地方文化藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：地方文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：地域文化資源；地方高校；藝術(shù)；教學(xué)
中圖分類號：G646 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）09-0204-02
一、襄陽地域文化藝術(shù)資源的主要類別
中國歷史文化名城襄陽是“中國優(yōu)秀旅游城市”、“中國魅力城市”、“中國三國文化之鄉(xiāng)”、“國家園林城市”、“中國書法名城”。幾千年的文明發(fā)展史將襄陽地方文化藝術(shù)孕育得多姿多彩，襄陽市地方高等院校藝術(shù)專業(yè)完全可以利用這一豐富的地方文化資源，開發(fā)具有本土特色的藝術(shù)專業(yè)課程及教學(xué)模式。襄陽地域文化資源從藝術(shù)類型方面大概可以分為以下幾種類別。
1.襄陽歷史遺留下的名勝古跡如：棗陽雕龍碑史前文化遺址；宜城楚皇城遺址；有“鐵打的襄陽”之稱的襄陽古城墻和“華夏第一城池”的護城河；中國私家園林的鼻祖“習(xí)家池”，諸葛亮躬耕之地、劉備三顧茅廬的古隆中；因漢末名士龐德公、唐代著名詩人孟浩然、皮日休相繼在此隱居而名聞遐邇被后人稱為“圣山”的鹿門山及鹿門寺；廣德寺中印合璧多寶佛塔等等。
2.襄陽考古珍貴文物和藝術(shù)品如：雕龍碑彩陶、春秋戰(zhàn)國青銅器、戰(zhàn)國玉器、戰(zhàn)國漆器、漢代畫像磚、宋代墓室壁畫、明清瓷器等等。
3.極具襄陽地方特色的民間藝術(shù)珍品如：老河口木版年畫、保康皮影戲、黃楊木雕、老河口木雕、?？凳獭⑾尻栔窬?、草編、南漳刺繡、書法、繪畫、奇石、傳統(tǒng)建筑、古堡寨、古民居等等。
4.襄陽歷史人文資源如：春秋時期的玉石鑒賞家卞和、楚國大文學(xué)家宋玉、東漢開國皇帝劉秀、三國著名政治家和軍事家諸葛亮、東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒、唐代大詩人孟浩然、宋代大書法家和畫家米芾及其子米友仁等等。
5.襄陽非物質(zhì)文化資源和民間文化藝術(shù)資源如：傳統(tǒng)音樂“沮水嗚音”、“薅草鑼鼓”等，傳統(tǒng)舞蹈“端公舞”、“高蹺花鼓”等，傳統(tǒng)戲劇“襄陽花鼓戲”“宜城蘭花筒”等，曲藝“?？氮毐燮び啊?、“棗陽市鹿頭皮影戲”等。
二、襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中的開發(fā)
襄陽豐富的地方文化遺產(chǎn)、藝術(shù)資源要得到有效的開發(fā)和利用，就要與襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)結(jié)合起來，開設(shè)具有地方文化特色的藝術(shù)方面的專業(yè)課程，引導(dǎo)襄陽地方高校大學(xué)生，尤其是藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生了解本土歷史文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)資源，學(xué)習(xí)和研究其文化內(nèi)涵與藝術(shù)成就，繼承和創(chuàng)新地方傳統(tǒng)藝術(shù)。
目前國內(nèi)藝術(shù)院校的課程設(shè)置和教學(xué)形式基本上是采用西方的教育模式，缺乏民族文化、民間文化、地域文化的因素，把襄陽本土和地域文化藝術(shù)資源和高校課程開發(fā)及教學(xué)應(yīng)用相結(jié)合的研究作為一種新的嘗試，具有重要的現(xiàn)實價值。
襄陽地域特色文化藝術(shù)資源的教學(xué)開發(fā)研究著力于探究襄陽地域文化藝術(shù)資源的課程價值，整合傳統(tǒng)課程形式與地域文化藝術(shù)資源特色課程，在此基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)性和系列性的研究。主要包括歷史理論研究、技能技術(shù)傳授及資源元素開發(fā)應(yīng)用轉(zhuǎn)化等幾個方面：第一，開設(shè)襄陽地域文化藝術(shù)資源方面的鑒賞課程；第二，設(shè)立襄陽地域文化和藝術(shù)研究工作室；第三，開設(shè)具有襄陽地域文化和地域藝術(shù)特色的專業(yè)化課程；第四，設(shè)立襄陽地域文化資源開發(fā)應(yīng)用的實踐性課程；第五，襄陽地域文化藝術(shù)資源符號元素的設(shè)計應(yīng)用課程。通過以上各個方面的課程和教學(xué)開發(fā)，構(gòu)建具有襄陽本土地域文化特色的地方高校藝術(shù)課程和教學(xué)體系。
三、襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中開發(fā)的意義
1.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運用，培養(yǎng)和提高襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)興趣、文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。通過襄陽地域文化和地方民間藝術(shù)等課程教學(xué)的開發(fā)，可以開拓地方高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化和藝術(shù)視野，為學(xué)生打開了一扇學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的大門。能讓學(xué)生真正體會到藝術(shù)不只是大學(xué)課程里和課堂上那些抽象的理論和枯燥的練習(xí)，藝術(shù)就存在于我們的身邊、藝術(shù)就存在于我們的生活之中、藝術(shù)就存在于民間。同時，把襄陽地域文化藝術(shù)資源與地方高校藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，可以使美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計和音樂、舞蹈等藝術(shù)類專業(yè)課程豐富多彩的感染力、趣味性和多元化等優(yōu)勢在藝術(shù)教學(xué)中得到充分的發(fā)揮，從而能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生的動手能力、創(chuàng)新能力和實踐能力；激發(fā)學(xué)生更多的學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的興趣和熱情，并在對襄陽地方本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)獲得更深入、更專業(yè)的認識和了解的同時，產(chǎn)生熱愛襄陽地方文化、傳統(tǒng)文化和民間文化的情感，進而激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛和自豪之情，樹立起建設(shè)美好家園的情懷和理想。
2.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運用，提高襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)教師的專業(yè)水平和科研能力。要做一名合格的高校教師，除了要具備較強的教育教學(xué)能力之外，還要具備很強的專業(yè)技術(shù)實踐能力和科學(xué)研究能力。在開發(fā)地域文化資源特色的藝術(shù)課程中，教師不僅是課程的實施者，更是課程的設(shè)計者。地域特色藝術(shù)課程的開發(fā)賦予了教師一定的自，為教師提供了發(fā)揮創(chuàng)造性的空間。教師在課程開發(fā)的實踐中，要不斷提高自身的專業(yè)水平和科學(xué)研究能力，如在專業(yè)領(lǐng)域里尋找和發(fā)現(xiàn)地方文化資源及其價值，分析和研究其內(nèi)容，在專業(yè)和教學(xué)中實踐運用，開發(fā)相關(guān)專業(yè)課程，探討新的教學(xué)模式和方法等等。
3.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運用，促進襄陽地方高校特色藝術(shù)教學(xué)體系的形成。襄陽地域文化資源豐富多彩，藝術(shù)成就燦爛輝煌。如襄陽考古出土的古代文化藝術(shù)資源有：彩陶、青銅器、畫像磚、漆器、玉器、陶瓷等；襄陽地方民間藝術(shù)資源有：民間版畫、刺繡、紡織品、木雕、石雕、編織、奇石賞石、建筑、地方民居、地方皮影戲、地方戲劇等等。這些優(yōu)秀的地方特色文化藝術(shù)是本地重要的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)在藝術(shù)教育上給予重視、保護和繼承，但目前為止都還沒有在襄陽地方高校的藝術(shù)教育課程和教學(xué)中得到體現(xiàn)和開發(fā)運用。因此，作為襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)要服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展，探索具有地方特色的辦學(xué)模式，就必須把本土的文化藝術(shù)和歷史遺產(chǎn)資源充分的挖掘和利用起來，進行收集調(diào)研整理，全面深入的分析其文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和運用價值，并加以系統(tǒng)化的研究和保存。在此基礎(chǔ)上，把其中最優(yōu)秀的地方藝術(shù)精粹提煉出來，運用到藝術(shù)專業(yè)的課程和教學(xué)當(dāng)中。只有這樣，才能逐漸形成襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)的特色學(xué)科和教育教學(xué)體系。
