文化認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：文化認(rèn)識范文

廖琪看問題總有自己獨到之處,總想在許多人之前――這是他的小說思想與眾不同的價值。記得幾年前,他的長篇小說《燃情經(jīng)歷》寫的是一個有理想的知識分子在掛職中真正認(rèn)識人民認(rèn)識生活的故事。在當(dāng)時多數(shù)作家更關(guān)心政治小說中的“反腐”情結(jié)的文化氛圍里,這部小說則從復(fù)雜而無序的現(xiàn)實運動中看到社會進步的力量。而新作《茶道無道》里,他充分展現(xiàn)了中國烏龍茶文化的魅力。這是他的長項――他對茶文化的長期研究奠定了這部小說深厚文化容量和含量的堅實基礎(chǔ)。不過,這個很懂茶文化的作家在一個動不動就用文化嚇唬人的年代,并不賣弄文化。事實上,這部小說的主題恰恰是針對現(xiàn)實而去――從“文化熱”中看到反文化不尊重文化的問題。僅這一點,我個人認(rèn)為,作家看得準(zhǔn)看得深。

《茶道無道》上部通過“茶仙”丁世昌的故事揭示了一種民族地域文化形成的規(guī)律――文化與人民的生活、人民的苦痛、人民的歡樂、人民的精神緊緊聯(lián)系在一起。離開了這一點,文化就成了無源之水,無本之木。丁世昌這樣的“茶仙”,只是人民精神力量的凝聚點,一個亮點。認(rèn)識到這一點,我們就有了對這個渾身上下都帶濃濃的文化味的人物有了一個正確的把握。事實上,丁世昌這個人物之所以有思想分量,正是因為他本身也深刻認(rèn)識到自己的價值所在。小說把一個那么有文化的“斗茶”情節(jié)放在一個那么沒有文化的年代去描寫,非常精彩,構(gòu)成了全書華彩樂章。這場比知識比專業(yè)比氣質(zhì)比品德比人格的“斗茶”成功塑造了“茶仙”的生動形象,也揭示出茶文化的本質(zhì)。無論什么樣的時代,只要人民的生活在,文化總會按照自己的規(guī)律生長。文化這種支撐生活的力量不可低估,更不可抗拒。

我們肯定注意到,在小說《茶道無道》的下部,主要情節(jié)變得很有些批判現(xiàn)實的意味。為了搞一條茶文化街,社會各色人等紛紛跳出來表演,以發(fā)展文化為名,爭權(quán)奪利,搞得烏煙瘴氣,丑態(tài)百出,逼得最有文化發(fā)言權(quán)的頭腦最清醒的茶專家秦鳳丫最后退出“茶文化一條街”,回山里當(dāng)茶農(nóng)。在這里,小說的主題在描寫商業(yè)社會人性丑惡中得以升華,那就是文化不是那些上層人物和有錢人品味把玩的東西,更不是他們無度牟利的工具。當(dāng)文化脫離了人民生活的土壤,就立刻會變質(zhì),開始走向文化的反面,就會出現(xiàn)以弘揚文化反文化的悖論?？梢哉f,一切違反文化發(fā)展規(guī)律而想搞文化的,都會致使文化走向它的反面。真正的文化,只有在社會生活中,才能存活,才是文化。被人們放到殿堂里,或者人為地搞成商業(yè)街,那是賣文化,不是發(fā)展文化。秦鳳丫最后退到山里種好茶,看上去好像很被動,但實際上是一種主動。她在真正的勞動中找回了文化的本質(zhì),找回了文化的尊嚴(yán),也找到了我們對文化的敬畏之心。

在這樣的思想基礎(chǔ)上,我們會說《茶道無道》所揭示的文化辯證法是很可信賴的。茶有道,道從哪來,又到哪去?茶無道,何謂無?我想,作者是要啟示我們,別把文化看得高于我們實際的生活。沒有生活,哪來道?把道看得太神圣了,也就看不見道了。正如作者在小說中所說的:“如果有朝一日茶變成了道中人、文人墨客、權(quán)貴豪紳的,茶也就不成茶了?！彼麑ξ幕恼J(rèn)識真的很到位啊。

第2篇：文化認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：地景文化、形勝、相地、因借自然、現(xiàn)代景園設(shè)計、 繼承與發(fā)展

中圖分類號：TU986文獻標(biāo)識碼： A

前言

園林設(shè)計屬于立體式設(shè)計載體，它包含了建筑、園林小品、規(guī)劃、園藝等各方面的設(shè)計因素，期間還蘊藏著人生哲理、山水意境、文人世風(fēng)等多種文化背景意味?？梢?，優(yōu)秀的景園設(shè)計不僅要注意工程建設(shè)，更應(yīng)注意人文因素。

中國地景文化著眼于人與自然，總結(jié)了長期的人工與自然環(huán)境相互關(guān)系處理和設(shè)計實踐中的有關(guān)地景文化的理論，將傳統(tǒng)的景園設(shè)計上升到了人與自然的層面，并且賦予了人文因素。

1.中國地景文化的發(fā)展過程

中國地景文化的起源與發(fā)展也是人對自然的認(rèn)識的一個過程，對地貌的功用和對景觀認(rèn)識的過程。最初，人類對自然僅僅建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，依據(jù)古代文獻記錄，距今約5000年前伏羲氏繪制八卦，辨識東南西北西北方位，認(rèn)定天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷八種自然景象的活動。這就是地景文化的啟蒙階段，也是對自然認(rèn)識的初始階段，在此階段只是對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，還未對其產(chǎn)生感知，即美與丑之分，好與壞之分。西周時期《周易大傳》中提出了“形”與“象”的美學(xué)概念，此時期已對自然開始感知，已出現(xiàn)評價，選擇。戰(zhàn)國時代《荀仔.強國》記載中對秦地秦川所作評述中“其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也”，是對那個時代自然景觀與自然資源的一種認(rèn)識，“形勝”已屬于地景文化的一種理念。此時已涉及到對自然景觀與資源的應(yīng)用，使人對于自然的認(rèn)識更上一個層面。東漢三國時期將“形勝”理念與人文心理觀念相融合，使中國地景文化登上了風(fēng)水學(xué)的殿堂。到了隋唐時期，地景文化已達到興盛，營造工程、因借自然的造園手法已普遍應(yīng)用于帝王宮殿、都城、陵墓等的營建。在此時期，地景文化發(fā)展迅速，并且已經(jīng)提出了許多基于“形勝”理念的設(shè)計方式。如“籠山為苑，冠山抗殿”、“包山通苑，疏泉抗殿”、“因山借水”、“因山為陵”等。在此時期工程營造與自然山水融為一體。宋元兩代在隋唐時期興盛的地景文化基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展。到了明清，繼承了各代的地景文化，創(chuàng)造了以蘇州園林為代表的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林造園手法的絕佳之作，使中國地景文化達到了蔚為大觀的時代。

