抗震救災精神內涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的抗震救災精神內涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：抗震救災精神內涵范文

關鍵詞：“80后”大學生；愛國主義教育；斷裂性與繼承性

北京奧運會、殘奧會的成功舉辦，神舟七號載人航天飛行的英雄壯舉，同歷史罕見雨雪冰凍災害和四川汶川特大地震災害斗爭的重大勝利，正在引發(fā)新一輪的愛國熱潮，而主角自然是當代可愛的青年人。

審視今天，我們已進入了一個以“80后”為青年主體的新時代，我們該怎樣描述80后出生的這一代呢？他們曾是媒體嘴巴里“垮掉的一代”，是讓國人發(fā)愁的獨生子女，人們擔心在嬌寵環(huán)境中長大，沒有經歷過艱苦，不懂得責任的這代年輕人是否靠得??？可是就在今年接二連三的自然災害和突發(fā)事件面前，我們的年輕一代以優(yōu)良的素質和嶄新的風貌，消除了人們的疑慮：從簽名反對“”到反擊辱華言論，從愛中國紅心大聯合到爭當北京奧運志愿者，從護衛(wèi)奧運圣火到積極抗震救災……特別是面對這次汶川大地震，以“80后”大學生為主體的志愿者們，憑其極大的精神熱情、堅強意志和專業(yè)技能，成為抗震救災的一道最亮麗的風景。汶川地震,讓全世界真切地感受到了中國“80后”大學生強烈的責任心、事業(yè)心、愛國心和堅韌心。同樣是在奧運會賽場內外，以“80后”大學生為主體的志愿者以美麗的微笑和熱情的服務備受矚目。

一、“80后”大學生愛國思想呈現出的新特點

當前，“80后”大學生在思想觀念、價值取向、人生態(tài)度上彰顯出來的新變化，正是這些新的變化使他們的愛國情結顯得獨特而又深沉。

（一）個體性與社會性統(tǒng)一

“80”后把個體的自我實現與社會責任有效的結合起來，實現了個體性與社會性的協(xié)調統(tǒng)一。近來發(fā)生的一系列事件，展現了“80后”最深層的精神構造，他們的自我實現與社會責任其實是可以如此高度一致的。在汶川發(fā)生地震時，他們滿懷對災區(qū)人民的愛,迅速開展了募捐、獻血和擔當志愿者等活動,他們用自己的實際行動向世人展示著堅強和成熟,書寫著責任和擔當,傳遞著愛心與希望。在奧運會舉辦期間，他們用微笑，用愛心詮釋著最美麗的中國。他們不等動員、不等號召、不等組織，完全由發(fā)自內心的自覺自愿而行動，從中我們恰可以發(fā)現“80后”的自我實現與社會責任之間的契合點。

（二）斷裂性與繼承性的并存

“80后”出生并成長于中國社會巨大變革的歷史進程之中，科技、經濟發(fā)展之迅猛，社會變化之深刻，多元文化碰撞之激烈，再加上獨生子女的家庭環(huán)境，使得傳統(tǒng)文化元素、價值規(guī)范受到了巨大沖擊，弱化了它對“80后”青年的吸引力和整合力，加劇了代際差異，形成了某種傳統(tǒng)“斷裂”現象。但是透過近來發(fā)生的一系列事件，我們發(fā)現“80后”在深層思想價值觀念上、尤其是政治認同上仍然保持著一定的延續(xù)性和一致性。這一方面得益于我們所堅持的在意識形態(tài)領域的指導地位，另一方面與政治思想觀念是民族心理、民族文化、政治體制和經濟關系等所構成的多維合力孕育并塑造起來的有關。更為根本的是，改革開放以來的巨大成就，深化了他們對中國特色社會主義的理解和認同?？梢哉f“80后”大學生在對祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)保持了很好的繼承性和延續(xù)性。

（三）前瞻性與可塑性的融合

從到汶川再到奧運，我們可以看到“80后”青年在看待處理問題上逐漸擺脫了情緒化和主觀化的影響，更加趨于理性化和科學化。一方面得益于中國政治、經濟領域改革活動的進一步深入,民主法治意識逐漸成為社會的主流意識,理性化的思維也必將在全社會逐漸確立；另一方面也是我們長期進行愛國主義教育的成果。誠然，我們的愛國主義似乎緊貼著外在刺激，被外在刺激牽引著、因外在刺激而興起，但實質卻是內在愛國主義思想品質的展現，是我們長期進行愛國主義教育的效果顯現。平時，愛國主義似乎很淡，我們的教育似乎沒有效用，但是在外在刺激存在的時候，多難興邦，愛國主義是實在的，長期積淀的愛國主義情感得以爆發(fā)，成為我們面對困難，共度難關的強大精神動力。這也在一定程度上反映了他們人格成熟過程中的可塑性。此時我們更要高揚社會主義核心價值體系的主旋律，引導他們直面時代挑戰(zhàn)、走出思想迷茫、堅定理想信念，與時俱進，結合當前政治經濟時事形勢，提高愛國主義教育的實效性。

二、對“80后”大學生進行愛國主義教育的對策

目前抗震救災已轉入災后重建，奧運會也已經圓滿閉幕，為了讓這份熱情永葆活力，我們要以此為契機加強對新時期大學生的民族精神和愛國主義教育,引導他們在磨難中立志,在實踐中成才,成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。

（一）順應形勢，豐富教育內容，賦予愛國主義教育的時代性

偉大的事業(yè)孕育著偉大的精神。在四川汶川“5.12”特大地震災害的抗震救災過程中，無數中華兒女用鮮血和勇敢鑄就了偉大的抗震救災精神，這種精神充分展露了中國人民神奇無比的巨大凝聚力和向心力，凸顯了前進的中國人民昂揚奮發(fā)的精神呢風貌。我們要充分利用抗震救災在全國所營造的團結奮發(fā)向上的氣勢和氛圍，抓住有利時機在當前和今后一段時間在大學生中集中宣傳抗震救災的英雄人物和可歌的故事，提升大學生對民族的自信心和認同感，增強對黨的信任和對國家的忠誠，進一步強化對社會主義、集體主義的熱愛和擁護。我們還要及時利用好抗震救災這一題材，對大學生開展民族精神和集體主義教育，高舉愛國主義旗幟，牢固樹立起民族進步與發(fā)展的強大精神支柱，以賦予愛國主義教育內容新的時代內涵。

（二）審時度勢，創(chuàng)新愛國主義教育的形式和載體，增強愛國主義教育的實效性

榜樣的力量是無窮的。“任何困難都難不倒英雄的中國人民！”[1]愛國主義教育是高校思想政治永恒的主題和重要組成部分，對大學生成才起著積極的重要作用。教育緊緊抓住當前的形勢，審時度勢，利用在抗震救災和奧運會中涌現的先進人物及熱點事件，增強愛國主義教育的有效性。我們不會忘記那一幅幅雄壯的賑災感人畫面，不會忘記那一個個可歌可泣的先進集體和模范人物的感人事跡，不會忘記一次次的在奧運會上升起鮮艷的五星紅旗……這些都是一部部教育和激勵廣大人民的生動教材，它深深的鐫刻在人們的心中，不斷地錘煉著人們的靈魂。我們要抓住有利時機，充分把握和利用好這一鮮活的教材，創(chuàng)新教育形式和載體。我們要采用靈活多樣的方法和手段，為我們的愛國主義教育開辟新的渠道和載體，擺脫方法簡單、形式單一的被動教育局面。比如可以通過讓學生參加抗震救災英雄事跡報告會、圖片展，全面深刻地認識到黨的“人本”情懷和“一方有難，八方支援”的團結友愛，從而培養(yǎng)出他們濃郁的愛國之情，堅定他們報效祖國的意志。調動他們志愿參加抗震救災的支援活動，親歷災區(qū)做實地調查和研究，以便了解災區(qū)人民的生活疾苦，從而激發(fā)起他們熱愛人民之情和增強他們勇挑重任的責任之心等等。拓展愛國主義教育的途徑，切合時代的主題，來適應社會需要的新形勢，使新時期大學生愛國主義教育的實效性得到增強。

