wú)以葬，然仍行營(yíng)高敞地，令其旁可置萬(wàn)家。余視其母冢良然！”（《史記?淮陰侯列傳》）司馬遷或許就是從文字記載材料和口耳相傳的材料中，看到了關(guān)于趙氏孤兒不同的說(shuō)法，本著信以傳信、疑以傳疑的實(shí)錄精神，為我們保留了兩種關(guān)于趙氏孤兒不同的記載。

漢代官方雖然設(shè)了書(shū)寫(xiě)之官，書(shū)寫(xiě)之官把在民間口耳相傳的知識(shí)用文字記載下來(lái)?！霸谖粽戎脤?xiě)書(shū)之官，而民間流布不易，故欲學(xué)者皆口說(shuō)，非師師相傳，其學(xué)無(wú)由，故最重家法。”可見(jiàn)口耳相傳仍然是歷史傳播的重要手段，如儒家重要的典籍《孝經(jīng)》在漢昭帝時(shí)仍然以口頭傳誦形式流傳，“古文孝經(jīng)者，孝昭帝時(shí)魯國(guó)三老所獻(xiàn)，建武時(shí)給事中議郎衛(wèi)宏所校，皆口傳，官無(wú)其說(shuō)?！保ā稘h書(shū)?藝文志》）為什么口誦呢？如前文所述，文本的流傳在當(dāng)時(shí)是特別困難的?？梢哉f(shuō)，漢代的經(jīng)今古文之爭(zhēng)，最根本的原因就在于漢之前包括漢初，經(jīng)典主要依賴(lài)口耳相傳而無(wú)文字定本，也正是這個(gè)原因，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一直強(qiáng)調(diào)“文”（文字材料）與“獻(xiàn)”（口頭傳誦）并重。

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第9篇：漢字的來(lái)歷和起源范文

茶百科 聚焦手工茶展示制茶法復(fù)活古茶藝

作為中國(guó)首部全面探尋世界茶文化的紀(jì)錄片，《茶》巧妙選擇切入點(diǎn)，分別從“土地與手掌的溫度”、“路的盡頭”、“燒水煮茶的事”、“時(shí)間為茶而停下”、“故鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)”以及“一碗茶湯見(jiàn)人情”六個(gè)主題來(lái)深度解讀茶對(duì)于中國(guó)乃至世界的意義。

不同于以往單一主題紀(jì)錄片，紀(jì)錄片《茶》的主題內(nèi)容相當(dāng)廣泛，首次全方位、深層次地呈現(xiàn)了茶地的自然奇觀、制茶工藝的神秘展示、古老茶藝的復(fù)活、各國(guó)茶道的探究以及茶葉之路的歷險(xiǎn)等，堪稱(chēng)一部電視版“茶百科大全”。比如該片第一集就講述了茶如何從中國(guó)起源的故事。中國(guó)人的祖先從原始森林中發(fā)現(xiàn)、選擇、馴服了茶樹(shù)，并創(chuàng)造性地發(fā)明了各種制茶工藝，將中國(guó)變?yōu)椴璧膰?guó)度。此外，從唐朝的煮茶到宋朝的點(diǎn)茶再到明朝至今的泡茶，中國(guó)茶飲方法的演變軌跡也通過(guò)片中的茶藝表演鮮活展現(xiàn)。

片中，茶是一段歷史，更是一門(mén)功夫。從采青、殺青、揉捻到炒茶、烘培，一片樹(shù)葉，經(jīng)過(guò)了水與火，生與死的歷練才最終成為人類(lèi)改品，而來(lái)自同一棵茶樹(shù)的葉子，也可以調(diào)制出千變?nèi)f化的香。中國(guó)6大茶類(lèi)：白茶、綠茶、黃茶、烏龍茶、紅茶、黑茶在片中都有所介紹，西湖龍井、太平猴魁、鐵觀音、祁門(mén)紅茶、武夷大紅袍等世界名茶也齊聚片中，一展光彩。通過(guò)這6大類(lèi)名茶，紀(jì)錄片《茶》用高清鏡頭探秘了不同制茶工藝的奧妙，也展現(xiàn)了中國(guó)茶人對(duì)傳統(tǒng)茶工藝的傳承。

