如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文

文藝評論的功能與評論者的內(nèi)外修養(yǎng)

近年來，文藝評論日漸活躍，發(fā)揮著重要作用，但是與此同時一些不良風(fēng)氣也一直被詬病，稀釋著其影響力。

“今天，大家對文藝評論的現(xiàn)狀很不滿意，深層原因就在評論被邊緣化同時，評論家自身發(fā)生了分化。有的評論者不再視批評為終身的志業(yè)，而僅用作謀生之具，他們竄身于各種會、展覽會，不務(wù)正業(yè)，忙于應(yīng)酬；寫的文章，也不過是在各種主義中翻滾，有姿態(tài)沒立場，有偏袒沒主見，不講真話，只是應(yīng)景。當(dāng)市場大潮涌來，又不能抵御消費(fèi)時代注意力經(jīng)濟(jì)的影響，不僅沒對票房、碼洋保持警惕，也未與畫廊、交易商等市場力量拉開距離?！蓖粲亢捞孤实刂赋?。資本、市場不斷拋出誘惑的媚眼，錯綜復(fù)雜的人情關(guān)系讓人舉步維艱，在這樣的環(huán)境里，文藝評論家如何自處？汪涌豪認(rèn)為，這時，批評家的學(xué)術(shù)操守就顯得尤為重要，評論家一要知所敬畏，二要懷有誠意。

上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院教授、上海市文藝評論家協(xié)會副主席聶偉認(rèn)為：“從事文藝評論，不僅是觀察、寫作和言說的志業(yè)選擇，也是個體經(jīng)由閱世、思考與表述，明確角色定位、標(biāo)注情感坐標(biāo)、深植價值定力的跨媒體實踐。此間無需回避個人藝術(shù)視野的局限、心智的局限、語言表述的局限甚至所有人置身其中無法回避的時代與社會的局限，而恰恰是上述局限構(gòu)成了我們集體面對的問題與挑戰(zhàn)，在共同構(gòu)建的情感共同體中，求得多元識見與主流價值的最大公約數(shù)。”

資深媒體人、上海市文藝評論家協(xié)會副主席張立行表示，文藝評論有發(fā)現(xiàn)的功能，要把一些好作品尤其是未必有很好的市場但內(nèi)涵豐富的作品的真正價值挖掘出來，呈現(xiàn)出來；文藝評論家要有專業(yè)素養(yǎng)，不能一味地說好話，表揚(yáng)要表揚(yáng)得到位，不足的地方更要呈現(xiàn)出來，真正通過文藝評論的功能，讓文藝作品更加完善完美，同時也要讓公眾知曉藝術(shù)作品的不足之處，真正理解作品的內(nèi)涵價值。

“今天的公眾早已不滿足以旁觀者的身份接近藝術(shù)，他們需要通過欣賞活動，體驗到藝術(shù)中的美與自己情感世界的關(guān)聯(lián)。是否具備這種直接或間接的關(guān)聯(lián)，幾乎是藝術(shù)作品能不能獲得場外生命的關(guān)鍵。在這個關(guān)鍵點(diǎn)上，評論家的接引擺渡作用不可或缺。一個好的評論家應(yīng)花力氣研究如何幫助大眾找到這個點(diǎn)，從而使藝術(shù)的審美功能得以最大限度的實現(xiàn)，而不能將文藝評論弄成‘私語批評’，針對公共領(lǐng)域的藝術(shù)批評，尤其不能如此。”汪涌豪說道，“要實現(xiàn)藝術(shù)的社會功能，更有賴評論家的分析與引導(dǎo)。我們是不是有這樣的體會，今天社會上的種種亂象，有的并不起因于人們的不明是非，恰恰起因于其不辨美丑，如何化性起偽，文藝評論可以施展的空間很大?！?/p>