（三）乘勢而上，把愛國主義教育引向深入，讓當代大學生領會抗震救災和奧運精神的要旨并轉化為實際行動

為了將這種精神和熱情永遠的保持和傳遞下去，在大學生中弘揚抗震救災精神和奧運精神，我們必須真抓實干，切實把愛國主義教育引向深入，使他們的激情提升為深刻的理性認知，進而孕育出一種持久的動力，并轉化為學習生活中、工作上的一種實際行動。愛國主義不是空洞的口號，必須落實到具體的行動上?！皞ゴ蟮氖聵I(yè)孕育偉大的精神，偉大的精神推動偉大的事業(yè)”[2]因此高校要充分發(fā)揮思想政治教育的主陣地、主課堂和主渠道的作用，充分發(fā)揮思想政治理論課在愛國主義教育中的作用，將愛國主義精神在新時代條件下發(fā)揚廣大。結合學生的實際和當前的熱點問題，有針對性的對學生進行愛國主義教育。同時強化主題實踐，培育社會責任及服務意識，把愛國熱情凝聚成社會穩(wěn)定、國家發(fā)展、民族振興的共同意志，匯聚在推進改革開放、推動科學發(fā)展的事業(yè)里。在新時期大力弘揚愛國主義這一光榮傳統(tǒng)，就是“要把愛國熱情準化為立足崗位、刻苦學習、發(fā)奮工作、支持奧運的實際行動，倍加珍惜我國安定團結的良好局面，自覺維護社會穩(wěn)定，維護國家利益?！鼻嗄晔侨松狞S金期，這一時期的向往追求和拚搏付出，往往影響甚至決定著青年人的一生。對于我們青年學生來說，最重要的任務就是刻苦學習，“要在提高綜合素質上狠下功夫，既努力學習科學知識，又積極陶冶文明素養(yǎng)，既努力增加知識積累，又積極加強品德修養(yǎng)，既努力鍛煉強健體魄，又積極培養(yǎng)良好的心理素質，真正實現自身的全面發(fā)展”，增強立身報國的本領。[3]

三、結語

梁啟超曾經說過：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年雄于地球，則國雄于地球”。作為當代青年學子，我們要始終與民族共命運，與時代同進步，執(zhí)著追求高尚人生，自覺塑造金色年華，讓愛國、進步、民主、科學的光榮傳統(tǒng)生生不息，使勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的優(yōu)良學風代代相傳，從而努力成為真正的“國民表率、社會棟梁。“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，正在走向世界強國的華夏中國，其前途和命運已經史無前例地融入了世界的格局。

從世界文明史來看，一個民族的復興，是一個充滿風險的過程，只有愛國主義能壯其聲威、成其偉業(yè)。中國五千年歷史，多少曲折，多少磨難，正是偉大的愛國主義讓中華民族由孤弱變強大，自強不息，絕地奮起。我們深信，當億萬中國人將愛國熱情化為強國行動，中華民族必將以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。[4]

參考文獻

[1]孫承斌．“黨和政府一定會幫助災區(qū)人民渡過難關”―總書記在四川特大地震災區(qū)什邡市看望慰問受災群眾和救援人員[N]．人民日報，2008-05-19．

[2]．在慶祝神舟六號載人航天飛行圓滿成功大會上發(fā)表重要講話[EB/OL]．news.省略/photo/2005-

11/27/content_3841037.htm，2005-11-27．

[3]．在北京大學師生代表座談會上的講話[N]．報，2008-05-04.

第2篇：抗震救災精神內涵范文

珍重生命是人類的本性，端午節(jié)在關愛生命的主題上表現尤為鮮明，所以現代社會人們一度稱之為“衛(wèi)生節(jié)”。端午賽舟本義是扶陰抑陽，水神祭祀，后來演變?yōu)樗宪娛掠柧毞绞?，人們在競技與觀賞中實現了精神的升華。隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀念愛國先賢的內涵

我們在享受與傳承端午節(jié)俗中，獲得倫理教育、精神愉悅與生命的祝福。在抗震救災與支援災區(qū)重建家園的特殊時刻，我們尤其要感念祖先給我們創(chuàng)造了這樣一個融個人生命與家國情懷為一體的節(jié)日，讓我們的祖國與人民在仲夏時節(jié)平安吉祥

今年的端午節(jié)非同尋常。汶川大地震讓中國人經歷了刻骨銘心的洗禮，山崩地裂，不僅沒有動搖中國人堅強意志，中國人的萬眾一心，卻讓世界為之矚目。在奧運圣火傳遞與抗震救災過程中，中華民族充分展示了一個偉大民族的溫厚與崇高。

深沉的民族感情來源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育，傳統(tǒng)節(jié)日正是培育優(yōu)秀民族文化的沃土。端午也不例外。從今年起端午節(jié)被列入國家法定節(jié)假日，這是對傳統(tǒng)文化的尊重，也是對民間情感的一種尊重。

端午是中國傳統(tǒng)大節(jié)，又名端陽節(jié)、天中節(jié)、天醫(yī)節(jié)、香包節(jié)、詩人節(jié)、粽子節(jié)、龍舟節(jié)等等，從這眾多的端午節(jié)名中，我們可感受到端午節(jié)俗的五彩斑斕。端午節(jié)歷史久遠，起源于先秦，夏至節(jié)令是它最初發(fā)生的時間依據，它最終脫離節(jié)令形成獨立節(jié)日是在漢魏時期，真正成為民俗大節(jié)是在六朝以后。在千年傳承積累中，端午節(jié)俗豐富，內涵厚重。中華各地雖然由于水土的不同、生活條件的差異，節(jié)俗各有特色，千姿百態(tài)，但總體上看，端午節(jié)俗可歸為三大類別：避瘟保健，龍舟競渡，追念屈原。

從端午節(jié)在今天的傳承意義上來說，端午節(jié)有三大值得弘揚的主題，那就是關愛生命、激揚精神、眷念家國。

——關愛生命。珍重生命是人類的本性，也是社會得以延續(xù)的保證。中國傳統(tǒng)節(jié)日自古就重視對人的生命關注，如大年守歲的祈壽、重陽登高的求福等等，而端午節(jié)在關愛生命的主題上表現尤為鮮明。

端午節(jié)時間在夏歷的五月五日，此時正值仲夏，暑熱潮濕、毒蟲肆虐，人們易感疾病，人的生存環(huán)境出現季節(jié)性惡化。傳統(tǒng)社會人們稱五月為“惡月”，五月五日為“惡日”。人們?yōu)榱遂畛F實的健康危險與消解對死亡的精神恐懼，創(chuàng)造出了眾多紓解身心的節(jié)俗保健活動，其中之一是采藥。人們在端午節(jié)的正午上山采藥，說這時陽氣最旺，采回的藥草治療陰虛的病最有效。端午的藥草最為人看重的是艾草與菖蒲，人們在門口掛艾，用菖蒲根簪發(fā)髻，艾葉、菖蒲煎水洗浴，五月以蘭湯沐浴方法在《夏小正》中就已有記載，后來成為端午節(jié)俗之一。在北京舊時有端午捉蟾蜍入藥的習俗，所以俗諺有蟾蜍最怕端午節(jié)的說法。保健節(jié)俗之二是香囊去穢。佩香去穢是古人看重的習俗，我們看屈原的《離騷》就能明白香草與健康的關系。在傳統(tǒng)社會，醫(yī)療條件嚴重不足的仲夏時節(jié)，是一個充滿危險的時段，人們不僅要門口插艾，蘭湯洗浴，而且隨身要佩戴驅邪去穢的香囊。外繡吉祥圖案，內盛香草的香囊在民間稱為香包。端午送香包，就是送去生命的關愛與祝福。保健習俗之三是喝雄黃酒。雄黃酒在傳統(tǒng)社會是端午節(jié)的保健藥酒，傳說它有驅避毒害的作用。白娘子就是在雄黃酒的作用下，現出了白蛇的真容。其實從今天的藥理分析看，雄黃有毒性，雄黃酒是不能服用的。

無論如何，人們對生命的關愛與呵護，體現在端午的細微節(jié)俗之中。所以現代社會人們一度將端午節(jié)稱為“衛(wèi)生節(jié)”，我覺得端午衛(wèi)生護生的節(jié)俗在今天值得弘揚。

——激揚精神。人不僅要有基本的物質條件保障生命延續(xù)，同時人作為萬物之靈長，還需要精神生存，精神是人的生存支柱之一。由于環(huán)境的惡劣與歲月的平庸，人們易于產生精神的疲乏與困頓，為了健全人類心靈，激發(fā)生命動力，人們發(fā)明了節(jié)日，以周期性的節(jié)日娛樂活動調劑個人與社會的精神需要。端午節(jié)就是這樣一個激揚精神的民族節(jié)日。

