文化藝術(shù)的重要性精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)的重要性范文

關(guān)鍵詞： 文化藝術(shù)修養(yǎng) 聲樂 “品位”

文化是人類精神活動的創(chuàng)造物，它包括哲學、藝術(shù)、文學、歷史、宗教、經(jīng)濟等方面的內(nèi)容。文化修養(yǎng)是指一個人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物的認知、把握和運用。

一、聲樂的屬性

從文化屬性看，聲樂是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為在它的形式與內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯，所以學者們都說一部聲樂發(fā)展史實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂？它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂是對人類最先聽到、最先感受到的，是人類交流思想信息、情感的聲音，人聲的音樂打動人更直接，更賦予感染力，難怪很多教器樂演奏的教師常向?qū)W生說：“你拉的（或吹的）要像歌唱的一樣?！本瓦B演奏曲譜上也有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在大部分作品中，人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學賦予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人遐想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，其藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，所以產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派、不同風格的浩如煙海的作品，使之成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學問，具有深厚的文化內(nèi)涵。

既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中有深厚的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)以外，還源于深厚廣博的文化修養(yǎng)。歌曲或聲樂作品是文學藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的綜合體，聲樂作品大都是思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中涉及的體裁有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿著名聲樂作品來講，已涉及古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍，唐詩、宋詞諸多作家，元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有《圣經(jīng)》中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容的藝術(shù)境界。所以，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說是至關(guān)重要的，如果我們不能認識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們的歌唱就會顯得蒼白無力、單薄乏味，在聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面，顯得華而不實，或心有余而力不足。所以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西。

三、聲樂藝術(shù)實踐者的“品位”

第2篇：文化藝術(shù)的重要性范文

當然，創(chuàng)作中的參與性和互動性也是十分重要的。能夠在校園文化與校園精神的持續(xù)發(fā)展中，依照自然情節(jié)，挖掘校園文化的內(nèi)涵，并因時間的沖刷、歷史的積淀，使作品的本意漸泯，而其文化與精神卻能引起公眾的心靈的震撼和共鳴。

除此之外，由于學校環(huán)境屬性的特別需求，作品形式與材質(zhì)的安全性與持久性，作品內(nèi)涵與題材的適當性，設(shè)計計劃的教育性與功能性意義等，都是重點考慮的因素。因為受眾是通過公共藝術(shù)品的形狀、色彩、質(zhì)感、體量、特征等信息來理解和操作，所以，我們應該讓公眾一看就明白它的功能及操作方式，并以不斷創(chuàng)造出的新的公共藝術(shù)形態(tài)及文明形式顯示出校園的生命力，給人以新的感受與思考。將形式、結(jié)構(gòu)變?yōu)橹苯颖憩F(xiàn)生存空間的手段，與大自然建立聯(lián)系，這種取于自然、歸于自然的表現(xiàn)手段，將使校園充滿活力與溫馨，更富魅力。

那么，校園公共藝術(shù)要如何才能合理設(shè)計與安放？首先，我們在做文化、做雕塑、合理設(shè)計與安放藝術(shù)品，應該有自己的文化立場和文化態(tài)度，不要盲目地跟著人家走。其次，我們的領(lǐng)導部門和決策人，不要為顯示自己有文化修養(yǎng)而一意孤行，而要虛心聽取專家的意見。憑自己對藝術(shù)問題的一知半解去發(fā)號施令，肯定會做出反文化、反雕塑的事來。試想，那些在美學上丑陋的模仿品給社會大眾所造成的藝術(shù)污染會影響幾代人，特別是不利于校園文化與校園精神的可持續(xù)發(fā)展。

當然，校園公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)樣式，事實上，校園公共藝術(shù)可以采用豐富的藝術(shù)形式來實現(xiàn)，如建筑、雕塑、繪畫、攝影、書法、水體、園林景觀小品、公共設(shè)施；還可以是地景藝術(shù)、裝置藝術(shù)、高科技藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等。這些都為校園公共藝術(shù)品的合理安放提供了多種形式的可能。詩人荷爾德林曾語：“人詩意地居住于大地上”。詩意似乎可與美學、藝術(shù)等詞同義置換，作為具有普遍意義的人如何詩意地居住于大地上，那就要通過對公共環(huán)境進行符合人自身審美意愿的、符合彰顯文化特色的、符合對環(huán)境保護的藝術(shù)改造，設(shè)置反映這種普遍審美要求———“詩意地居住”的公共藝術(shù)作品，使公共環(huán)境更加人性化、美學化。

第3篇：文化藝術(shù)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計類院校：文化素質(zhì)教育：重要性

一、加強藝術(shù)設(shè)計類院校文化素質(zhì)教育的必要性

1、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實際需要

藝術(shù)設(shè)計首先是一門以藝術(shù)創(chuàng)作為基礎(chǔ)、結(jié)合多門學科的綜合性極強的專業(yè)，需要學習者要同時具有較高水平的人文學科知識素養(yǎng)。比如說室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，就必須要結(jié)合人體工程學、材料學、心理學、物理學、美學等等多方面的文化知識，才能設(shè)計出高質(zhì)量的室內(nèi)設(shè)計作品；再如動畫設(shè)計，則要涉及到計算機制作、影視、美學、文學以及美術(shù)等多學科的知識儲備，如果僅僅是單一的專業(yè)教學，那么對于提高學生的設(shè)計能力來說力度顯然是不夠的。

2、全面加強文化素質(zhì)教育，能夠有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

思維方法對于藝術(shù)設(shè)計來說的至關(guān)重要的，而創(chuàng)新的思維不僅僅是來源自學科的專業(yè)學習，也得益于寬廣的知識視野與穩(wěn)固、扎實的文化基礎(chǔ)。因此，可以說只有具備了多學科的廣博知識，才能更好地培養(yǎng)學生的藝術(shù)創(chuàng)新能力，這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)同時也是較為困難的工作，而文化素質(zhì)教育則能夠為學生提供專業(yè)以外豐厚的文化知識，從而進一步發(fā)掘潛能、開闊視野、培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計思維能力，為學生的創(chuàng)新能力打下基礎(chǔ)。

3、提升學生的創(chuàng)作內(nèi)涵與作品的文化層次

通過文化素質(zhì)教育，能夠讓學生的設(shè)計創(chuàng)作作品具有豐厚的文化底蘊。文化素質(zhì)的高低影響著學生對于藝術(shù)設(shè)計元素的綜合把握，只有具備了一定的文化素養(yǎng)學生才能將這些元素靈活地、創(chuàng)造性地運用到實際的設(shè)計作品中去。一個優(yōu)秀的設(shè)計作品，不只承載了設(shè)計師的設(shè)計理念與情感，而且還要讓作品具有豐厚的文化底蘊，只有如此，作品才能夠具有鮮活的生命力與持久的、感人的內(nèi)在力量。因此，藝術(shù)設(shè)計類院校加強學生的文化素質(zhì)教育是非常必要的，可以說有著十分深遠的現(xiàn)實意義。

二、在藝術(shù)類設(shè)計院校實施文化素質(zhì)教育的具體措施

1、通過多種方式不斷提高教師的文化素養(yǎng)