4.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運用，推動襄陽地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的傳承。對襄陽地域特色文化資源進行課程和教學(xué)的開發(fā)與應(yīng)用，可以更好地保護與傳承地方優(yōu)秀的文化藝術(shù)。襄陽地區(qū)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)，如：老河口木版年畫、?？氮毐燮び?、老河口木雕、南漳刺繡等。富有地方特色的民間文化藝術(shù)教育的開展也有助于襄陽民間藝術(shù)的傳承與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。在襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)中開設(shè)這些優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)課程，能夠使襄陽豐富多彩的民間藝術(shù)資源通過地方高校學(xué)生藝術(shù)專業(yè)教育得以繼續(xù)傳承。尤其應(yīng)在教育過程中培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛之情，樹立對本土文化藝術(shù)的自信心和自豪感，使之在今后的工作實踐中不斷的運用、傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚光大。
參考文獻：
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第2篇：地方文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：地方資源文化;美術(shù)素養(yǎng);價值意義
一、立足教學(xué)生命的厚土，傳承本土資源文化
連云港是全國最豐富的美術(shù)遺存圣地之一。自古以來，我們的祖先在這片熱土上生息繁衍、辛勤勞作，以卓越的智慧和創(chuàng)造力，書寫了一部輝煌燦爛的文明史，留下了豐富、厚重的美術(shù)文化資源。如藤花落龍山文化城址（古城市遺址）、大伊山（船刻、石棺）遺址文化、將軍崖原始巖畫（原始農(nóng)業(yè)）文化、孔望山（佛教造像摩崖）石刻文化、花果山石刻與佛教塑像文化、市博物館設(shè)有著名版畫大家彥涵美術(shù)館、市美術(shù)館設(shè)有名家畫廊并定期舉辦各類美術(shù)作品展覽等，這些都是可以有效利用的地方美術(shù)文化資源。
通過有效地組織和利用地方美術(shù)文化資源，建立系列教材、配套數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)資源平臺引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、了解、研究連云港的地方美術(shù)文化藝術(shù)，進而理解地方傳統(tǒng)文化，體會港城人民勤勞與智慧，引導(dǎo)學(xué)生珍惜、繼承地方文化遺產(chǎn)，在學(xué)生時代造就熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，鋪墊好民族和地方文化基因，讓我們的青年學(xué)子全面健康、富有個性地發(fā)展。
二、開拓地方美術(shù)資源，培養(yǎng)本土文化的認同感
連云港地方美術(shù)文化資源是連云港地域內(nèi)勞動人民在長期的生活、生產(chǎn)、勞作以及社會歷史演進過程中長期積淀形成的富有特色的代表性的美術(shù)文化。每位教師和每位學(xué)生同時也都作為該地方的一分子，與其地方獨特的傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)濟、社會以及和價值觀念等發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，影響著地方每個成員的審美及行為模式。把以上連云港美術(shù)文化資源作為高中美術(shù)教學(xué)系列模塊的選修內(nèi)容，或作為連云港地方中小學(xué)特色課程進行開發(fā)與應(yīng)用，豐富各個階段審美教育的內(nèi)容和形式，久而久之，學(xué)生對本土文化的認同感和親和力自然會增強。
三、助推校園特色文化的形成，形成獨特的價值觀
校園文化是學(xué)校辦學(xué)理念、精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式、行為習(xí)慣和價值取向的總和。它不僅代表一個學(xué)校的特點，也反映了所在地方的文化特色。地方文化是校園文化的背景和根基，地方美術(shù)文化作為地方文化的一部分，有利于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，汲取地方文化基因，豐富、助推、提升校園文化多樣性，促使學(xué)生形成健康、積極的價值觀與人生觀。
四、增強文化遺產(chǎn)與環(huán)保意識，發(fā)展創(chuàng)新能力與個性
將地方美術(shù)文化融入校本課程的開發(fā)與應(yīng)用以后，通過參觀、采風(fēng)、考察、鑒賞、體驗等方式，鼓勵學(xué)生參與地方文化建設(shè)和地方美術(shù)文化融入特色校本課程的開發(fā)應(yīng)用研究實踐，激勵學(xué)生提出適合他們學(xué)習(xí)和傳承地方美術(shù)文化的建議和意見。這樣，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方美術(shù)文化現(xiàn)象和遺產(chǎn)保護、民間美術(shù)的傳承問題，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識與求知欲，而且有利于學(xué)生個性發(fā)展和健康情感的形成。
五、促進地方美術(shù)體系的形成，構(gòu)建區(qū)域美術(shù)教育的發(fā)展
連云港地方美術(shù)文化資源始終以“美術(shù)遺址文化”“山海文化”“西游記文化”為主線，而它的內(nèi)涵的是當(dāng)?shù)貧v史與神話，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。連云港地方美術(shù)文化資源這種特定的地理、歷史環(huán)境造就了連云港地方美術(shù)文化的久遠性、神話性、兼容性、互補性、開放性等特征，而通過系統(tǒng)研究與開發(fā)可以豐富、深入挖掘其中內(nèi)涵，為連云港地方美術(shù)體系的形成與應(yīng)用做好鋪墊，也為構(gòu)建區(qū)域美術(shù)教育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
六、促進教師素質(zhì)的不斷提升，加快新課程的改革進程
課程資源的開發(fā)對教師提出了新的專業(yè)能力要求，即課程開發(fā)的專業(yè)素養(yǎng)和能力。教師不再僅僅利用教材、教學(xué)參考資料進行教學(xué)的教書匠，而是成長為研究學(xué)生、研究教學(xué)資源、研究教學(xué)成果、研究自身學(xué)識優(yōu)勢與劣勢的研究者、探索者，成為幫助學(xué)生開發(fā)、利用美術(shù)文化資源的引導(dǎo)者、開發(fā)者。教師必須具備根據(jù)具體的教學(xué)目的和內(nèi)容開發(fā)與選擇課程資源的能力，充分挖掘各種資源的潛力和深層次價值的能力。較以往傳統(tǒng)教學(xué)而言，教師要付出百倍的心血和努力，客觀上促進了教師的不斷發(fā)展。所以，通過對地方文化資源的研究和開發(fā)、實踐和探索，可以達到培養(yǎng)一批研究型和實踐型教師群體的目的，直接為當(dāng)前的美術(shù)課程改革服務(wù)。
第3篇：地方文化藝術(shù)范文
初春，還帶著一絲瑟瑟的寒冷，人們還未知春的降臨，櫻花，擁有著這樣一個夢幻般的名字。它，最先將春的氣息帶給大地。一夜之間，櫻花樹煥然一新，有的換上了粉衣，有的換上了白衣，它們，將笑臉展示在人間。遠看，櫻花猶如一片粉色云，悄悄地來到，遠遠望去，又像一段粉色的綢緞鋪在萬綠叢中，令人神往，如同一個美麗的童話。近看，那一朵朵花小巧玲瓏，由四個花瓣組成了一個像繡花球似的櫻花，一簇簇櫻花，懸掛在枝條上，朵朵花都有一個個綠綠的花蕊，它們極細，看起來似乎非常精致，淡淡的幽香撲鼻而來，讓人心曠神怡。
櫻花的葉子雖稀少，但卻精美絕倫，像碧綠的翡翠，精美的工藝品，圓潤自然。剛抽出來的葉子看起來很稚嫩，淡淡的，清新，淡雅，讓人將一切煩惱和不開心的事都拋置于九霄云外，心情變得格外舒暢。
櫻花的枝干修長，光滑，呈棕色，曲折著。遠眺，它和櫻花一起，構(gòu)成了一幅大自然的畫，讓人沉醉，讓人著迷。真是“舟行碧波上，人在畫中游”。
第4篇：地方文化藝術(shù)范文
［關(guān)鍵詞］文創(chuàng)產(chǎn)業(yè):大數(shù)據(jù):地方性:眾創(chuàng)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從字面解析，即特指有創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)，文化經(jīng)過創(chuàng)意再設(shè)計，通過文化產(chǎn)品及其衍生品的生產(chǎn)、推廣和銷售，將當(dāng)?shù)毓逃械奈幕脛?chuàng)意性的方式轉(zhuǎn)換為商品甚至服務(wù)，并形成產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的擴散與增值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(CulturalandCreativeIndustries)這一新興產(chǎn)業(yè)概念最早是由英國提出。1998年，英國政府《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文件路徑》，首次闡述了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，相較于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)更強調(diào)創(chuàng)造力，最終通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和應(yīng)用，創(chuàng)造財富與就業(yè)，從而形成產(chǎn)業(yè)鏈。經(jīng)過幾十年的全球化發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為各國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要產(chǎn)業(yè)支柱之一。包括英國在內(nèi)，韓國、美國、日本、德國等國，正在世界積極推行各國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展源于2006年國務(wù)院的政府綱要。在《國家"十一五"時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中，國務(wù)院明確了“進一步繁榮發(fā)展社會主義文化”，并強調(diào)“要增強緊迫感、責(zé)任感和使命感”做到“大力推動文化創(chuàng)新”。在此報告中，還列出了九個發(fā)展重點文化產(chǎn)業(yè)，并在全國各大城市推出相關(guān)政策，支持和推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2009年，國務(wù)院又了《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃的通知》，并提出要“堅持走中國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路”，通過學(xué)習(xí)、借鑒其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化發(fā)展成果，積極促進、推動我國民族、地方文化的繁榮發(fā)展。
