古代文學常識精選(九篇)

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第1篇：古代文學常識范文

一、激發(fā)興趣，開展競賽

“興趣是最好的教師?！苯處熑绻朐诠旁娫~教學中提高對古代文化常識的教學效果，就需提高學生學習古代文化常識的興趣，在教學中可以做到激情引趣。教學時，對作者的介紹是古詩詞教學里必不可少的環(huán)節(jié)，但學生對這一部分內容不太感興趣，再加上介紹作者的語言缺乏系統(tǒng)性，所以學生的掌握效果并不理想。因此在教學中，教師首先要對古詩詞里的作者進行梳理，這樣才能做到心中有數，在教學中有選擇地把常識性知識告知學生。其次就是打破以往的背景介紹模式，采取適合學生年齡特點的形式進行滲透，如情景導入、講故事等。其三是去掉那些與小學生心理發(fā)展、學習領域、興趣無關的“摘抄”，盡量精簡地介紹作者的生平。例如對統(tǒng)編教材三年級上冊《望天門山》一詩的作者李白的介紹，教師就可以設計懸念，激情引趣，以李白有著“詩仙”之稱，也有“酒仙”的美譽導入，學生的注意力一下子被吸引了過來，對李白被稱為“詩仙”“酒仙”的原因產生了極大的興趣。于是筆者通過簡單的介紹道明李白“詩仙”之名的由來，以及與賀知章、杜甫之間的關系，并順勢介紹這兩位詩人：四明狂客——賀知章（李白的朋友），少陵野老——杜甫（和李白并稱“大李杜”）。同時，筆者還將學生的思路短暫帶回到三年級的古詩《望洞庭》《絕句》《九月九日憶山東兄弟》《山行》中，因為這幾首詩的作者的雅稱分別是詩豪（劉禹錫）、詩圣（杜甫）、詩佛（王維）、小李杜（杜牧）。并通過“古代詩人知多少”競賽的形式，對以前學習過的“古代詩人并稱、雅號、雅稱”進行鞏固復習，學生興趣盎然、躍躍欲試。短短幾分鐘，便可讓學生積累到古代詩人別稱的基本知識。

二、借助多媒體，形象生動

多媒體教學能使課堂生動化、形象化、直觀化，化難為易，提高教學效果。在對古代文化常識講解時，我們可以借助多媒體，將那些遠離生活的抽象知識點能夠直觀形象地呈現在學生面前。在古詩詞教學中，對天文知識方面的介紹也可以借助多媒體來進行。在詩詞里，關于月亮的別稱有很多。如李賀的《馬詩》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤”，因初月如鉤，所以被稱為“銀鉤、玉鉤”；白居易的《暮江吟》：“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，因弦月如弓，故稱“玉弓、弓月”；李白《古朗月行》：“小時不識月，呼作白玉盤”，因滿月如盤，故稱“銀盤、玉盤”。教學時，如果我們單純通過文字講解，小學生對“弓、鉤、盤”難以產生直觀的印象。但如果運用多媒體呈現月亮形狀變化的動畫圖，用視覺的直觀感受，代替文字，這降低了教學的難度，提高了教學的效果。

三、主題教學，系統(tǒng)總結

古代文化常識比較瑣碎、零散，如果我們想要掌握其中一部分，就需要對其進行全面系統(tǒng)地了解，同時也需要我們在古詩詞教學中，采用主題教學的方式。主題教學旨在將學生的學習現狀與學習目標相結合，通過知識點主軸的構建，串聯(lián)起一系列的知識點切片，對學生所學內容和需要掌握的知識進行縱向發(fā)掘，整體構建學生的知識體系。這類課堂的教學目標更明確，對問題的挖掘更深入，對知識的總結更系統(tǒng)。但由于課堂時間有限，所以主題教學離不開“學習前置”“問題驅動”。在教材中，我們會碰到不少有關歷法的詩詞，如王貞白的《白鹿洞》：“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。”朱熹《偶成》：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。”顏真卿《勸學詩》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時?！庇纱耍覀兛梢試@古代計時法這個主題來展開教學。課前教師向學生提出：“三更、五更是幾點鐘？為什么古人是用‘寸’來衡量‘光陰’的？古人是用什么方法計算時間的？古代有哪些計時法？”等諸多問題，讓學生根據問題先自主學習，然后分小組搜集資料。為了避免學生無從下手，失去學習的積極性，教師應適當提供幫助。課中，教師檢查學生的筆記，并小組匯報交流，分享學習收獲。教師可根據學生的回答對知識進行總結，課后布置作業(yè)，要求學生將古代的十二個時辰和現在時間一一對應，并以表格的形式整理在筆記本上。這樣通過“學習前置”“問題驅動”，學生的腦海中就形成了系統(tǒng)的知識體系。值得注意的是，主題教學對教師的知識系統(tǒng)有著更嚴格的要求。教師對相關知識需有系統(tǒng)全面的了解，是確保課堂有效進行的前提。

第2篇：古代文學常識范文

人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經》:剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天飛(《易責》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國古代文學作為重要的人文學科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學習。

中國古代文學體現了古人關注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經出狐民本思想是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達到精神的不朽。中國古代文學還體現了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說，中國古代文學就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。

二、互動教學在培養(yǎng)大學生人文精神中的重要作用

(一)變教師主導為師生之間的互動、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發(fā)學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創(chuàng)作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。

(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學生和古人之間的精神對話與互動

目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統(tǒng)計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。

多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發(fā)，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。

(三)變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環(huán)、互動

當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的關照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。

高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語.學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態(tài)度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。

三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵

古代文學蘊含著豐富的人文精神，古代文學教學工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

第3篇：古代文學常識范文

關鍵詞：“興趣點”；興趣教學理論；古代文學；教學改革

中國古代文學作為漢語言文學專業(yè)的必修課程之一，在傳承民族文化、提高審美能力、陶冶高尚情操、豐富人文底蘊諸方面起著不可替代的作用。然而在新的時代形勢和社會發(fā)展要求下，古代文學教學也面臨嚴峻挑戰(zhàn)：一方面，古代文學跟現代社會的巨大時代距離，導致學生產生隔膜與疏離感，古代文學根底普遍薄弱。另一方面，由于古代文學課時銳減、要求降低、教學過程流于表面、手段滯后、課堂枯燥乏味等多方面因素使學生興趣減退。如何擺脫古代文學教學困境，增強古代文學教學的有效性，是當前古代文學教學改革亟待解決的重要課題。