中國的端午節(jié)重要習俗之一是龍舟競渡。龍舟競渡是一項水上競技活動，至今仍是民族體育的重要內容。前時香港龍舟傳圣火的創(chuàng)意就來自傳統(tǒng)與現代、西方與中國的文化互滲與交融。其實在中國早期社會，端午節(jié)有兩種趨向：一種是靜養(yǎng)過節(jié)，人們認為夏至是陰陽二氣變化急劇的時刻，在家隱居避免活動，這是早期社會主要的歲時避忌方式；一種是人們的活動應該順從時氣變化的需要，以人事助長生氣，這種方式主要體現在端午競渡上。隨著人們對自然認識的加深與生存能力的增強，人們的心態(tài)發(fā)生了從被動適應自然到主動應對自然的變化，端午競渡逐漸成為主要過節(jié)方式（南方尤其如此）。端午賽舟本義是扶陰抑陽，水神祭祀，后來演變?yōu)樗宪娛掠柧毞绞?。水上的激烈競技與對抗，不僅需要勇氣與力量，同時強調團體協(xié)作精神。在龍舟賽中，龍舟參賽者精神昂揚、齊心協(xié)力，觀賞者夾岸歡騰，船槳聲、舵手叫號聲、觀眾歡呼聲，擊浪拍岸，這是一年一度地民眾精神振奮的良機，民族的勇武、堅韌、團結精神在端午節(jié)龍舟競渡中表現得淋漓盡致。人們在競技與觀賞中實現了精神的升華。

——眷念家國。中國是一個重視文化倫理的國度，中國傳統(tǒng)節(jié)日大多具有或隱或顯的倫理意義。端午節(jié)之所以在中國成為民俗大節(jié)并延續(xù)千年，就與其厚重的歷史文化內涵有直接關系。端午節(jié)在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節(jié)日中加注紀念愛國先賢的內涵。

第3篇：抗震救災精神內涵范文

20__年的北京，承載著華夏兒女的期盼；20__年的北京，燃燒著炎黃子孫的激情；20__年的北京，牽動著億萬中國人的心。

伴著朝氣蓬勃的新日，我們這東方圣土上的十三億中國人迎來了20__年北京奧運會，這一天，我們讓地球上所有的物種都看到，中國這位嫵媚動人的彩衣仙子，那豐富的內涵與經典的文化魅力，也就在這一天，我們向世界宣言：“同一個世界、同一個夢想，我們將與世界同行?！?/p>

“同一個世界，同一個夢想”這看似簡單的話語卻包含著多么深長的意義！面對曾經“東亞病夫”的恥辱，我們不僅自立于民族之林，也贏得了國際社會的尊重。尤其是在北京奧運會正在舉辦的今天，我們更應該努力讓全世界的人都在奧運會的窗口里看到——我們中國人的思想、中國人的文明、中國人的精神！

作為一名普通的成都人，作為一個平凡的中國人，在這千載難逢、萬眾矚目的時刻，我們更應該現在就行動起來，為奧運會，也為成都市創(chuàng)建文明城市貢獻自己的一份力量。讓我們在全世界的“聚光燈”下行動起來，讓奧運會成為我們努力奮斗的起點，樹立新風氣的始端，揚起航帆的初程。我們將以嶄新的面貌、文明的舉止，抖擻的精神舉辦奧運，讓全世界看到我們中國人的自信，在“更高、更快、更強”的奧運宣言下，追求完美、堅守執(zhí)著、不斷奮進。

奧運，點燃了每個中國人蓬勃的愛國熱情；而突如其來的災難，卻以另外一種方式凝聚著每個中國人的心。

20__年5月12日，這是一個世人永遠不能忘懷的日子。這天下午2時28分，以汶川為震中的8級大地震爆發(fā)了。地震帶來了毀滅性的破壞——大片的房屋成了廢墟，交通、通訊、水電全部中斷，大大小小的村落與外界失去了聯系；無數的生命在瓦礫中喪身，在廢墟中等待急救……

汶川怎么辦？四川怎么辦？中國怎么辦？

地震發(fā)生后僅僅兩小時，總理到了?！懊鎸@場特大地震災害，必須舉全國之力，以救人為核心，把抗震救災工作進行到底?！辩H鏘有力的話語立刻鼓舞了全國人民抗震救災的信心和勇氣。

第4篇：抗震救災精神內涵范文

公民時代來臨及媒體的響應

1986年,黨的十二屆六中全會通過《關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》,首次提出“公民意識”問題,指出“要在全體人民中堅持不懈地普及法律常識,增強社會主義公民意識”。事隔21年,黨的十七大政治報告再次提到“公民意識”問題,要求“加強公民意識教育,樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念?！?/p>

志愿者精神的弘揚,是改革開放30年孕育的公民意識在中國大地的覺醒。美國《時代》周刊對汶川地震的報道中寫道:“這里的人民不僅懂得如何哀悼,而且懂得如何給予,中國的‘公民精神’并未缺失?！比嗣褡园l(fā)涌現出一股股奉獻和救助參與的熱潮,公民再次深刻體驗到孤立的社會人,如何在困境和災難面前緊密團結在一起,如何以集體的力量來克服重重困難;也體會到為自己的祖國貢獻力量的快樂,這其中所彰顯的自組織意識和推己及人的普世情懷令人感念。

一個有著高度公民意識和公民精神的國家必然前途無限。當每一個公民都具體化為有血有肉的“人”時,“人民”就不再是抽象的某種集合,而是包含了實實在在而又豐富多樣的愿望、意志、理想和想象。國家在“公民”這兩個字面前,也將因此更加公平正義,更加契合人心、人性的冀求。公民意識既體現了公民對國家和社會的責任感,也包含著對自我與他人權利和價值的意識。

傳播理論認為,大眾傳媒通過議題設置,引導受眾進行有益社會動員,進而建立信任機制、價值體系。輿論是調節(jié)社會秩序的精神力量,特別在災難中,輿論對于主流價值觀的引導,對于強化整個社會的向心力、凝聚力,減少社會的無序化,起著比平時更為重要的作用?！按蟊姴皇窃陂喿x新聞,而是帶有對他們進行暗示味道的新聞,這些暗示在告訴他們采取行動的路線”。由新聞機構為公眾所塑造的“擬態(tài)環(huán)境”直接幫助公眾了解并認知他們無法獲得經驗性接觸的外部環(huán)境。

大眾傳媒有責任維護國家安全、促進社會穩(wěn)定,尤其是在國家出現危難和緊急情況下,媒體能否發(fā)揮好這項職能,承擔起這份責任,直接關系到國家的穩(wěn)定和社會的發(fā)展。公民時代的來臨要求媒體作出迅速的響應,公民責任在社會生活的不同領域不斷生長,勢必引起媒體的關注。大眾傳播不再單一展現政府如何應對大災大難,而將鏡頭或筆觸轉向身處其中的民眾,挖掘公民力量,從而極大地張揚社會的公民意識。

傳媒在現階段扮演著社會價值重建推動者的角色,促進著社會的正義、和諧價值理念的樹立。早在1949年3月,美國哈欽斯委員會就提出傳媒的社會責任論,他們認為傳媒除了應當提供當天事實的真實、全面而睿智的報道,并提供背景以便理解外,還要負責介紹和闡明社會的目標和美德。在地震志愿者報道中可以發(fā)現傳媒在這方面的努力,一方面體現在新聞題材和新聞視角的大力拓展,一方面還體現在傳播手法和模式的大膽嘗試。調動一切傳播手段讓公民意識成為每個個體鮮活的呈現,并以此去感動和影響更多的個體參與其中,使公民意識成為社會核心價值觀的主要內容。

志愿者報道――社會核心價值觀的弘揚

“多難興邦”不僅僅是一句口號,更是我們民族共同的認知。面對災難,傳媒不僅僅傳達了信息和災情,更是通過對信息的選擇,對版面的編排,達到宣傳核心價值觀的作用。面對危難,我們的核心價值觀具體表現在以下幾個方面:人民的生命高于一切,人民的利益高于一切;一方有難,八方支援;舉全國之力,舉全社會之力抗災搶險;取之于民,用之于民,取之于社會,用之于社會;對國家民族的深度認同,風雨同舟,同甘共苦。我們的新聞媒體這次向全球的“實況轉播”,讓世界各國對中國人民有了新的認識。正如美國《時代》周刊刊載的文章所述:“中國民眾對災區(qū)井噴式的支持是一個啟示……一種新的自我意識覺醒了,人們認識到了中國人的同情心和慷慨精神。這是一種集體頓悟,整個民族突然間意識到,改革開放帶來的經濟繁榮,他們改變了多少,以及一些改變是如何朝好的方向發(fā)展的?！?/p>