2.“形勝”理念以及對“形勝”的基本認(rèn)識

從字面意義講，形，《說文解字注》講“象也，在天成象，在地成形”。勝，《新華字典》講“優(yōu)美”。形勝，《辭源》解釋為“地勢優(yōu)越便利，風(fēng)景優(yōu)美”。形勝一詞最早見諸《荀子.強國》，云：“其(秦)固塞險,形勢便,山林川谷美,天材之利多,是形勝也”。

中國地景文化的核心理念為“形勝”，在古代各地志書，史書中多有“形勝”一節(jié)，即對城市所在的環(huán)境形勢予以描述。而現(xiàn)在對形勝的解釋多為：地理位置優(yōu)越，地勢險要；山川壯美；利用有利的地形制勝?？梢姡蝿倥c地勢有關(guān)，與自然環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。且形勝之處往往山水景觀優(yōu)美，人們往往利用這些形勝環(huán)境進行人工創(chuàng)造。形勝在其物質(zhì)層面的意義主要指其自然地理的條件的優(yōu)越，而精神層面的意義主要在于對景觀元素的比擬與概括，且加入人文心里元素與風(fēng)水學(xué)理念。如古人詩畫中都會描繪出心目中理想的精致的范本。在詩人眼里，天象、地理、石壁、煙柳、人家等都屬于形勝范疇。而風(fēng)水學(xué)將形勝的概念得以形象化，有了所謂“龍脈”、“九星”、“天門”、“地產(chǎn)”等等概念。

3.相地

在古人看來，相地是很重要的，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”。

計成于《園冶》相地篇中將造園用地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種。六類地雖各有偏宜,但是都具備一定的地利，因而通過造園手段可以提升可以達到“完形”園林甚至于出人意表的效果。

古人相地主要考慮以下幾個方面：

（1)卜鄰 造園中卜鄰則是強調(diào)借景。卜鄰不僅指鄰借城市之地，還包括山水之鄰。卜鄰的范圍不僅包括相鄰的構(gòu)筑物和自然山水，也包括周圍整個環(huán)境。在現(xiàn)代景觀設(shè)計相地中，也應(yīng)將視野放寬，不能僅局限于場地之內(nèi)，應(yīng)充分挖掘場地潛力，結(jié)合場地周邊環(huán)境，因山就水創(chuàng)造佳境。

（2) 究源與察地 造園相地除了考慮周圍環(huán)境之外，還要考慮園林基址范圍內(nèi)的立地條件，造園講究隨曲合方，得景隨形。只有順天然之理，才能自然、合宜，故對基址的了解十分重要。設(shè)計師應(yīng)將用地看作是有生命的物體，與場地進行心靈溝通與對話，尊重場地。

古人相地尤其注重對水體的處理，古人注重引水究其源，察其之歷，以便創(chuàng)造有生命的景觀。這也是在相地過程中需要考慮的十分重要的因素。古人造景通過水景彰顯其靈氣，而現(xiàn)代景園設(shè)計亦離不開水景。在景園設(shè)計前期相地過程中應(yīng)尋其源、察其歷，若場地本身有水源，則是創(chuàng)造佳景的絕佳場地，應(yīng)充分利用其優(yōu)勢，彰顯水景之魅力。若場地?zé)o水資源可利用，應(yīng)充分考慮其周邊環(huán)境，尋找是否有可利用資源，充分挖掘場地潛力。

了解原址的植被情況，在察地中也十分重要，園中樹木是難得的造園資源，應(yīng)盡量保留利用。

4.因借自然

因借，在于造園宜“因地制宜”，即依所在的地理、地形、地貌、地勢設(shè)計園林，順應(yīng)于自然，不違逆自然條件而強作構(gòu)建。同時，要求園林內(nèi)部的山石、水域、道路、花木以及建筑各景點之間相互巧借得體，通過一定技法將園外景致借入園內(nèi)，構(gòu)成一個和諧而充滿生命意蘊的園景。

《中國地景文化史綱圖說》一書中所提到的“籠山為苑，冠山抗殿”是借景的內(nèi)涵。即籠山水為苑以形成群山環(huán)抱、水流相匯的自然融為一體，達到因借自然的效果。冠山抗殿則是選擇自然地勢優(yōu)越的山體高點，點綴建筑，形成標(biāo)志，使建筑融于自然山水之中?！耙蛏綖榱辍奔唇柚匀簧叫螢榱?，鑿山洞為墓，借助自然山勢地景景觀顯示皇帝的威嚴(yán)與宏偉的氣魄。

5.現(xiàn)代景觀設(shè)計對中國地景文化的繼承與發(fā)展

在場地分析方面，現(xiàn)代景觀設(shè)計師應(yīng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)造園師對場地環(huán)境考慮還應(yīng)從大處著眼，通過對場地內(nèi)各種要素和景觀資源進行細(xì)致的勘查和分析，從整體角度指導(dǎo)園林景觀的規(guī)劃設(shè)計，因此，我們在現(xiàn)代景觀設(shè)計中應(yīng)加強對場地周邊現(xiàn)有景觀資源的保護和利用，使園林建設(shè)與城市開發(fā)及資源相結(jié)合，促進景觀綜合價值的現(xiàn)實，達到“相地合宜，構(gòu)園得體”、“因借自然”。使自然與人工完美融合。

在設(shè)計思想方面，我們應(yīng)當(dāng)傳承古人崇尚自然的傳統(tǒng)，加強對自然山水的保護意識。無論是傳統(tǒng)園林還是現(xiàn)代景觀，盡管所處的社會背景有很大不同，但都注重對景園設(shè)計思想的表達，將傳統(tǒng)造園中的這一優(yōu)秀設(shè)計思想與現(xiàn)代景觀設(shè)計理念相結(jié)合，在景觀設(shè)計中充分利用本土的自然氣候環(huán)境和景觀資源，因地制宜，營造具有地域和文化特色的景觀類型，使園林景象的營造更具有深意。使地景中的人文思想得以延續(xù)，精神得以流傳。

總結(jié)

中國地景文化將人與自然緊密聯(lián)系起來，使園林營建充分結(jié)合自然、并結(jié)合人文心理、風(fēng)水學(xué)理念。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中也應(yīng)繼承中國地景文化，使景觀營建更加尊重自然。

參考文獻：

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作者簡介：

第3篇：文化認(rèn)識范文

茶藝師是現(xiàn)代興起的一個職業(yè)，專指那些對茶葉有一定的專業(yè)知識了解，精通于茶藝的表演，同時對于其服務(wù)、管理技能者方面的素質(zhì)也很高的一種專職人員。對于一個茶藝師來說，一張茶幾、一套茶具就是她們用于表演的全部的道具，而那小小的茶席就是她們要展示自己的舞臺，舞臺雖小，可內(nèi)涵很大，一個專業(yè)的茶藝師，本身的舉手投足就可以表現(xiàn)茶的韻味，而其自身氣質(zhì)與茶給人帶來的感覺也是非常相似，渾然天成。茶藝是茶文化最重要的部分，是茶文化精髓的體現(xiàn)，而茶藝師對于茶文化的理性理解要高于一般人很多