因而，在機(jī)器制茶成為主流的今天，該片仍偏向傳統(tǒng)工藝，主要表現(xiàn)手工茶。對(duì)此，王沖雷坦言，“我們有想借這個(gè)片子搶救文化遺產(chǎn)的意思。所以中國(guó)6大茶類(lèi)，我們都拍了傳統(tǒng)手工技藝?！北热缙?，幾近失傳的蒙頂黃芽制茶技藝，因制作過(guò)程繁瑣、考究，稍不留神就會(huì)功虧一簣，所以從古至今，黃茶的產(chǎn)量很低，更鮮為人知。再比如黑茶的制法，如今，只有雅安長(zhǎng)沙村的老師傅，還能用最傳統(tǒng)的方式揉捻茶葉。木板斜置放高，茶農(nóng)要親自赤腳上陣，由上至下反復(fù)將麻袋里的茶葉揉捻，這項(xiàng)技藝叫斜櫥留茶。遺憾的是，溜茶耗時(shí)耗力，如今已被現(xiàn)代工藝取代。王沖霄說(shuō)：“這是世界上唯一一個(gè)保留了‘溜茶’這道工序的村落，具有唯一性。它不僅看起來(lái)新鮮，而且真正具有活化石的價(jià)值?！?/p>

此外，片中還首次呈現(xiàn)了貴州蟲(chóng)茶?？Х壤镉胸埵嚎Х?，茶有貴州赤水蟲(chóng)茶。也就是蟲(chóng)子吃了茶葉排出的分泌物做的茶葉。它的產(chǎn)量極低，對(duì)人體的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值非常高，“這也是赤水蟲(chóng)茶的整套工序第一次在電視上出現(xiàn)，非常具有可看性，而且片中主人公是徒手爬上樹(shù)的，這也是一門(mén)技能。”王沖霄說(shuō)。

除了聚焦茶地制茶，該片也探問(wèn)了無(wú)茶之地，如何獲得茶？又如何創(chuàng)造了“非茶之茶”？蒙古奶茶、酥油茶……片中不同族群中國(guó)人的生活，因茶而交融在一起。因此，該片首次提出了“非茶之茶”的概念。世界上三大非酒精飲料，咖啡、可可、茶，只有茶的概念包容性最大。除了咖啡、可可，其他的飲品都可以叫作茶。比如水果茶、茶、涼茶等。這不是植物學(xué)意義上的，而是中國(guó)人創(chuàng)造出來(lái)的。王沖霄表示：“茶，是一段旅程。從茶的產(chǎn)區(qū)，到無(wú)茶之地。從對(duì)茶的期盼，到創(chuàng)造屬于自己的茶。人們?cè)谟啦煌Ｏ⒌哪_步中，尋找傳統(tǒng)，尋找希望?！?/p>

為了拍好茶，拍別人沒(méi)拍過(guò)的茶，《茶》攝制組冒著危險(xiǎn)，付出了巨大努力。比如拍近些年市場(chǎng)上大熱的昆侖雪菊，別的團(tuán)隊(duì)可能只拍現(xiàn)成品，但《茶》攝制組是第一個(gè)跋山涉水，冒著生命危險(xiǎn)去找雪菊的團(tuán)隊(duì)。王沖雷介紹：“那條路窄到只能通過(guò)一頭驢，非常險(xiǎn)峻，經(jīng)常有村民失足掉下去摔死。我們是第一個(gè)上去的，騎著驢在昆侖山上搜尋了一個(gè)月，很辛苦，說(shuō)拿生命在拍片，一點(diǎn)也不夸張?！?/p>

茶人生 茶杯中窺人聽(tīng)60多位茶人說(shuō)茶事

茶是一種人生。按中國(guó)漢字的書(shū)寫(xiě)方式，茶，是人，處在草木之間。茶，是幾類(lèi)面對(duì)自然的態(tài)度，也是面對(duì)內(nèi)心的態(tài)度。這個(gè)世界上，有一種人，因茶而生，以茶為伴，他們叫茶人。