突破口在哪里？孔子在《論語?雍也》中曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鄙羁痰刂赋隽伺d趣對于學習的重要性。教育的目的除了使學習者獲取知識以外，更重要的是培養(yǎng)學習能力，而獲取知識、培養(yǎng)能力的強大推動力就是激發(fā)學習者的學習興趣。學習者一旦有了濃厚的興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，這樣既能提高學習的效率，又能夠加深對知識的理解，實現學以致用、活學活用。對此，愛因斯坦做出了一個更精辟、更簡潔的結論：“興趣是最好的老師?！?/p>

關于興趣與教學的關系問題，歷史上許多著名教育家已經形成了豐富的興趣教學理論，其中具有代表性的人物就是被譽為“教育科學之父”的德國教育家赫爾巴特。他最早對“興趣”概念進行界定，認為興趣是“心理上的積極活動”，是“人的意識的內在動力”，興趣意味著主動性，代表著“智力追求的能量”。赫爾巴特將興趣視為教學的教育性實現的重要因素，將培養(yǎng)學生的多方面興趣作為教學的直接目的，特別強調教師必須激發(fā)學生各方面的興趣和感受性?！芭d趣說”是赫爾巴特為廣大教育者指點迷津的一盞明燈，是幫助教育者理解其教學論的一條紅線。

另一位對“興趣說”給予特別重視的是美國教育家杜威。他將興趣視為教學的基本原則，視為“兒童成長能力的信號”。他提出：“興趣是求知的動力，是個體主動認知、探索某種事物的積極心理傾向和主動情緒反應?！苯逃呤紫葢摐蚀_把握學習者的學習興趣，以此激發(fā)學習者的好奇心，其次，教材本身也要能引起學習者的學習興趣，教材的編寫和選擇應符合學習者的身心特點，這樣學習才能產生事半功倍的效果。

赫爾巴特和杜威都強調興趣在教育中的重要地位，差異在于前者主要從教育者的角度出發(fā)，強調興趣教學要以教師為中心；后者主要從受教育者的角度出發(fā)，提倡興趣教學應以學生為中心。在新的形勢下，我們應從更廣闊的視角來理解“興趣教學”，不僅要關注教育者和受教育者的興趣，還要發(fā)掘教育材料和媒介（課程）的興趣點。具體到古代文學的教學，要想從當前的教學困境中實現“突圍”，“興趣點教學”不失為一條可取之路。

本文的“興趣點教學”是相對于“知識點教學”而提出的，長期以來的教學理念無一例外的都是突出知識點的學習。以知識點為主線開展教學，有利于學生形成完整的學科知識框架。如，古代文學的教學就是以朝代順序為經線，作家作品為緯線，經緯交織形成一個龐大的知識點網絡，學生通過知識點的學習能清晰掌握各朝代的文學常識、代表作家、典范作品、文學流派和思潮。但“知識點教學”模式講究按部就班、環(huán)環(huán)相扣，以教師講解為主，學生多是被動地聽講接受，而且由于追求知識點的完整性，課堂教學節(jié)奏很快，部分基礎一般的學生一旦跟不上教學的節(jié)拍就會被落在后面，進而產生排斥感，害怕對知識的學習，教學效果不盡如人意。而“興趣點教學”最大的特點是把培養(yǎng)學生對知識感興趣作為教學的第一要務，以興趣為載體，引導學生完成對知識的學習。傳授知識是目的，引發(fā)興趣是載體，尋找和把握“興趣點”是關鍵。這里的“興趣點”重點關注三個層面：（1）學生的興趣點；（2）教師的興趣點；（3）課程的興趣點。

所謂教師的興趣點是指教師對所講的古代文學課程要有濃厚的興趣，通過授課獲得一種精神的愉悅和樂趣。所謂課程的興趣點，是指教師在深刻理解教材的基礎上，聯(lián)系實際挖掘古代文學課程最精彩、最吸引人的地方（如古典詩詞），以激發(fā)學生的好奇心和求知欲。所謂學生的興趣點，是指在學習過程中，學生始終保持高度的注意力，而不是被其他無關的因素干擾。三者之間以學生為主體，教師起引導和組織作用，課程則是聯(lián)系二者的橋梁。

總之，關注“興趣點”就是回歸教育的原點。在當前古代文學教學改革的大背景下，進行基于興趣理論的“興趣點”教學模式的探索和實踐，努力構建教師“樂教”、學生“樂學”的新型教學模式，是一條值得嘗試的思路。

參考文獻：

第4篇：古代文學常識范文

[關鍵詞]高師院校 古代文學 教學改革

[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）04-0119-02

諸多同行專家們針對高校古代文學教學改革已經提出了許多建議，有教材方面的，有教法方面的，有教學模式方面的，其中不少建議付諸實踐后，廣大師生受益良多。筆者深感對高校古代文學教學改革進行探討的必要性，并且在長期的教學實踐中積累了一些經驗，對某些問題進行了思考。

比如，高校古代文學教學的其中一個弊端就是使用統(tǒng)一的教材，高校普遍使用的中國古代文學作品選和中國古代文學史教材就是那么幾種。從統(tǒng)一的教材出發(fā)，科目考試又會有標準答案，這么一來，很明顯，學生的思維會受到限制。而老師呢，既然有了合適的教材，上課更加省事，就照著教材上好了，何樂而不為呢？老師的思維也受到了限制。這么做，是用理科的思維來套文學了，理科公式是固定的，但是對文學現象的討論卻不是一成不變的。但是教材的出現是有原因的，學生需要教材，需要參考書，通過對指定書籍的學習他們才有可能考上他們理想的高等學府去進行研究生階段的學習。說到底，是功利化的思想驅使的。這種現象是普遍的，也是有它的必然性的，這里不再多談，只是說出一點淺見而已。

古代文學是高等師范院校漢語言文學專業(yè)的主干課程，而大多數漢語言文學專業(yè)的學生畢業(yè)后會從事高中語文教學。本文從培養(yǎng)優(yōu)秀的高中語文教師師資的目的出發(fā)，談談高等師范院校古代文學教學在課程設置、教師修養(yǎng)、教學方法三個方面的問題，認為課程設置應該進行改革，從教的教師要加強自身修養(yǎng)，并且不斷改進和豐富教學方法，可以采用讓學生試教的辦法。

一、課程設置

目前國內大多數院校的古代文學課程設置都是相似的，古代文學是必修課程，文學史和文學作品是結合起來上的，一般會按照文學史發(fā)展的順序分成四段或者三段來講授，時間分配上相應分為四個學期或者三個學期。這些院校當中也包含高師院校。換句話說，高師院校并沒有多大的不同。我們應該突出師范院校古代文學課程的特點，應立足于文學本位，重視文學作品具有藝術感染力的特點和它的審美價值，可以從以下兩個方面來做。