二、茶藝師對于貴州茶文化的理性認(rèn)識

貴州是一個盛產(chǎn)名茶的地方，以綠茶見長?！安枋ァ标懹鹪谄渌牟枞~專著《茶經(jīng)》里說到“茶在"黔中生思州,播州,費州,夷州.……往往得之,其味極佳” 。這文章中的地點對照到現(xiàn)在的地圖其實就是在貴州界內(nèi)。“茶圣”陸羽是一個嗜茶如命的人，一生中愛茶、研究茶、精于茶道，而其所著《茶經(jīng)》就是世界上第一部專門寫茶的著作，這本書和這個人給茶的發(fā)展帶來了很大的影響。對于一個茶藝師來說，茶文化的體現(xiàn)往往就是從茶藝上體現(xiàn)的，不同的名族和地域都有其獨特的茶文化。貴州是一個多民族組成的省，在貴州省內(nèi)的少數(shù)民族種數(shù)多達28個，在全國范圍來說算是一個很大的了。每個少數(shù)民族都有自己的文化傳承，而貴州一些有名的地方名茶和古代進貢的“貢茶”都是出自于少數(shù)民族之手，如歷史上很出名的“鎮(zhèn)遠(yuǎn)天印茶”其實就是產(chǎn)自于貴州的黔東天印山區(qū)。少數(shù)民族雖然跟著社會在發(fā)展，但是再傳統(tǒng)工藝上還是保留著最原始的手法，因此經(jīng)過多年的變遷，少數(shù)民族的茶文化不但被傳承下來了，而且還更加的豐富了。茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以說是不可缺少的，其傳承具有歷史性，可以通過了解各個地區(qū)茶文化的發(fā)展進而了解這個地區(qū)的發(fā)展；也具有民族性和地區(qū)性，每個民族和地區(qū)都有著自己所特產(chǎn)的茶，而又因為地域文化的差異，進而形成的豐富的茶文化。茶文化包含了茶道和茶藝兩種，茶道是一種精神，即使經(jīng)過這么長時間的茶文化發(fā)展，茶道也沒有其明確的定義，因為這是每個茶獨特的氣質(zhì)；茶藝即為泡茶的藝術(shù)，很多地方泡茶的方法都不同，而現(xiàn)在外行人對茶藝的理解僅僅為備具、賞茶、潔具、置茶、溫潤泡、沖泡、奉茶、品飲這八個茶藝表演步驟，而作為一個真正的茶藝師，其對茶藝的理解不僅僅是停留在茶藝表演的上面，而是里面所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。貴州產(chǎn)綠茶，綠茶的其實跟別的茶不一樣，其為涼性茶，因此沖泡的溫度不宜過高，一般為80~85攝氏度，在沖泡時茶葉也不宜放太多，這樣才能將綠茶的本質(zhì)發(fā)揮到極致。綠茶在茶藝表演中是按照常規(guī)的步驟對于茶葉進行沖泡的，其實在貴州的地方習(xí)俗中，還有很多關(guān)于綠茶的吃法，這也就是茶藝師對于貴州茶文化的理性認(rèn)識之一。綠茶的吃法很多，在貴州有名的有“罐罐茶”，這是在貴州一個非常獨特的吃茶方法，如果你要到石阡仡佬家庭作客，他們一定會用這個茶來招待你的。罐罐茶的用具其實是非常有講究的，選用的是本地的土茶罐，水也是山泉水。當(dāng)?shù)厝俗钕矚g的就是閑時烤上一壺茶，邊烤火邊聊天，時不時喝上幾口茶、吃幾口饃饃，生活怡然自得，氣氛其樂融融的。“擂茶”在吃茶中其實是一種獨特的存在，一般存在與客家人中。擂茶是需要人用擂棍在擂缽中搗制的，在搗制綠茶的同時，還會在里面加入到芝麻、花生仁、草藥等，這樣等到成為了碎泥，茶便算好了，然后過濾、煮茶，這個茶的茶香是非常的濃郁、綿長的。在黔東的侗族最喜歡的還是“煮油茶”，除了他們之外，貴州很多民族都喜歡吃“油茶”，在當(dāng)?shù)剡€有一個順口溜，意思就是吃一碗“油茶”一天都有勁，沒有吃的，就一點精神都沒有。作為一個茶藝師，不僅僅是做好茶藝表演，同時要了解各個地區(qū)的茶文化，茶文化其實也就是對于這個地方、民族的認(rèn)識。

第4篇：文化認(rèn)識范文

長期以來,人們在療養(yǎng)康復(fù)實踐中,對療養(yǎng)院文化建設(shè)在認(rèn)識上有不同觀點,重硬文化建設(shè)的多,重軟文化研究的少;重有形的、物質(zhì)的多,重?zé)o形的、技術(shù)的少;在有限資金的投向、投量上出現(xiàn)失衡。究其原因:①認(rèn)識模糊,評價療養(yǎng)院文化建設(shè)水平僅看硬文化建設(shè)方面的指標(biāo),如側(cè)重于規(guī)模,建筑、設(shè)備等建設(shè)水平。②認(rèn)識偏差,重視立竿見影的設(shè)備、營房等有形文化建設(shè),而輕視或忽視服務(wù)觀念、人才培養(yǎng)、特色資源等方面建設(shè)。③認(rèn)識錯誤,把硬文化建設(shè)與軟文化建設(shè)對立起來,認(rèn)為投入軟文化建設(shè)是一種浪費,在精力、人力、物力上研究發(fā)展硬文化多,研究發(fā)展軟文化少。為此,要在思想上更新觀念,明確以下認(rèn)識。

1優(yōu)質(zhì)服務(wù)是療養(yǎng)院建設(shè)和發(fā)展的主導(dǎo)文化

多年以來,為提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)水平,療養(yǎng)院在服務(wù)理念、內(nèi)容、模式、手段等方面都進行了積極的探索實踐。如:把服務(wù)重心從“以療養(yǎng)為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙辕燄B(yǎng)員為中心”;服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)從滿足一般需要轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足療養(yǎng)員個性需要等等,其實也是在實現(xiàn)服務(wù)宗旨的過程中體現(xiàn)出新的文化理念?？梢哉f,以優(yōu)質(zhì)服務(wù)為目標(biāo)塑造療養(yǎng)院優(yōu)秀文化,可以在一定程度上彌補目前療養(yǎng)服務(wù)中存在的缺陷與不足。進一步說,療養(yǎng)院的主導(dǎo)文化也是圍繞優(yōu)質(zhì)服務(wù)的目標(biāo)而建設(shè)和發(fā)展的,從“醫(yī)療、預(yù)防、保健、康復(fù)、健康教育”等一體化的服務(wù)體系,到“體檢、保健、醫(yī)療、健康咨詢與講座”等全程式的服務(wù)流程;對不同年齡和類別的療養(yǎng)員的生理、心理特點采取的相應(yīng)服務(wù)對策及措施,到具體的服務(wù)技巧與藝術(shù),都蘊寓著服務(wù)保障的豐富內(nèi)涵,應(yīng)當(dāng)有意識地相互結(jié)合與融合。