“在國外，文藝評論是作為一種文藝輿論來研究的。國外學(xué)者認(rèn)為，很多社會成員并不可能完全親身體驗很多事情、很多作品，他們通常是通過輿論來對這一類事物、現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知。由此，已經(jīng)客觀存在的輿論，影響著絕大多數(shù)的社會成員對藝術(shù)的認(rèn)識，而且這種認(rèn)識會植入現(xiàn)有輿論當(dāng)中很多元化的價值觀?！鄙虾４髮W(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院教授、上海文藝評論家協(xié)會理事張祖健提出。在他看來，文藝評論主要是塑造和改善文藝輿論，目前上海的文藝評論所塑造的文藝輿論是有自己的高度，但若放到全國范圍，則沒有太大的優(yōu)勢。怎么讓文藝評論建立輿論高度？張祖健認(rèn)為：第一要有學(xué)術(shù)的高度；第二，文藝評論要通過輿論引領(lǐng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一旦達(dá)到全國的引領(lǐng)力的話，不僅能引領(lǐng)上海文化藝術(shù)的資源甚至于可以調(diào)動全國的資源乃至國際的資源，從而促進(jìn)上海地區(qū)的文藝創(chuàng)作。

文藝評論家要積極實現(xiàn)觀念、語體的轉(zhuǎn)換

“社會上總是有個感覺，認(rèn)為文藝評論比文藝?yán)碚摰鸵患??！睆堊娼√寡?，“因為文藝?yán)碚撝饕芯课乃嚢l(fā)展的基本規(guī)律，而文藝評論往往就事論事、對具體的對象進(jìn)行分析，通常是形而下的。正是這樣一種比較狹窄的認(rèn)識，使得文藝評論開展得不是很順暢，會有很多的禁忌。”

在評論的隊伍中，高校是一個重要的陣地，藏龍臥虎。然而，在面向大眾的主流媒體上，功力深厚的學(xué)者的評論文章并不多見。

張立行認(rèn)為，學(xué)術(shù)與評論可以并行不悖，“為報刊撰寫所謂的文藝評論的時文，盡管不能算學(xué)術(shù)成果，但對寫作者的思路的開闊很有好處。文藝評論的寫作需要跟當(dāng)下的一些文藝創(chuàng)作領(lǐng)域發(fā)生比較密切的關(guān)系，積極關(guān)注新的現(xiàn)象、新的作品，這對學(xué)者在一些學(xué)術(shù)課題方面的開拓也有幫助?！背私ㄗh學(xué)者多“走出”高校，張立行還提倡不同文藝領(lǐng)域的學(xué)者相互“串門”，建議各個藝術(shù)門類間能多跨界?！爱?dāng)然，這也對評論者的素養(yǎng)提出更高的要求。所以文藝評論工作者要不斷學(xué)習(xí)，不僅善于借助傳統(tǒng)媒體，還要善于運(yùn)用新媒體，使我們的文藝評論傳播得更多、更遠(yuǎn)、更好。”

“文藝評論者最起碼應(yīng)當(dāng)具有與一線創(chuàng)作者一樣的社會敏感度和快速反應(yīng)能力，甚至還要具有對某個文藝創(chuàng)作領(lǐng)域未來發(fā)展趨勢的預(yù)判與前瞻能力。評論如同亞歷山大港的燈塔，具備藝術(shù)概括力、理論抽象力，占據(jù)思想制高點(diǎn)。對當(dāng)前的文藝評論家來說，要學(xué)習(xí)充分融入新媒體生態(tài)，嘗試塑造‘學(xué)者粉絲’（Aca-Fan）形象，積極實現(xiàn)語體轉(zhuǎn)換，以適應(yīng)新媒體環(huán)境對于公眾知識分子的文化角色定位。”聶偉說道。

借文藝評論提煉出中國故事的“上海氣質(zhì)”

上海市文藝評論家協(xié)會成立，開辟了新的空間，如何借這個平臺讓文藝評論更好地發(fā)揮作用呢？

上海音樂學(xué)院教授、上海市文藝評論家協(xié)會副主席洛秦指出，文藝評論協(xié)會是一個重要的、有現(xiàn)實意義的平臺，他建議開展以下幾個方面的工作：一、學(xué)術(shù)性評論與欣賞性評論分層開展，通過不同渠道對不同評議對象來獲得不同層面受眾的共鳴和參與；二、重視培養(yǎng)年輕一代的評論人才，例如在音樂學(xué)院開設(shè)音樂評論專業(yè)，系統(tǒng)教授評論學(xué)科的知識；三、加強(qiáng)新聞記者的評論水平，例如報刊記者在音樂評論方面的知識的培養(yǎng)和訓(xùn)練。通過這些手段，可以推進(jìn)上海文藝評論水平的提高。