當(dāng)下，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正如火如荼地展開。廣州作為我國的沿海開放城市，其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展始終走在前列。在2016年的第十二屆中國(深圳)國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會上，第三方獨立機構(gòu)，五天的文博會參觀總?cè)藬?shù)達587．085萬人次，同比增加12．08%，實質(zhì)性成交2032．014億元人民幣，比上屆增長23．42%，超百億元文化項目3個。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，2016年國務(wù)院辦公廳又下發(fā)《關(guān)于加快眾創(chuàng)空間發(fā)展服務(wù)實體經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的指導(dǎo)意見》，重點指出可以在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域試行發(fā)展眾創(chuàng)空間，推動眾創(chuàng)空間的全面、縱深發(fā)展。眾創(chuàng)空間一方面推動了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，另一方面也用低成本、全方位、專業(yè)化服務(wù)等給地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展帶來了契機。
一、地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國家重點發(fā)展產(chǎn)業(yè)，在我國政府積極推動的同時，各地方也做出了積極配合之態(tài)，但從目前發(fā)展情況看來，地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并未達到預(yù)期。
(一)主動性缺乏
全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，相較而言，有許多地方性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)還處于觀望狀態(tài)。其實，地方性應(yīng)該是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最大源動力，我國歷史悠久，地方文化豐富，這些都是文化創(chuàng)意的溫床，所以，作為地方文化，更應(yīng)該把握機會，借著文創(chuàng)甚至眾創(chuàng)的春風(fēng)，主動發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，帶動地區(qū)經(jīng)濟效益?？梢赃x擇性的根據(jù)地區(qū)特色名片，主動出擊，設(shè)計文化產(chǎn)品，尋找創(chuàng)意點。
(二)同質(zhì)化嚴重
以旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)為例，作為地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂。作者曾經(jīng)以鎮(zhèn)江地區(qū)為依托，對當(dāng)?shù)芈糜蝿?chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進行隨機問卷調(diào)研，根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，81%的游客曾表示出有購買旅游產(chǎn)品的打算，但經(jīng)過對當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品市場的游覽和考察后，他們中73%的人表示不打算購買，還有11%的游客處于觀望狀態(tài)，只有16%的游客有購買行為。而整個游客樣本人群中，有67%的游客認為鎮(zhèn)江地區(qū)旅游產(chǎn)品毫無地方特色，與其他景區(qū)產(chǎn)品大同小異，這也是他們大多不愿意購買的直接原因。因此可見，地方性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迫在眉睫，但這種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須要有獨特的地方文化烙印。旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計是地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)選出路，也是城市文化宣傳的重要窗口。
(三)創(chuàng)意點缺失
創(chuàng)意，可以說是中國設(shè)計的一個軟肋，長期以來，我們在產(chǎn)品設(shè)計上往往更精通于制作和模仿，而忽視了創(chuàng)意。這幾年，國務(wù)院在多個場合強調(diào)了創(chuàng)意的重要性，并積極推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。韓國在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面就有值得我們借鑒之處，他們善于打整合牌，借助本國發(fā)達的娛樂文化形成產(chǎn)業(yè)鏈，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如韓國常常會通過熱播的影視作品，對他國進行文化入侵，并帶動周邊的文化創(chuàng)意產(chǎn)品傾銷。就2016年剛剛熱播的《太陽的后裔》來說，在劇中多次出現(xiàn)的卡通玩偶“狐貍”和“兔子”，在推動情節(jié)發(fā)展的同時，也將玩偶形象作為文化產(chǎn)品進行推介，在我國淘寶網(wǎng)交易平臺上，這兩個造型的玩偶及其衍生品賣的火熱，這種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的方式可以成為我們思考和借鑒的出發(fā)點。
(四)投入成本高地方性
文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)往往起步非常困難，由于地方性資源較少，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)又作為一個不能立即收益的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展對于文創(chuàng)者以及眾創(chuàng)者而言有一定的難度:如何找準文化創(chuàng)意的方向，如何設(shè)計出市場需求的文化產(chǎn)品，如何將文化產(chǎn)品銷售出去，如何形成相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這些都是關(guān)鍵問題。時展，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也必須跟上時代，隨著近幾年大數(shù)據(jù)概念的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和眾創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迎來了關(guān)鍵的高速發(fā)展時期。
二、大數(shù)據(jù)時代特點
當(dāng)今時代，是一個信息大爆炸的年代，信息改變了我們生活的方方面面，而互聯(lián)網(wǎng)和計算機的高速發(fā)展又推動了信息的更快發(fā)展，面對龐大的信息群，人們逐漸認識到，信息可以給我們帶來許多意想不到的幫助，甚至幫助我們更全面的預(yù)算未來發(fā)展趨勢。由此，大數(shù)據(jù)概念應(yīng)運而生。
(一)信息量大最初，大數(shù)據(jù)的引用
來自于天文學(xué)和基因?qū)W。2008年9《自然》雜志赫然推出印著“BIGDATA”字樣的“大數(shù)據(jù)”專刊，第一次將大數(shù)據(jù)概念帶入大眾視線，從此以后，大數(shù)據(jù)這個概念廣泛地被政府，機構(gòu)和各大公司應(yīng)用和傳播。在英國作者維克托•邁爾－舍恩伯格編寫的《大數(shù)據(jù)時代》一書中提出，最初“大數(shù)據(jù)”的概念是指超出一般電腦所能處理的信息量，因此，大數(shù)據(jù)的特點在于信息量非常龐大。
(二)收集而非調(diào)研大數(shù)據(jù)
另一個特點是我們可以借助大數(shù)據(jù)分析更多的數(shù)據(jù)，甚至有時候面對某些特別現(xiàn)象相關(guān)的數(shù)據(jù)，而不必依賴于我們自認為具有普遍性的隨機采樣。我們以前在做數(shù)據(jù)分析的時候，往往都是借助于調(diào)研，根據(jù)一定數(shù)量的樣本文件進行分析得出相關(guān)結(jié)論。要使結(jié)論更為客觀，在樣本選擇時，往往會盡可能多的收集不同類型的樣本，其實在這個收集的過程中，已經(jīng)人為的有所篩選，因此，結(jié)果也只是人為的客觀而已。當(dāng)今，科技進步使得計算機處理龐大信息的能力越來越強，運用收集的方式高速、全面的處理信息，在此方法下得到的結(jié)果將不再是代表性，而是大量信息的表現(xiàn)性，結(jié)論也更為客觀。
(三)預(yù)測而非分析
大數(shù)據(jù)最為重要的部分就是預(yù)測。通過對大量信息的客觀采集和分析，預(yù)測信息的大體走向，這對我們的生活影響巨大。換句話說，我們每一天的生活都是數(shù)據(jù)收集的過程，我們每個人都是一臺“信息發(fā)射器”，我們的每一句話、每一個動作都是有意義的信息釋放，都能匯成大數(shù)據(jù)。比如我們可以針對個人設(shè)計定制化新型運動產(chǎn)品，通過對個人一天的活動進行數(shù)據(jù)記錄，包括心跳次數(shù)，血壓值，脂肪消耗值等，并將這些數(shù)據(jù)進行分析目前的身體指標，并預(yù)測一段時間內(nèi)身體健康走向。這種以數(shù)據(jù)說話的產(chǎn)品，將會有強大的市場需求，或許整個商業(yè)領(lǐng)域都會因為大數(shù)據(jù)而重新洗牌。大數(shù)據(jù)的應(yīng)用基礎(chǔ)是，該領(lǐng)域產(chǎn)品差異不明顯，并且有龐大的可運用信息。因此，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，大數(shù)據(jù)的引入非常必要。