10位山東農民,一輛三輪農用車,幾十斤煎餅,3000多公里路程,趕赴汶川抗震救災?！吧綎|農民救援隊”感動的不僅僅是災區(qū)群眾和其他志愿者,通過新聞報道也感動了千萬讀者。綿陽中學12歲的志愿者李希婷對著鏡頭說的“我不走,受災群眾里有很多小朋友,有的爸爸媽媽都沒有了,我要跟他們說話,陪他們耍,讓他們忘掉害怕”;往返于災區(qū)救助,卻沒有留下自己名字的成都“的哥、的姐”……這些報道讓人們看到了普通人身上人性的光芒,喚起了更多的愛心人士加入到抗震救災活動和災區(qū)重建中來。讀者并不認識他們,卻知道他們無私的奉獻為了誰?！赌戏街苣贰躲氪]有死去,汶川依然活著》的深度報道、新華社《百萬志愿者彰顯“中國力量”》等都通過人物細節(jié)塑造傳情,不再用自上而下的眼光,而是用常人的良知、普通人的目光向全世界傳遞記者在災區(qū)發(fā)現志愿者拯救生命、解救苦難的每一個細節(jié)。

央視關于地震直播報道廣受好評,很重要的一點,在于它突破了某些固有的“電視新聞模式”和鏡頭語言?！懊鎸碾y,在震驚之余,能讓鏡頭保持一種冷靜、細微的觀察能力,保持對生命的關切,因而釋放出了豐富的感受力和人性的內涵,實現了‘心與心’的傳遞……”鏡頭里,我們的記者邊采訪邊身體力行參與救災,或者盡力幫助災民尋找親人,或者從心理上安慰他們。直播中,主播人性化的呈現,充滿感情的語言感動了億萬觀眾?！拔覀冃枰@樣的主播、記者,新聞應該也是有感情的!”這些都反映了新聞從業(yè)人員在報道中對生命價值的高度關注,也體現了他們強烈的人文關懷意識和道德責任意識――還原人的真實,通過人性化的報道引起受眾共鳴,鼓勵受眾參與災難事件的救助、管理,讓受眾感覺到自己是災難事件中可以起到作用的一分子。

新浪、搜狐、人民網、新華網等各大網站都對志愿者作了大量而廣泛的報道,淡化了“宣傳”的功能,關注危機之中顯現的高尚人格,呼喚善良、同情等美好的人性,給予災區(qū)人民戰(zhàn)勝災難的信心和勇氣,體現出對人的基本價值的維護。

肩負起媒體的社會責任

可以說,圍繞地震志愿者的每篇報道,都直接呈現媒體的追求和社會責任感,這也是對整個中國新聞界的一次精神洗禮。

地震志愿者報道彰顯記者職業(yè)精神――他們?yōu)榇蟊妭鬟f最前沿、最貼近的信息,更在大災大難中見證了人性的光輝,見證了一種不屈不撓的民族精神。經歷著如此災難的記者,不僅具有新聞理想和抱負,而且把個人與民族融為了一體,把民族的悲歡離合作為自己的悲歡,把民族的命運作為自己的命運。

地震志愿者報道以人為本,是對全國媒體的實務和理念的一次大檢驗,關注國內外的援助、受災者的個體生命,關注社會動員以及災害的預防話題,有效恢復社會公眾對媒體的信任。

地震志愿者報道彰顯媒體愛國情懷――這種“社會責任承擔者”的勇敢擔當,必將有效助推媒體脫離慣常為大眾所詬病的低俗和庸俗,于報道中產生更加強大的精神動力,喚起國人更多的浩蕩熱情,更多的昂揚斗志。傳媒所營造的社會輿論有效推進了社會主義核心價值體系融入公民的公共生活,融入公民共同情感體驗,融入公民道德責任意識。在這場新聞戰(zhàn)役中,傳媒發(fā)揮其傳播優(yōu)勢,通過各種途徑、各種方法將現代負有社會責任感和公民道德責任意識的一個個、一群群鮮活的生命體及其事跡和精神展現給所有中國公民。這實際上是將全民置于一場大型的集中的公共生活與公民交往之中,并以此為基礎,引發(fā)公民體會共同的情感體驗,思考自身的道德責任,促進公民對責任的覺醒與擔當。

首先,傳媒通過信息傳播、提供娛樂等功能,將主流意識形態(tài)的價值導向隱性滲透,在無聲中達到弘揚社會主義核心價值觀的目的。除了主流媒體之外,手機短信、互聯網絡等媒體都應當成為重點開辟的陣地。尤其是網絡新媒體的開發(fā)與運用,具有雙重性,既可能造成人與人之間的疏離,進而引發(fā)社會中道德陌生或道德麻木的問題,卻同時也可能成為啟發(fā)公民道德責任意識,滲透社會主義核心價值觀的有效載體與平臺。

其次,傳媒的合力構筑起強大的輿論場,成為社會價值觀的弘揚與發(fā)展的重要后盾。社會價值觀需要一個優(yōu)良的教育環(huán)境,要集結眾多傳媒的合力為之構筑優(yōu)良的輿論環(huán)境,并使積極健康的輿論環(huán)境促進公民道德責任意識的啟蒙和強化。

第三,傳媒還可以承載多樣的形式與豐富的精神文化產品,可以寓教育于娛樂中,令人在情感的共鳴中達到精神的升華。汶川大地震中傳媒對志愿者的報道在公民心靈中產生深刻的影響,正因為這樣,劉云山同志在2008年第五屆中國公民道德論壇上明確指出:“要把弘揚抗震救災精神貫穿到各級各類媒體宣傳報道之中,大力宣傳抗震救災精神的深刻內涵和重要意義”,“要精心組織好精神文化產品的創(chuàng)作生產,推出一批思想性、藝術性、觀賞性俱佳的精品力作,讓人們在藝術欣賞中感受心靈的震撼,獲得思想的升華?！?/p>

更廣義地講,也許我們正面臨一個艱難的時世:外部不確定性的增加,內部結構性矛盾的凸顯,差異與分化的拉大,社會焦慮的擴散……所有這些壓力,經由大眾傳媒迅捷開放的交互傳播,正變成一種帶有傳染性的情緒。公民時代,每一種情緒都應當直面,都可以理解,都需要釋放,每一種情緒的成因也都必須重視。但是,作為輿論工具,媒體如何在這個公民時代中發(fā)揮應有的作用,是一個值得不斷探究、努力實踐的重大課題?！?/p>

(作者系上海財經大學人文學院財經新聞專業(yè)07級學生)

注釋:

【美】沃爾特李普曼著,閻克文、江紅譯:《公眾輿論》第179頁,上海世紀出版集團2006年版

第5篇：抗震救災精神內涵范文

關鍵詞:地震災區(qū) 文化產品 價值提升模式

四川5.12大地震后的災區(qū)恢復、重建和發(fā)展工作異常艱巨。地震災區(qū)的文化基礎設施和文化資源所遭受的破壞是災難性的，但文化資源承載的是人類的智慧和精神，因此，其核心的精神層面并未受到實質性的影響。在傳統(tǒng)產業(yè)上，自救和援建要產生明顯的效果均需一個較長的過程，所以，災區(qū)目前迫切需要的是物質資源依賴較輕、受破壞程度有限、產業(yè)滲透性強的文化產業(yè)來發(fā)揮增強信心、提升形象、擴大就業(yè)、拉動文化消費需求、促進經濟增長和災區(qū)可持續(xù)發(fā)展方面的獨特作用。

地震后，一批批反映抗震救災，體現人文關懷、人間大愛的影視、詩歌、雕塑、繪畫、舞蹈等作品陸續(xù)涌現，給予了災區(qū)源源不斷的精神支撐，再加上災區(qū)原有的體現自身歷史民族文化的各種文化作品，都為災區(qū)文化產業(yè)的發(fā)展提供了豐富的文化產品儲備。目前看來，這些文化作品的價值更多體現在精神層面上，而產業(yè)化需要的經濟價值尚未有效顯現。因此，如何挖掘和提升現有文化產品的價值，實現文化價值和經濟價值的有機結合是當前發(fā)展災區(qū)文化產業(yè)的重中之重。

文化產品的內涵及價值生產鏈分析法概述

本文應用查爾斯蘭蒂的“價值生產鏈分析法”作為分析框架，著重從價值生產鏈上的生產和傳播兩個主要環(huán)節(jié)中提升文化產品的價值進行模式探討，希望能夠對致力于開發(fā)災區(qū)文化資源，推動災區(qū)文化產業(yè)發(fā)展提供有益的思路。