首先，要注重文學作品的講授。雖然我們強調文學史的講授應該與作家作品分析結合起來，以文學史為主線，以作品來貫穿，將宏觀的審視角度與微觀的例子結合起來。但是，在課時量被壓縮的情況下，老師們往往是梳理一遍文學史的發(fā)展脈絡就占去了大部分的教學時間，作家作品只能是稍稍提及，學生們對古代文學作品的記憶還僅僅停留在名家名篇上。因此，筆者認為一定要注重作品，從作品出發(fā)，注重作品的解讀，讓學生掌握鑒賞作品的能力，這一點很重要。那么，教師們要做的是轉變教學觀念，牢記作品的重要性。

我們也可以通過實際的課程設置來做到這一點，那就是先作品后文史。廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學就是在三段式的文學史講授課程之前安排為期兩個學期的中國古代文學作品精讀課程，教學效果是比較顯著的，學生們在有一定文學作品知識的積累之后再來把握文學史的發(fā)展歷程，就比較容易和輕松了，掌握的知識也更加牢固。

其次，開設選修課程。在古代文學必修課開展正常規(guī)范的教學基礎之上，開設相關選修課，使必修課與選修課互補融合，形成完整課程體系。當然選修課的教學內容必須具有一定的示范性、啟發(fā)性，又要具有培養(yǎng)學生能力和興趣愛好的作用。關于這一點，我依然用廣西師范大學來做例子。廣西師范大學辦學歷史悠久，尤其是文學院的古代文學專業(yè)，教學成果顯著而在全國享有良好聲譽。

廣西師大的古代文學課程一直是以綜合性系列選修課來夯實學生的傳統(tǒng)文化基礎的，其選修課分為五個系列：中國古代文學藝術欣賞系列（開設課程有：古詩欣賞、戲曲欣賞、書畫欣賞、樂舞欣賞）、中國古代文化常識系列（開設課程有：儒釋道三教與文學、歲時節(jié)令與文學、禮俗與文學、民俗與文學）、分體文學研究系列（開設課程有：詩歌研究、宋詞研究、散文研究、戲曲研究、小說研究）、作家作品系列（開設課程有：屈原研究、莊子研究、詩經研究、先秦諸子研究、三曹研究、《文選》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、周邦彥、辛棄疾、馮夢龍、《紅樓夢》）、其他系列（開設課程有：詩詞格律與寫作、古代文學文獻學基礎知識、中學文言文課程教學）。

這五個系列的選修課，有的著重培養(yǎng)學生的研究能力、創(chuàng)新精神和寫作水平，有的著重培養(yǎng)學生堅實的國學基礎、厚實的傳統(tǒng)文化功底和豐富的古代文學知識，有的為將來學生走上講臺后引導中學教學奠定堅實的基礎，如廣西師范大學文學院莫道才教授主講的《中學文言文課程教學》。這一成功的實踐經驗表明，高師院校開設相關選修課程也是培養(yǎng)優(yōu)秀中學語文師資的有力措施。

二、加強教師修養(yǎng)

首先，應加強教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。教師，為人師表，教師的言教和身教都會對學生產生潛移默化的影響，因此，加強教師職業(yè)道德修養(yǎng)至關重要，我們應該弘揚長期以來在師德建設中形成的好傳統(tǒng)。在這個方面，我特別強調教師要有愛心。缺乏愛的教育是違背了教育的意義的，教師要愛學生、愛教育事業(yè)，這是最基本的一條，是每一位老師都應該牢記的。尤其是古代文學教師，如果自身不能汲取古代文學家、教育家諸如孔子、孟子、韓愈等的優(yōu)秀品質，又怎么能教好學生呢？

其次，加強專業(yè)素養(yǎng)。比如有的老師在講解詩詞的時候，不能告訴學生這首詩好在哪里，不能讓學生去理解感受，僅僅是說這首詩好，要么是缺乏對教育規(guī)律的認識，要么就是專業(yè)修養(yǎng)差。這個現象，也正如戴建業(yè)教授在《大學中文系古代文學教學現狀與反思》中所講，現在學生對古代文學“讀不進去”，其根源在于教師“講不進去”。因此，加強自身的專業(yè)知識，加強自身的學識是很有必要的。

再次，加強教學能力。加強我們的教學基本功，改進教學方法，同時為學生起到好的示范作用，運用先進的教學技術，如當前應用廣泛的多媒體教學技術，結合教學內容搜集相關的圖片、音頻、視頻材料，更好地服務教學。

另外，還需加強教育理論素養(yǎng)。作為教師要懂得教育規(guī)律，要有一定的教育學理念。要接受和貫徹新的教學觀念，把培養(yǎng)學生能力作為重點。

當然，還有一點也是不可忽視的，作為高校教師，我們應該注重教學和科研兩方面的結合，二者不可偏廢。做好了上述諸條，我們各方面的修養(yǎng)加強了，我們的教學才能做得更好。

三、以學生為本的參與式教學

我們不僅要講授文學作品和文學史，還應該貫徹引導、傳授方法，啟發(fā)學生，讓學生參與教學，盡量做到以學生為本。美國教育學家帕克?帕爾默說：“真正好的教學不能降低至技術層面?！苯處煵粌H是教育者，還應該是引導者和管理者。我們要激發(fā)學生的學習興趣，引導學生去實踐，從而讓學生了解學習的途徑，做到“授人以漁”。

筆者認為可以在教學中穿插一些由學生來試教的環(huán)節(jié)。教學相長是原則，角色互換可作為實踐方案。教師講授作品的解讀知識之后充分調動學生的主觀能動性，讓他們走上講臺去分析和講解一首詩詞。筆者任教的基地班同學在學期初會領到這樣的任務，輪流上講臺講五到十分鐘不等。萬事開頭難，但是只要開了頭，后面就容易了，到一學期結束的時候，每個人都勝利完成了任務，他們也覺得收獲不少，不僅僅是古代文學知識方面的，還有角色調換之后帶來的感受。這樣的話，教師在教學過程中參與了學生的教學，可以說是教師帶領學生超越自我的過程。同時，由于文學作品的解讀隱藏著巨大的可能性，一位同學講解分析的時候，其他同學可以參與討論，這樣在交流中獲得理解和進步。

當然也要注意節(jié)奏和頻率，學生試教只是教學過程中的某些閃光點，并不是教學的主體內容。而且，發(fā)揮學生的主觀能動性，讓學生試教，并不是說教師可以借此清閑一點兒，恰恰相反，教師事先需要做更多的準備工作，在知識儲備、學科理論、教學方法等方面。

教師在教學過程中應注重引導、傳授方法，可以通過學生試教等方法來突出高師院校培養(yǎng)高中語文師資的特點，注重培養(yǎng)學生的語言表達能力和文字表述能力，注重解讀能力的培養(yǎng)。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 戴建業(yè).買櫝還珠――大學中文系古代文學教學現狀與反思[J].華中師范大學學報，2013，（4）.