首先學校要必須要重視營造濃厚的校園文化素質(zhì)教育氛圍。要積極鼓勵教師們不斷地提高自身的文化素養(yǎng)。在師資隊伍建設(shè)的計劃與目標中融入文化素質(zhì)評測的相關(guān)內(nèi)容；其次，要為教師提高文化素養(yǎng)的進修與深造提供必要的政策和經(jīng)濟支持；最后，加強校園圖書館的建設(shè)，為教師的文化學習創(chuàng)造一個優(yōu)越的讀書條件。此外，必須加強教師文化素質(zhì)教育意識的培養(yǎng)，讓教師認識到提高學生文化素質(zhì)的必要性，從而更好地指導教師的教育教學工作。

2、全面完善與整合文化素質(zhì)教育課程體系

藝術(shù)設(shè)計類院在建設(shè)培養(yǎng)學生文化素質(zhì)教育平臺的過程中，除了開設(shè)“中外美術(shù)史”、“藝術(shù)設(shè)計史”、“美學”以及“大學語文”等必修課程以外，還要為學生提供更多的內(nèi)容多種多樣的文化素質(zhì)通識課程，比如說“藝術(shù)哲學”、“西方文學”、“中國美學”、“藝術(shù)設(shè)計鑒賞”以及“中國傳統(tǒng)文化”等等，從而更好地滿足學生與日俱增的多元化需求，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，加深他們的學美情趣，強化跨學科的思維能力。

3、努力構(gòu)建健康的校園文化、提高院校的文化品位

第4篇：文化藝術(shù)的重要性范文

近日，由北美文心社、中國文聯(lián)出版社和上海師范大學中文系聯(lián)合舉辦的“北美中國大陸新移民作家小說研討會”在上海師范大學舉行。會議由上海師范大學都市文化研究中心主任楊劍龍教授主持，50多位來自世界各地的新移民作家、國內(nèi)評論家以及出版界人士出席研討會。與會代表主要以北美中國大陸新移民作家第一部小說集《一代飛鴻》為基礎(chǔ)，圍繞新移民作家的文化身份、人性書寫以及新移民文學的成就和前景等相關(guān)問題展開熱烈深入的討論。

“文化身份”也可譯為“文化認同”，它包括自我認同、集體認同和社會認同。新移民作家大多在母國接受早期教育，東方傳統(tǒng)文化觀念形成了其文化身份的穩(wěn)定性內(nèi)核，移居海外之后，又不得不屈從于西方現(xiàn)代價值體系的“嬉戲”。因而，新移民作家在其創(chuàng)作中必然不同程度地體現(xiàn)出兩種文化身份。大多數(shù)學者認為，新移民作家文化身份的轉(zhuǎn)變必然帶來文學書寫方式的變化。陳瑞琳表示，從早期移民文學到新移民文學的最重要變化是移民文化身份的轉(zhuǎn)化，新移民作家也會運用新的視角敘述新的經(jīng)驗。陳公仲認為新移民作家具有東西兩種文化身份，在創(chuàng)作過程中形成了全球意識、批判意識、憂患意識和懺悔意識。楊文虎分析指出，以前留學生文學較多關(guān)注怎樣融入西方社會，而新移民文學力求以平等而非仰視的姿態(tài)盡可能去了解對方，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出擺脫他者的心態(tài)，在精神上有了自覺，這是敘事視角發(fā)生變化的一個重要原因。當然，文化身份不是文學創(chuàng)作惟一的決定性因素。朱小如認為，談論新移民文學不能僅僅停留在身份問題上，重要的是作家是否提供了獨特的個人經(jīng)驗。李洪華舉例說明，從思維方式、表達方式、話語方式來看，新移民作家都無法完全擺脫傳統(tǒng)文化的影響，他們無法徹底改變自己的文化身份和書寫方式。

新移民文學的人性內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式成為這次研討會的熱點話題。與會學者主要有三種不同的觀點。一種觀點認為，東西文化差異的一個重要內(nèi)容即表現(xiàn)為不同的人性內(nèi)涵和對人性的不同理解。新移民文學處在東西文化的交叉地帶，表現(xiàn)了比國內(nèi)文學更異樣、更復雜、更深刻的人性內(nèi)涵。但也有學者強調(diào)，盡管新移民作家在空間上發(fā)生了位移，但在心理上，母國文化仍然是其精神皈依的家園，因而在人性的表現(xiàn)上，與國內(nèi)文學沒有本質(zhì)上的區(qū)別。而第三種觀點則認為，人性具有超越性，不應該從東西文化的差異來看待新移民文學所表現(xiàn)的人性問題。

作為中國當代文學的補充和延伸，新移民文學是世界華文文學最具活力的重要一脈，無論是在題材范圍的拓展、主題深度的挖掘，還是在藝術(shù)手法的創(chuàng)新等諸多方面都作出了不容忽視的努力和突破，取得了有目共睹的成就。然而，一方面，由于從事華文創(chuàng)作的大多是第一代移民，缺乏充足的后繼力量；另一方面，雖然新移民在政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域逐漸融入居住地，但華文文學仍然只能得到少數(shù)華人群體的認可。因而，新移民文學的成就和前景也成為此次研討會關(guān)注的重要問題。楊揚看到新移民作家創(chuàng)作的極大包容性，及其展示出的不一樣的生活世界和生存經(jīng)驗，認為這對于大陸文學是很好的參照。喻大翔指出北美新移民作家應該進入我們的研究領(lǐng)域。他們回到大陸，請大陸學者審視他們的創(chuàng)作，這是一種認同的要求。也有的學者對新移民文學的成就和前景持一定的保留態(tài)度。李平認為，移民文學題材的尺度不能始終只停留在中西文化的沖突上，而應該有更多的拓展。

第5篇：文化藝術(shù)的重要性范文

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)；社會發(fā)展；作用

中圖分類號：J022 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）10-145-1

完善群眾文化藝術(shù)服務體系、擴大文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模、增強文化產(chǎn)品的競爭力勢在必行。面對經(jīng)濟社會發(fā)展對文化建設(shè)提出的新要求，從新的高度、以新的視角深刻認識群眾文化藝術(shù)建設(shè)的特殊地位和作用，她對于促進社會發(fā)展具有重要意義。經(jīng)濟發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會進步是文化興盛的條件，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。

一、群眾文化藝術(shù)的內(nèi)涵及其特征

群眾文化藝術(shù)是人們自娛自樂、表達感情的重要手段，植根于廣泛的群眾基礎(chǔ)之上，它貫穿于廣大群眾的勞動生產(chǎn)、生活過程之中。群眾文化藝術(shù)是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化。是以娛樂和陶冶情操方式為主要內(nèi)容，以自娛自教為主導，以滿足自身精神生活需要為目的社會歷史現(xiàn)象或是指以廣大群眾以自身為活動主體，以人民群眾活動為主體，反映當?shù)厣鐣睿詽M足自身精神生活需求為目的文化或意識形態(tài)。

二、群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用

群眾文化藝術(shù)促進社會發(fā)展是由群眾文化藝術(shù)的三大基本功能即宣傳教化作用、普及知識作用、精神調(diào)劑作用決定的，并通過三大基本功能的發(fā)揮，達到促進社會和諧的總體目標。群眾文化藝術(shù)在促進人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處、和諧發(fā)展方面有著重要作用。因此，先進、科學、健康的群眾文化藝術(shù)是社會發(fā)展的需要，在構(gòu)建和諧社會中具有特殊作用，發(fā)展群眾文化藝術(shù)，繁榮群眾文化藝術(shù)是當今新形勢下的一項特殊的任務。群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中具有以下作用：