模式中有兩個關鍵詞需要先加以說明。首先是文化產品，本文中的文化產品指的是已經以抗震救災的相關人物、事件、災區(qū)歷史民族文化等為素材創(chuàng)作出來的具有物質形體或服務形態(tài)的原創(chuàng)文化產品，如詩歌、小說、文學報道、影像資料、圖片、雕塑、繪畫等，它們均屬于核心文化產業(yè)的范疇，即產生于意義溝通的意愿，充滿了豐富的表征意涵，而在實用性功能上相對較弱。之所以稱為產品，而不是作品，是因為多數的文本創(chuàng)作已初步具備規(guī)模復制、流通傳播的條件，具備了產品的性質。其次是價值，本文并不僅僅強調產業(yè)概念中的經濟價值，因為現在文化產業(yè)中的各個領域為了追求商業(yè)利潤，已普遍出現了越來越功利化、娛樂化的趨勢，但目的、意義與形式的趨同雖會帶來短期的利益，卻增強了隨時被替代的可能，從長期來看，既可能喪失經濟上的競爭力又會使文化意義遭到削弱。文化產品的特殊性在于它供給的是內容，個性化和原創(chuàng)性是其根本特征，極具人性、情感和價值觀的文化產品才會真正持續(xù)的受到歡迎。因此本文論及的價值是文化價值和經濟價值的有機結合。

查爾斯蘭蒂的價值生產鏈分析法最初是由經濟學家那里發(fā)展來的，后由其引入對文化產業(yè)的解釋，該方法包括五個階段的過程:

開始:這表現了創(chuàng)造性過程本身。從知識產權的角度看，創(chuàng)造性過程必然是與專利、版權和商標聯系在一起的。

創(chuàng)造性到形成產品:那些推動生產過程的角色——經理、生產商、編輯、設備供應商、電影和照片實驗室、技師等。

流通:文化產品如何被傳播——商、發(fā)行人及各種參與促進流通的中間人。

發(fā)送機構:發(fā)行的結構因素——劇院、電影院、書店、音樂廳、電視頻道、博物館、雜志。

觀眾與接受:批評家的角色、市場營銷和公開行業(yè)。

下文從這條價值生產鏈的主要環(huán)節(jié)入手探討文化產品價值提升的模式。

以文化產品為核心的價值提升模式

該模型主要針對第二個階段，主體不是原創(chuàng)作者而是那些推動生產過程的角色——經理、生產商、編輯、設備供應商、電影制片人、技師等(見圖1)。再好的原創(chuàng)作品，都離不開該階段這些連接創(chuàng)作者和市場的中間人，他們的選擇和推動決定了產品市場化的形式、途徑和方法，也可以說是一種對產品的再創(chuàng)造，直接影響產品文化價值和經濟價值的實現。因此，以產品為核心，是指圍繞產品既有的內容和意義，從深度、廣度上對產品進行內部意義的深化和擴展，從品牌和形式上對產品進行更具市場吸引力的外部包裝和拓展。

(一)深度提升

不同于工業(yè)產品可以被重復消費，人們對文化產品的消費多是一次性的，如果只對原創(chuàng)資源進行單一的產品開發(fā)，則會面臨投入過高、收益有限的開發(fā)風險。尤其像類似電影這樣的產品開發(fā)，更是如此。類型化與系列化通過把產品“格式化”的方式將部分失敗產品帶來的危險降到最小，從而是當前應付高風險的有效方法。

類型化是指對產品內涵的歸納、組合和提煉，將其類型化和系列化。類型化是挖掘產品中的主要價值點，這些價值點決定了文化產品的魅力和市場吸引力，并能保證其較長的生命力。

系列化是根據同一文化產品派生出來的多個同類型、同主題的相關產品，它可以保證生產的連續(xù)性并降低對原創(chuàng)產品的投入?；仡檹?000年到2007年全球票房前十名的影片，有5部哈利波特系列(魔幻片類型); 3部怪物史萊克系列(動畫片類型);3部蜘蛛俠系列(虛擬英雄片類型);3部魔戒系列(魔幻片類型)和2部加勒比海盜系列(海盜片類型)。

可見，類型化、系列化的電影產品，既突出、放大了原創(chuàng)產品的文化價值，又實現了持續(xù)可觀的經濟效應。有關災區(qū)的文化產品，也可以據此思路進行類型化和系列化操作。如反映自然災害威力的災難性，反映抗震救災正面人物的英雄性，反映國際援救體現人間大愛的人性系列等等。

(二)廣度提升

廣度提升是根據文化產品內容所涉及的不同文化角度，尋找相關產品并通過一種主要形式將其有機結合。這種方式不僅延伸了核心產品的文化價值，而且也增加了受眾的價值體驗維度，為經濟價值的實現打下了基礎。

目前，四川地震災區(qū)正在進行地震遺址公園的組織和規(guī)劃工作，目的是要體現強大的自然威力及對人類的破壞，讓后人記住這次可怕的災害。其實思路還可以再拓寬一些，像這類主題性質的公園，應結合更多文化元素才能讓文化與經濟價值共同得到充分發(fā)揮。下面是對這種類型文化產品進行廣度提升的一個建議:基于豐富的以抗震救災為主題的文化產品，可以把它們結合起來，打造感受逼真的“自然災害體驗中心”，這個中心不僅僅有地震，還有海嘯、颶風等人們熟知的自然災害類型。除了“災害重現”外，相關的受災、救援等活動都可以不同形式重現。體驗者可以親身經歷遭遇自然災害時的震撼、恐懼和無助，但接著又能接受模擬的救援幫助或去救助別人，最終感受到人在自然面前的渺小，會更珍惜生命，體會人間大愛。體驗中心還可包括展覽部分，即大量收集全球各地重大自然災害相關的圖片、視頻、實物等，做成特色展覽區(qū)，讓人們在體驗過后，體會生命的美好和人類的偉大。如果體驗中心項目成功，預計將樹立四川“感受自然威力，珍惜愛護生命，體會人間真愛”的國際旅游博覽地形象，從而再帶動以重災區(qū)為首的汶川文化旅游及其他文化產業(yè)的恢復和發(fā)展。

(三)品牌提升

如果對文化產品價值的深度和廣度提升有所成效，下一步就是品牌的塑造。品牌可以大大提升文化產品的價值，一方面，好的品牌本身就是高品質意義的傳遞，屬于文化價值的提升;另一方面從經濟的角度考慮，那就是要創(chuàng)造產品的稀缺性。文化產品的形式是形象、思想和符號，其獨特性在于它們不會在消費過程中被損壞，但又可以廉價仿造和無限重復使用，因此，人們對文化產品的消費不受購買力的影響，想消費什么，消費多少，都由自己決定，與金融經濟有很大的區(qū)別。這樣就難以保證產品的稀缺，而稀缺與產品的價格息息相關。成功的品牌塑造，可以在相當大的程度上保證產品的稀缺性。

品牌塑造包括文化產品品牌和原創(chuàng)作者品牌塑造兩類。出名的文化產品和文化產品原創(chuàng)者幾乎就是某種特定品牌或質量的經驗保證。品牌產品以經典的內容和形式讓人們對某種特定意義有了超乎尋常的體驗并進行不斷的思考和回味;品牌作者則以其獨特的人格特質和創(chuàng)作風格影響人們對文化作品的接受和理解。因此，品牌塑造能夠加快文化產品的價值增值。

四川地震災區(qū)多數地區(qū)屬于文化資源富集地，然而普遍缺乏有代表性的文化原創(chuàng)者和文化產品。雖也有一些較知名的如綿竹年畫，但總體上文化品牌非常稀缺。地震后，災區(qū)事實上獲得了一種巨大的無形資產，即全國甚至全世界人們的關注，這種關注可能帶來難以估計的品牌效應。舞蹈《羌族推桿》已經成功成為北京奧運會開幕式26個表演節(jié)目之一，初步具備了塑造類似《云南映像》等知名現場演藝品牌的條件，這是產品品牌。在原創(chuàng)者品牌方面，災后出現的大量表現抗震救災的文化產品，如《愿天佑中華》、《孩子別怕》等詩篇打動了千萬人的心。然而，文化市場的競爭，不僅僅是產品或營銷策略的競爭，競爭的實質往往是主體在其所關注的市場對原創(chuàng)者資源開發(fā)的保持能力。因此，要有一個對原創(chuàng)者長期培養(yǎng)的過程，才能保證塑造原創(chuàng)作者品牌的成功。

(四)形式提升

形式提升強調的是對文化意義展現元素的綜合運用。從國際發(fā)展整體現狀來看，文化產品生產中影像、圖像、聲音和文字的相互借用已達到了空前的規(guī)模，不斷創(chuàng)造出新的混合文化產品。各類文化產品不斷豐富，它們橫跨更廣的門類以及更寬的文化活動種類。