第5篇：古代文學常識范文

中國古代文學是漢語言文學專業(yè)的專業(yè)基礎主干課程，“在培養(yǎng)漢語言文學專業(yè)學生專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)品味、專業(yè)特色、專業(yè)方法、專業(yè)能力等方面，具有舉足輕重的作用”[1]。該課程的重要性，不僅僅表現在其總課時以及總學分數量居于各門專業(yè)課程之首，更為重要的是，它還要為現當代文學、文學概論、美學等課程提供文學資源與思想資源，為古代漢語課程提供語言材料，并且成為世界文學課程教學的重要參照系。此外，它還是新聞學、文秘、播音與主持、傳播學等相關專業(yè)的文化基礎課。而中國古代文學又是中華民族特有的民族傳統(tǒng)、歷史文化、文學藝術等成果的積淀結晶，源遠流長，博大精深，教學難度非常之大，這是每位從事古代文學教學的老師共同的體會。就目前而言，在現行高校擴招的情況下，出現了越來越多的三本院校。三本學生的基礎普遍較差，三本學校的教學質量也令人堪憂。三本院校如何提高古代文學課程教學的質量？本文就此進行研究。

一、面臨的問題與困境

1.內容豐富與課時縮短的矛盾

中國古代文學課程具有自身鮮明的特點，就是內容豐富。整個中國古代文學從先秦到近代，上下縱貫3000年，經典作品浩如煙海，內容龐雜，頭緒繁多。課堂上的講解內容不僅包括對文學史的詮釋，作品的分析，還涉及古典文獻學、歷史、文藝理論、文化學、哲學、美學等多種學科的綜合運用。而隨著我國大學課程的教學改革，各門課程的教學課時量一再壓縮，新的古代文學教學大綱由原來六個學期每周6學時的教學時間，壓縮為現在的四個學期每周3學時，實際教學時數僅為240課時左右。僅就教材而言，就有四大本文學史和六本歷代文學作品選。要在如此短的時間內完成教學計劃所規(guī)定的本文由收集整理全部內容，全面培養(yǎng)和提高學生的文學素養(yǎng)，既要讓學生系統(tǒng)地掌握中國文學史的基礎知識、基本觀點、發(fā)展脈絡，各種文體的產生、發(fā)展、流變等情況，各種流派產生的背景、成就以及地位影響等，又要讓學生對經典作家、作品有個全面的解讀，實在不易。其結果往往造成教師為完成教學任務，在講授文學史時只能走馬觀花，蜻蜓點水，對于作品的解讀更是流于形式，很難深入。

2.難度大與基礎差的矛盾

中國古代文學課程的教學難度大，對于三本的學生來說學習的難度更大。一方面其文本距離我們現代很遙遠，留存的作品是千百年前就存在的，其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實、民俗地理等與現代人相差甚遠，這些都給學習這門課程帶來了很大的困難。另一方面，三本學生相對于二本和其他重點、名牌高校的學生來說，入校成績普遍較低，學生的傳統(tǒng)文學文化修養(yǎng)總體偏底，自制力相對來說也較差。與一本、二本的學生相比，學生容易產生自卑心理，學習興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的，很少有自己獨立的教師隊伍，教學大綱、教學內容、教學方法和二本幾乎完全一樣，這樣就很難根據三本學生的實際情況進行有針對性的教學，取得預期的目標和效果。按照專業(yè)目標，通過古代文學和古代漢語等課程的學習，中文專業(yè)的學生應能夠熟讀、背誦一定數量的經典作品，能夠借助工具書和注釋基本讀懂一般的古籍，并能對比較淺易的古籍進行校點，能夠運用文藝理論獨立地對歷代文學現象、文學流派等進行正確的批評，對難度適中的古代文學作品進行分析鑒賞。“然而實際情況卻是：為數不少的學生雖然如期拿到了畢業(yè)證，但他們甚至對常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學常識、古代文學的基本發(fā)展脈絡以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握，至于閱讀、校點、分析和鑒賞古籍的能力等，則更是不敢恭維”[2]。

因此，學生在上課前如果不預習，不去讀一些代表作家的作品，僅憑上課時教師的講解，雖然也能對文學史的脈絡有個大體的把握，但大多是一知半解。因為教師在課堂上不可能有時間對很多經典的作家、作品一一進行解讀，有的只能簡單地提一下，學生如果沒有讀作品的話，基本沒有什么印象。其結果往往造成學生對這門課程產生疏離與隔膜，無法提高學生的學習興趣。

3.就業(yè)壓力與學習無用的困境

隨著高校的一再擴招，高校學生的就業(yè)普遍成為社會關注的焦點與難點。即便是重點、名牌大學畢業(yè)的學生就業(yè)都很困難，何況是三本的學生，他們在擇業(yè)時往往受到歧視。而很多三本的學生在進校時之所以選擇漢語言文學專業(yè)，大多數是被調劑過來的，他們?yōu)榱四茏x一個本科，很無奈地被迫選擇了這個專業(yè)。因此他們多數對此專業(yè)并不感興趣，語文功底也比較差。很多學生認為：“學習古代文學遠不如學習法律、經濟管理、財務會計、公關營銷等課程實在而更能順應人才市場的需求導向，多背幾首唐詩或宋詞也遠遠不如多熟悉掌握幾條計算機命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機會。”[3]因此他們更愿意把時間和精力放在各種考證與社團、社會實踐活動上，這樣可以增加他們在就業(yè)中的籌碼。因此，對很多學生來說，學習古代文學就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對以后的就業(yè)沒有任何作用。所以，在市場經濟社會下，在就業(yè)形勢日趨嚴峻的壓力下，學生心浮氣躁，學習日趨功利化，許多傳統(tǒng)學科面臨尷尬的處境，而古代文學更甚。當然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學教學的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會的關注與重視。

二、進行的探索與實踐

針對上述情況，筆者在講授《中國古代文學》這門課程時，對課堂教學實踐進行積極有益的探索和實踐，并初步取得了一些可喜的成績。針對本門課程的特殊性，指導學生如何預習教材，提高課堂教學的效率。課堂上激勵學生積極思考、主動參與，提高其興趣。課后要求學生主動進行延伸學習，加深對課程的理解。

1.課前預習的指導與探索

針對當前古代文學課時量縮短，課程教學內容豐富，三本學生專業(yè)基礎相對較差等，積極指導學生進行課前有效預習，這是保證課堂教學效率的前提。在每一次課后都布置學生預習下次課的相關內容，包括文學史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學生的自制力差、不能按時完成預習任務等，積極督促學生的預習，并進行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個別學生背誦經典作品的情況，上課時通過提問、討論等進行檢查預習情況，并把這些作為平時成績納入期末綜合考核中。實踐證明，這樣能有效地督促學生進行課前預習，背誦經典作品，為提高課堂教學的質量打好了基礎。