（一）群眾文化藝術(shù)能夠促進社會經(jīng)濟快速發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會進步是文化興盛的條件，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。

（二）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展提供智力支持。群眾文化藝術(shù)的社會教育效能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便、普及、實用形式多樣的特點，可以為廣大群眾開辟廣闊的學習空間，不斷提高社會成員的科學文化素質(zhì)；群眾文化藝術(shù)具有寓教于樂的功效，讓參與者在輕松活潑的群眾文化藝術(shù)活動中獲得知識，增長才智，因而更富有吸引力。群眾文化藝術(shù)通過參與構(gòu)建終身教育體系，可以提高社會的整體素養(yǎng)，促進社會更加和諧。

（三）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展提供精神支撐。群眾文化藝術(shù)具有傳播和整合效能。共同的理想和共同的信念是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)。樹立共同的理想和信念需要先進文化的引導、整合。通過積極創(chuàng)作弘揚和諧精神的優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品，通過廣泛的群眾文化藝術(shù)活動，可以表達和諧社會的理想，宣傳社會發(fā)展的主張，使社會發(fā)展的精神深入人心。

三、發(fā)展群眾文化藝術(shù)的主導方向

要使群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中能大有作為，必須明確群眾文化藝術(shù)發(fā)展的主導方向，找準群眾文化藝術(shù)發(fā)展的重點、難點，采取強有力的措施。

（一）大力開展與普及群眾文化藝術(shù)活動。當前的群眾基本文化需要，與以往有很大的不同，個性凸顯以替代成為活動主題，過去以館、站組織開展活動為主，轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娨揽孔陨碓O(shè)施開展活動為主。針對此種狀況，群眾文化單位要改變原有工作模式，實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變。

（二）高度重視群眾文化藝術(shù)工作。落實發(fā)展群眾文化藝術(shù)的公共責任，各級政府必須樹立科學的發(fā)展觀和“以人為本”的核心理念，保障廣大群眾的文化基本權(quán)益以及社會發(fā)展的高度認識發(fā)展群眾文化藝術(shù)的重要性、緊迫性。特別要明確群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化藝術(shù)是政府義不容辭的責任。把發(fā)展群眾文化藝術(shù)納入當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展計劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，納入財政預算，納入領(lǐng)導干部目標責任考核；要采取有力措施，確保群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）切實加強群眾文化藝術(shù)場所建設(shè)。一是要真正體現(xiàn)齊抓共管。爭取上級和政府在政策、資金、人力等方面的支持，并在各級政策制定中增加一些硬性指標和要求，讓文化軟實力真正硬起來。二是要真正體現(xiàn)齊抓共建。首先要把文化建設(shè)納入當?shù)亟?jīng)濟和社會總體規(guī)劃及新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，努力實現(xiàn)文化設(shè)施現(xiàn)代化，文化工作制度化，服務對象社會化，活動形式多樣化的新格局。其次要加大人員隊伍建設(shè)的投入，進一步落實編制、人員、經(jīng)費，特別是要加大基層宣傳經(jīng)費。第三是要創(chuàng)新培養(yǎng)人才模式，通過核定編制，公開選拔等辦法，既解決管理人才問題，同時又解決專業(yè)藝術(shù)人才問題。三是要建立齊抓共享。主要是解決文化成果不能共享的問題。一方面要建立健全有效的工作機制和監(jiān)督機制，把文化惠民工程落到實處，讓千家萬戶都能享受文化成果。另一方面是各級各部門要把送政策、送科技、送衛(wèi)生、幫扶活動與送文化有機結(jié)合。

總之，社會發(fā)展需要群眾文化藝術(shù)的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，必定會促進和諧社會的構(gòu)建和社會的進步。

參考文獻：

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[2]沃林格.抽象與移情[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987：5，21.

[3]侏儒楚.美育與藝術(shù)欣賞[M].北京：中國物資出版社.

第6篇：文化藝術(shù)的重要性范文

1．讓靈魂走入文化

有些老年人在青壯年時期曾有過文化藝術(shù)的愛好，因為忙碌可能停下來了，或者冷落了，而今可以重新拾撿起來；有些老年人以往沒什么文化藝術(shù)的愛好，而今可以開始培養(yǎng)。人到了老年都可以敞開自己的藝術(shù)大門，讓靈魂走入文化。

洛陽電視臺曾報道過一位離休老干部熱愛攝影藝術(shù)的故事。他有一個小外孫，經(jīng)常帶著到外面走走，他覺得小外孫可愛，就經(jīng)常從不同的角度看外孫、照外孫，洗出來的照片越來越好看，越來越有藝術(shù)味道。后來，他經(jīng)常與兒童為伍，與大自然為伍，拍下許多美好的照片，還辦了個人攝影展。給社會一份美，自己心中也美，美得健康。這就是進入了自己的文化藝術(shù)之門了。

文化藝術(shù)多種多樣，誰都有權(quán)力走入這扇大門。

我自幼喜愛繪畫，后來考入軍醫(yī)大學，無論從醫(yī)、從政，都沒有失掉對藝術(shù)的追求。終于我創(chuàng)建了石畫藝術(shù)，至今已有二十余年，它是我的生活，我的工作，也是我身心健康支柱的重要組成部分。我覺得文化藝術(shù)最能滋養(yǎng)人心。

2．尋到自己那一份“美學”

越來越多的研究者持有這樣的觀點：所有的人類活動――從藝術(shù)和音樂到語言、文學和建筑學，都是人類大腦的產(chǎn)物，并遵循其規(guī)律。人大腦的前部（額前腦皮層），在人類進化過程中慢慢變大，人類的藝術(shù)活動越來越增強。加利福尼亞大學的學者們認為：史前藝術(shù)并不原始，而是代表了人類在探索世界的過程中，頭腦中顯著存在的特征。這意味著，藝術(shù)與科學在人類形成之初就聯(lián)系在一起了，這種現(xiàn)象如今被稱為神經(jīng)美學。研究過愛因斯坦的人士說：他看輕金錢、名聲和禮贊，可是他知道，在很多事情上他可以得到快樂。小提琴占據(jù)了他生命史上重要的一環(huán)，什么事能比小提琴更使他感興趣呢！這就是愛因斯坦那一份“美學”。

一位哲人說過，對藝術(shù)缺少欣賞力的民族，是低劣民族。我們民族崇尚藝術(shù)由來已久。藝術(shù)不單單是藝術(shù)家的事，而應是人們生活的一部分，因為藝術(shù)是潛在人心底的靈物，萬不可自我貶低。自己動手而成的作品，置放居室，饋贈友人，可以平和心態(tài)，醞釀情操，擴展智慧，煥發(fā)機體的智慧，煥發(fā)機體的活力，那是何等的文化超然！我們每個人都應有信心尋找屬于自己的那一份“美學”。

3．學習文化藝術(shù) 修養(yǎng)自身品性

有些事情能使我們的生活意義豁然改容，這往往來源于學習，對文化與藝術(shù)的興趣與參與。老年應該把藝術(shù)當成是人生的事，當成提升精神境界的事，要把文化藝術(shù)與人生打成一片。我看馮玉祥傳，馮玉祥60歲去美國開始學外語，10個月后用英語演講。多么令人敬佩！