這一現象的出現是因為各種新興信息數字技術的出現，改變了對文化產品接受和解讀的方式。受眾不僅僅要了解文化產品的文本意義，還需要在這個過程中得到不同的感官體驗，從而獲取更多的價值。如杭州的標志性演出《宋城千古情》，自1996年問世以來，一直是杭州市民文化娛樂焦點。它每年吸引200萬中外游客觀看，年收入2億元，創(chuàng)造了杭州夜間旅游市場奇跡，被國外媒體稱為“中國第一秀”。 該劇以杭州的歷史典故、神話傳說為基點，從文本創(chuàng)作上講，并無更多意義價值的延伸，但在表現形式上，該劇融合了世界歌舞、雜技藝術于一體，采用當今世界最先進的燈光、音響、舞美、服裝等，運用了現代高科技手段營造如夢似幻的意境，給人以強烈的視聽震撼。

多元化產品的表現形式，其實增強了受眾接受和解讀文化產品的深度和角度，在增加受眾價值的同時也提升了產品本身的文化和經濟價值。如羌族舞蹈《推桿》在奧運會開幕式上的3分鐘露面之后還未以其他形式與觀眾見面。這是一個具有代表性的好作品，完全有條件像《宋城千古情》那樣，用各種形式充分詮釋其文化內涵，打造代表災區(qū)文化特色的標志性產品。

以載體為核心的價值提升模式

文化產品價值的提升不僅僅需要在產品自身上下功夫，如果缺乏合適的載體，則無法實現從生產到流通的重要一躍。好的載體選擇，能夠進一步提升文化產品的價值，同時也是傳播流通環(huán)節(jié)中的關鍵。當今文化產業(yè)中的文本產品如影片、唱片、書籍、卡通、影像、雜志、報紙等，已經經歷了根本的轉型。這種轉型主要包含了承載和傳播技術的創(chuàng)新。以載體為核心的價值提升模式，就是要充分利用這種轉型，更好地提升文化產品的價值，增加流通發(fā)行鏈條上的價值點(見圖2)。

(一)范圍經濟價值提升——載體的多元化

文化產品有一個明顯的特點，就是其使用價值很難確認，特別對文化產品消費者心理的揣度是十分困難的，這自然增加了文化產品在市場上的風險程度，為了分散風險，就需要對同一文化產品進行多元化、多渠道的傳播和發(fā)行。比如一本書，傳統(tǒng)的方式就是以紙質書本的形式在書店進行銷售;又比如一部電影，制作完成后就以各種拷貝的膠片形式進入院線或制成DVD等以光盤形式進行傳播發(fā)行。但在今天，這樣單一的方式已經不足以抵御市場風險。因為市場上的文化產品非常多，受眾選擇變得相當困難。再好的文化產品，如果缺乏多元化的載體傳播，就難以從多種渠道到達受眾，更別談得到各個層次受眾的接受和喜愛了。因此，多元化的載體選擇，可以極大提升文化產品的范圍經濟價值。

迪士尼就是運用多元化的載體極大地提高了文化產品的傳播形式，讓更多的人可以通過各種載體很方便地接觸到它的產品，如電影、電視、書本、DVD、舞臺劇等等，但載體還在拓展。在美國，迪士尼公司與蘋果公司有一個很密切的合作，旗下迪士尼電影和其他電影都放在蘋果I2這個平臺上，讓消費者有償下載。在這個活動啟動一周年以后，I2平臺已經超過10萬次下載，迪士尼創(chuàng)造了超過100萬美元的收入。在電視劇方面，迪士尼公司旗下ABC頻道把電視節(jié)目也放在I2平臺上，一年內超過850萬次下載，為公司創(chuàng)造了很多額外收入，而且更重要的是，這些下載內容并沒有影響電視頻道的收視率。在I2平臺提供電影是第一步，其次在ABC視頻上傳輸服務，這些傳輸服務雖然是免費的，但是視頻里面有廣告，這樣為迪士尼提供了一個很好的收入來源。

當然，載體的運用也不是越多越好，多元化選擇要遵循以下原則:一，價格便宜，擁有者眾多。多元化的載體選擇必然會提高產品傳播的成本，所以必須以量取勝，受眾的規(guī)模一定要大，規(guī)模大就注定載體的價格不能太高，否則擁有量或普及面有限。二，獲得產品的便利性。文化產品的消費不是剛性的，其需求彈性很大，對產品需求的數量價格是一個方面，另一方面就是獲取的便利性。便利與否會直接影響受眾面及產品到受眾的傳播效率。三，互動性。現在的受眾在消費文化產品時已不僅僅滿足于被動的接受了，他們需要有一個能表達自己對產品解讀的渠道，并希望能對生產者及其他受眾產生自己的影響。

第6篇：抗震救災精神內涵范文

【論文摘要】聲樂藝術是包括文學、音樂、歌唱、器樂以及形體表演等多種藝術因素構成的綜合性藝術。這種獨具魅力的藝術形式通過聲樂演唱和借助現代傳媒技術來實現超越歷史、超越國界的文化意義。聲樂藝術文化的抒展涉及范圍廣闊而多樣,本文僅從聲樂演唱傳播、聲樂藝術的互動兩方面闡述了聲樂藝術文化抒展的重要意義。

聲樂藝術是包括文學(詩、詞)、音樂(旋律)、行腔(歌唱發(fā)聲)、器樂(伴奏)、舞蹈(伴舞)以及形體表演等多種藝術因素構成的綜合藝術形式。這種獨具魅力的藝術形式通過聲樂演唱和借助現代傳媒技術來實現超越歷史、超越國界的文化意義。千百年來,無論是聲樂藝術實踐、聲樂藝術鑒賞,還是聲樂藝術教育,無論是聲樂文化的傳播、消費、流行,還是聲樂文化的交流等等,與其它藝術門類一樣,在各個歷史時期都打下了極為鮮明的時代烙印;它的精神文化催化和影響著若干代人的思想意識和審美意識,為人類社會精神文明的進步與發(fā)展奠定了十分重要的基礎。

1聲樂演唱的文化傳播

聲樂文化賦予聲樂藝術豐富的文化內涵,詞作家、詩人將自己的情感融化成可讀、可看的優(yōu)美詩詞,曲作家把極具文化色彩的詩、詞創(chuàng)作成可唱、可聽的賞心悅目的歌曲;而將詞、曲作者的作品賦予鮮活生命的是聲樂演唱。聲樂演唱者既是聲樂文化最好的詮釋者,又是聲樂文化精神最佳傳播者。聲樂文化是在他們的演唱中得以傳播,在傳播過程中得以抒展。優(yōu)秀的聲樂演唱者,通過她們出色的演唱技巧,鮮明的演唱風格,將歌曲中豐富的文化內涵,真實、感人、創(chuàng)造性地傳遞給觀眾、聽眾,使聲樂文化在眾多的群體中得以傳播。因此,聲樂演唱者擔負著聲樂文化傳承、傳播的神圣使命。

回顧二十世紀20、30年代,一批批從國外留學回國的音樂家、歌唱家如:蕭友梅、應尚能、黃自、趙元任、黃友葵、喻宜萱、周小燕、郎毓秀等,她們不但把國外先進的聲樂教育理念帶回中國,而且通過在國內舉行音樂會的形式將國外優(yōu)秀的聲樂作品、聲樂文化、科學的發(fā)聲方法傳播到中國,是她們精湛的演唱影響著中國一代又一代聲樂藝術表演者和聲樂藝術教育工作者;是他們的辛勤努力為中國培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的歌唱家和聲樂藝術教育家。這些歌唱家如迪迪拜爾、廖昌永、吳碧霞、宋祖英、等,她們走出國門,到世界各地舉辦個人音樂會,參加國際聲樂比賽;通過她們出色的演唱將中國優(yōu)秀的民族聲樂文化傳播到全世界,讓全世界人民了解中國民族聲樂文化。這種聲樂文化的傳播與交流,是靠一批批優(yōu)秀聲樂藝術表演藝術家的努力得以體現和完成。正因為有聲樂演唱的傳播才使聲樂文化在眾多的群體中得以抒展;正因為有聲樂藝術的相互交流才使得全世界以藝術為紐帶能和諧的相處在一起,這是聲樂藝術的力量,這是聲樂藝術文化深刻意義所在。