2.課堂教學的探索與實踐

課堂教學最主要、最常見的教學方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學的效率值得探討，筆者近年來主要采用多媒體教學與文獻資料輔助法相結合的方式來提高堂教學效率。隨著現代信息科技的推廣，課堂教學采取多媒體輔助已經很平常。它有許多顯而易見的優(yōu)點，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術來生動地展現教學內容，還可以創(chuàng)設一定的情境來增強學生的理解能力。比如古典詩詞中的意境比較抽象，教師可以通過多媒體技術展示出來，更好地促進學生去體悟理解。古典文學牽涉的內容廣泛，涉及到史書的記載、前人對于作家作品的評價以及一些代表性的作品，這些可以通過ppt展示出來。為了提高課堂教學的效率，免去學生忙于記筆記而忽略聽課，教師可以把每次上課前所需的文獻資料、作品補充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習、推薦閱讀書目等，提前給學生打印復印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻資料或補充作品時就非常方便，也為學生課后預習、復習提供了資料。另外，在課堂教學中要注意調動學生學習的積極主動性，針對不同的教學內容采用不同的教學方法，如研討式[4]、啟發(fā)式教學法、情境教學法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學法、分類教學法[5]等，通過互動，讓學生積極參與其中，激發(fā)學生學習的興趣，提高學生學習古代文學的熱情。

3.課外學習的指導與探索

第6篇：古代文學常識范文

中國傳統(tǒng)的文學教育，歷代有不同的特點。先秦諸子的學術傳授中蘊涵著文學教育的成分。兩漢時期，太學的教學中文學教育作為經學教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學教育存在于貴族文學團體內部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評論中，文學的審美教育功能受到重視。唐宋時期，科舉制度促進了文學的興盛，文學教育得以發(fā)展。元明清時期，不管是各級官學、書院，還是民間的義學、私塾，文學教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學內容上的經學中心與廣義的文學觀念相關聯(lián)，是傳統(tǒng)文學教育的主要特色。

到了清代，科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》，問知作者是司馬遷，竟問“渠是某科進士”。事或夸大，但是也能說明問題。科舉考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書中來，因此文學教育的功利色彩極強，一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末，從開始，經歷運動、第二次、、、、八國聯(lián)軍侵華，可謂內憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識之士進行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實際事務所需要的人才，洋務派開辦了新式學堂，特別注重外語、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開設外語、天文、科技等課程。維新運動時期，康有為、梁啟超等對八股取士制度進行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學堂章程》得到光緒皇帝的批準，這一章程初步建立了分科教學的體系。1901年，清政府頒布詔書，鼓勵各地設立學堂。1902年由管學大臣張百熙擬定的《欽定學堂章程》(即壬寅學制)頒布，對學堂的目標、年限、課程設置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書，提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人，在壬寅學制的基礎上進行修訂，形成《奏定學堂章程》，亦稱癸卯學制，這一學制得到光緒皇帝批準并在全國推行。隨著各地學堂的開辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。

二、古代文學教育的轉型

(一)古代文學教育地位的變化

癸卯學制對學堂的招生、課程設置、考試等都進行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實業(yè)教育三類，又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學堂、高等小學堂)，二是中等教育(中學堂)，三是高等教育(高等學堂、分科大學及大學選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學內容中的“歌謠”一條，初等小學堂教授科目中的“中國文字”，高等小學堂、中學堂及高等學堂教授科目中的“中國文學”，均與文學教育有關。高等學堂按照學生日后預備入學的方向，將學科分為三類，中國文學屬于三類共有的必修內容。大學堂中，文學科大學分為9門，其中“中國文學門”的主課有理論性質的“文學研究法”，還有“說文學”“音韻學”等專門學問，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當于文學史和文學批評史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補助課”“四庫集部提要”，以及中國及西方的歷史、外國科學史、外語等相關內容。“研究文學之要義”共41則，對授課內容作出了細致規(guī)定。由于中國古代傳統(tǒng)中沒有純文學的觀念，文學教育往往附屬于經學、史學等，明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學制第一次從制度上將“中國文學”與“讀經講經”并列，作為初等教育、中等教育中一門獨立的學科，大學文學科還設立了“中國文學門”，這是我國中小學開設“國語”“國文”“語文”課、大學開設“中國語言文學系”的開端。然而，古代文學教育獲得地位并非順理成章，而是來之不易的。癸卯學制的主要起草者張之洞是洋務派的代表人物，本就以提倡實學著稱。加上清末強烈的憂患意識和迫切的富國強民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語境下，出于經世致用的需求，科學被賦予崇高的地位，文學則無容身之處。但是癸卯學制參照日本學制，而日本又是學習西方的，不管西方還是日本，學制中都存在文學這一學科。

也許正是基于此，中國文學終于擠進了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學教育必須證明自己“有用”，才能被社會接納。癸卯學制的綱領性文件《學務綱要》中專門有一條指導意見:“學堂不得廢棄中國文辭，煞費苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先，中國的經書，“即是中國之宗教”，如果不讀經書，那么就失去立國之本，“安有富強之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經典與外國的宗教比較，又將讀經與民眾追求國家富強的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經令人信服的意義。這樣一來，學習中國文辭自然也就有了價值與意義。按照“中小學堂，宜注重讀經，以存圣教”的精神，“讀經講經”一科在初等小學堂、高等小學堂和中學堂的課時設置中，分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國文辭還有一個重要的現實作用，那就是寫奏議、書札等實用文章。與之相應，在各級學堂具體的授課內容中，也一再強調學習中國文辭“以備應世達意之用”“適于實用”。這里并沒有提到對科舉的作用，應該是廢除科舉制醞釀已久，因為第二年也就是1905年就正式下詔實施了。這樣古代文學教育實際上陷入了某種尷尬的處境中。文學被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對經學的助益。也就是說，古代文學教育以喪失獨立性為代價，得到了獨立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學教育的桎梏，卻也部分消除了文學教育存在的依據。實用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學教育的一部分，但是往往缺乏文學性。一味追求實用，文學教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現代漢語，慢慢和古代文學脫離了關系。這時候連實用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學被視為舊思想的載體，這些任務自然又落在了白話新文學上了。概言之，中國文學自癸卯學制以來，固然得以被專門列為一門學科，但是中國古代文學教育由于長期受制于實用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問題一直延續(xù)至今。