張祖健認(rèn)為，上海市文藝評論家協(xié)會要建立上海文藝發(fā)展當(dāng)中的輿論愿景，建立一個上海文藝發(fā)展的輿論框架?！笆紫?，對上海各個藝術(shù)樣式的輿論做一個基本的調(diào)查和梳理，建立文藝輿情的調(diào)查報告制度；第二，梳理現(xiàn)在上海各個藝術(shù)樣式評論意見的高度和寬度。上海文聯(lián)應(yīng)每年至少出版一本上海文藝評論的集子，匯總每年度上海各藝術(shù)樣式的文藝評論的代表性意見和文獻(xiàn)；第三，要建立一套文藝評論的規(guī)劃，每年研究一個事關(guān)上海文藝發(fā)展的重要現(xiàn)象或重大命題，征集上海文藝評論界各個方面的意見。”

第2篇：如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；審美；教育；生態(tài)教育

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0232-01

一、積累修養(yǎng)，廣泛涉獵，提高青少年的鑒賞能力

藝術(shù)作為人類必須課，不僅培養(yǎng)了審美能力，還有助于我們形成高尚的情操，美化心靈和啟迪智慧。翻譯家，文藝評論家傅雷很早投入到文藝工作中，他與兒子間100多封書信被編輯出版成《傅雷家書》成為國內(nèi)最好的藝術(shù)修養(yǎng)讀物之一。修養(yǎng)的形成不是一時的，需要夜以繼日，持之以恒的個人修煉和勤于律己的優(yōu)秀品質(zhì)。

蘇軾曾說“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！币馑际钦f某些東西一定有地方值得欣賞，是我們感到快樂。一個人的藝術(shù)修養(yǎng)越高，涉獵的知識面越廣，審美能力也就越強(qiáng)，審美趣味也就越多樣化。相反，一個人藝術(shù)修養(yǎng)越低，涉獵的知識面越窄，審美能力也就越差，審美趣味也就越單調(diào)。所以，人要學(xué)會適時的遷移，不僅僅是禮樂書畫的相通，哪怕是在旅途中看到的一幅幅掠過的風(fēng)景所觸發(fā)的人生感悟，看到傳統(tǒng)文化器物所觸發(fā)的一些設(shè)計創(chuàng)意等等都應(yīng)該在第一時間記錄下來，對于美的理解不在于你有多么的真知灼見，這些自然的樸實的鮮活的想法，對于青少年的成長必然起到積極的作用。

二、學(xué)會慎獨(dú)，抹去浮華，創(chuàng)造和諧平等的學(xué)藝之路

滕守堯先生曾說，每個有追求的人，畢生都在營建自我的“廟堂”，廟堂一旦建成，最終端坐在其中的，將是自我人格之神。我想人應(yīng)該學(xué)會慎獨(dú)，外修氣質(zhì)形象，內(nèi)練學(xué)識人格。浮華精彩，定要有一顆甘于寂寞的藝術(shù)之心。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！笨鬃又赋瞿軌蜃允剡€不夠，還要“超越自己”、“超越社會”，即貧困時自得其樂，富貴時好禮樂善。羅貫中有一副很有名的油畫作品《父親》，曾獲“中國青年美展”一等獎，作者在四川省平昌縣駟馬鎮(zhèn)雙城村采風(fēng)，天黑的時候見到雨天守在廁所附近掏糞農(nóng)民后所引起的形象感受，回去以后將這一形象進(jìn)行了反復(fù)推敲，漸漸清晰了畫面的形象內(nèi)容。畫面效果具有一種悲劇性的震撼力，表現(xiàn)了生活在貧困中的老農(nóng)形象；老農(nóng)開裂的嘴唇、滿臉的皺紋以及手中粗劣的碗等等寫實的描繪。生活中尋找對心靈啟發(fā)的美的事物并不難，難是否有一顆品味真摯藝術(shù)的質(zhì)樸之心，貼近自然，大膽創(chuàng)作。