學習用文化藝術(shù)修正自己。當你要與人對立，要與社會的某個層面、某個角落、某一塊路障對立的時候，應該表現(xiàn)得非常文化，非常輕松，甚至是溫潤的吟唱，使人們看到你的深厚修養(yǎng)和真正品質(zhì)：坦然甚至是無意。

在公共汽車上有人踩著你的腳了，不同的人，將有不同的反應。有的人怒道：“瞎了眼了，往人腳上踩*9選”有的人推人一把，瞪上一眼*9選有的人是這樣的：“先生，你的腳心放到了我的腳背上，并且在用力?！弊屓丝吹胶竺孢@個場面，會感到真美，覺得你與文化藝術(shù)融合了，這才是文明與進步。

4．運用文化藝術(shù)來健腦

醫(yī)學研究成果提示，人的衰老首先是從大腦開始，所以“生命在于運動”有了新的見解――“生命在于腦運動”。老年癡呆癥是21世紀人類社會流行病，雖然其發(fā)病原因目前尚未完全清楚，但往往與不愛動腦子、性格內(nèi)向、文化程度低、不良生活方式有關(guān)。抑郁癥是最常見的心理疾病，在全世界的發(fā)病率約為11％，所以有人把它稱為“心靈的感冒”，常表現(xiàn)為心情壓抑、郁悶、沮喪，對日?；顒尤狈εd趣，對前途悲觀、精神不振、腦力遲鈍。以上這些疾病的治療與預防，很重要的是要加強腦運動，其中文化藝術(shù)方面的活動應當占有主要成分。

我建議大家看些有關(guān)宇宙形成和發(fā)展的讀物。比如霍金的《時間簡史》、《果殼中的宇宙》，巴羅的《藝術(shù)與宇宙》，美國《時代》雜志編寫的《時間與空間》，尤其是由航天器錄制下的那些有關(guān)宇宙的光盤。這些文化，能改善我們的精神世界。

第7篇：文化藝術(shù)的重要性范文

我國在幾千多年的歷史發(fā)展中，形成了中華民族獨有的傳統(tǒng)文化。我國傳統(tǒng)文化以儒家思想為基本文化思想，以道學和佛學等其他文化為重要組成部分。同時我國傳統(tǒng)文化是整個中華民族共同擁有，也是我們應該不斷傳承下去的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅對我們影響深遠，且種類繁多，比如傳統(tǒng)藝術(shù)作品中有很多的瑞獸和祥禽，如麒麟、龍、鳳等，這些不僅現(xiàn)在還在被我們使用，同時更影響著我們的思想。然而當前我們設(shè)計中對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運用上存在可圈可點的地方，不恰當?shù)牡胤奖憩F(xiàn)在：現(xiàn)代設(shè)計中只是把傳統(tǒng)的圖形照搬過來，沒經(jīng)過任何的處理；比較好些的地方表現(xiàn)在：運用傳統(tǒng)的圖形的時候能夠與其他元素進行綜合處理。只有有效的將現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合運用，這樣我們不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化有一個新的認識，同時也能夠把中華民族以前所創(chuàng)造的一切文明保留下來。我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與外國文化藝術(shù)有著明顯的區(qū)別：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)重“氣”的感悟，講究傳神和表現(xiàn)，強調(diào)氣韻、寫意和修養(yǎng)格調(diào)；然而西方文化講究模仿和再現(xiàn)，強調(diào)形體、寫實和生理感官刺激?？偠灾?，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)主要是以圖形符號表現(xiàn)出來，符號總體可以分為以下三類，分別是圖形符號、指示符號和象征符號。更好的將這些符號元素與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合，不僅能為平面設(shè)計增添色彩，更可以讓中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以更好的傳承和發(fā)揚光大。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計結(jié)合運用的重要性

如今的世界是一個高度信息化和現(xiàn)代化的一個整體，各國之間的交流越來越頻繁，使得各國文化之間相互滲入，然而外來的新文化和新思潮必然會對我國傳統(tǒng)文化有所沖擊和影響。這個時候在現(xiàn)代平面設(shè)計中以傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為設(shè)計思緒源頭不僅能向世界傳統(tǒng)文化彰顯出它獨有魅力，而且能向世界發(fā)揚和傳播中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。近些年來由于我國市場與文化傳播共同發(fā)展，許多企業(yè)的品牌設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等融入了傳統(tǒng)文化元素，并且取得很好的成功，現(xiàn)代設(shè)計師正在看好消費者回歸傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，把傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入設(shè)計中，不僅滿足消費者的需求，也滿足我國傳統(tǒng)文化繼承。在設(shè)計全球化的當前，每一個現(xiàn)代平面設(shè)計師都應該發(fā)揮自己的一份力量，努力讓我國現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)在國際上發(fā)揮出具有中國風的設(shè)計風格并且立于不敗之地，反之如果我們照搬照用外國文化藝術(shù)必將使我們以后平面設(shè)計走向迷途。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)與平面設(shè)計結(jié)合運用

將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合運用，將具有中國風格的平面設(shè)計走向國際化，不僅需要我們做好當前平面設(shè)計工作，也是歷史交給我們新一代平面設(shè)計師的偉大歷史使命。我們能做的還有很多，在不斷的創(chuàng)新和實踐中，懷著發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想，融入我們的設(shè)計中，必然會前途一遍光明。具體如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與平面設(shè)計結(jié)合運用，筆者從以下幾個方面入手，希望能為平面設(shè)計提供參考。

1.傳統(tǒng)文化圖形的運用

傳統(tǒng)文化圖形上運用是現(xiàn)代平面設(shè)計對傳統(tǒng)文化運用的一種方式之一。采用截取、融合和變異等手法，將一些圖形元素重新排列組合，設(shè)計出包含新寓意的圖案，比如中國銀行的標識就采用了古代方孔銅錢的“形”。在現(xiàn)代審美觀和價值觀的影響下，對傳統(tǒng)文化元素的形式進行提煉與應用，不僅能夠充分彰顯設(shè)計所蘊涵的創(chuàng)新理念與時代個性，同時也能讓傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出嶄新的生命力。

2.傳統(tǒng)文字藝術(shù)的運用

從甲骨文開始，中國傳統(tǒng)文字藝術(shù)經(jīng)過一路輝煌的演變，不斷的對中華民族影響著。在平面設(shè)計中，我們將傳統(tǒng)文字藝術(shù)融入設(shè)計中，這樣不單可以為我們的設(shè)計增添靈性，豐富我們設(shè)計內(nèi)涵，同時還能把文字藝術(shù)的抽象美和形式美更好的表現(xiàn)出來。平面設(shè)計在傳統(tǒng)文字藝術(shù)運用上，需要根據(jù)實際自身設(shè)計是的要求對文字的形式進行篩選，以確保有文化品位和民族特色的文字結(jié)合運用到設(shè)計中，進而發(fā)揚出中華民族傳統(tǒng)文字藝術(shù)的博大精深。

3.傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的運用

中華民族古建筑文化多種多樣，像故宮、四合院、寺廟等具有中國特色的古建筑文化，仍然為世人愛慕。像四合院，這不僅包含了中國人方方正正的生活處世態(tài)度，還包含了家庭圓滿，生活美滿家庭觀戀。北方建筑威武雄壯，南方的溫婉動人，我們在平面設(shè)計時，采納建筑富有感情的特色，設(shè)計出最為真摯的感情的平面設(shè)計，這樣必然使我們的平面設(shè)計提升一個檔次。