(二)古代文學教育的目的、內容和方式的根本變革

培養(yǎng)寫作者是傳統(tǒng)文學教育訓練的主要目的之一，也就是說訓練的內容除了閱讀，還有實踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學的創(chuàng)作，所以文學是動態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過去的文學，也包括現在的文學。癸卯學制中雖然有寫作一項，但是已經不再那么強調了。大學堂的課上也不進行傳統(tǒng)的詩賦訓練，中小學堂更是有“學堂內萬不宜作詩，以免多占時刻”的規(guī)定。1905年為保證學堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語言的傳統(tǒng)寫作方式失去地位，隨著白話文運動興起，逐漸被現代白話文寫作取代。這意味著，古代文學教育不再是從古至今的文學教育，而是“古代的文學”的教育?！艾F代文學教育”“當代文學教育”等也先后從文學教育中分離出來，成為與古代文學教育并立的門類。古代文學教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學術研究者以及提升普通接受者的文學素養(yǎng)成為最重要的任務。這樣一來，授受雙方往往缺乏相關的寫作經驗，并且隨著古今語言文字的演變，普通民眾與古代文學作品之間的隔閡越來越嚴重。因此，古代文學研究和教育也面臨脫離現實需求、成為少數研究者群體內部的話語游戲的危險。

從內容看，古代文學教育也有重大變化。癸卯學制中大學堂“中國文學門”的“中國文學研究法”稱“務當于有關今日實用之文學加意考求”，對“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國文學史》，編纂講義授課。1904年，時任京師大學堂國文教習的林傳甲，將為授課需要而編寫的講義以“中國文學史”為題刊行，這是“第一本中國文學史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國文學史》之意以成書”，又說“查《大學堂章程》中國文學專門科目所列研究文學眾義，大端畢備，即取以為講義目次”。可見，此書一則受國外文學史編寫的啟發(fā)，二則忠實貫徹了癸卯學制的要求。林著文學史分16篇，目次與癸卯學制的“研究文學之要義”的前16條完全一致。此后出現的一系列文學史教材，大抵也都是基于高等學府中的教學需要而編寫。這意味著從傳統(tǒng)的文學選本到系統(tǒng)的文學史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強調實踐的教學方法不同，新的教學方法似乎更側重知識的系統(tǒng)傳授，這也適合現代學校的課堂教學。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學史為授課內容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風化”的詩歌等。但是，癸卯學制規(guī)定中小學堂教學方法“以講解為最要”，特別提出對記性太差無法背誦的學生，“若強責背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學堂讀古詩歌“遇閑暇放學時，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實際上也就規(guī)定了課堂教學以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學和書院“執(zhí)經叩問”的發(fā)問答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學方式。

三、癸卯學制對古代文學教育的影響

(一)古代文學教育的西化與現代性問題

癸卯學制從一開始就帶有強烈的中體西用色彩，是中國儒家思想和外國教育制度的結合體。這一學制是學習日本的結果。日本學習西學大有成就，其文化又與中國接近，加上路途不遠，往來相對容易，所以考察日本成為當時的潮流。張百熙擬定壬寅學制前曾派京師大學堂總教習吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調查訪問及對日本學制相關資料的編譯，為后來癸卯學制的擬定打下了基礎。日本學習西方思想的同時能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點正符合中體西用的觀念，是理想的學習對象。學習的結果是癸卯學制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學。另外，只設外國文學，不設外國哲學。王國維1906年在《奏定經學科大學文學科大學章程書后》中對此提出批評:“其根本之誤何在?曰在缺哲學一科而已。”他主張從哲學意義上而非僅從道德倫理方面研究理學，指出哲學、美學與文學的關聯(lián)，并且主張開設印度哲學和西洋哲學課程。癸卯學制在學習西方的過程中，也遇到了對自己本民族文化作何處理的問題。無疑，制定者對于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學習西方的技術，到學習西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現代文化史上的這一出戲已經拉開序幕。對于中西文化的爭辯及文化認同的問題，余英時在《越過文化認同的危機》中指出，現代西方已經成為“普遍的現代性”的象征，于是現代化往往也就意味著西化。在古代文學教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學方法都曾有過西化的傾向。

時至今日，在中國古代文學的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問題。與中西學術思想沖突問題同時浮現的還有傳統(tǒng)教育與現代教育思想沖突的問題，只不過在癸卯學制頒布之時，還沒有發(fā)展到后來尖銳對立的程度。所以這一學制規(guī)定僅限于“習通行之官話”，練習寫作時“愿習散體、駢體，可聽其自便”，不過“不宜太數”，詩賦“聽學者自為之，學堂勿庸課習”。當然，這里的寫作指的是文言文寫作。后來，隨著白話文運動興起，中國文學科目中，文言文和現代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級師范學堂(即后來的浙江省立第一師范學校)為例，一開始的中國文學課是按照癸卯學制的要求。1915年，校長經亨頤實行改革，推行白話文教育，編寫國文課本，收入大量時文，以白話文承載現代社會倫理與經世致用之說，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現象是普遍的。文學教育的內部，現在我們稱之為古代文學和現代文學的兩部分力量的消長，以及古代文學教育內部，傳統(tǒng)思維和現代思維之間的沖突，也一直都存在。

(二)古代文學教育的均衡發(fā)展問題

傳統(tǒng)的文學教育中，資源的配置相對均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學到太學，講授的內容是相通的。鄉(xiāng)村的社學、義學、私塾起著輔助各級官學的作用。在士大夫家庭內部互相切磋的文學活動中，文學的審美教育得以進行。像《紅樓夢》中所寫的結詩社的情形，以及香菱學詩的經歷，是有現實基礎的。這樣，各個層次的文學教育形成穩(wěn)定的結構，締造了一個延續(xù)不斷的文學教育傳統(tǒng)。癸卯學制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對均衡的狀態(tài)。首先，新式學堂雖然大量涌現，但是這些新式學堂往往在都市，加上學費昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門弟子實際上失去了受教育的機會。文學教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩書傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩書博取功名的文學教育模式，都在新的歷史時期難以為繼。其次，癸卯學制對高等教育、中等教育和初等教育中的“中國文學”一科的教學，有較明確的分工規(guī)定。這開啟了后世語言、文學分科的論爭，也開啟了“工具性”和“人文性”之爭。癸卯學制規(guī)定初等小學堂教授科目有8種，第三種為“中國文字”?！爸袊淖帧币豢频摹敖逃x”是識字以利于讀書，能夠用“俗語”表達自己的意思，能夠寫“日用簡短書信”，其最終指向是“供謀生應世之要需”。而高等小學堂的“中國文學”一科內容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習楷書”“習官話”。對照可知，這其實是“中國文字”科的延續(xù)。中學堂雖也有講授“文章流別、文風盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點還在于識字、寫字等語言文字的訓練。從癸卯學制對中小學堂“中國文學”的學科描述來看，顯然是側重語言知識。