三、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要大數(shù)據(jù)
地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、眾創(chuàng)產(chǎn)業(yè)如想成功，必須要一矢中的，因此，前期的項目準備工作非常重要。按照過去經(jīng)驗，大多采用調(diào)研研究，但該方式信息來源慢，往往要耗費大量的時間，另一方面，調(diào)研往往人為痕跡太重，帶有一定的引導(dǎo)性和針對性，另外，一般文創(chuàng)者和眾創(chuàng)者的投入資金有限，這種勞民傷財?shù)恼{(diào)研方式并不是非常適用，大數(shù)據(jù)的介入可以說恰到好處。
(一)快速有效尋找文化創(chuàng)意點
大數(shù)據(jù)可以幫我們分析處理眾多數(shù)據(jù)，無論是我國的還是世界的，歷史的還是現(xiàn)代的，只要有龐大的信息，我們都可以根據(jù)這些信息分析某一段時期、某一地區(qū)人的文化需求，以及文化消費狀況，這為文化的創(chuàng)意設(shè)計指明了一條快捷有效的道路。
(二)分析當(dāng)代受眾需求
在大數(shù)據(jù)時代，我們首先需要轉(zhuǎn)變的方式，就是不再依附于隨機采樣，而是分析大量的數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)能幫我們判斷出受眾更需要什么。如由流媒體網(wǎng)站Netflix推出的美國網(wǎng)絡(luò)劇電視劇《紙牌屋》的拍攝，就是在大數(shù)據(jù)應(yīng)用下的產(chǎn)物。網(wǎng)站通過對用戶在網(wǎng)上瀏覽、看視頻的習(xí)慣、評論等信息，通過大數(shù)據(jù)進行信息分析和預(yù)測，出資拍攝《紙牌屋》，并根據(jù)信息甄選男女演員，大數(shù)據(jù)分析和預(yù)測的準確性，注定了這部電視劇的成功。我們可以借鑒《紙牌屋》的成功方式，借助大數(shù)據(jù)信息，研究當(dāng)代相關(guān)受眾的心理需求和情感需求，有針對性地進行文化產(chǎn)品設(shè)計，必能達到事半功倍的效果。
(三)優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)運作模式
由于大數(shù)據(jù)的信息優(yōu)勢，能夠幫助我們更好地進行文化產(chǎn)業(yè)資源配置，這對文化產(chǎn)品設(shè)計提供了更好地平臺，各類資源在大數(shù)據(jù)指導(dǎo)下，在不同領(lǐng)域里高效市場化配置，跨界衍生成為常態(tài)，文化產(chǎn)品設(shè)計也不再是單打獨斗，可以結(jié)合文學(xué)、影視、游戲等領(lǐng)域多方面發(fā)展，形成一張更大的產(chǎn)業(yè)鏈，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)單一運作的模式將被打破，取而代之的會是各領(lǐng)域互相融合后的廣闊前景。
(四)為眾創(chuàng)開啟成功之門
2015年，國務(wù)院總理提出“眾創(chuàng)空間”，旨在為創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新搭建新平臺。由于眾創(chuàng)面向的群體是群眾，因此，在資源配置等方面確實有一定的難度。但是大數(shù)據(jù)的應(yīng)用可以幫助緩解這一難題。大數(shù)據(jù)的信息往往來源于互聯(lián)網(wǎng)，信息通過一定的渠道就能獲得，當(dāng)然，信息渠道并不是完全公開的狀態(tài)，但相較過去而言，這種信息的獲得方式還是省去了大量的人力、物力和財力，這無疑為“眾創(chuàng)空間”的快速發(fā)展提供了可能。
四、大數(shù)據(jù)給地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來的機遇和挑戰(zhàn)
“大數(shù)據(jù)”信息基礎(chǔ)主要來自于以下幾個方面:相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營交易信息;相關(guān)產(chǎn)業(yè)的商品、物流信息，以及互聯(lián)網(wǎng)上參與相關(guān)產(chǎn)業(yè)活動的人員交互信息等。大數(shù)據(jù)的高速發(fā)展，為地方文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和眾創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展空間，地方政府或民間組織也需要運用整合力量，為地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及眾創(chuàng)空間營造出一個適宜的創(chuàng)業(yè)空間。
(一)加強與網(wǎng)絡(luò)平臺和電商合作
地方政府或民間組織可以加強與網(wǎng)絡(luò)平臺和電商的聯(lián)合，爭取獲得他們的大數(shù)據(jù)信息，在此基礎(chǔ)上建立政府或民間組織的地方信息庫，這樣會使信息庫平臺的建設(shè)更快速、更全面、更有權(quán)威性。以此建立的信息庫，可以有針對性地幫助本地區(qū)文創(chuàng)企業(yè)及個人創(chuàng)業(yè)，讓他們快速、直接的了解地方市場和需求，達到事半功倍的效果。
(二)建立平臺發(fā)展自身數(shù)據(jù)庫
地方政府也可以自身或委托相關(guān)民間機構(gòu)建設(shè)地方性網(wǎng)絡(luò)平臺，通過平臺上用戶個人以及在網(wǎng)上瀏覽、評論等信息，建立針對本地區(qū)的多種數(shù)據(jù)庫信息。并且，由于地方性網(wǎng)絡(luò)平臺對信息的收集是一個動態(tài)的過程，這就能在文化產(chǎn)品創(chuàng)作和生產(chǎn)的過程及時把握信息，并根據(jù)信息做出適當(dāng)調(diào)整，更好地把握市場脈搏。
(三)開發(fā)相關(guān)信息處理軟件
大數(shù)據(jù)提供資源的同時，也可以作為我們產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種工具。就其本身而言，大數(shù)據(jù)向我們提供龐大的信息平臺，但并不對如此龐大的信息進行解釋，而是指導(dǎo)我們?nèi)ダ斫?。?dāng)然這種理解是否正確，取決于“大數(shù)據(jù)”是否被正確使用。因此，對于大數(shù)據(jù)的信息分析尤為關(guān)鍵。如何針對特定產(chǎn)業(yè)、特定需求等進行大數(shù)據(jù)分析?這就需要相關(guān)的信息處理軟件來支持。因此，地方政府或民間組織也必須要關(guān)注大數(shù)據(jù)的信息處理問題，針對不同類型產(chǎn)業(yè)開發(fā)不同的大數(shù)據(jù)信息處理軟件，加快信息處理速度，做到有的放矢。結(jié)論大數(shù)據(jù)的發(fā)展不可逆，它不但不會抑制文化、娛樂類產(chǎn)品生產(chǎn)的原創(chuàng)力，還會帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，我們需要做的就是利用好大數(shù)據(jù)，在這股科技浪潮下更好地利用信息技術(shù)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，設(shè)計出更好的地方性文化產(chǎn)品。
參考文獻:
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第5篇：地方文化藝術(shù)范文
近年來,幼兒園教學(xué)與課程的研究已從學(xué)科(領(lǐng)域)教學(xué)走向多學(xué)科(領(lǐng)域)之間的滲透,進而趨向以園為本,發(fā)展特色課程的構(gòu)建,從而推動幼兒園課程內(nèi)容向綜合化、多元化、現(xiàn)代化、個性化方向的發(fā)展。隨著幼兒教育改革的深入,各地園本教研活動持續(xù)深入的開展,幼教界提出有能力的幼兒園應(yīng)建立自己的“園本課程”的建議呼聲也越來越高,這對幼兒園課程改革提出了更高的要求。許多幼兒園已經(jīng)開始了進行這方面的探索,嘗試構(gòu)建凸顯本園特色的課程體系,在課程內(nèi)容的選擇方面,主要是結(jié)合本地的自然、地理環(huán)境以及社會人文歷史等資源,進行了一些零散的不系統(tǒng)的嘗試活動。目前我市的大部分幼兒園選擇使用的是外地課程(教材),教師在教學(xué)活動中,往往是依樣畫葫蘆,還不能真正消化外來教材的內(nèi)容,不善于結(jié)合幼兒的實際生活經(jīng)驗以及本地、本園情況進行選擇、改造;大部分教師在幼兒園的教育中,對近在身邊的豐富的傳統(tǒng)民間地方民俗文化教育資源缺乏應(yīng)有的敏感性,不善于去抓住身邊的民間地方民俗文化資源對幼兒進行教育。作為一名幼教工作者,我們有責(zé)任也有義務(wù)在園本教研活動中,開發(fā)出具有本地區(qū)特色、適合本地區(qū)幼兒的園本課程做好帶頭引領(lǐng)示范作用。
二、研究的意義
(一)對于促進幼兒健康個}生發(fā)展的意義。適合幼兒心理特點,為幼兒能接受的地方優(yōu)秀民俗文化教育資源融入幼兒藝術(shù)教育,建構(gòu)富有特色的幼兒園課程體系。
(二)對于促進教師素質(zhì)提高和專業(yè)發(fā)展的意義。通過學(xué)前教育專家團隊與幼兒園教師的合作,積極探索地方民俗文化教育與幼兒園活動課程相互滲透和融合的研究,開發(fā)適合本地區(qū)、本園幼兒發(fā)展的園本課程。
(三)對于進一步彰顯本園特色,促進本園可持續(xù)發(fā)展具有深遠的現(xiàn)實意義。目前我國幼兒園教育的發(fā)展已經(jīng)開始進入了快速發(fā)展的時期,未來幼兒園教育事業(yè)的發(fā)展必將面臨著激烈的競爭,唯有具有特色的幼兒園才有可能在競爭中保持優(yōu)勢。
三、相關(guān)研究現(xiàn)狀
(一)關(guān)于民間民俗文化相關(guān)研究。民間民俗文化包括民俗戲曲文化、民俗節(jié)日文化、民俗工藝文化和民俗飲食文化等,認為幼兒園應(yīng)根據(jù)本園幼兒發(fā)展的興趣與需要以及幼兒園的實際條件,創(chuàng)造性的利用這些豐富的文化資源,為幼兒創(chuàng)設(shè)一個多方面深入接觸、了解、認識和熟悉民俗文化的環(huán)境,培養(yǎng)其對傳統(tǒng)文化的認同感,增進其對家鄉(xiāng)與祖國的熱愛之情。