滕守堯先生在談到生態(tài)式教育中說道“生態(tài)式教育就是教育依照生態(tài)智慧，把教師、學(xué)生及學(xué)科看成是一個交叉融合、互生互補(bǔ)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，提倡師生的平等對話和互動，提倡教師在充分尊重、理解學(xué)生的前提下，通過師生的相互提問、相互碰撞來引導(dǎo)和開發(fā)學(xué)生的潛力和智慧，提倡學(xué)科間的相互融通和互補(bǔ)，提倡課內(nèi)教學(xué)與課外活動的交織和搭配，從而達(dá)到最佳組合，讓學(xué)生的生命在人與自然、學(xué)校、社會相融合的過程中得到滋潤和營養(yǎng)，形成一種高級的生態(tài)智慧。”滕先生的這句話中 “平等”和“交叉”兩詞至關(guān)重要。師生關(guān)系是一種教授與接受，命令與服從的關(guān)系！“學(xué)而不厭，誨人不倦”就很好的體現(xiàn)了師生教與學(xué)平等的關(guān)系。

三、淡化主次，整體聯(lián)系，有助于提高青少年人文素質(zhì)

滕守堯先生對于生態(tài)式教育提出了自己的看法，其別強(qiáng)調(diào)了學(xué)科沒有主副之分，文科理科是互通的。對于學(xué)科與學(xué)科之間的“邊緣”地帶關(guān)系，我們有些同學(xué)是分的很清楚的。我們作為即將踏入社會從事藝術(shù)教育工作的高端人才，尤其應(yīng)該從自身觀念上改變，對于輔導(dǎo)學(xué)畫的晚輩，在畫法上不要過多苛刻，讓他們多參加一些畫展，開闊眼界，找到適合自己的風(fēng)格作為切入點(diǎn)，再做細(xì)做精。因為學(xué)習(xí)不僅僅只是培養(yǎng)能力的一種方式，有機(jī)會我們還應(yīng)該參與實踐中去，做到學(xué)為我所用，在事業(yè)中體現(xiàn)自我價值！

一代畫家黃賓虹老先生的畫風(fēng)格渾厚華滋，意境郁勃澹宕，他的山水畫最顯著的特點(diǎn)就是濃密渾厚，近看多如牛毛的皴，遠(yuǎn)看有氣蓋山河的雄。包括一些題跋印章，在畫中的擺設(shè)也極其重要，這不僅反應(yīng)了作者的人物性格，同時對于后人偵辯作品真?zhèn)纹鸬搅酥陵P(guān)重要的作用，這些因素我們都要整體綜合起來分析作品！對于學(xué)生藝術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)應(yīng)該從小抓起，當(dāng)一些孩子冒出奇思異想的想法同時，大膽鼓勵他們用紙筆繪制或者手工制作的方式記錄下來，有條件的話老師還可以運(yùn)用電腦等先進(jìn)方式輔的手法幫助孩子，早日培養(yǎng)出更多綜合素質(zhì)高專業(yè)能力好的學(xué)生。

綜上所述，藝術(shù)教育工作者更應(yīng)該審時度勢的制定一些更加合理的教育教學(xué)方法，努力承擔(dān)起中國藝術(shù)教育的重任，對民族文化保護(hù)與發(fā)揚(yáng)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，充分調(diào)動每一位老師的教學(xué)、創(chuàng)研的積極性，在從藝路上迷茫的孩子們指明一條更加寬廣的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]滕守堯.回歸生態(tài)的藝術(shù)教育[M].南京：南京出版社，2008.

第3篇：如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：高職院校公共藝術(shù)教育實踐德育 浸潤

【中國分類法】：G71

基金：湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級課題《高職學(xué)生人文素質(zhì)教育融入職業(yè)能力培養(yǎng)研究》（HJY13-1406）成果之一

盧梭曾說：“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！币詫徝澜逃秊橹鲗?dǎo)的公共藝術(shù)教育，彰顯著綜合性、基礎(chǔ)性、人文性、社會性、實踐性和情感性的藝術(shù)特征，承載著人文關(guān)懷與人文精神，夯實著高校德育的陣地。

一、藝術(shù)本身所固有的德育功效

藝術(shù)并不是純粹技術(shù)領(lǐng)域的活動，藝術(shù)始終有一個重要的、不可缺失的維度，就是它作為人類情感的表現(xiàn)與共享、文化的傳承與傳播的方式之一的價值。藝術(shù)作品中，理融于情；藝術(shù)接受中，情先于理。藝術(shù)家在作品中以松柏喻堅志，以梅菊映品格，以蘭竹見節(jié)操，以最富于情感的、生動鮮明的藝術(shù)形象，影響人的審美感覺、心理、思想情感乃至整個精神世界，以美導(dǎo)善，助學(xué)生形成對美丑、善惡、榮辱的深入認(rèn)識，潛移默化地引起學(xué)生思想情感、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化，促學(xué)生和諧發(fā)展。