4.傳統(tǒng)文化精神上傳承

第8篇：文化藝術(shù)的重要性范文

文化館在開展群眾藝術(shù)工作中的作用

國內(nèi)經(jīng)濟正在快速發(fā)展和進步，各項文化事業(yè)也緊跟時代的發(fā)展步伐，文化建設(shè)工作也在與時俱進，逐漸形成新的發(fā)展態(tài)勢。各個地方政府也在不斷探索新的文化發(fā)展模式，無論是國家還是社會公益建設(shè)文化活動，對國內(nèi)群眾文化藝術(shù)的發(fā)展均產(chǎn)生了明顯影響，使得其發(fā)展模式逐漸多元化。文化館管理者要針對當?shù)匚幕厣?，讓人民群眾在接受文化知識的過程中，將文化的主體地位展示出來。文化館也需要將政治任務與傳統(tǒng)的文化知識相結(jié)合，讓人們在文化活動開展的過程中，充分掌握科學理論，讓人民群眾思想向正確的方向發(fā)展。另外，不同人群所具備的素養(yǎng)存在明顯差異，為了適應人們的需求，文化館內(nèi)應開展不同的活動，保證參與者能夠全面地掌握文化。文化館工作人員也需要定期深入基層，對當?shù)匚幕归_宣傳工作，幫助人民群眾積極接受新的文化知識。隨著人民群眾生活質(zhì)量和生活標準的快速提高，精神文化生活的建設(shè)越來越受到人們的重視，建設(shè)文化館屬于一項基層的民生工程，它的出現(xiàn)能滿足人民群眾對文化知識的需求，對于群眾文化藝術(shù)的開展和實施所起到的作用較為明顯[1]?，F(xiàn)階段，文化館中的各項設(shè)施已較為完善，也符合時代的發(fā)展要求，為人民群眾開展文化藝術(shù)活動起到明顯的助力。大家較為熟知的文化娛樂工作室和閱讀室的建立，可以為人民群眾提供滿足其需要的各種文化知識和娛樂內(nèi)容，在文化館中能閱讀到各種想要獲取知識的書籍，能有效豐富人們的業(yè)余生活，讓人民群眾獲得豐富的藝術(shù)文化知識的同時，還能豐富他們的活動區(qū)域。在開展群眾藝術(shù)活動時，大家相互之間可以開展交流活動，以實現(xiàn)文化藝術(shù)的快速傳播，實現(xiàn)社會的和諧進步發(fā)展。文化館的存在對于群眾文化體系建設(shè)所起到的作用越來越明顯，對于黨的政策傳播、文化藝術(shù)傳遞、法律法規(guī)宣傳所起到的作用也越來越明顯，它已逐漸發(fā)展成為一個文化藝術(shù)平臺，在這個平臺內(nèi)各種信息被不斷傳遞給人民群眾。隨著群眾文化藝術(shù)水平的提升，群眾文化藝術(shù)的種類越來越豐富，但也存在明顯的弊端，其中文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式和娛樂表達方式的問題較為突出。文化館能有效調(diào)動人民群眾的積極性。文化館需要充分考慮不同區(qū)域的人們所喜歡的藝術(shù)形式和娛樂需求，從而形成不同層次的藝術(shù)表現(xiàn)形式，實現(xiàn)藝術(shù)多元化發(fā)展，以滿足當?shù)氐奶厣幕枨?。文化館中的形式能夠滿足大眾對藝術(shù)的實際需求，較為熟知的形式如在文化館中組織開展歌唱比賽，歌唱的類型要符合當?shù)氐奶厣?，同時要鼓勵參與群眾藝術(shù)活動的大眾，主動開展藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作出人們喜聞樂見的、能被大多數(shù)人所接受的藝術(shù)作品，從而使先進的文化藝術(shù)對人民群眾的生活產(chǎn)生影響。人民群眾在接受文化藝術(shù)知識的過程中，能有效增加傳統(tǒng)文化的傳播效率，將文化館的作用充分展現(xiàn)出來。