2特色技術(shù)是療養(yǎng)院建設(shè)和發(fā)展的支撐文化

療養(yǎng)院與治療醫(yī)院不同,主要采用自然療養(yǎng)因子、人工療養(yǎng)因子矯治疾病、促進康復(fù)。如海濱、森林、湖泊、溫泉、水療、磁療等。同時,由自然療養(yǎng)因子、社會療養(yǎng)因子、心理療養(yǎng)因子等組成的康復(fù)醫(yī)療體系,對機體產(chǎn)生積極變化是療養(yǎng)院固有的技術(shù)特色。

自然療養(yǎng)因子的自然資源多分布在海濱、名山等風(fēng)景名勝地。要充分認(rèn)識這些自然、人工的療養(yǎng)因子是療養(yǎng)院所獨有的,有別于其他醫(yī)療單位的文化資產(chǎn)。由此促進特色技術(shù)的日趨發(fā)展和有效應(yīng)用,對療養(yǎng)員來說,正是在消化、吸收療養(yǎng)文化的過程中促進了身體與身心的康復(fù)。

3精神理念是療養(yǎng)院建設(shè)和發(fā)展的意識文化

精神理念是現(xiàn)代意識與療養(yǎng)院個性相結(jié)合的一種群體意識,是療養(yǎng)院全體員工共有的內(nèi)心態(tài)度和思想境界,對提升服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量,實現(xiàn)各種工作目標(biāo)要求有著重要的助推作用。強化忠誠使命、勇于進取、無私奉獻的精神,可將員工緊密的團結(jié)在一起,形成強烈的向心力,最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性[2]。結(jié)合思想政治教育、學(xué)習(xí)先進典型以及評優(yōu)評先活動,對員工進行教育引導(dǎo),堅持以人為本的服務(wù)理念,激發(fā)內(nèi)部動力,更好地發(fā)揮出工作的主動性和創(chuàng)造性。

4人文底蘊是療養(yǎng)院建設(shè)和發(fā)展的傳承文化

文化底蘊,是一個單位受到內(nèi)部認(rèn)同和社會尊重的重要因素。因此,在療養(yǎng)院文化建設(shè)中,要注重發(fā)掘自身的文化內(nèi)涵。要通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,深入總結(jié)療養(yǎng)院建院以來形成的經(jīng)驗、成果、典型和優(yōu)良作風(fēng),讓員工具有認(rèn)同感和自豪感,以期進一步發(fā)揚光大;要發(fā)掘利用歷史文化遺產(chǎn),使其成為員工和社會鑒賞歷史知識的獨特場所;要充分賦予現(xiàn)有物資資源以文化內(nèi)涵,對營房、珍貴花木、山丘、河流、道路等,通過取名、請名人題字和作詩等多種形式,增強其文化生命;在院訓(xùn)、院徽、院歌、宣傳畫等方面的創(chuàng)作上,都要抓住精髓、追求品質(zhì),力爭成為反映療養(yǎng)院時代風(fēng)貌的新的文化亮點。

參考文獻

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第5篇：文化認(rèn)識范文

【主題詞】校園文化 建設(shè) 新認(rèn)識

校園文化，這個既熟悉又陌生的概念，筆者做了八年的校園文化建設(shè)者，在改中做，在做中改。但校園文化建設(shè)仍不規(guī)范，仍是這里貼幾句名言，哪里掛幾幅標(biāo)語，紅、藍(lán)、白相互映襯，花花綠綠，還著實感覺自己在做校園文化建設(shè)。有時在教師們津津樂道授業(yè)、解惑的時候，我還獨自站在本人指揮設(shè)計的校園文化墻前面孤芳自賞，看到自己洋洋灑灑的前言，輝煌雄偉的規(guī)劃圖，精煉意簡的校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)一應(yīng)俱全。心里還覺得很踏實，感覺自己已經(jīng)做了一項“偉大”的工程，有一種身在巔峰一覽眾山的感覺。

深圳之旅，聆聽了專家們的點撥，得到輔導(dǎo)教師悉心的教誨，實地感受深圳南山的教育環(huán)境氛圍，這里不愧為中國教育的前沿陣地，中國教育的“試驗田”，我特別對校園文化建設(shè)進行了認(rèn)真的討教，傾心的感悟，對校園文化建設(shè)有了新的認(rèn)識，回首這八年所做的校園文化建設(shè)，只做了一些低層次的工作，離終極目標(biāo)還有很長一段距離。現(xiàn)談?wù)劰P者的一些新認(rèn)識，與同仁共享。

一、什么是校園文化

對于校園文化的定義，有人從工作性質(zhì)、工作崗位、工作對象不同的角度進行理解，有用抽象、概括的語言對校園文化進行定義，無論理解也好，概括也好，從校園文化的內(nèi)涵外延進行定義也好，他們都不會離開“校園”這個實體。筆者比較贊同的是：“校園文化是以校園為空間，以師生為主體，以精神文化為核心，物質(zhì)文化、制度文化相統(tǒng)一的具有時代特征的一種群體文化?！边@個定義既強調(diào)了校園文化不能脫離具有時代特征的社會主導(dǎo)文化，又以學(xué)校的價值觀為核心。既體現(xiàn)學(xué)校發(fā)展程度和管理水平，以反映校園文化在社會文化系統(tǒng)中的地位和作用。同時蘊含著學(xué)校的傳統(tǒng)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)，教師的教風(fēng)，學(xué)生的學(xué)風(fēng)，以及校園環(huán)境等豐富的內(nèi)涵。

二、對校園文化建設(shè)的層次理解

1.校園文化建設(shè)的最高層次

從以上定義我們看出，學(xué)校的價值觀（精神文化）是校園文化建設(shè)的核心，它是最高層次的。它是學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)和被全體師生共同認(rèn)可的價值觀念、文化觀念、生活觀念，是一所學(xué)校的本質(zhì)、個性特色、精神風(fēng)貌的集中反映，又稱為學(xué)校精神。正如北京大學(xué)的“挑戰(zhàn)自我，爭創(chuàng)佳績，報效祖國，奉獻社會”；清華大學(xué)的“自強不息，厚德載物”。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的“吃苦耐勞，團結(jié)協(xié)作，勇攀高峰”。這些大學(xué)精神，近百年來，無論是在拯救民族危亡，爭取民族解放斗爭，還是社會主義建設(shè)的各個時期，用他們在教育、科學(xué)、學(xué)術(shù)等各方面創(chuàng)造出的奇跡，和他們把國家前途命運同學(xué)校緊密相連的責(zé)任感，不斷地傳承、豐富和發(fā)展學(xué)校精神的內(nèi)涵。今天，仍成為北大、清大、農(nóng)大師生治學(xué)和做人的追求。已構(gòu)成了北大、清大、農(nóng)大校園精神文化的核心。這是校園文化的最高層次，它具體表現(xiàn)在學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校的人際關(guān)系上。

校風(fēng)，是學(xué)校精神的塑造，體現(xiàn)一所學(xué)校的精神面貌。具體表現(xiàn)為“校訓(xùn)、校歌、校徽”，具有很強的感染力，能激發(fā)學(xué)校師生內(nèi)在動力，催人奮進。