二、公共藝術(shù)教育實踐的德育滲透

1、公共藝術(shù)教育課堂教學(xué)為德育滲透第一課堂

課堂是高職學(xué)生接受藝術(shù)教育的主體。高職院校公共藝術(shù)教育課程開設(shè)的目的之一，就是把藝術(shù)教育作為道德教育傳授的承載體，利用藝術(shù)的柔美、自然以及觸動心靈深處的功效，使學(xué)生在賞析藝術(shù)之美的同時，道德情操得到升華。藝術(shù)欣賞是大學(xué)生公共藝術(shù)教育課堂教學(xué)的第一個環(huán)節(jié)。一幅幅美麗的畫、一曲曲動聽的歌，通過賞析藝術(shù)精華中潛藏的魅力和內(nèi)涵，達(dá)到視覺、聽覺乃至心靈深處的內(nèi)化與凈化，使教師的美德教育目的和學(xué)生自身思想意識在美妙如畫，柔和甜美的意境中交融。

藝術(shù)是文化最重要的載體之一，特別是傳統(tǒng)文化很多是通過藝術(shù)的承載而傳承的。中華民族五千年生生不息、不斷發(fā)展，形成了許多優(yōu)秀的、經(jīng)過歷史淘凈的、弘揚(yáng)民族精神的文化藝術(shù)作品，它們蘊(yùn)含的民族精神激勵著學(xué)生奮斗的意志。如《美術(shù)鑒賞》課程中，傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》以雄渾的氣勢展開了祖國山河之美的美好畫卷，喚起學(xué)生的民族自尊心和自豪感，加深對祖國大好河山的熱愛。《戲曲鑒賞》課中，通過體現(xiàn)著中華民族聰明才智和卓越創(chuàng)造力的戲曲精髓解讀，感受祖國悠久燦爛的歷史，激發(fā)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)的熱情。《音樂欣賞》課程中，貝多芬的《命運(yùn)交響曲》直擊心靈，增強(qiáng)著人生搏擊的勇氣和信念。公共藝術(shù)教育的課堂巧妙的使思想道德教育入腦入心, 真正深入到學(xué)生的精神生活和內(nèi)心世界, 內(nèi)化學(xué)生的道德認(rèn)知、引導(dǎo)學(xué)生的道德行動。

2、形式多樣的課外藝術(shù)活動為德育滲透第二課堂

公共藝術(shù)教育的第二課堂主要是學(xué)校層面的各種形式的藝術(shù)活動。其形式多樣，有藝術(shù)沙龍、各類藝術(shù)協(xié)會等社團(tuán)組織、文學(xué)藝術(shù)講座、校園文化藝術(shù)節(jié)等。這些藝術(shù)活動形式在使學(xué)生感受藝術(shù)魅力的同時，也在統(tǒng)一組織管理和明確的目標(biāo)導(dǎo)向下，為學(xué)生提供著發(fā)揮個人特長的舞臺，培養(yǎng)著學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作精神、服務(wù)精神與參與社會活動的積極性。

如高校社團(tuán)的形成多出于自發(fā)，文化藝術(shù)社團(tuán)的成員多為有文藝特長或愛好文藝的學(xué)生。通過社團(tuán)活動，成員的文化藝術(shù)能力得到提高，道德選擇能力、判斷能力在耳濡目染、潛移默化的氣氛中得以提升。利用高雅文化藝術(shù)進(jìn)校園活動的資源和載體，使學(xué)生通過專業(yè)的演繹，學(xué)習(xí)如何欣賞美、品味美，得到自然的思想文化滲透，這種情感洗禮激發(fā)的德育功效是其它方式無法比擬的。