尋茶，其實(shí)是在尋人。紀(jì)錄片《茶》從全球200多位茶人中精選出不同國(guó)家的60多位茶人的故事，通過(guò)他們的汗水、旅程、喜悅、哀愁、愛(ài)情、死亡、覺(jué)醒、蛻變來(lái)講述普通人眼中的茶以及茶對(duì)他們的影響。

云南布朗王子蘇國(guó)文謹(jǐn)遵父親遺囑，將茶文化和民族的歷史緊密融合在一起；意大利人加博列拉·波尼諾千里來(lái)華，只為體驗(yàn)好茶背后的甘苦；日本“趙雅芝”宮城美惠子收留殘障兒童，傳授他們茶道的本領(lǐng)；設(shè)計(jì)出中國(guó)第一臺(tái)木質(zhì)手推揉茶機(jī)的中國(guó)最老茶人張?zhí)旄＃?04歲高齡還在做有機(jī)茶；背負(fù)生活重?fù)?dān)的貴州采茶女韋學(xué)美遠(yuǎn)赴福州采摘茉莉花……紀(jì)錄片《茶》從中外茶人的故事中，慢慢滲透出了一種“茶樣人生”。

茶文化 跨國(guó)訪茶地開(kāi)啟全球茶文化之旅

茶香飄遠(yuǎn)，茶葉版圖就會(huì)擴(kuò)大，茶的傳播，在最近的一百多年，達(dá)到了。從亞洲，到非洲，茶在所有適宜的土地上，部找了家。茶是包容的，在不同國(guó)度，不同種族，不同文化的人手中，茶，呈現(xiàn)了無(wú)窮無(wú)盡的可能性。無(wú)論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方。

因此，紀(jì)錄片《茶》穿越全球茶葉國(guó)度：中國(guó)、日本、英國(guó)、印度、美國(guó)、格魯吉亞、泰國(guó)、肯尼亞……發(fā)現(xiàn)了一個(gè)傳奇的故事：源自中國(guó)的一片小小茶葉，奇跡般地將世界連接為一個(gè)整體。從英國(guó)下午茶、格魯吉亞的劉茶到泰國(guó)的拉茶、印度奶茶，王沖霄說(shuō)：“這是一片茶葉引領(lǐng)的旅程，我們出發(fā)，是為了探尋這征服世界的香氣，究竟蘊(yùn)含著怎樣的秘密?！?/p>

比如世界上，人均喝茶最多的國(guó)家，不是中國(guó)，不是印度，而是英國(guó)。一個(gè)人口不到世界百分之一的國(guó)家，每年卻喝掉了世界四分之一的茶。然而，英國(guó)原本沒(méi)有茶，三百多年前，中國(guó)茶，跨越半個(gè)地球來(lái)到這里，令英國(guó)人為茶癡狂，為了茶，他們不惜付出巨大的代價(jià)，金錢(qián)、冒險(xiǎn)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。這種對(duì)茶不可思議的迷戀，究竟意味著什么？紀(jì)錄片《茶》就通過(guò)川寧家族和英國(guó)茶拼配工藝，詳細(xì)介紹了英國(guó)下午茶的來(lái)歷和下午茶文化的形成?！恫琛菲疯b五場(chǎng)看片會(huì)《茶》質(zhì)獲專(zhuān)家觀眾好評(píng)

紀(jì)錄片《茶》歷時(shí)兩年艱苦的拍攝制作，才出成品，但攝制組卻并不急于讓它迅速亮相，而是選擇先開(kāi)看片會(huì)，聽(tīng)取各方批評(píng)意見(jiàn)，改后再播。為此，該片一共設(shè)了大連、北京、成都、昆明、廈門(mén)五站看片會(huì)，誠(chéng)邀專(zhuān)家學(xué)者和普通觀眾品茶賞片。

“我們的看片會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，我們既聽(tīng)贊，更聽(tīng)批，以謙遜的態(tài)度聽(tīng)取各方意見(jiàn)，修改完善后再正式播出。專(zhuān)家的建議可以確保紀(jì)錄片的專(zhuān)業(yè)性。普通觀眾的意見(jiàn)也難能可貴，因?yàn)檫@個(gè)片子是給老百姓看的。”王沖霄說(shuō)。