文化館改善群眾藝術(shù)工作的相關(guān)策略

加強群眾藝術(shù)人才隊伍建設(shè)群眾文化藝術(shù)想要健康良性發(fā)展，人才隊伍建設(shè)不可忽視。文化館在開展具體工作時，需要充分關(guān)注群眾藝術(shù)人才隊伍建設(shè)，只有人才隊伍建設(shè)健全，才能將群眾藝術(shù)工作落到實處，保證群眾藝術(shù)工作的質(zhì)量以及藝術(shù)效率的提高。藝術(shù)館應主要從兩方面開展工作：首先，場館建設(shè)時需要保證工作人員具備專業(yè)技能和專業(yè)的藝術(shù)知識，對現(xiàn)有的藝術(shù)骨干也要建立起適合其發(fā)展的人才培養(yǎng)策略。文化館不斷深入研究人才的培養(yǎng)模式，深入發(fā)掘藝術(shù)活動中表現(xiàn)優(yōu)異的人員，并對其進行培養(yǎng)，以全面提升群眾藝術(shù)人才個人素質(zhì)以及業(yè)務水平[2]。其次，需要利用先進的網(wǎng)絡技術(shù)，制定系統(tǒng)的培訓計劃，保證文化館中的工作人員能夠定期參與到網(wǎng)絡培訓中來。在培訓的過程中，工作人員的藝術(shù)水平以及綜合文化素養(yǎng)能夠得到有效提升，對于具備專業(yè)藝術(shù)水平的工作人員而言，能保證他們在開展各項活動時可以更加規(guī)范，更加具備時展的氣息，達到新時代的藝術(shù)文化發(fā)展需求。在對工作人員開展具體培訓的過程中，文化館將藝術(shù)中所包含的社會責任感以及社會使命傳遞給工作人員，使工作人員的工作經(jīng)歷更加豐富，并使其深刻地體會到交流所帶來的益處，從而將優(yōu)秀的藝術(shù)工作方式切實推行下去。文化館在開展培訓的過程中也需要給予傳統(tǒng)的民間藝術(shù)以足夠的關(guān)注，特別是在社會價值、藝術(shù)表現(xiàn)形式以及對人民群眾精神層面進行建設(shè)時，要給予足夠的支持，文化藝術(shù)的傳播形式以及開展工作的方式也需要加以正確的引導，充分發(fā)揮出傳統(tǒng)民間藝術(shù)“傳幫帶”的效果，從而有效地促進傳統(tǒng)民間藝術(shù)的快速發(fā)展。傳統(tǒng)文化傳播的過程中需要老人和新人的共同努力，要充分發(fā)揮出新人的優(yōu)勢，實現(xiàn)文化的互補，各個不同類型的藝術(shù)型人才也要選擇合適的方式展開系統(tǒng)交流，有效完善群眾藝術(shù)工作，實現(xiàn)工作的順利進行。多形式、多渠道開展群眾藝術(shù)活動群眾藝術(shù)工作建立的前提條件是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，因此，文化館需要選擇合適的方法對傳統(tǒng)民間藝術(shù)系統(tǒng)進行開發(fā)，使傳統(tǒng)文化的有效傳承作用越來越明顯。文化館人員在開展藝術(shù)文化工作時，需要對傳統(tǒng)文化給予足夠多的關(guān)注；群眾文化藝術(shù)在開展具體工作時，需要各方面共同做出努力，以有效保證傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一致性。文化館系統(tǒng)地對民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)展開收集工作，領(lǐng)會文化中所包含的藝術(shù)魅力，要充分吸收優(yōu)秀文化藝術(shù)中的經(jīng)驗，系統(tǒng)傳承優(yōu)秀的文化藝術(shù)，以全面提升人民群眾藝術(shù)能力[3]。文化館在對群眾文化藝術(shù)開展具體工作時，要對人民群眾的需求情況進行系統(tǒng)的調(diào)查分析，對藝術(shù)的表達形式給予足夠的關(guān)注，保證藝術(shù)傳播符合時代的發(fā)展需求。在文化傳播的過程中，所選擇的形式要更容易被人民群眾所接受，要符合時代的發(fā)展要求。例如，文化館要對場館內(nèi)的人力資源充分整合，有效地利用現(xiàn)有的文化設(shè)施，保證各種資源能為群眾文化藝術(shù)發(fā)展作出貢獻，根據(jù)文化的發(fā)展情況，定期組織人民群眾參與一些文化藝術(shù)活動，如：燈謎會，廣場舞比賽等。在表演的過程中，讓群眾產(chǎn)生參與感，使群眾對當?shù)氐奈幕厣约皩ψ晕业奈幕枨蟪浞至私?，建立適合人民群眾的舞臺?，F(xiàn)階段，廣場活動屬于新出現(xiàn)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，人們在廣場中可以開展社交活動，是人民群眾日常生活中的重要組成要素。廣場活動所具備的特點主要是公共性，因此，文化館需要嚴格把控群眾藝術(shù)的發(fā)展方向，選擇合適的方式對廣場文化活動的發(fā)展方向進行系088CULTUREINDUSTRY文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)館藏建設(shè)CollectionConstruction統(tǒng)分析，創(chuàng)新現(xiàn)有的群眾文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，使廣場文化能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生正確的引導作用，以全面促進傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展與進步。加大經(jīng)濟投入，結(jié)合群眾藝術(shù)工作與商業(yè)開發(fā)文化館建設(shè)以及群眾文化藝術(shù)活動的開展需要經(jīng)費的支持，因此，當文化館在開展實際工作時，經(jīng)濟上的支持是保證傳統(tǒng)文化有效傳承以及快速發(fā)展的條件。地方政府需要將傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)融入地區(qū)文化經(jīng)濟發(fā)展中，以保證經(jīng)濟的發(fā)展能夠促進藝術(shù)的進步。文化館在運營的過程中，可以選擇多種表現(xiàn)形式，較為熟知的是群眾所參與的比賽、選擇適合其發(fā)展的演出形式，對表現(xiàn)優(yōu)異的人員也需要按照標準對其獎勵，物質(zhì)上獎勵的形式能讓人民群眾創(chuàng)作出符合時代需求的藝術(shù)作品。另外，地方政府也需要對市場經(jīng)濟的發(fā)展給予正確把握，系統(tǒng)把握現(xiàn)有的藝術(shù)發(fā)展節(jié)奏以及表現(xiàn)形式，結(jié)合時代的需求運用商業(yè)化的模式對藝術(shù)開展運作，保證群眾文化藝術(shù)擁有合適的發(fā)展契機[4]。文化館在對群眾藝術(shù)文化品牌的打造過程中，需要依據(jù)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展形式，形成適合當?shù)匕l(fā)展的經(jīng)濟模式。文化館的工作人員要定期與當?shù)氐奈幕块T進行有效溝通，分析當?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘適合在當?shù)匕l(fā)展的優(yōu)秀文化藝術(shù)。這種方式能夠有效傳承與弘揚傳統(tǒng)文化，對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化發(fā)展具有積極的創(chuàng)新意義。在建設(shè)當?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的過程中，也要充分考慮地方特色，建立適合當?shù)匕l(fā)展的各種不同類型的藝術(shù)設(shè)施，讓人們在旅游的過程中感受到濃烈的文化氛圍。在群眾藝術(shù)工作與商業(yè)模式系統(tǒng)相結(jié)合的進程中，需要文化館的工作人員著重關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承模式，不能因為追求經(jīng)濟效益而忽略了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。

充分發(fā)揮文化館的輔導作用，把握先進文化的前進方向

現(xiàn)階段，群眾文化藝術(shù)包含的種類較多，文化館中的工作人員雖不能全面了解所有的藝術(shù)形式，但至少需要掌握一項藝術(shù)形式，并在掌握專業(yè)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，涉獵相關(guān)的藝術(shù)知識[5]。首先，在日常工作中文化館的工作人員要對人民群眾持續(xù)開展輔導工作，使文化館藝術(shù)表達得更加完美。其次，在文化館開展工作時需要面向人民群眾，文化館的工作人員需要深入基層，定期組織人員到人民群眾中了解民風民情，定期舉辦傳統(tǒng)文化藝術(shù)交流活動。再次，文化藝術(shù)的發(fā)展需要持之以恒，這要求組織文化活動的工作人員與文化館工作人員進行有效溝通，讓他們在相互交流中促進文化藝術(shù)活動的開展。與此同時，文化館相關(guān)人員也要對黨的發(fā)展政策和發(fā)展方向進行系統(tǒng)地學習，在藝術(shù)執(zhí)行過程中要嚴格貫徹黨的文藝方針政策，保證科學、文化、藝術(shù)更好地為人民群眾服務，堅持以人民為中心，推進文藝繁榮發(fā)展。在促進文化藝術(shù)傳播的過程中，文化館應當秉承百花齊放的方針，對各項文化給予支持，實現(xiàn)文化藝術(shù)的全面可持續(xù)發(fā)展。無論什么樣的文化藝術(shù)，均要符合時代的發(fā)展需求，堅持以人為本的發(fā)展理念，選擇合適的方式對這些傳統(tǒng)藝術(shù)進行推陳出新，以逐漸形成適合文化館發(fā)展的新模式。文化館在實際工作過程中，要嚴格執(zhí)行黨的政策，將自身所具備的職能充分展示出來，積極開展對基層群眾的滲透工作，形成主題鮮明的文化形式，充分發(fā)揮文化傳播對人們的思想以及心靈的凈化作用，這有利于促進和諧社會的發(fā)展。綜上所述，開展群眾文化藝術(shù)是一項深遠持久的工作，在推進這項工作時遇到的問題也比較多，這需要文化館的工作人員轉(zhuǎn)變原本的工作方法和思維方式，系統(tǒng)地總結(jié)文化藝術(shù)傳播過程中所產(chǎn)生的問題，并與時展對文化的實際需求相結(jié)合，以切實掌握社會發(fā)展過程中人們對精神文明建設(shè)的需求。此外，文化館的工作人員要全面提升自身的素質(zhì)，都要具備專業(yè)的管理水平和深厚的文化底蘊，以保證群眾藝術(shù)工作發(fā)揮出其應有的作用。

參考文獻

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[2]倪真禮.淺談縣級文化館如何開展群眾文化藝術(shù)培訓輔導工作[J].青年時代,2020(09):87-88.

[3]彭瑋.試談文化館在繁榮群眾文藝創(chuàng)作中發(fā)揮的作用[J].文藝生活·下旬刊,2020(24):241-242.

[4]彭連云.淺談文化館如何做好文藝輔導工作[J].文化產(chǎn)業(yè),2020(15):114-115.