2聲樂藝術文化抒展的互動性

聲樂藝術文化的抒展,不僅只需要演唱者將詞曲深入仔細地研究,把演唱技巧、情感以及表演動作進行形象、準確的藝術處理與創(chuàng)造,而且更重要的或者必可少的需要與觀眾、聽眾進行自然、親切的交流和溝通,這種交流和溝通就是演唱與欣賞的互動。聲樂藝術意義的最后實現也是通過藝術作品的展示,進而在與接受者的對話中得到實現的。聲樂作品的接受者在欣賞作品的過程中,給予作品新的理解,賦予它新的意義,潛移默化中受聲樂藝術美的感染和熏陶;這是聲樂藝術創(chuàng)作者對作品生動的表達,使欣賞者在欣賞中與藝術創(chuàng)作者情感的互動。這種互動是欣賞者對演唱者所傳達的聲樂藝術美的欣賞、接受、認可的效果。聲樂藝術文化抒展的互動性,在欣賞者欣賞作品的過程中表現為以下兩種形式:

一種是形式上的互動。演員的歌聲、動作、表情是一種信息,這種信息對觀眾構成一種刺激,觀眾對這種刺激從表情、掌聲、叫好聲或其它手段對演唱者作出反映,這種反映又反過來刺激演員,對現場的演員的表演產生作用。這是一種形式上的互動。這種互動性,是根據某種演出內容、演出任務、演出形式,為了渲染某種氣氛,需要演員和觀眾之間的交流所要達到的藝術效果。節(jié)日、慶典活動、流行歌手的商業(yè)演出等等演出活動,都需要這種形式的互動。這種互動風格體現了敢于張揚個性、敢于突破傳統(tǒng)的時尚、能夠渲染演出內容所需要的氣氛。這種互動成為聯系觀眾的情感紐帶。凡是從歌曲內容出發(fā),發(fā)自內心而又有調控身心的互動可以增強演唱的藝術表現力和感染力;也可使觀眾在輕松、愉快的氣氛中享受到聲樂藝術的美,不知不覺中去吸收豐富多彩的聲樂藝術文化。那些片面追求形式上與觀眾的親密接觸的互動,自我吵作、自我作秀、嘩眾取寵的表演,完全脫離歌曲內容、沒有聲樂藝術文化美學品格,這種庸俗而低級的形式上的互動,是不可取的。

第二種是情感心理上的互動。歌唱是一種情感交流活動,是以演唱者的心靈感受來塑造藝術形象的創(chuàng)造性活動。演員在演唱時,歌曲的審美內涵、精神內容,必然通過歌唱的情感體驗而溢于言表,產生于心動、情動、形動。首先是演唱者被演唱的作品中所描寫的情景、人物、故事所感動。演唱中,將這種感動生動的、深情的、聲情并茂的表達給觀眾,使觀眾被演員真情所感染,在心理上產生震撼。演唱者和欣賞者圍繞歌曲內容所展開的情感心理交流活動,廣泛存在于一切有藝術價值和意義的聲樂演出活動中。

震驚中外的5、12地震發(fā)生后,藝術家們一場場募捐和慰問演出,如《愛的奉獻》募捐活動,《向祖國報告》演出,心連心藝術團抗震救災現場慰問演出,每一場演出都感動著許許多多的人們。藝術家們沒有舞臺上做作的形式表演,他們把心系災區(qū)人民的真情、把感天動地的抗震救災精神傳遞給觀眾,使現場所有觀眾感動,使電視機前的觀眾感動,使全世界人民感動?？拐鹁葹难莩鲋?舞臺上那一曲曲讓人熱血沸騰的歌曲《我們眾志成城》、《生死不離》、《讓世界充滿愛》、《祖國在召喚》等等,振奮著許許多多的人心靈。舞臺上演員激動的唱著:

生死不離,你的夢落在哪里？

想著生活繼續(xù),天空失去了美麗;

你卻等待夢在明天站起,

你的呼喚刻在我的血液里。

生死不離,我數秒等你的消息,

相信生命不息,為你祈禱一起呼吸;

我看不到你卻牽掛在我心里,

你的目光是我全部的意義。

無論你在哪里,我都要找到你,

血脈能創(chuàng)造奇跡,生命是命題;

無論你在哪里,我都要找到你,

手拉著手,生死不離。生死不離,全世界都被沉寂,

痛苦也不哭泣,愛是你的傳奇;

彩虹在風雨后堅強升起,

我的努力看到愛的力氣。

無論你在哪里,我都要找到你,

血脈能創(chuàng)造奇跡,大山也依然舉起;

無論你在哪里,我都要找到你,

天裂了,去縫起。

手拉著手,生死不離。

臺下觀眾心靈被震撼,早已熱淚盈眶,淚流滿面;這發(fā)自肺腑的藝術感染力,是希望和愛的力量傳遞;使災區(qū)人民在無助中看到愛和希望的感動;使非災區(qū)人民自發(fā)地要為災區(qū)出力的感動。臺上臺下觀眾與演員感情融匯在一起,這種情感心理上的互動讓人刻骨銘心,永世難忘。這種情感心理的互動,使人們的情感在聲樂藝術文化抒展中得到升華;這是聲樂藝術文化寶貴的精神財富;這是聲樂藝術所要追求的最高境界。

綜上所述,聲樂藝術,當它的每一次藝術實踐和創(chuàng)造活動產生的時候,總具有大量而深刻的文化內涵和意義。它都在不知不覺中影響和感化著人們。在聲樂藝術日益繁榮的今天,聲樂藝術文化活動的參與群體越來越廣泛;廠礦、企業(yè)文化有廠歌;部隊文化有軍歌;校園文化有校歌;老人文化有夕陽之歌;少年兒童文化有兒歌;百姓文化有家庭卡拉OK;山區(qū)有山歌;漁民有漁歌、、、、、、。專業(yè)舞臺、業(yè)余文化場所、音樂廳到處都有歌唱家、流行歌手、歌劇演唱家的歌聲。聲樂,這門最能直接抒懷和感動人心、最易掌握和普及、最具綜合文化內容的藝術形式,如今,通過一代代藝術家的傳承和傳播,眾多群體的參與,它已深深地植根于社會歷史和人們審美文化生活之中。

參考文獻

[1]郭建民.聲樂文化學.上海音樂出版社．2007年8月第1版.

[2]韓勛國.聲樂藝術基礎.高等教育出版社．2001年7月第1版.

[3]余篤剛.聲樂藝術美學.人民音樂出版社．2005年10月第1版.

第7篇：抗震救災精神內涵范文

在當代，優(yōu)秀的招貼設計能讓人們感受到強烈的情感沖擊以及喚起大眾的社會責任，所以在設計過程中不能過分夸大設計的形式而削弱設計的思想內涵。一味逢迎和追求形式美而無視設計的思想性和文化性，設計就會是一個花架子。圖形元素能準確地傳情達意，深化主題思想，是招貼設計首先要完成的目標。通過圖形語言的表達，強調文化意蘊、民族精神，喚起公眾意識是每一個設計師的社會責任。所以招貼設計中，我們應追求意境和內涵，而發(fā)掘招貼的思想內涵、文化內涵并訴諸情感表達是招貼設計的靈魂和血肉。

白居易說：“感人心者，莫先乎情”。招貼承載情感，其獨特的表現力無時無刻不牽動著人們的情感。商業(yè)招貼通過恰當的情感表述與消費者取得思想上的共鳴，能讓消費者產生對產品的信賴感甚至是依賴感，從而換取經濟效益。公益招貼更是攻“心”的廣告。公益性招貼也稱“公共廣告”，不以贏利為目的，為社會提供免費服務，呼喚公眾對某一問題引起注意，或對某一社會現象提出批評，總的來說是謀求社會公共利益的廣告，如保護環(huán)境、愛護動物、關注艾滋病、維護和平等。公益性招貼往往動之以情、曉之以理，深入人心，從而能使社會大眾加強社會責任、完善認識觀念，振奮精神狀態(tài)。2008年的汶川大地震后，一系列的“我們心連心、同呼吸、共命運、奪取抗震救災的偉大勝利”的公益招貼讓每個人都愛心涌動，極好地宣傳了“大愛”的主題。

德國平面設計大師赫爾姆特說：“一張好的招貼是吸引人的、有創(chuàng)意的、有效并且簡潔的。”設計大師善于用最簡練的視覺語言表達最深刻的內涵。在創(chuàng)作中，準確地捕捉表現對象的本質特征，經過藝術性夸張，使其產生強烈的視覺沖擊力和思想震撼力。