教風(fēng)，是教師在長期教育教學(xué)中形成的教育教學(xué)特點，是教師道德品質(zhì)、文化知識水平、教育理論、技能等素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，良好的教風(fēng)能形成良好的學(xué)風(fēng)。

學(xué)風(fēng)，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的治學(xué)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。包括學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、行為習(xí)慣等。良好的學(xué)風(fēng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高，對道德品質(zhì)的發(fā)展和完善都有重要的意義。

有了好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師和學(xué)生的關(guān)系就能在健康和諧的道路上發(fā)展。這是學(xué)校精神文化的核心部分，也是校園文化建設(shè)的最高層次。

2.校園文化建設(shè)的第二層次

物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的第二層次。在校園文化建設(shè)中，精神文化是核心，物質(zhì)文化是實現(xiàn)這一核心的途徑和載體，是推進學(xué)校文化建設(shè)的必要前提，是校園文化建設(shè)的重要組成部分。校園物質(zhì)文化是校園文化的硬件，是看得見、摸得著的實體。

它主要包括校園所處的自然環(huán)境，校園的整體布局規(guī)劃，各功能教室的建筑設(shè)計風(fēng)格，以及校園的“四化”（綠化、美化、香化、凈化）建設(shè)。使校園處處洋溢著濃濃的育人氣氛，用環(huán)境造就人、培養(yǎng)人、改造人。讓環(huán)境對師生產(chǎn)生潛移默化的影響，有針對性地充實校園文化的物質(zhì)底蘊，為師生拓展綜合素質(zhì)提供物質(zhì)條件，讓校園一磚一瓦，一草一木，一山一水，就連一塊頑石，一塊冰冷墻壁都賦予它人文的內(nèi)涵，賦予靈性。讓校園處處是教育，師生時時受熏陶。正如俄國教育家蘇霍姆林斯基所說：“周圍世界的美感，能陶冶師生的情操，使他們變得高雅”。

當(dāng)我們走進深圳南山的學(xué)校，那確實是鬧市中的一方凈土，茂密的綠蔭叢中鮮花燦爛。桃源小學(xué)的育人氛圍，包含在師生的分分秒秒中，濃濃的書香文化讓你清清楚楚地感覺出素質(zhì)教育的特色；華僑城小學(xué)雅靜的環(huán)境，師生的舉止習(xí)慣，無不讓你感覺到你就生活在低碳的氛圍中；走進桃源中學(xué)那科技的氣息，讓你仿佛置身于騰飛的科技時代。這些育人的環(huán)境不是我們追求的嗎！

3.校園文化建設(shè)的第一層次

制度文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的第一層次，也就是最低層次。制度文化是由學(xué)校的規(guī)章制度和組織管理構(gòu)成的顯性文化，它是學(xué)校的精神文化和物質(zhì)文化得以實施的保障。通過制度文化的建設(shè)可以把學(xué)校精神文化和物質(zhì)文化有機地結(jié)合起來成為一個整體。只有建立起學(xué)校完整的規(guī)章制度，規(guī)范了師生的行為，才能形成良好的校風(fēng)，才能保障校園各方面的工作得以開展和落實。只有制度也是不行的，還需要有組織和落實制度的機構(gòu)。因此，制度文化的建設(shè)包括制度和機構(gòu)的建設(shè)。

制度建設(shè)涉及學(xué)校工作的全部，每一個領(lǐng)域都有相應(yīng)的制度。如：校長、副校長、教導(dǎo)處、工會、黨支部、教代會、少先隊、后勤、安保等均有他的制度，還需要人去監(jiān)督、去執(zhí)行。讓這些制度成為學(xué)校師生規(guī)范言行的指南。讓各項工作上下左右聯(lián)動，形成一股合力，保障學(xué)校精神文化、物質(zhì)文化沿著健康、積極向上的方向發(fā)展。

校園文化建設(shè)是涵蓋學(xué)校的一切活動，我們平常所做的是校園文化建設(shè)中的一部分，或一小部分。制度文化是校園文化的第一層次，在底層，是精神文化和物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和保障。是比較容易做到的。第二層次是物質(zhì)文化，是實現(xiàn)精神文化這一核心的途徑和載體，是校園文化建設(shè)的重要組成部分，做起來相對要難一點。最高一層是精神文化，是校園文化建設(shè)的核心，在金字塔尖上，做起來有難度，要做到更好就更難

校園文化建設(shè)雖有難度，但我們也要盡其心、盡其力把它做到更好。因為校園文化建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校的重要體現(xiàn)，對師生的影響是任何課程都不能取代的。

第6篇：文化認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；文化內(nèi)涵；發(fā)展；認(rèn)識

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內(nèi)涵和民族文化特征。為此，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強民族團結(jié)、發(fā)揚愛國主義精神、促進社會進步與發(fā)展的重要保證。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿瘋狂學(xué)習(xí)的差別。這種在相承相續(xù)中漸進發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識。

第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動是人類區(qū)別于猿類的特征，又是文化創(chuàng)造的開始。當(dāng)人類作為自然生態(tài)環(huán)境生命類開始文化創(chuàng)造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動過程中，其技術(shù)、社會和價值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個民族在特定區(qū)域、特定的社會人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化現(xiàn)象。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動常常通過個人的行為方式來體現(xiàn)和進行，但永遠(yuǎn)脫離不開社會的聯(lián)系而受制于社會，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開社會政治、經(jīng)濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關(guān)系所包圍，這種社會關(guān)系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血

緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會所特有的體育方式進行活動。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動當(dāng)中的民族意識、文化心理、哲學(xué)思想、價值觀念、宗教信仰、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族傳統(tǒng)體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質(zhì)的升華。我國著名社會學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的特性

民族傳統(tǒng)體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。[4]

（一）民族性與時代性的統(tǒng)一

這是民族傳統(tǒng)體育文化的基本屬性。任何民族傳統(tǒng)體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質(zhì)。各民族的體育文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的體育文化特質(zhì)，又依其時代性而融匯成民族傳統(tǒng)體育文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現(xiàn)體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為體育文化發(fā)展階段的標(biāo)識和特定的文化類型所展示的時代風(fēng)貌與精神。

民族性與時代性統(tǒng)一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統(tǒng)一。民族意識是民族體育文化的本質(zhì)特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發(fā)展的方向和歷史演進的階段特征與風(fēng)貌。

（二）涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時代新質(zhì)共集于一定的社會空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創(chuàng)出來；并且，文化演進還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現(xiàn)適應(yīng)時代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統(tǒng)體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導(dǎo)性而言，民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時展相適應(yīng)的文化特質(zhì)，居于中國傳統(tǒng)文化的主流地位，成為民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

（三）兼容性與選擇性的一致

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。

選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進的過程，也代表民族體育文化發(fā)展的過程。

三、民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展動力

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的動力表現(xiàn)出三個主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時代和社會發(fā)展要求而進行的會通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

（一）民族傳統(tǒng)體育文化與凝聚力

一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！盵5]

歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發(fā)達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。