這樣一來，語文就變成了實用的工具，其人文價值沒有得到應有的重視。這對大學的古代文學教育并沒有產生很大影響，大學可以通過語言和文學的分學科教學，使兩者各司其責。實際上中學也曾經做過類似的嘗試。20世紀50年代，關于語言與文學關系的討論成為語文教育的熱點問題。討論的結果是模仿蘇聯(lián)教育，實行漢語和文學分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學、中等師范學校的語文分漢語、文學兩科教學，于1957年秋季統(tǒng)一實施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學，將漢語、文學合并，成為語文科。這樣一來，語文就必須要面臨語言與文學兩方面的問題。語言教學側重于工具性，文學教學側重于人文性。20世紀八九十年代，中學語文教學界進行了激烈的人文性與工具性之爭，其開端其實在于癸卯學制最初的分工，是50年代分科討論的進一步深化。這一論爭的結果是，教育部于2001年出版的《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》規(guī)定:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”《義務教育語文課程標準(2011年版)》延續(xù)了這一說法。對比1986年版《全日制中學語文教學大綱》中“語文是從事學習和工作的基礎工具”的說法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。

第7篇：古代文學常識范文

【關鍵詞】漢語言文學;學習;專業(yè)

引言：

印度前總理尼赫魯曾經說過這樣一句話，“世界上有一個偉大的國家，她的每個字，都是一首優(yōu)美的詩，一幅美麗的畫。這個國家就是中國?！彼嬖V我們中國文學的美好，相對來說，作為高中生的我們，為了自己在漢語言上的深造與前途，將會更加投入并理解到這個專業(yè)當中。

一、漢語言文學專業(yè)學習難點分析

在這這個專業(yè)進行充分的了解與深入后，我發(fā)現漢語言文學在學習方面存在著一定的難點，根據我個人的了解與經驗，我把它分為三部分：第一，古代文學與現代文學的雙重學壓力。在對中國漢語探索過程中，我們不僅僅要學習現代文學，同樣對于古代古典文學也要有充分的了解。漢語文化的學習中具備一定的歷史性，根據不同階段的漢語去理解不同文學時生的事情，因此在這方面學習存在一定的困難。我發(fā)現，不僅僅對于我本人，其實對于我周圍的同學來說，在古文方面的學習一直都是一個比較大的障礙。我們大多數都停留在死記硬背這個困局里面，認為古文只要多背多記，就能夠達到自己想要的效果，其實不然，這往往會造成學習更大的壓力，因為我們沒有深入的去了解中國的文化。對于中國文學來說，古文學習的壓力是其一，現代文學也緊跟而后，漢語言文學專業(yè)是所有中文學習的綜合化，對學生帶來的學業(yè)壓力可想而知。第二，漢語言文學學習更看重實際能力。雖然我們還是處于高中這個階段里，但是對于未來專業(yè)的選擇上，我認為進入大學階段之后，漢語言文學學習看重的不僅僅是考試，而考試只是其中最小的一個方面。它注重的是實踐能力的培養(yǎng)，在這方面對于我來說是一個學習上的難點，我們的思考是如何把漢語言文學專業(yè)擺在實際的位置上，而非用空談或者死記硬背去理解它，因為它的學習與我們未來進入社會的工作息息相關，所以這個時候對于專業(yè)的了解已經不僅僅是考試，而是未來的就業(yè)問題。第三，知識面要不斷的擴大。在這之前我深入的看了一下這個專業(yè)的主要知識內容，它分為古代文學、現代文學、古代文學和文學等多個方面的融合。也就是在以往，我們總是根據課本知識點去構造自己想要的文學常識，但是進入到大學階段以后，我們所接觸的書籍會變多，在專業(yè)課本的基礎上也會接觸到不少外來書籍。

二、漢語言文學的學習要點分析

1.充分的做好基礎知識的培養(yǎng)

我們老師曾經對我說過這樣一句話，那就是萬變不離其宗。我認為對于這個專業(yè)的學習要把握這種精神，所以在漢語言文學專業(yè)學習的第一步，就是要做好基礎知識的培養(yǎng)。尤其針對行業(yè)這方面來說，無論是詞匯、閱讀量，還是對古文知識的理解，這些基礎知識的把控，都需要我們不斷的鞏固與學習，并不是一味的要求去死記硬背，而是緊緊把握知識點，再去了解知識點，然后進行充分的歸納、總結和分類，這樣才能將自己的基本技能更上一層樓。所以我認為了解好這個專業(yè)的學習方向，就是先從基礎做起，先做到深入教材、了解教材，然后再去突破教材。

2.理論結合實際、提升解決問題的能力

師范類漢語言文學的學習需要把控一個非常重要的點，那就是理論必須要與實際結合。比如如果進入到這個階段以后我們一定會接觸一些更具有文學代表性的作品與古典文學歷史。那么對于這點來說，我們需要學習的不僅是從文學的角度欣賞它，同樣也要借鑒于好的內容去創(chuàng)造屬于自己的文學作品。舉一個例子，比如寫作方面，從古代文學到現代文學，我們接觸到許多作家的作品，他們每個人的作品從結構、場景和層次上來講，都存在不同的特點。對于一個學生來說，最重要的就是運用我們所學習的知識點和對于作品的欣賞力，去構建出屬于我們自己的風格。

3.告別機械化的學習模式

其實我們處于高中階段的學習時，對于語文來說，存在的壓力比較大。但是當充分的對漢語言文學專業(yè)了解后，我覺得如果我們進入到大學階段后，面臨的學習模式要有一定的改變。也就是我們不能讓學習機器化，而是進行分層化，分層化學習是我最近學習的一個新的方法，就是根據難易程度將知識點進行分類，從最低點到最高點進行排列，先從基礎的知識學習，再逐一地鍛煉自己的文學鑒賞能力和文學藝術表達能力。

結語：

為了讓自己成為一名漢語言文學的素質人才，而并非一項充滿壓力的學習任務，我認為應該讓大學專業(yè)的學習壓力變成一種動力，讓動力在變成一種才華，從才華這方面出發(fā)，進而達到自己想要的標準。

第8篇：古代文學常識范文

培養(yǎng)學生中醫(yī)思維大學語文是面向非漢語言文學專業(yè)學生開設的一門基礎課程，也是一門素質教育課程，教育部高教司《大學語文教學大綱》中指出：“在全日制高校設置大學語文課程,其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎性特點,適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,為我國的社會主義現代化建設培養(yǎng)具有全面素質的高質量人才?！憋@然，開設大學語文課程旨在通過語文課程的學習提升大學生的人文素質，從而推動大學生全面素質的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學生最重要的素質之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學語文課程應在保證教育部高教司規(guī)定的大學語文教學目的的基礎上，重點突出對學生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當然，通過大學語文課程來培養(yǎng)學生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學語文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國傳統(tǒng)文化對世界的獨特認識。所以，大學語文課要通過講授傳統(tǒng)文化知識、涵養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化精神來達到培養(yǎng)醫(yī)學生中醫(yī)思維的目的。實踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學生對中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維?？v觀學校所設立的各種課程，大學語文在培養(yǎng)學生傳統(tǒng)文化精神方面責無旁貸。筆者對選修大學語文的194名學生進行了問卷調研，其中79.4%學生選修大學語文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學生選修的目的是學習語文常識。52.6%學生認為大學語文對促進醫(yī)學專業(yè)課程的學習有很大的促進作用，45.9%的學生認為有促進作用，只有1.5%學生認為沒有作用。通過調查及與學生交流發(fā)現，學生選修大學語文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過提升人文修養(yǎng)來提升自己對傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。