第9篇：文化藝術(shù)的重要性范文

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)；檔案；可利用性

中圖分類號：G613.2 文獻標識碼：A 文章編號：1812-2485（2013）12-

群眾文化藝術(shù)檔案的價值是多元的，但如果無法實現(xiàn)有效利用，則必將致使珍貴的檔案資源成為一種擺設(shè)。要充分發(fā)揮群眾文化藝術(shù)在文化傳承、美學鑒賞、社會感召等方方面面的的影響，就必須把包羅萬象的檔案資源請出藝術(shù)館、檔案館、文化館，使其走向社會、走向大眾，煥發(fā)出更大的利用價值。

1 基于“可利用性”的群眾文化藝術(shù)檔案價值

筆者認為，基于“可利用性”的群眾文化藝術(shù)檔案價值，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1增進社會大眾對群眾文化藝術(shù)的了解

群眾性文化藝術(shù)的創(chuàng)作主體是社會大眾，其欣賞主體也是社會大眾。但是，社會大眾所接觸到欣賞到的群眾文化藝術(shù)，是有時代局限性的，往往與同時代乃至同年代的文化環(huán)境、文化作品和文化素材是緊密關(guān)聯(lián)的。對于許多既往的文化藝術(shù)作品，人們由于各種各樣的原因而無法深入了解，乃至于無從得知。從這個角度來看，群眾文化藝術(shù)檔案的價值首先就表現(xiàn)在，其原始性、真實性、權(quán)威性，能夠充分地原汁原味地向生活在現(xiàn)時代的社會大眾展示原有歷史時期創(chuàng)造的群眾文化藝術(shù)精品，使其獲得更多更大更廣的群眾文化體驗，增進對群眾文化藝術(shù)的認知。如果說群眾文化藝術(shù)具有強大的傳播功能，那么群眾文化藝術(shù)檔案則能夠充分起到對群眾文化藝術(shù)本身的傳播，讓絢麗奪目的文化成果源遠流長。

1.2 深化對群眾文化藝術(shù)的規(guī)律性認知

對群眾文化藝術(shù)進行檔案管理并加以利用，其更大的價值不在于為歷史制造一個封存和緬懷的空間，而在于為總結(jié)歷史的規(guī)律提供可能。換句話說，我們要通過對既往群眾文化藝術(shù)的研究，獲取更多具有現(xiàn)實指導意義的，帶有規(guī)律性、普適性的文化藝術(shù)財富。這一點，是與群眾文化藝術(shù)本身的特性緊密關(guān)聯(lián)的。群眾文化藝術(shù)是文化藝術(shù)大類中的一部分，但又不同于一般意義上的文化藝術(shù)，帶有濃厚的民間性、群眾性和鄉(xiāng)土性，它除具一般文化藝術(shù)檔案的規(guī)律和共性外，還具有獨特的群眾化個性。由于群眾藝術(shù)家們來自社會基層的方方面面，他們的生活閱歷、思想觀念、創(chuàng)造理念各有不同，審美情趣和藝術(shù)思維也不盡相同，這也就導致群眾性文化藝術(shù)沒有一般的文化藝術(shù)那樣整齊劃一，而是參差不齊、各有千秋的，因而他們的作品也會形成各具特色的藝術(shù)風格。我們通過對群眾文化藝術(shù)檔案的利用，可以充分實現(xiàn)對不同文藝風格、文藝特點、文藝形式的規(guī)律性研究，從中總結(jié)出帶有共性的東西，增強對群眾文化藝術(shù)的理性認知，把人們對群眾文化藝術(shù)的認知從單純的“草根”意義中延伸出來。

1.3 推動群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)繁榮

群眾文化藝術(shù)檔案作為群眾文化藝術(shù)智慧的結(jié)晶，凝集了許多時代的藝術(shù)成就。照片、手稿、記錄，通過各種相應的物質(zhì)載體、技術(shù)手段記錄下來的豐富的文化群眾藝術(shù)檔案，是各類群眾文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的歷史憑證，也是群眾文化藝術(shù)交流、借鑒、提高、發(fā)展的重要藝術(shù)理論基礎(chǔ)，更是當代群眾文化藝術(shù)工作者進行藝術(shù)活動、創(chuàng)作、研究和創(chuàng)新的源泉。因此，充分利用文化藝術(shù)檔案，是群眾文化藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。站在今天的條件下審視未來的群眾文化事業(yè)，必須以歷史為根源，對群眾文化藝術(shù)檔案進行充分地開發(fā)和利用，積極地從中去尋找素材，開拓視野，獲取靈感，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合豐富多彩的社會現(xiàn)實，進行群眾文化藝術(shù)上的再探索、再加工、再創(chuàng)造。

2 影響群眾文化藝術(shù)檔案“可利用性”的現(xiàn)實困境

客觀分析，基于觀念性、技術(shù)性、方法論等各方面的原因，當前群眾文化藝術(shù)檔案的利用尚不充分，乃至于面臨重重困境：

2.1 觀念層面

對群眾文化藝術(shù)檔案的價值性認識不夠。認識上的不充分其實是兩個層面的，第一個層面并不涉及對群眾文化藝術(shù)檔案的利用與否，而是對群眾文化藝術(shù)檔案本身的不重視。長期以來，相當一部分工作人員包括部分領(lǐng)導干部對群眾文化藝術(shù)檔案工作存在認識上的誤區(qū)，認為檔案工作不是單位的主要工作，群眾文化藝術(shù)檔案更是務虛的東西，如果說經(jīng)濟數(shù)據(jù)檔案、人事檔案還能給單位創(chuàng)造效益，或者有一定的保密性而不得不管理一下，那么群眾文化藝術(shù)檔案則實在是一文不值，只要做到不丟失就可以了。這種對群眾文化藝術(shù)檔案工作的忽視乃至于輕視，其實不僅僅反映出人們對檔案工作缺乏了解，也充分說明人們對群眾文化藝術(shù)檔案的價值缺乏認知，這也就是我們要說的第二個層面的認識不足。其實，正是因為人們認識不到群眾文化藝術(shù)檔案的價值，才導致人們不重視群眾文化藝術(shù)檔案本身，而恰恰又是因為對檔案本身的不重視，反過來使得群眾文化藝術(shù)檔案無法得到充分的利用。這種認識上的不充分，帶來的是雙向的副作用以及二者之間非良性的循環(huán)。當許多場合需要使用到一些珍貴的群眾文化藝術(shù)傳承品時，當群眾文化藝術(shù)檔案的價值可以得到發(fā)揮且應該得到發(fā)揮的時候，往往是查無此檔、空跡于案。

2.2 技術(shù)層面

收集手段和管理水平不足造成價值削弱。我們說群眾文化藝術(shù)檔案是具有價值的，然而這種價值不僅表現(xiàn)為一種客觀存在性，還需要通過人們的收集、加工、整理，才能得到彰顯。但現(xiàn)實工作中，往往由于檔案收集和管理工作的種種缺陷，極大地削弱了許多群眾文化檔案資源的價值。一方面，有利用價值的群眾文化藝術(shù)檔案資源得不到充分收集。群眾文化藝術(shù)檔案中創(chuàng)作者往往認為這些檔案歸屬個人所有，經(jīng)常會出現(xiàn)不愿意移交檔案管理部門的現(xiàn)象，大大影響了群眾文化藝術(shù)檔案的歸檔工作。反過來，由于群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品的門類和種類太多，加之長期以來主要依靠歸檔制度來保證檔案試實體的收集，而輕視研究和預測社會對群眾文化藝術(shù)檔案的需求，使得很多有價值的群眾文化藝術(shù)沒有進入檔案工作者的視野，難免被遺落忽視和過濾掉。另一方面，收集到的群眾文化藝術(shù)檔案未能得到有效保存，減低了其原有的價值。很多單位在對文化藝術(shù)檔案的保管中，客觀上保管條件并不理想，并不完全具備恒溫、恒濕、防蟲等保管條件，造成很多群眾文化藝術(shù)作品放在文書柜內(nèi)與其它檔案混存，未能存在專門的庫房里。這樣一來，難免影響到群眾文化藝術(shù)檔案的長期保存，破壞作品本身的完整性，以致部分群眾文化藝術(shù)檔案無法利用，失去原有的利用價值。