(二)關(guān)于園本課程開發(fā)的研究。我國對園本課程的研究是在逐步的深入,從開始的討論園本課程設(shè)置的必要性,到尋找園本課程開發(fā)的資源,再到某些幼兒園進行園本課程開發(fā)的實踐,幼兒園慢慢認識到園本課程對幼兒園課程發(fā)展的重要性,從無意識地盲目跟風(fēng)的設(shè)置園本課程到根據(jù)自己本園的實際情況,運用本地的鄉(xiāng)土文化資源到園本課程中,意味著園本課程已經(jīng)開始逐步的發(fā)展成熟。
四、研究的價值
(一)理論價值。本研究探討地方民俗文化教育與幼兒園活動課程相互滲透和融合的有效方略,試圖從課程設(shè)計、教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面構(gòu)建富有濃郁地方特色的園本課程體系,豐富園本特色課程開發(fā)的理論。
(二)實踐價值。首先,在把民俗文化滲透幼兒藝術(shù)活動過程,不但可以讓幼兒在操作、體驗的過程中萌發(fā)強烈的民族自豪感。其次,本研究也可以為幼兒園進行園本課程開發(fā)提供借鑒。
五、本研究的技術(shù)線路
(一)文獻研究法:了解本地相關(guān)民俗的背景來源,學(xué)習(xí)與幼兒美術(shù)教育相關(guān)的理論,并能運用理論來指導(dǎo)研究與實施,便于更好地按計劃有步驟地進行研究活動。
(二)調(diào)查法:通過座談問卷等形式分別對教師在幼兒繪畫教學(xué)中的困惑進行調(diào)查、研究,尋找依據(jù)與方向。
(三)觀察法:對民間美術(shù)在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用、班級主題活動環(huán)境創(chuàng)設(shè)進行了仔細觀察與記錄,并對幼兒園教師組織開展民間美術(shù)教學(xué)活動的環(huán)節(jié)、具體教學(xué)活動目標執(zhí)行的情況以及教學(xué)活動中教師與幼兒的互動情況進行觀察記錄。
(四)經(jīng)驗總結(jié)法:定期進行階段小結(jié),將教師在教育實踐中比較零碎的經(jīng)驗進行匯總。
六、研究的目的及主要內(nèi)容
第6篇：地方文化藝術(shù)范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；高校圖書館；特色資源建設(shè)
【作者簡介】李 群（1960—），白族，云南大學(xué)畢業(yè)，研究館員，大理學(xué)院圖書館館長。主編參編圖書10種，發(fā)表圖書情報論文50多篇。研究方向：圖書情報及非遺管理利用。
1.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況簡介
云南省是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，大理州又是民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大州。大理歷史悠久，文化燦爛。考古證明，遠在4000多年前大理就有古人類活動，創(chuàng)造了璀璨的青銅文化和稻作文明，秦漢時期商道就通往內(nèi)地和東南亞，成為祖國西南邊疆開發(fā)和開放較早的地區(qū)之一。大理不僅是南方絲綢之路的樞紐，也是南詔、大理國的故地。元、明、清時期生產(chǎn)生活水平與中原同步發(fā)展，各種文化與之交匯，被稱之為“亞洲文化十字路口的古都”。大理是云南古代文化的發(fā)祥地之一，遠在新石器時代，白族、彝族的先民就在這里繁衍生息。漢武帝時期，在大理設(shè)置了郡縣，唐宋時期先后建立的“南詔國”、“大理國”地方政權(quán)延續(xù)數(shù)百年，一度成為云南政治、經(jīng)濟、文化的中心。大理不僅是國家級歷史文化名城，同時也是全國歷史文化特別豐富的地區(qū)之一。大理現(xiàn)有8個文化部命名的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有9個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，有5名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2011年初，大理州被文化部命名為“全國文化生態(tài)保護實驗區(qū)”。為加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，近年來，大理州積極組織對民族文化進行挖掘整理，加強對農(nóng)耕文化、白族傳統(tǒng)文化的保護，搜集整理了一批民族民間文獻資料，在大理州圖書館設(shè)立了“南詔大理國資料研究中心”，在大理州博物館設(shè)立了民族服飾保護庫，啟動了大理白族百村百人影像工程。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會、大理三月街、彌渡花燈等9個項目先后被國務(wù)院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。
2.大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用存在的問題
對文化遺產(chǎn)傳承重視不夠。對予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值認識不足是普遍存在的現(xiàn)象，文化遺產(chǎn)科學(xué)利用水平不高。大理州的許多文化遺產(chǎn)極具文化價值、科學(xué)價值，擁有知識產(chǎn)權(quán)和品牌效應(yīng)，存在巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間。但目前還缺乏科學(xué)利用的機制，重申報、輕管理，重保護、輕利用，一大批文化遺產(chǎn)的價值沒有得到充分挖掘，大量的文化遺產(chǎn)沒有轉(zhuǎn)化為旅游資源、人文教育資源。
對文化遺產(chǎn)傳承缺少規(guī)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的開發(fā)和利用是一個涉及面廣、工作量大的系統(tǒng)工程。大理文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多，但由于缺乏科學(xué)系統(tǒng)的保護規(guī)劃，仍處于被動保護、單一保護和靜態(tài)保護的狀態(tài)，一些文化遺產(chǎn)的保護工作與經(jīng)濟社會發(fā)展不同步，仍處于原始自然保護的狀態(tài)，甚至少數(shù)文化遺產(chǎn)在發(fā)展中遭到人為破壞。特別是在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域特色文化消失加快，許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，瀕臨滅絕。
對文化遺產(chǎn)傳承方式落后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換，不是自動的，必須有一定資金的投入，一部分文物基礎(chǔ)設(shè)施簡陋，保存條件差，自然損毀嚴重，安全技防設(shè)施落后，文物藏品存在安全隱患。同時，由于經(jīng)費緊缺，投入不足，大量文物年久失修，面臨毀損危險，維修任務(wù)還十分艱巨。
3.民族地區(qū)高校圖書館要把地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為館藏特色建設(shè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容。地方高校圖書館發(fā)揮資源優(yōu)勢、建好特色館藏對服務(wù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有重要意義。大理學(xué)院圖書館要把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料作為圖書館館藏特色加以建設(shè)。要在文獻購置經(jīng)費和采購人員上給以保證，并作為一項長期的工程加以建設(shè)。
建立大理地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資源平臺：大理學(xué)院圖書館要在“南詔大理專題數(shù)據(jù)庫”的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)“大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題數(shù)據(jù)庫”，努力把大理學(xué)院圖書館打造成滇，西“南詔大理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資料信息中心。
積極爭取在高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的課程。國內(nèi)各高校已經(jīng)開始關(guān)注“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”領(lǐng)域，但是這些關(guān)注的程度遠不及人們所期望。大理學(xué)院是一所建在民族自治州的綜合性高校，在學(xué)校通識教育、藝術(shù)相關(guān)專業(yè)、旅游管理、建筑專業(yè)及民族學(xué)相關(guān)專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺傳承與研究的相關(guān)課程是非常必要的。
在大理學(xué)院圖書館設(shè)立大理州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承技藝館。目前，大理州已經(jīng)有白族繞三靈、白族扎染技藝、彝族打歌、彝族跳菜、白劇、白族民居彩繪、石寶山歌會、大理三月街、彌渡花燈等9個項目先后被國務(wù)院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄，張仕紳、趙丕鼎、李云義、茶春梅、魯朝金等5位民族民間藝人被命名為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。大理學(xué)院古城校區(qū)已被命名為“大理市十大旅游景區(qū)“之一。在大理學(xué)院圖書館設(shè)立大理州國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承技藝館，無論是對非遺的傳承，還是對教學(xué)實習(xí)、研究都將起到積極的作用。