（二）交流互感是民族體育文化發(fā)展的推動力

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

民族傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動力。民族傳統(tǒng)體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠(yuǎn)古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進民族傳統(tǒng)體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的養(yǎng)分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發(fā)展。

（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進步發(fā)展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的兼融會通特質(zhì)成為民族傳統(tǒng)體育文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動力。

（四）整合創(chuàng)新是民族體育文化長存的生命力

文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族傳統(tǒng)體育文化不衰的動因，整合創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育文化長存的 (下轉(zhuǎn)第82頁）

（上接第74頁）生命力。

民族傳統(tǒng)體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強勁生命力的重要因素。

（五）民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國56個民族共同創(chuàng)造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。歷來年舉行的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，規(guī)模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學(xué)習(xí)，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創(chuàng)造的精神財富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發(fā)展特性認(rèn)識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。

“只有民族才是世界的”?，F(xiàn)今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經(jīng)濟發(fā)展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優(yōu)點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時，我們的創(chuàng)新還必須樹立全球意識，從人類文化發(fā)展的方向上把握中國民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實際需要進行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統(tǒng)體育文化氛圍中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，推動了我國數(shù)千年體育文化的發(fā)展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學(xué)來加以研究，在強有力的理論指導(dǎo)下開發(fā)這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發(fā)展做出積極的貢獻。

參考文獻

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第7篇：文化認(rèn)識范文

在當(dāng)代，我們對設(shè)計的看法逐漸趨于相同：設(shè)計的終極目的就是改善環(huán)境、工具以及人自身。這么一種認(rèn)同感使我們對設(shè)計學(xué)的任務(wù)有了新的認(rèn)識。使設(shè)計學(xué)研究必須從傳統(tǒng)的單純對設(shè)計師傳統(tǒng)研究和設(shè)計宣言的研究中分離出來，給予其研究對象的經(jīng)濟特質(zhì)、意識形態(tài)特質(zhì)、技術(shù)特質(zhì)和社會特質(zhì)以應(yīng)有的重視。正是由于這樣一種情形，才出現(xiàn)了令人感興趣的景象;對當(dāng)代設(shè)計學(xué)施加影響的諸多觀念，都不是直接來自設(shè)計領(lǐng)域。由此可見，設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng)，除了從自己的母學(xué)科美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)。這便是當(dāng)今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀。而中西傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計影響也起著很深遠(yuǎn)的意義。

我們追隨人類的歷史足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國文化，中華文化都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了不可忽視的作用。我們常說的文化，其本身就具有歷史的連續(xù)性，而社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性，正是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。所以，正如本書導(dǎo)言中所說的人類至今仍然生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。這一點毋庸質(zhì)疑，無論是文化上的傳統(tǒng)主義者，還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明，都必然產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。

英國工藝美術(shù)運動，工藝美術(shù)運動是起源于英國19 世紀(jì)下半葉的一場設(shè)計運動，其起因是對家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計水準(zhǔn)下降的局面，據(jù)比較一致的理解。這場運動的理論指導(dǎo)是作家約翰拉斯金， 而運動的主要人物則是藝術(shù)家、詩人威廉莫里斯。他們主張回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，同時也受到剛剛引入歐洲的日本藝術(shù)的影響，他們的目的是誠實的藝術(shù)，主要是回復(fù)手工藝傳統(tǒng)。他們的設(shè)計主要集中在首飾、書籍裝幀、紡織品、墻紙、家具和其他的用品上。他們反對機器美學(xué)，主張為少數(shù)人設(shè)計少數(shù)的產(chǎn)品，所謂的the work of a few 。

包豪斯是1919 年在德國成立的一所設(shè)計學(xué)院， 也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院。這所由德國著名建筑家、設(shè)計理論家沃爾特格羅佩斯創(chuàng)建的學(xué)院，通過10 年多年的努力，特別是荷蘭風(fēng)格派、蘇聯(lián)構(gòu)成主義運動的成果，加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運動大成的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運動推到一個空前的高度。雖然這所學(xué)院在1933 年4 月份被納粹政府強行關(guān)閉了，但是，它對于現(xiàn)代設(shè)計教育的影響卻是巨大的，難以估量的。中西方的文化交叉對于現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的效果和影響是不同的，但意義都是極其深遠(yuǎn)的。

從新石器時代晚期，制陶的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，能夠制作出非常優(yōu)美的彩陶。所謂彩陶，是指一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個時期的文化，稱之為彩陶文化。因為彩陶最早在河南縄池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱仰韶文化。彩陶的造型優(yōu)美，裝飾精巧，充分體現(xiàn)了我們勞動祖先偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。漢代是銅燈制作的鼎盛時期，燈的應(yīng)用已很普遍。漢代銅燈的形式分為好幾類，分別為：盤燈、虹管燈、筒燈、為主。其中最有名的要數(shù)虹管燈，虹管燈也稱釭。燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，是溶于水中，這是利用科學(xué)原理以防止空氣污染。著名的長信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理的十分自然。

漢代的銅燈造型豐富多彩，燈體優(yōu)美。既適應(yīng)實用的要求，也符合科學(xué)的原理，即可作燈，又可作為室內(nèi)陳設(shè)品。做到了工藝品的多用化，達到了實用和美觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計意匠和藝術(shù)構(gòu)思，漢代的傳統(tǒng)文化賦予了漢代銅燈不一樣的色彩。

唐代工藝美術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，工藝美術(shù)的生產(chǎn)，幾乎達到了我國封建社會時期的最高點。其原因主要可以歸納為以下幾個方面? 經(jīng)濟的高度發(fā)展? 自信和開放的政策? 中外工藝美術(shù)生產(chǎn)的交流? 工藝美術(shù)生產(chǎn)的傳統(tǒng)發(fā)展。一種傳統(tǒng)文化可以傳達一種思想，也因此可以反映出一種特色：人的意識的解放、裝飾的生活情趣化、多種裝飾技法的應(yīng)用。

明代家具的藝術(shù)特色，可以用4 個字來概括，即簡、厚、精、雅。簡，是指它造型洗練，不繁瑣、不堆砌，落落大方。厚，是指它形象渾厚，具有莊穆、質(zhì)樸的效果。精，是指它做工精巧，一線一面，屈指轉(zhuǎn)折，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，一絲不茍。雅，是指它風(fēng)格典雅，令人耐看，不落俗套，具有很高的藝術(shù)格調(diào)。