2中醫(yī)院校大學語文的教學內容

突出祖國傳統(tǒng)文化目前出版的大學語文教材品種數量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學校的特色教材。從教材來看，目前大學語文課程的教學內容主要是古今中外文學作品選講。而講授的內容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內容賞析等。所選篇目有些與高中重復，而講授內容或思路與高中相差不大，所以也有人說大學語文是“高四語文”。從對學生的調查結果來看，學生最感興趣的是中國古代文學作品，有66%的同學對中國古代文學作品最感興趣，有87.1%的同學認為大學語文課應突出中國傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨特思維方面的內容。調查結果反映出學生在高中時期打下的傳統(tǒng)文化基礎不扎實、在大學學習中醫(yī)藥知識時面臨困難迫切希望補課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學語文課程的主要教學內容應是什么呢？首先，古漢語知識不是重點。雖然學生在閱讀古代醫(yī)學書籍時會遇到很多語言上的困難，但這個問題由《醫(yī)古文》課來解決。第二，在古今中外文學作品中，應突出中國古代文學作品的選講，其中包括富有文學價值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學作品。尤其是語言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學作品，這些作品中所蘊涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質上是一致的。在講授過程中應打破“高四語文”的傳統(tǒng)模式，首先要結合中國文化發(fā)展史對中國傳統(tǒng)文學發(fā)展史進行一個簡單的概述，讓學生對中國傳統(tǒng)文化和文學的發(fā)展脈絡有一個全面的了解。這樣在講到具體篇目時學生就可以以俯視的眼光對其進行定位，而不被作品所淹沒。第三，在講解具體作品時，要注重挖掘作品內涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學價值。大學語文的“文”既可以理解為“文學”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學性內容，更應突出作品所反映的時代精神、文化內涵、中華民族獨特的思維方式等方面的內容。

3中醫(yī)院校大學語文的教學方式

第9篇：古代文學常識范文

語文按照字面意思來進行解析即為語言和文學，其正確性較早即已經被大量研究實踐所證明，已成為定論，無人會再對此進行置疑。當前，在全球教育領先的國家與地區(qū)當中，如歐美、加拿大、澳大利亞等，都十分重視本國的母語文學教育，并作為一門重要的學科來進行學習。而在我國中學階段的教育當中，語文即為語言和文學，作為一種常識性的理念，也同樣為社會所普遍接受。培養(yǎng)中學語文教師的師范大學中文系，即為中國語言文學系。

但是，在我國教育界長期以來對于中小學語文的認知方面，并不認可語文即為語言和文學此一常識性認知，并將此認知視為違背傳統(tǒng)理念的片面看法，而“什么才是語文”這一常識性問題，竟然成為了困惑了我國教育界50余年的難題。眾多的語文教育方面的專家與學者所詮釋的“什么才是語文”，大多背離于人們的常識性的認知，并不乏失實之處。

中華民族具有博大精深的古代文學傳統(tǒng)，但是，由于在歷代封建王朝，出于穩(wěn)固自身統(tǒng)治的需要，將儒學置于社會教育的最高地位，而無一例外的都會對文學進行邊緣化，而《詩經》作為自西漢以來至清代末期，一直是我國2000余年的儒學重要教材，《詩經》僅僅是自隋唐“開科取士”以后古代科舉的入仕之書、以及進行封建倫理道德教育之書，其自身作為文學作品的知識性與藝術性，大都被封建社會的主流思想所歪曲。《詩經》之所以被奉為我國長期的儒學教育教材，正是佐證了我國在古代缺乏真正意義上的文學教育傳統(tǒng)。

清朝末年，清政府在發(fā)展的影響下，廢止“以儒入仕”的科舉制度，由“效法西洋教育”的現代學校取代了私塾教育，意味著我國開始了教育現代化的進程。而在當時，源自于西方近現代教育的現代學校教育模式，正是完全學習西方教育的產物。由于傳統(tǒng)的封建教育當中，多只是注重于儒學的學習，近現代教育課程當中的化學、美術、生物、音樂等多元化的課程，都是古代封建教育所不具備的。因此由西方引進現代化的教育，從編定教學大綱，學科設置、教材內容，都有著學習西方教育的厚重痕跡，所以在當時能夠較快的使得我國教育與世界接軌，并且取得了顯著的成效。傳統(tǒng)儒學教育的核心內容是以封建倫理綱常為核心道德，其目標為科舉入仕，所設置的是近似于文科綜合課。現今，在“國學”教育興起的背景下，許多學者提倡以《弟子規(guī)》《千字文》等古代“蒙學”知識作為當代語文教育的基礎教材。

其次，是基于現實的原因。上個世紀曾進行過兩個階段的語文教學改革：50―70年代初期為第一階段，其主流的教育理念為，語文應具有宣傳教育的使命，是傳播思想政治的主陣地之一。因此當時的語文課也異變成為了政治教育課。例如在60―70年代初期的中學語文課程當中有魯迅的多篇短篇小說，名義上是文學課，但是由于當時的時代特征決定了其實質是政治教育課，《吶喊》當中的人物都被政治化的劃分成不同的政治面貌，泛政治化下的文學作品，也異變成政治文章，從而與作為文學作品的《吶喊》的思想意識相去甚遠。這是由于在當時“階級斗爭生活化”的特殊的年代所造成的問題。

70年代末期―當代為第二階段，其主流的教育理念為：確定了語文的工具性作用，當時教育界提出了語文教育的工具論。而在70年代早期及之前更早的時代，將語文泛政治化，其中也具有一定的積極意義，因為從某種意義上而言，其存續(xù)了語言教育。當工具論開始發(fā)展起來時，由于的開始，工具論被廢止。因此在60年代―70年代初，工具論的主流理念地位并未能完全樹立起來。直至70年代末，語文教育開始蓬勃發(fā)展，才將工具論正式確立為語文教育的主流理念。當時的語文教育專家學者倡導開展“人文性的語文教育”的思想意識發(fā)展大討論，對于語文教育界具有劃時代的意義。