高校圖書館的科研工作直接對申報起作用，在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，申報者必須提交：申請報告項目申報書保護計劃以及其他有助于說明申報項目的必要材料鑒于此，高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作中的作用，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，圖書館的科研工作為申報提供了全面和完整的相關(guān)資料。利用大理學(xué)院現(xiàn)有的人力、物力、財力資源，通過對于古代文獻系統(tǒng)完整地查閱，調(diào)用大量第一手材料，以掌握申報項目的歷史、現(xiàn)狀、價值和瀕危狀況等情況；通過對資料的研究，全面了解申報項目演變的全過程，為合理設(shè)計保護計劃提供具有規(guī)律性的參考，突出對申報項目進行保護的意義和價值，豐富申報資料的內(nèi)涵，以達到項目的成功申報目的，另一方面，大理學(xué)院的科研工作對申報材料進行鑒定和辨明真?zhèn)斡捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)無形性、動態(tài)性、傳承性的特點，使得收集申報項目的相關(guān)資料有一定難度，加上傳承人在傳承過程中不可取代的核心地位，使得有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料不是非常具體和有針對性的為避免在申報過程中出現(xiàn)弄虛作假，確保申報項目的價值和真實性，對申報材料進行真?zhèn)舞b定就顯得尤為重要繁雜的申報材料收集和鑒定工作，由于高校的參與，可以達到事半功倍的效果，大大節(jié)省了人力物力，實現(xiàn)了資源的合理利用；不僅為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了支持，也為進一步申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表奠定了基礎(chǔ)高校擁有高素質(zhì)的專業(yè)人員較先進的專業(yè)設(shè)備較充實的圖書館以及不斷改進的課題研究計劃，在科研方面，有著其他保護單位無法比擬的專業(yè)性優(yōu)勢。
第7篇：地方文化藝術(shù)范文
省會文化藝術(shù)中心項目距主城區(qū)中心約10公里，位于濟南西部新城核心區(qū)中心發(fā)展軸與臘山河景觀帶的交匯處，是由大劇院、中心廣場、配套高層三部分組成的大型城市綜合體，屬濟南市重點工程。2011年10月份，深基公司與其它三家兄弟單位共同承接了省會文化藝術(shù)中心裙房與地下車庫鉆孔樁工程，首期施工樁數(shù)為650棵。于2012年1月8日圓滿完工。
2 工程地質(zhì)條件
根據(jù)巖土工程勘察報告，該場地地層由上至下依次為：（1）填土：分布于場地表層，主要為素填土及雜填土。層厚：0.60～4.10米。⑵粉質(zhì)粘土：褐黃色，可塑，濕。層厚：1.40～6.00米，層底深度：3.90～7.80米。⑶粉土：褐黃～灰黃色，中密，濕，含氧化鐵斑點，搖振反應(yīng)迅速，刀切面粗糙。層厚：0.20～4.50米，層底深度：4.90～8.90米。⑷粉質(zhì)粘土：灰黃色，可塑，濕，含鐵錳氧化物，少量姜石。 層厚：1.40～6.70 米，層底深度：9.00～12.80米。⑸粉質(zhì)粘土：淺棕黃色，可塑，濕，含鐵錳氧化物，少量姜石、砂粒。 層厚：10.00～16.80米，層底深度：21.00～26.50米。⑹粉質(zhì)粘土：淺棕黃色，硬可塑，濕，刀切面較光滑。 層厚：2.20～8.00米，層底深度：26.00～31.00米。⑺粉質(zhì)粘土：淺棕黃色，硬可塑，濕，刀切面較光滑，含鐵錳氧化物。層厚：18.70～26.20米，層底深度：47.70～54.30米。 ⑻卵石：棕黃色，中密，濕，原巖成分為灰?guī)r，亞圓形，粒徑2～12厘米，含量60～85%，混中砂及棕黃色粘性土。層厚：5.69～18.80米，層底深度：56.18～67.80米。⑼全風(fēng)化輝長巖：黃綠色，密實，濕，劇烈風(fēng)化。層厚：0.60～6.10米，層底深度：64.00～69.50米。⑽強風(fēng)化輝長巖：層厚：4.30～31.00米；層底深度：71.50～99.50米。⑾中等風(fēng)化輝長巖（δ53）：灰綠色，較硬，粒狀結(jié)構(gòu)，塊狀構(gòu)造，該層未揭穿。
3 設(shè)計要求：
工程設(shè)計為多支盤鉆孔灌注樁，樁徑分為Φ1000mm和Φ1200mm兩種，支盤徑分別為Φ2100mm和Φ2500mm，每棵樁均四級支盤，成孔深度41m—47.5m有效樁長39m，樁端全截面進入第8層卵石層不小于2米，總樁數(shù)996棵。
施工主要設(shè)備
施工投入旋挖鉆機1臺，多支盤擠擴機1臺，吊車1臺。
清孔方法：
根據(jù)巖土工程勘察報告提供的地質(zhì)資料：地層含砂、卵石層較厚，進行鉆孔樁成孔施工時，如果不采取有效的護壁措施，很容易產(chǎn)生塌孔現(xiàn)象。工程開工后，先期進行了2根樁的施工，施工時采用化學(xué)泥漿進行護壁成孔，在進行多支盤擠擴及下放鋼筋籠時對孔壁造成了破壞，造成孔內(nèi)沉淀物進一步大幅增多；清孔時，直接采用施工過程中產(chǎn)生的泥漿進行清孔，由于施工場地狹小，無法設(shè)置滿足要求的沉淀池，且在清孔時，循環(huán)采用的泥漿為化學(xué)泥漿，導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量含砂率較高的泥漿重復(fù)使用，不能有效清出孔內(nèi)的沉渣。在進行商討后，又購置了彭潤土，進行造漿，設(shè)置小型循環(huán)池，不停的循環(huán)清孔、清理循環(huán)池，方才完成清孔工作。完成兩棵樁后，泥漿池內(nèi)泥漿含砂率已經(jīng)很高，沉淀物也撈出了很多，已無法再進行成孔施工使用。如果再采用此種工藝進行成孔施工，則須將泥漿池清理干凈，重新制備泥漿，進行成孔，增加了施工工序，如果以后的樁基施工，均采用此種工藝施工，則將大幅提高工程施工成本，施工工效將非常慢。
經(jīng)過研究分析，我們認為目前的正循環(huán)清孔方法，將嚴重制約工程施工進度。因此我們進行了分析、研究，制定出一整套反循環(huán)的的清孔方法，主要是：加大主泥漿池，并進行制備足夠量的泥漿（大于2個孔的泥漿理論值），設(shè)置小型沉淀池，由孔內(nèi)出來的泥漿先經(jīng)過沉淀池沉淀后，再進入泥漿池，且沉淀也內(nèi)的沉淀物，由專人負責(zé)清理，及時由人工或機械對沉淀池進行清理。
首次旋挖鉆機成孔時，成孔深度≤0.5m設(shè)計孔深（這樣在二次清孔撈渣時，旋挖鉆機在鉆至設(shè)計孔深后，能有效地清除孔內(nèi)的沉渣），而后鉆機移至附近區(qū)域；多支盤設(shè)備進行對位，進行多支盤擠擴施工，擠擴施工結(jié)束驗收合格后，再次進行定位放線，確定樁位，旋挖鉆機再次對位，進行撈渣并鉆至設(shè)計孔深，將因擠擴而對孔內(nèi)造成的沉淀物清除；經(jīng)撈渣后，孔內(nèi)的沉淀物基本很少，而后再進行定位，下放完鋼筋籠（鋼筋籠為三節(jié)，采用孔口搭接焊）和導(dǎo)管后，量測孔深。若孔內(nèi)沉渣≥0.5m，則在導(dǎo)管上對接改裝的反循環(huán)泵（改安反循環(huán)泵：將GF-200型反循環(huán)鉆機的反循環(huán)泵體拆解下來，底端改焊變徑法蘭，并增加鋼管（與反循環(huán)孔徑相同）對接法蘭，再將導(dǎo)管沖孔帽頂端加焊鋼管變徑，焊接同等型號法蘭，中間加密封墊，使反循環(huán)泵法蘭與沖孔帽能密封對接，加焊的鋼管不宜過長，以15-30cm為宜，能夠進行操作即可。反循環(huán)泵出漿口布設(shè)在沉淀池前端約4-6m，端口變成φ325mm口徑，長度≥1m，用紡織帶圍裹，周邊進行圍堵，范圍以噴出來的泥漿不外溢為宜，反循環(huán)出來的泥漿注入沉淀池后，經(jīng)沉淀后流入泥漿池。）?？兹胙a漿根據(jù)泵量進行核算，采用2臺3PN泵布設(shè)管路，同時對孔內(nèi)進行補漿，形成循環(huán)系統(tǒng)，達到反循環(huán)清孔的目的。各個工序均由專人進行管理，協(xié)調(diào)一致，統(tǒng)一指揮。若孔內(nèi)沉渣＜0.5m，則直接按照正循環(huán)清孔的方法進行。
第8篇：地方文化藝術(shù)范文
（蚌埠學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，安徽 蚌埠 233000）
摘 要：數(shù)字媒體藝術(shù)對地方社會經(jīng)濟與文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展具有不可替代的作用，要實現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須從區(qū)位性出發(fā)，緊跟區(qū)域社會經(jīng)濟與文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展趨勢和發(fā)展需求，積極培育學(xué)科建設(shè)的新方向，形成學(xué)科、專業(yè)與地方文化資源藝術(shù)產(chǎn)業(yè)對接.
關(guān)鍵詞 ：數(shù)字媒體；工程化教學(xué)；地方文化
中圖分類號：J0-4文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0050-02
數(shù)字媒體藝術(shù)，作為一個新型的專業(yè)，已不再是計算機對圖形設(shè)計的一種輔助藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)和手段，而是一種“獨立”完成藝術(shù)設(shè)計的主題.凡是數(shù)字化的藝術(shù)應(yīng)用都可以稱為“數(shù)字藝術(shù)”，例如：數(shù)字繪畫、數(shù)字動畫、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、數(shù)字音樂、數(shù)字電影等.以此看來傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在一定程度上變成了這一新興計算機圖形藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課[1].因此，在我國數(shù)字媒體藝術(shù)相對應(yīng)的教學(xué)模式和體系中，數(shù)字媒體藝術(shù)作為一直走在教育改革前沿、需要借助教材之外的資源才能實施的課程，同時作為需要創(chuàng)造性地實踐教學(xué)內(nèi)容的課程，如何將學(xué)校、教師、學(xué)生等各方面的課程資源與地方資源相結(jié)合并充分發(fā)揮其優(yōu)勢從而提高學(xué)生的實踐能力，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要，是地方高校亟待解決的問題.