第8篇：文化認(rèn)識范文

富有競爭力的現(xiàn)代企業(yè)的重要特征是：擁有特色鮮明的、系統(tǒng)的企業(yè)文化。樹立精神的旗幟、標(biāo)桿，鼓舞人，激勵人；

轉(zhuǎn)變觀念，統(tǒng)一意念，凝聚人心，形成難以模仿、難以趕超的企業(yè)核心競爭力，促進企業(yè)發(fā)展。

（一）、企業(yè)文化是指企業(yè)全體成員共同認(rèn)可和接受的、可以傳承的價值觀、道德規(guī)范、行為規(guī)范和企業(yè)形象標(biāo)準(zhǔn)的總稱，是物質(zhì)文化和精神文化的總和。其中物質(zhì)文化是外顯的文化，包括企業(yè)的產(chǎn)品、質(zhì)量、服務(wù)以及企業(yè)的品牌、商標(biāo)等；精神文化主要指隱性文化，包括價值觀、信念、作風(fēng)、習(xí)俗、行為等。價值觀是企業(yè)文化建設(shè)的核心，企業(yè)規(guī)章制度是企業(yè)文化建設(shè)的外顯形式，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量是企業(yè)文化建設(shè)的物質(zhì)載體。企業(yè)文化也是企業(yè)管理哲學(xué)的應(yīng)用和具體化，良好的企業(yè)文化是營造企業(yè)核心競爭力優(yōu)勢必不可少的要素。隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)越來越受到企業(yè)界的廣泛重視，并在廣大企業(yè)家群體中達成共識：企業(yè)文化建設(shè)對于一個企業(yè)來說不是可有可無的裝飾品，而是樹立企業(yè)形象，密切企業(yè)與社會、員工之間的關(guān)系，提高員工綜合素質(zhì)，解決企業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要手段。企業(yè)文化建設(shè)能夠使企業(yè)目標(biāo)和員工個人目標(biāo)最大限度地結(jié)合起來，可以在企業(yè)組織內(nèi)部形成基本統(tǒng)一的思想意識和行為準(zhǔn)則，并滲透到企業(yè)的全部生產(chǎn)、經(jīng)營和管理活動之中，通過軟科學(xué)的方法，實現(xiàn)對企業(yè)的宏觀管理和調(diào)控，從而更好地完成企業(yè)各項任務(wù)，實現(xiàn)企業(yè)所肩負(fù)的使命。

（二）、企業(yè)文化是以人為本的新的企業(yè)管理理論和管理方>文秘站:

第9篇：文化認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：公安文化；作用；建設(shè)方法

公安文化是公安組織群體在長期的警務(wù)活動中形成的公安意識形態(tài)，它是公安思想、公安職業(yè)道德和和公安價值觀的總和。公安文化是公安制度特定的上層建筑，它是以物化行為為外殼，以管理機制為內(nèi)容，以人的價值觀為核心而構(gòu)筑起來的文化體系。它是在社會文化、法制文化、軍事文化的基礎(chǔ)上經(jīng)公安的具體實踐形成的行業(yè)文化，是公安隊伍觀念形態(tài)文化。新時期公安文化建設(shè)就是要牢牢把握時代脈搏，結(jié)合實踐，有力地提高公安隊伍的整體素質(zhì)，促進公安隊伍的思想道德、作風(fēng)建設(shè)和法制建設(shè)。

著力建設(shè)先進的公安文化，有利于全面提高公安組織的整體素質(zhì)，有利于增強公安組織的凝聚力，有利于改善公安組織管理水平，有利于塑造良好的公安隊伍形象。在當(dāng)前，公安機關(guān)要推行正規(guī)化建設(shè)和人性化執(zhí)法，就必須克服過去隊伍建設(shè)中的種種弊端，如重用兵、輕養(yǎng)兵，重整頓、輕養(yǎng)成，重治標(biāo)、輕治本，重片面、輕系統(tǒng)等問題。一陣風(fēng)式的教育整頓，難以走出整頓——好轉(zhuǎn)——反彈——再整頓的怪圈。究其原因就是我們沒有著重從“根上”和“本上”下功夫，沒有著重解決好民警的觀念、理念問題，沒有真正建立起隊伍建設(shè)的長效機制。公安作為不同于一般公務(wù)員的執(zhí)法隊伍，公安文化概念的提出，不僅是應(yīng)時之舉，而且是治本之策。用先進的公安文化武裝公安、塑造公安，是時代的呼喚和公安自身的需要。

1 公安文化的涵義

公安文化從淺層上講是指公安裝備、公安組織、公安制度、公安法制、公安藝術(shù)、文獻資料等方面的文化形態(tài)。它是社會進步、人類文化、軍事、法制、公安意識現(xiàn)代化的產(chǎn)物。它具有文化的綜合性、實踐性。從形成過程講，公安文化是指公安人和公安群體在社會文化基礎(chǔ)上經(jīng)長期的實踐、具體的活動而逐漸積淀了物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的行業(yè)文化。它是以價值體系為基礎(chǔ)，道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則為內(nèi)容，要求全體公安建立起一種文化認(rèn)同，在價值觀念上趨于一致，形成一種強大的無聲無形的力量，以確保公安宗旨的實現(xiàn)，任務(wù)的完成。從深層講，是指公安所獲得的有關(guān)公安知識、理論、認(rèn)識經(jīng)思維轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)為公安行為、態(tài)度、期望、信念、價值觀、道德規(guī)范、理想追求等觀念形態(tài)上的具有獨特性的行業(yè)文化。它主要表現(xiàn)為主觀上、心理上的傾向。而這種傾向又構(gòu)成了指導(dǎo)公安行為“非人的本能”的力量，成為指示公安行為的指令，構(gòu)成了公安行為、生活、活動的方式。公安文化的內(nèi)涵是客觀存在于社會中的一種具有獨特性行業(yè)觀念形態(tài)文化，是公安群體共享、共遵、共融的一種觀念形態(tài)文化。

2 公安文化建設(shè)的作用

公安是具有一定文化和文化創(chuàng)造力、具有共同理想信念和根本宗旨的特定群體，公安的文化心態(tài)和精神意識是公安事業(yè)發(fā)展的動力。以這一群體的共同價值觀為核心的公安文化，是凝聚和激勵廣大民警和提高公安機關(guān)戰(zhàn)斗力的重要標(biāo)志。加強公安文化建設(shè)，對促進隊伍建設(shè)有不可替代的重要作用。

2.1 有利于全面提高公安隊伍整體素質(zhì)

蘊涵先進文化思想的文化生活能無聲地不斷地激勵人、鼓舞人、塑造人。文化的作用就是滋養(yǎng)人的精神，提高人的素質(zhì)。公安文化的核心是公安文化的價值觀，它以一套自成體系的價值觀念和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，通過關(guān)心人、理解人、尊重人、提高人、發(fā)展人、激勵人來引導(dǎo)廣大民警樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和職業(yè)道德，并通過強烈的輿論氛圍使民警產(chǎn)生一種自我行為控制，從而使精神變物質(zhì)，產(chǎn)生出巨大的能量。

2.2 有利于增強公安隊伍的凝聚力

文化具有一種極強的凝聚力。公安文化能夠溝通全體民警的思想，使他們對公安機關(guān)的價值取向、職業(yè)精神等產(chǎn)生認(rèn)同感。在公安文化氛圍的作用下，正確的價值取向取得公安群體的認(rèn)同，民警會在潛移默化中產(chǎn)生對其職業(yè)的自豪感和對公安集體的歸屬感。激發(fā)獻身公安事業(yè)的熱情和建功立業(yè)的事業(yè)心，從而產(chǎn)生一種巨大向心力和凝聚力。