日本的福田繁雄是世界知名的平面設計大師，他一生創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的招貼。他的作品圖形都極為簡單，但極有內涵，能讓人感受到強烈的視覺沖擊和精神震撼。其中一張以反戰(zhàn)為主題思想的作品《勝利1945》，畫面中僅有一顆返回的子彈，雖然極其簡潔，但道理深刻——發(fā)動戰(zhàn)爭者，必自取滅亡。瑞士的尼古拉斯•特羅斯勒也是世界級設計大師。他有一張被命名為《樹》的平面設計作品。畫面里滿布紅、黑、綠三種顏色大大小小的樹樁。樹樁是被砍伐的形象，象征受損的生命，而色彩的情感聯想是最強烈的，在我們的習慣意識里，紅色代表鮮血，黑色象征死亡，綠色象征生命。所以難怪有個孩子看到作品時，忍不住叫出聲：“媽媽，樹在流血！”

第8篇：抗震救災精神內涵范文

在汶川大地震中，無數人以實際行動譜寫了職業(yè)精神的壯歌，同時也引發(fā)了我們對職業(yè)精神這個話題的思考。

職業(yè)精神的精髓是什么？什么時候需要發(fā)揮職業(yè)精神？《職業(yè)》雜志記者采訪了柏安基業(yè)咨詢總監(jiān)、職業(yè)規(guī)劃師講師及資深測評專家蘇尚華先生，國內首家單身女性網創(chuàng)辦者/CEO、玫瑰科技文化公司總裁、心理咨詢師陶思璇女士，知名企業(yè)人力資源實戰(zhàn)家王崢女士。

職業(yè)精神以崗位、客戶所需為先

什么是職業(yè)精神？王崢女士認為，職業(yè)精神就是與人們的職業(yè)活動緊密聯系、具有自身職業(yè)特征的精神。作為某項事業(yè)的從事者，盡最大的努力完成自己份內的責任，并把自己的人格融進職業(yè)生命。職業(yè)精神主要包含職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責任、職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)信譽、職業(yè)作風、職業(yè)紀律。其實踐內涵體現在敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)四個方面。在近期發(fā)生的我國汶川特大地震中所涌現的無數抗災英雄，就是對社會主義職業(yè)精神的最有力的佐證。

具備職業(yè)精神的人應當以崗位為先、客戶為先，以他人的需要為先；而沒有職業(yè)精神的人則更多考慮的是“我”（自己）的需要。蘇尚華認為，如果一個人具有職業(yè)精神，那么他（她）

心中肯定是有愛的，并認同自我和職業(yè)需求。正因為他愛他的職業(yè)，因此他會愿意為這個職業(yè)去付出，就像“因為我喜歡，所以我愿意”一樣。我們知道，愛可以超越興趣層面，而且最易在災難來臨時凸顯出來，它并非憑空而生，而是一直深藏人們心中。

職業(yè)精神的內涵是“愛”

現在許多人做事沒有用“職業(yè)精神”去做，只是在機械地“做”事。缺少職業(yè)精神的人最直觀的表現就是，只愛自己，不愛工作崗位，不愛領導、同事、客戶。而有職業(yè)精神的人愛自己的崗位、愛社會，愿為大家服務，知道自己存在的價值就是為需要自己的人服務。簡單地說，沒有職業(yè)精神的人是為“自我”存在的。就像在災難面前，自己逃命無可非議；但同樣是職場中人，在災難面前卻表現出一種舍棄“小我”的“大愛”，這種“大愛”就是職業(yè)精神，“大愛”告訴他們，還有更多的人等待他們，需要他們。如在這次抗震救災中，戰(zhàn)斗在賑災一線的無數戰(zhàn)士、醫(yī)生護士、教師、警察、媒體記者等，他們堅守崗位，履行職責，對崗位、對職業(yè)、對社會、對人民表現出無私的“大愛”。還記得，江蘇科學技術出版社策劃，江蘇省地震局、江蘇省科學技術協(xié)會等單位聯合突擊編寫了《地震應急防護手冊》，從5月 13日開始策劃到 5月 16日印刷裝訂，撰稿專家和出版社編輯連續(xù)奮戰(zhàn) 72小時，以最快速度完成了這一神圣任務，免費發(fā)送到抗震一線的軍民手中。這些都表現出了職業(yè)人崇高的職業(yè)精神和職業(yè)道德。

三舉措培養(yǎng)職業(yè)精神

作為職場人，要學會敬業(yè)、重業(yè)，尊重這個職位、這份工作，并為這份工作付出相應的努力和勞動。那么，職業(yè)精神是與生俱來的還是后天培養(yǎng)的？專家們一致認為，主要還是依靠后天的進一步認知與培養(yǎng)。

怎么培養(yǎng)職業(yè)精神？陶思璇認為，職業(yè)精神可以后天培養(yǎng)，但是需要有一個良好的家庭環(huán)境，并且要有一個法制相對健全的社會環(huán)境。比如，從小就從生活細節(jié)上去培養(yǎng)孩子的責任心，要他（她）明確責任的界限和承擔。只有這樣，長大了他（她）才會有工作上的責任感。責任是一種品質，會貫穿始終。你不可能要求一個從小沒有一點責任意識的人，長大以后會突然有了責任心。這是違背自然規(guī)律的不合理的要求，也是家長和社會在推卸自己的責任。如果要孩子們學會承擔責任，我們自己就要首先做到勇于承擔自己的責任。

如何對職業(yè)精神進行提升和加強？王崢女士認為，主觀上要對職業(yè)、職業(yè)精神有良好的認知。要懂得尊重，尊重社會、尊重他人、尊重自己的選擇。

蘇尚華表示，首先要培養(yǎng)愛心，愛心表現在工作中更多的是一種服務意識、團隊精神、協(xié)作意識。你不喜歡自己的工作、同事和客戶，那你是絕對沒有職業(yè)精神的。

第9篇：抗震救災精神內涵范文

當我準備本月稿件的時候，四川大地震發(fā)生了。一個星期以來，我和大多數人一樣，把注意力集中在各個媒體對災情的報道上，無暇顧及其他的事情。本來我的稿件是另外一個題目，但在這個非常時刻，我的思緒非?；靵y，眼前浮現的是一幕幕災區(qū)的畫面：倒塌的房屋、哭泣的臉龐、逝去的生命……

和往常一樣，我每天一大早起床，但不是下場打球，而是迫不及待地打開電視和上網，第一時間獲取抗震救災的最新消息，一整天下來，感動和悲傷的淚水一次又一次奪眶而出。又有一個球友打電話約我打球，我斷然拒絕：“沒心思！”他馬上解釋道：“大家都沒心思打球，但這場球一定要去。球場決定將這幾天的果嶺費收入全部捐給災區(qū)，打球的人越多，捐的越多。另外我們可以把比洞賽的賭注加大，不管誰贏，我們把贏的錢全部捐出?！泵鎸@樣的提議，我無法拒絕。

面對此次特大天災，我們的政府顯示了超強的危機應變能力和反映速度，我們的媒體體現了前所未有的開放和透明，我們的人民表現了空前的全民意識、關愛和責任感。而之前飽受非議的中國高爾夫此時真正體現了這項運動的高尚和偉大。雖然沒有演藝界、體育界賑災義演義賽的轟轟烈烈，雖然沒有企業(yè)界慷慨捐助的媒體曝光率，但這些細微的關愛行動卻真正體現了高爾夫的高尚內涵。北京的各個球會都自發(fā)地舉行了捐助活動，新浪高爾夫頻道第一時間號召高爾夫界支援災區(qū)。身在日本參加比賽的梁文沖捐款25萬人民幣，這對于一個以掙比賽獎金為生的職業(yè)運動員是何等不易！相比那些名氣更大，收入更多的其他運動項目的中國運動員，這筆捐助的數量也毫不遜色。

上個世紀六十年代，隨著高爾夫運動在歐美的普及和職業(yè)高爾夫運動的興起，高爾夫運動在慈善事業(yè)上扮演的角色越來越重要。美巡賽不僅是美國最好的職業(yè)體育賽事之一，也是公認的最活躍的，貢獻最大的體育慈善組織之一，每年為慈善事業(yè)的貢獻超過七千萬美元。相對于演藝明星和大企業(yè)的慈善活動，高爾夫的慈善活動永遠沒有那么多的媒體曝光率和社會關注度，但它體現的價值和實際貢獻卻不落下風。

我們必須承認，每一次大災難都是對生命的考驗，是對社會和經濟發(fā)展的阻礙，但我們對大災難采取的行動和體現的精神卻是對人類精神和公民意識的喚醒。我們每一個與高爾夫相關的人用我們特有的方式去體現我們的人類精神和公民意識，去詮釋高爾夫的文化內涵。我們希望我們的公眾認識到中國的高爾夫不僅僅是一項運動，它也是社會慈善的重要載體，應該回歸它的本質，而不是飽受非議。