工程化是高等工程教育的一種教育理念，其內(nèi)涵是在培養(yǎng)高級工程人才的全過程中，從培養(yǎng)目標、業(yè)務(wù)規(guī)格設(shè)計到教學(xué)環(huán)節(jié)安排、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)方法選用，從教育決策到教育實施再到教育模式，充分考慮工程的本質(zhì)、工程工作的要求，體現(xiàn)工程教育的工程特色.其核心是開放辦學(xué)、校企合作、理論聯(lián)系實際、教學(xué)聯(lián)系工程實踐、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，以提高大學(xué)生工程素質(zhì)，提高畢業(yè)生步入社會工作的適應(yīng)能力.
2006年6月，教育部戰(zhàn)略研究重大專項“面向創(chuàng)新型國家建設(shè)的中國工程教育改革”第三次研討會在徐州召開.此次會議紀要提出：工程教育課程設(shè)置也應(yīng)該從原有單一的“工程專業(yè)課程”的傳授逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴按蠊こ逃^”、“大系統(tǒng)觀”為指引、“人文社科哲學(xué)”類課程為輔助、“工程專業(yè)課程”以及“工程實踐課程”為主體的課程架構(gòu)體系.2010年5月，國務(wù)院常務(wù)會議審議通過的“國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）”中明確指出，應(yīng)該創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，形成更新教學(xué)內(nèi)容的機制，注重知行統(tǒng)一，堅持教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動、社會實踐相結(jié)合，增強學(xué)生科學(xué)實驗、生產(chǎn)實習(xí)和技能實訓(xùn)的成效.其實質(zhì)就是要對我國現(xiàn)有的教育模式進行工程化改革，以培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會需求的應(yīng)用型人才.
面對國家高等教育的發(fā)展要求及我國數(shù)字媒體藝術(shù)高速發(fā)展的新趨勢，現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)教育必須將工程化教學(xué)作為專業(yè)人才培養(yǎng)的主線和重要手段，在教學(xué)的每個環(huán)節(jié)都要體現(xiàn)工程化實踐能力的培養(yǎng)，充實工程化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新實踐教學(xué)體系.目前國內(nèi)學(xué)者關(guān)于工程化背景下課程教學(xué)模式的研究也有不少，如王培崇的《〈軟件工程〉工程化教學(xué)改革的嘗試與探索》，焦炳連、浦江的《應(yīng)用型本科計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)工程化實踐教學(xué)體系的構(gòu)建》，田金云、劉忠超的《PLC程序設(shè)計工程化教學(xué)方法探討》等，但這些研究也僅從工程化教育內(nèi)涵的部分方面探討相關(guān)專業(yè)的教學(xué)改革，并沒有涉及到數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)工程化教學(xué)與地方文化產(chǎn)業(yè)對接研究.數(shù)字媒體藝術(shù)是新建本科高校中較為羸弱的學(xué)科專業(yè)，但其對地方社會經(jīng)濟與文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展卻具有不可替代的作用.要其擺脫困境，實現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須從區(qū)位性出發(fā)，緊跟區(qū)域社會經(jīng)濟與文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展趨勢和需求，積極培育學(xué)科建設(shè)的新方向，形成學(xué)科、專業(yè)與地方文化資源藝術(shù)產(chǎn)業(yè)對接[2].
因此本文嘗試在工程化教育背景下，對數(shù)字媒體專業(yè)工程化教學(xué)與地方文化對接研究現(xiàn)狀進行分析并對該專業(yè)的教學(xué)方法進行創(chuàng)新性研究.
1 地方文化資源有利于形成工程化教學(xué)特色
地域文化資源是指本校所在地的行政區(qū)域范圍內(nèi)歷史和現(xiàn)當(dāng)代的人文教育資源，包括歷史和現(xiàn)當(dāng)代的名人及其生平事跡，歷史和現(xiàn)當(dāng)代的名勝、文化古跡、文化遺址、紀念館、陳列室等.課程資源是形成課程的主要要素來源，同時也是實施課程建設(shè)必要而直接的條件，第八次國家基礎(chǔ)教育課程改革將“課程資源的開發(fā)與利用”作為重要概念列入國家頒布的各學(xué)科課程標準之中.因此開發(fā)和利用現(xiàn)有的地方文化資源，在已有教學(xué)成果的基礎(chǔ)上，組織系部教師，進一步整理、挖掘、開發(fā)出適合數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的工程化教學(xué)方法，結(jié)合工程化課程對學(xué)生進行實踐培養(yǎng)，建設(shè)以應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標為重點的教學(xué)模式.通過將地方文化資源滲透在學(xué)科教學(xué)中，并與學(xué)生產(chǎn)生互動，形成具有濃郁地方文化特色的工程化教學(xué)體系.
2 地方高校數(shù)字媒體藝術(shù)課程資源開發(fā)和利用存在的弊端分析
長期慣性的技能教學(xué)，使得數(shù)字藝術(shù)課程資源在開發(fā)和利用上存在著不少弊端和誤區(qū)，導(dǎo)致數(shù)字藝術(shù)課程資源的開發(fā)與利用相對落后，這也成為觀念前衛(wèi)的數(shù)字藝術(shù)資源開發(fā)難以提高的原因之一.
2.1 課程資源形式單一
數(shù)字媒體藝術(shù)課程資源被理解成教材和教師的技能技法，而實質(zhì)上數(shù)字媒體藝術(shù)課程資源在呈現(xiàn)方式上有文本資源、實物資源、活動資源和信息化資源.而地方文化資源，有更為親近學(xué)生、更為直觀、形象的特點，是教學(xué)中傳播民族文化最常用的課程資源.但這方面資源的整合與應(yīng)用明顯存在不足.
2.2 課程資源實施空間狹隘
目前課程資源的實施空間僅限于書本、課件、網(wǎng)絡(luò)，其實校外課程資源更適合數(shù)字媒體藝術(shù)課程，尤其地方資源作為課程資源的重要內(nèi)容之一，既能讓學(xué)生通過實踐學(xué)到真知，又為地方文化資源的發(fā)展做出了可行性方案.
2.3 課程資源內(nèi)容挖掘欠缺
由于長期傳統(tǒng)模式教學(xué)，使得教師將自己的教學(xué)范圍僅限于三尺講臺，沒有通過地方文化資源將藝術(shù)與技術(shù)進行結(jié)合.鑒于數(shù)字藝術(shù)本身就是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，因此我們應(yīng)該借鑒和研究當(dāng)今國內(nèi)外科學(xué)技發(fā)展的新趨勢，結(jié)合藝術(shù)傳新思維，開創(chuàng)新的學(xué)科和專業(yè)，發(fā)展當(dāng)前的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教育.最根本的方式就是數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該與社會需求相結(jié)合，尋找地方性資源，充分發(fā)揮數(shù)字藝術(shù)設(shè)計這門動手能力和實踐性極強的學(xué)科.
3 蚌埠地方文化資源的特色與數(shù)字媒體藝術(shù)工程化教學(xué)對接的價值
蚌埠歷史悠久，蚌埠文化具有品位高、獨特性強的特點.雙墩1號墓、固鎮(zhèn)垓下文化城址入選2008、2009年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”.一個城市連續(xù)兩年獲此殊榮，這在全國開了先河.大禹文化、花鼓燈藝術(shù)、雙墩古人類文化等國家級、世界級文化資源集中在一個城市在全國也是不多見的.我市申報禹墟遺址、湯和墓、雙墩遺址、雙墩春秋墓、教會建筑舊址、垓下遺址、化明堂嚴氏墓為第七批全國文物保護單位.蚌埠既有領(lǐng)一代的帝王文化，又有享譽世界的民間文化，還有代表人類古代文明成就的遠古文化，這些都極其珍貴，是一筆巨大的取之不盡、用之不竭的無形資產(chǎn)[4].但目前蚌埠地方文化展品的數(shù)字展示都是以文物為主體，圖片配上文字或?qū)σ恍┚酚脛赢嫽蛱摂M現(xiàn)實方式呈現(xiàn)，總體模式相對單一，并不能反映出當(dāng)時的民俗風(fēng)貌、工藝水平以及相應(yīng)的生產(chǎn)消費能力、社會關(guān)系等具有藝術(shù)、實用價值的信息.而當(dāng)前數(shù)字媒體技術(shù)的日益發(fā)展以及瀏覽者獵奇心理的提高必然驅(qū)使著數(shù)字化應(yīng)用范圍和應(yīng)用深度的不斷加深，因此將地方文化產(chǎn)業(yè)作為數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)課程實施研究的對象，對具有代表性地方文化產(chǎn)品進行實踐設(shè)計和理論研究，將地方文化展品以二維展示、三維展示，利用設(shè)計軟件對地方文化展品虛擬性、互動性以及時空延展性進行研究，增加互動性和趣味性，有效促進了地方文化的交流與發(fā)展.