2.3 載體層面

缺乏良好的面向大眾的公共化展示平臺。群眾文化藝術(shù)檔案不同于經(jīng)濟檔案、人事檔案，這些檔案要得到充分利用，就必須使其充分地展示在社會大眾面前。但是，當前的群眾文化藝術(shù)檔案管理在對外開放上，還基本上保留著一般檔案管理利用的三個特性：一是原件的直接提供利用，即直接將檔案原件提供給利用者；二是復制件的提供利用，即將檔案復制品提供給利用者；三是編研成果的提供利用，即將經(jīng)過加工的檔案信息提供給利用者。這三種方式，基本上還處于一種被動式封閉的模式上，使得社會大眾無法及時有效地獲取群眾文化藝術(shù)檔案資源。當前，信息網(wǎng)絡技術(shù)迅猛發(fā)展，社會大眾獲取信息的途徑和方式很大程度上都會與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，對于群眾文化藝術(shù)檔案的需求也因此產(chǎn)出著相應的變化。如果我們的檔案共享技術(shù)還停留在原有的模式上原地踏步踏，那么，顯然無法實現(xiàn)群眾文化藝術(shù)檔案與社會大眾的近距離互動，使得這些寶貴的檔案資源最終不得不成為一種擺設(shè)。

3 增強群眾文化藝術(shù)檔案“可利用性”的路徑分析

當前，整個群眾文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展正處在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景之下。以文化軟實力助推科學發(fā)展實現(xiàn)科學發(fā)展，需要群眾文化藝術(shù)檔案煥發(fā)更大的“可利用性”。

3.1 堅持固本強基，進一步夯實群眾文化藝術(shù)檔案利用的資源配置

按照科學發(fā)展觀的要求，切實加強對群眾文化藝術(shù)檔案管理工作的領(lǐng)導，從人、財、物等方面為群眾文化藝術(shù)檔案利用工作的開展創(chuàng)造條件。群眾文化藝術(shù)單位要審時度勢，把檔案管理和利用納入領(lǐng)導職責和單位管理目標，完善群眾文化藝術(shù)檔案管理的工作機制。加大對群眾文化藝術(shù)檔案工作的財政投入，將更多的配套資金投入到保護管理和維護群眾文化藝術(shù)檔案上來。合理引入市場經(jīng)濟手段，引導社會資本投入群眾文化藝術(shù)檔案的開發(fā)利用。切實加強藝術(shù)館、文化館、圖書館，尤其是基層群眾文化藝術(shù)單位的檔案室硬件建設(shè)，配備必要的安全設(shè)施和保管設(shè)施。當然，除了財力物力的配置以外，最為重要的乃是人力資源的配置。要堅持以人為本的原則，切實加大群眾文化藝術(shù)檔案管理人員的選任和培養(yǎng)力度，提高他們對群眾文化藝術(shù)檔案工作重要性的認識，使其全面掌握群眾文化藝術(shù)檔案的收集、歸檔、管理知識，既具有良好的職業(yè)道德，又具備勝任工作的專業(yè)技能，為開發(fā)利用群眾文化藝術(shù)檔案打下堅實基礎(chǔ)。

3.2 堅持需求導向，進一步提升群眾文化藝術(shù)檔案利用的價值含量

有需求才會有市場、有價值。要從觀念入手，切實增強群眾文化藝術(shù)檔案部門的檔案服務意識，轉(zhuǎn)變那種認為檔案材料只有保管作用的思想，變消極保存觀為積極利用觀，力求最大限度地發(fā)揮群眾文化藝術(shù)檔案材料的利用價值。要充分考慮群眾文化藝術(shù)檔案具有的可欣賞性、可收藏性和可增值性，將群眾文化檔案的利用者及其對群眾文化藝術(shù)檔案的需求作為工作重心之一，在滿足利用者信息需求的過程中，加強群眾文化藝術(shù)檔案工作的服務水平。要以需求助開發(fā)，加強群眾文化藝術(shù)檔案部門與外界的聯(lián)系，建立專門的需求信息反饋處理機構(gòu)，不斷獲得各種利用需求的信息。采用專業(yè)方法和現(xiàn)代技術(shù)，從所收藏的群眾文化藝術(shù)檔案中發(fā)掘有用的信息材料制成檔案加工品，主動為社會各界提供信息服務，并根據(jù)利用者的需求及其需求變化來確定群眾文化藝術(shù)檔案可利用產(chǎn)品的開發(fā)范圍及開發(fā)程度。充分考慮公眾使用群眾文化藝術(shù)檔案資源的客觀條件，滿足其縮短查找檔案、資料時間的需要，保障最廣大人民群眾利用文化藝術(shù)檔案的暢通性和便利性。

3.3 堅持面向網(wǎng)絡，進一步拓展群眾文化藝術(shù)檔案利用的傳播平臺

在信息網(wǎng)絡時代，群眾文化藝術(shù)檔案要走向社會走向大眾，必須依托高度現(xiàn)代化的信息傳播載體。一方面，要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，逐步建立以電子計算機、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡為基礎(chǔ)的現(xiàn)代電子型群眾文化藝術(shù)檔案信息服務模式。對信息化的群眾文化意識檔案加以組織、整理，將以紙質(zhì)、音像、光盤為載體的傳統(tǒng)群眾文化藝術(shù)檔案轉(zhuǎn)化為電腦可以識別的模式并上傳到網(wǎng)絡。另一方面，要利用現(xiàn)代信息技術(shù)加強檔案場所建設(shè)，借助計算機網(wǎng)站讓更多的利用者通過先進的互連網(wǎng)閱讀群眾文化藝術(shù)檔案，進一步拓展群眾文化藝術(shù)檔案的文化教育與傳播功能。更為重要的是，要利用網(wǎng)絡化大眾傳播媒介開展檔案服務，切實加大對利用者注意力的網(wǎng)絡化互動式吸引，為利用者創(chuàng)造一個開放的群眾文化藝術(shù)檔案分享環(huán)境。當然，對于一些年代較久遠或者體積規(guī)模巨大的實體性的群眾文化藝術(shù)檔案，提供利用的方式只能是進行實物展覽等，因此并不能簡單地用網(wǎng)絡信息技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的傳播模式。尤其需要指出的是，網(wǎng)絡信息技術(shù)本身也是一把雙刃劍，其高度的開放性與共享性固然帶來了群眾文化藝術(shù)檔案利用的便捷與便利，但是網(wǎng)絡安全的風險也是無處不在的。在技術(shù)條件不完全成熟的情況下，群眾文化藝術(shù)檔案的傳播利用必須高度重視并時刻警惕因信息技術(shù)的漏洞所帶來的各種風險。

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