2.3 有利于改善公安隊伍的管理

傳統(tǒng)的公安機關(guān)管理忽視對人的關(guān)心和潛能的發(fā)揮，傳統(tǒng)的公安思想政治工作忽視民警個體與群眾及社會之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代社會，管理的核心是人。在公安隊伍的管理上，價值觀和公安群體意識起著重要的作用，公安文化在引導(dǎo)管理者尊重人、關(guān)心人、信任人，充分發(fā)揮人的主觀能動性方面，具有較強的親和力?？梢哉f，公安文化既是以人的全面發(fā)展為目的的公安機關(guān)整體素質(zhì)建設(shè)，又以人文為中心的現(xiàn)代管理模式。

2.4 有利于塑造良好的公安形象

良好的公安形象主要是靠我們具有一定文化修養(yǎng)的公安民警嚴(yán)整的警容風(fēng)紀(jì)和文明執(zhí)法體現(xiàn)出來的，但文化的力量不可小視。各種媒體對公安英模先進事跡的廣泛宣傳，公安機關(guān)多種多樣文化活動的開展，以及眾多思想性、藝術(shù)性、可讀性相統(tǒng)一，歌頌公安民警的藝術(shù)作品的涌現(xiàn)，極大地促進了公安民警間的溝通和了解，向社會展現(xiàn)了公安民警的風(fēng)采。在這方面，公安文化已經(jīng)成為樹立良好人民公安現(xiàn)象、改善執(zhí)法環(huán)境、密切警民關(guān)系的重要媒介。

3 公安文化建設(shè)的基本方法

公安文化是一個系統(tǒng)工程，不能搞單打一和一蹴而就，要因警施策、多策并舉，在建立隊伍建設(shè)長效機制上下功夫。當(dāng)前，我們要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力推進公安文化建設(shè)深入和健康發(fā)展。主要做好以下幾點。

3.1 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推進公安文化健康發(fā)展

公安文化是長期以來公安工作和隊伍建設(shè)中所形成的為公安隊伍所特有的意識形態(tài)、精神品質(zhì)和外在形象的總和，是廣大公安民警在社會實踐中創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶和精神財富。公安文化在意識形態(tài)中，對民警的價值取向及行為取向既是一種導(dǎo)向力，又是一種牽動力，也是一種向心力和凝聚力。進入新的歷史時期，公安機關(guān)要適應(yīng)飛速發(fā)展的社會腳步，必須要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，與時俱進，始終將文化育警和素質(zhì)強警放在公安文化建設(shè)的重要位置，積極拓展和豐富公安文化建設(shè)的內(nèi)涵和外延，用新的視角來審視公安文化，以新的理念來發(fā)展公安文化。

一是科學(xué)謀劃，制定規(guī)劃。要發(fā)揮公安文化的綜合功能，必須把公安文化建設(shè)真正當(dāng)作公安機關(guān)思想政治工作的大事來抓，科學(xué)謀劃，精心安排，精心組織，樹立大文化觀念，形成大文化格局，從而確保公安文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使公安文化真正能夠走上前臺，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

二是以警為本，促教育養(yǎng)成。公安文化建設(shè)是一項長期任務(wù)，需要立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，絕非一朝一夕之功，它是一項長期的文化建設(shè)系統(tǒng)工程。因此，要高度重視和大力強化公安教育和培訓(xùn)，廣泛開展多種形式的交流、培訓(xùn)、輪訓(xùn)和崗位大練兵活動，同時在全體民警中形成一種講學(xué)習(xí)、勤思考、愛讀書的良好風(fēng)氣，引導(dǎo)廣大民警牢固樹立終身學(xué)習(xí)理念，自覺把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，要弘揚先進文化，樹立典型，鼓舞士氣，廣泛宣傳身邊公安民警的先進感人事跡，增強民警榮譽感，緊密圍繞警營文化建設(shè)中心，抓住"熱點"和公安隊伍中的閃光點進行宣傳，特別是本系統(tǒng)樹立起來的標(biāo)桿、榜樣，在隊伍建設(shè)中逐步形成"比、學(xué)、趕、幫、超"的良好氛圍。

3.2 大力加強教育培訓(xùn)，促進公安文化觀念正確定位

沒有一個新的觀念、新的理念做先導(dǎo)，就不可能與時俱進地搞好新時期公安文化工作。首先，要解決觀念和理念問題，加強公安職業(yè)道德教育，樹立正確的公安價值觀念。公安的最高職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是“立警為公、執(zhí)法為民”，要解決好為什么當(dāng)公安，為誰當(dāng)公安，怎么當(dāng)好公安這三個問題，最起碼也要按公安最基本標(biāo)準(zhǔn)要求公安個體，做到把自己的事做好，愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)。做警先做人，樹立良好的職業(yè)道德、家庭觀念和公共道德，提高辨別是非的能力和分辨善惡的水平。其次，要倡導(dǎo)公安終身學(xué)習(xí)，建立學(xué)習(xí)型公安機關(guān)，提倡人人學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)和處處學(xué)習(xí)。要工作學(xué)習(xí)化，把工作作為學(xué)習(xí)的對象，對工作過程和結(jié)果經(jīng)?？偨Y(jié)，認(rèn)真總結(jié)，不斷提高辦案水平。要工作學(xué)習(xí)化，組織和個人都要把學(xué)習(xí)像工作一樣安排、一樣檢查、一樣

考核。

3.3 大力加強抓制度建設(shè)，建立形成公安文化的長效機制

在堅持政治建警、從嚴(yán)治警的同時，注重依法治警，依法規(guī)范公安的行為。要認(rèn)真組織實施公安隊伍正規(guī)化建設(shè)綱要，建立正規(guī)化示范單位，以點帶面，從最基本、最基礎(chǔ)抓起，不斷推進正規(guī)化建設(shè)步伐。只有上述這些工作做好了，抓到位了，形成良好的可執(zhí)行的制度保障，才能從根本上形成發(fā)展公安文化的良好氛圍，才能使公安文化得以良好發(fā)展。

近年來，全國各級公安機關(guān)對公安文化建設(shè)日益重視，相繼開展了一系列如公安文化節(jié)、公安文化活動周、警營一日等豐富多彩的公安文化活動，一些有識之士對公安文化作出了許多精辟論述，為建設(shè)公安文化、發(fā)展公安文化作了有益的實踐和理論探索，研究和建立系統(tǒng)的公安文化學(xué)，是公安文化未來的發(fā)展方向，更是時代的發(fā)展要求。由此可見，公安文化必將隨著時代的發(fā)展和社會的進步，被提到應(yīng)有的高度，受到全社會的廣泛關(guān)注。因為公安文化以其豐富而先進的思想內(nèi)涵，鮮明的獨具魅力的時代特色，成為我國社會主義先進文化不可或缺的重要組成部分。加強公安文化建設(shè)，提高公安文化素養(yǎng)，樹立民警良好的形象是社會進步的要求，是黨和人民的期望。只有把這項工作作為隊伍建設(shè)的經(jīng)常性工作，全面提高民警的文化素質(zhì)，才能使民警自覺地、文明地為社會穩(wěn)定服務(wù)，為人民服務(wù)。

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