綜述，數(shù)字媒體藝術(shù)本身就是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，最根本的方式就是數(shù)字媒體教學(xué)與社會需求相結(jié)合，因此我們應(yīng)該借鑒和研究當(dāng)今國內(nèi)外科學(xué)技發(fā)展的新趨勢，結(jié)合藝術(shù)傳新思維，開創(chuàng)新的學(xué)科和專業(yè)，以地方文化資源為依托進行數(shù)字媒體專業(yè)工程化教學(xué)研究，通過有效的組織和利用地方文化資源，引導(dǎo)學(xué)生認識蚌埠地方文化藝術(shù)，了解傳統(tǒng)文化，體會勞動人民的勞動和智慧，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生學(xué)會珍惜，利用自己所學(xué)的數(shù)字技術(shù)與不斷發(fā)展變化中的藝術(shù)形式相結(jié)合，為地方特色資源創(chuàng)造出符合當(dāng)代大眾審美和藝術(shù)需求的新的數(shù)字藝術(shù)形式，是進行一種新的繼承文化遺產(chǎn)有效形式的嘗試，從而達到數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)工程化教學(xué)與地方文化產(chǎn)業(yè)對接研究的教學(xué)效果.
參考文獻：
（1）林華.數(shù)字藝術(shù)設(shè)計—21世紀中國藝術(shù)設(shè)計的主流[J].裝飾，2006（1）：21-22.
第9篇：地方文化藝術(shù)范文
一、關(guān)于赫哲族“魚皮藝術(shù)”
魚皮文化藝術(shù)是人類一項獨特的生存藝術(shù)，它創(chuàng)造了人類在惡劣環(huán)境中頑強生存的奇特景觀。魚皮文化在漫長的歷史傳承之中發(fā)展與演變，一脈相承的“魚皮藝術(shù)”是赫哲族魚皮文化中最具特色的典型文化遺存。赫哲族人世代以三江為家、漁獵為生，具有著鮮明的地域性、民族性特征，反映了濃郁的北方捕魚民族的地域特色，“魚皮藝術(shù)”利用野生魚皮天然特有的魚鱗花紋形成的自然肌理之美，引起視知覺的強烈感受來造成視覺心理的情感共鳴，傳達出風(fēng)格渾厚、古樸粗獷、造型別致、色彩和諧、工藝精細的藝術(shù)風(fēng)貌，具有較強的觀賞性、裝飾性和藝術(shù)性。其獨特的材料與工藝特征，體現(xiàn)出了重要的藝術(shù)和研究價值，是獨具魅力的藝術(shù)奇葩和“民間瑰寶”。
二、赫哲族“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)的成因及現(xiàn)狀
近幾年 “魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)的興起并得以形成的因素是多方面的。在19世紀末至20世紀初期，赫哲族人沒能與商品經(jīng)濟的時展同步，仍然處于漁獵經(jīng)濟時期，依舊穿著魚皮衣使用魚皮制品，這一獨特現(xiàn)象引起了人們的關(guān)注，人們懷著各自的目的來換取、購買、收藏魚皮制品，使其在不經(jīng)意間得以傳承至今。這一現(xiàn)象引起了文化學(xué)者以及文化機構(gòu)、政府部門的注意，并成為“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)形成的重要推動力，先后出現(xiàn)了學(xué)者的研究著作、論文、相關(guān)新聞報道等，經(jīng)過黑龍江省佳木斯地方的整理挖掘2005年“赫哲族魚皮制作技藝”被批準列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。隨著近幾年赫哲族“魚皮藝術(shù)”在國內(nèi)的各類展覽、展會上不斷得到推廣，赫哲族魚皮工藝在市場上備受消費者青睞，同時也給赫哲族漁民帶來了可觀的豐厚利潤。“魚皮藝術(shù)”所產(chǎn)生的高額經(jīng)濟利潤同時也刺激了更多敏銳商家的介入，使專門從事“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)品制作的企業(yè)和個人不斷增多，逐漸形成了“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)。
目前是“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)由原始的稚拙進入快速發(fā)展的時期，“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出了方興未艾的發(fā)展態(tài)勢，加工制作群體也不斷呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，制作工藝水平良莠不齊、層次較多，主要體現(xiàn)在三個層次：一是赫哲族漁民在冬閑時節(jié)家庭作坊式的加工方式，雖然時有地方組織培訓(xùn)，但整體風(fēng)格仍呈現(xiàn)粗獷化、形式單一化在特點，二是少數(shù)魚皮藝術(shù)傳承人或愛好者單體設(shè)計制作，其中不乏佳作，但產(chǎn)量較少，三是由工廠、公司設(shè)計制作營銷的魚皮畫的藝術(shù)品在數(shù)量與質(zhì)量上相對較好，價格昂貴，流水化制作易呈現(xiàn)過于模式化、商業(yè)化氣息濃，從而造成設(shè)計風(fēng)格單一，難見精品。
三、高職藝術(shù)設(shè)計教育與“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)對接的重要意義
高職藝術(shù)設(shè)計教育及其專業(yè)群對接地方文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)群是地方社會經(jīng)濟文化未來發(fā)展的必然要求，利用地域優(yōu)勢與“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，及時準確地把握地方“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展、變化和升級的方向需求，進一步提高服務(wù)社會的功能和成效，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化生存和發(fā)展的拐點。在競爭日益激烈的市場中利用藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育理論體系服務(wù)于赫哲族“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)，提高制作人員的藝術(shù)審美修養(yǎng)的，為保護和創(chuàng)新地方文化藝術(shù)資源提供智力和人才支持，使其在保持原始粗獷類型的基礎(chǔ)上向更精美的高端產(chǎn)品發(fā)展勢在必行，對保持“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)平穩(wěn)快速發(fā)展具有重要意義。
四、“魚皮藝術(shù)”產(chǎn)業(yè)對接的研究途徑與研究內(nèi)容
1、魚皮的加工工藝研究： 高職藝術(shù)院校通過到赫哲族及企業(yè)、商家調(diào)研走訪，研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的魚皮晾干去鱗、晾曬魚皮、捶熟、漂色等加工技藝與處理方法及不同處理手法的魚皮風(fēng)格特色，現(xiàn)在魚皮藝術(shù)已經(jīng)形成了一定的養(yǎng)殖基地，也有了穩(wěn)定的魚皮供貨貨源。
2、魚皮藝術(shù)的形式、功本文由收集整理能與發(fā)展方向研究：在校內(nèi)實施階段，組織師生到商家觀摩，參觀三江國際旅游節(jié)赫哲魚皮藝術(shù)展，記錄赫哲族魚皮藝術(shù)的多種形式及使用功能，介紹赫哲族魚皮的加工工藝、作品形式、題材、功能，鼓勵師生大膽的拓展設(shè)計思維，開展實訓(xùn)操作訓(xùn)練，組織教師開展藝術(shù)設(shè)計教育專業(yè)教研室關(guān)于“魚皮藝術(shù)”的專題研論。增加相應(yīng)實踐課程講座，通過藝術(shù)設(shè)計教育實踐指導(dǎo)專業(yè)學(xué)生拓展現(xiàn)代魚皮藝術(shù)發(fā)展新的可實現(xiàn)的藝術(shù)形式及可應(yīng)用的領(lǐng)域及方向。
3、魚皮畫的設(shè)計形式、題材、風(fēng)格、內(nèi)容及發(fā)展演變：通過分組搜集素材、市場調(diào)研等，研究傳統(tǒng)魚皮畫的設(shè)計制作形式及題材內(nèi)容拓寬現(xiàn)代魚皮畫的形式，將現(xiàn)代的畫面構(gòu)成由平面的層次間的拼貼向深度空間、半浮雕、半立體、立體的雕塑式的形式發(fā)展；以引起更大的視覺效果；題材應(yīng)該體現(xiàn)出民族化、國際化的多元化發(fā)展方向，由赫哲族傳統(tǒng)漁獵生活內(nèi)容向更加藝
轉(zhuǎn)貼于
術(shù)、更生動的題材發(fā)展，結(jié)合中華傳統(tǒng)民族文化審美的需要，將傳統(tǒng)的中國畫藝術(shù)或?qū)懸饣蚬すP；風(fēng)格由粗獷轉(zhuǎn)為精美、生動或簡約、華貴大方。豐富作品規(guī)格，在原有小幅作品基礎(chǔ)上向更大型具有恢宏氣勢的作品發(fā)展。
4、運用形式美學(xué)原則創(chuàng)新魚皮畫藝術(shù)的發(fā)展水平：組織師生到校外企業(yè)或農(nóng)民中做設(shè)計思維指導(dǎo)，充分利用魚皮天然肌理而形成的自然美的獨特風(fēng)格，運用高職藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)的教學(xué)展示將平面形式美規(guī)律及色彩學(xué)的原理去追求畫面的生動效果，抽象畫與具象畫兩大風(fēng)格，或運用明度對比強化肌理效果古樸粗獷意本文由收集整理境深沉幽遠或運用素雅的色彩突出畫面雕塑之感，或者強化色彩對比色彩斑瀾運用裝飾效果，提高地方“魚皮藝術(shù)”的美學(xué)水平及作品層次。