3、校園文化藝術(shù)氛圍為德育滲透的第三課堂

校園文化環(huán)境反映著一所大學(xué)的文化品位和格調(diào)，影響著校園人共同的價值認(rèn)同、價值取向、行為方式。蘊(yùn)含人文藝術(shù)氣息的校園文化，用新理念、新體制、新模式進(jìn)一步激發(fā)高職院校校園文化建設(shè)的活力，與充滿職業(yè)特色的高職校園文化共建和諧文明的校園風(fēng)氣。現(xiàn)代藝術(shù)以文化活動的形式參與到學(xué)生的校園文化生活中，完善的藝術(shù)環(huán)境、濃郁的藝術(shù)氛圍和一系列的人文藝術(shù)活動，使學(xué)生們關(guān)于科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的美好理想有了滋生的土壤。建設(shè)與大學(xué)生人文思想和修養(yǎng)氣質(zhì)培養(yǎng)相吻合，與高職校園文化特色相融合的第三課堂，使得從高職校園里走出的學(xué)生也具備一定人文藝術(shù)修養(yǎng)與氣質(zhì)。德育與藝術(shù)活動的有機(jī)結(jié)合，對于高職德育工作模式及德育目標(biāo)具有創(chuàng)新作用。

三、公共藝術(shù)教育實踐彰顯著高職德育工作中的人文價值和精神

高校德育是一項系統(tǒng)性的育人工程。德育塑造人的過程需要從不同角度、不同的學(xué)習(xí)生活領(lǐng)域入手，幫助大學(xué)生尋找一種可行可信的道德生活。美學(xué)家尤•鮑列夫曾指出“藝術(shù)是對智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，藝術(shù)的影響可以觸及人的精神的任何一個角落，藝術(shù)造就完整的個性。”審美情感和道德情感在審美主體產(chǎn)生情感上的統(tǒng)一性的藝術(shù)教育和德育是相互融合的，其融合的主要途徑就是通過將人的審美情感內(nèi)化為道德情感并作用于人的道德行為。而將藝術(shù)課程定性為人文學(xué)科，這實際要求我們不僅從藝術(shù)本體來理解藝術(shù)，重要的是通過藝術(shù)理解更為廣闊的世界，理解藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的人文精神。作為是美育的重要組成部分，公共藝術(shù)教育需要科學(xué)的規(guī)劃、共同的認(rèn)知、長期的培育、精心的提煉，需要正確認(rèn)識現(xiàn)代高職藝術(shù)教育的必要性、可行性、時代性與特殊性，在實踐中圍繞為提高學(xué)生審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)、科學(xué)素質(zhì)而努力，推動高職藝術(shù)教育全面、深入、順利開展，真正彰顯與實現(xiàn)藝術(shù)教育的美德與育人價值。

藝術(shù)教育以強(qiáng)大的感染力對創(chuàng)新德育形式、豐富德育內(nèi)容、拓寬德育渠道、優(yōu)化德育環(huán)境等都起著重要作用，而實現(xiàn)高職藝術(shù)教育與德育實踐工作的融通也非易事。為此，需要我們將審美教育、思想教育、專業(yè)教育和技能訓(xùn)練緊密聯(lián)系，從“提升人文素質(zhì)、培育科學(xué)精神、陶冶藝術(shù)情操、弘揚(yáng)先進(jìn)文化”對整個高職藝術(shù)教育體系作新的審視與深入探索。

參考文獻(xiàn):

[1] 彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.65.

第4篇：如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文

審美是審美主體――人，對于客觀存在的審美對象在頭腦中的一種能動的特殊反映方式，并對該事物是否美的一種情感性的評價和判斷。只有提高審美修養(yǎng)，才能辨別美丑；才能塑造美的心靈，奉獻(xiàn)美的產(chǎn)品，才能同一切丑惡現(xiàn)象做斗爭，抵制各種低劣消極、庸俗的風(fēng)氣對社會的污染。審美能力是人才的基本素質(zhì)之一，是通向成材之路的橋梁，更是中學(xué)生自我發(fā)展的需求。如何培養(yǎng)中學(xué)生正確的審美觀呢？

1.增設(shè)美育課程

美育是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系及其規(guī)律的科學(xué)，其中美的本質(zhì)、形態(tài)、審美意識、審美過程等是美學(xué)的基本研究內(nèi)容。我們可以在教學(xué)中增設(shè)美育課程，向?qū)W生們介紹自然美、社會美、藝術(shù)美等各種不同美的欣賞特點(diǎn)、分類和標(biāo)準(zhǔn)，讓他們明白人完美的形象是由諸多因素構(gòu)成的，完美的形象體現(xiàn)在人在氣質(zhì)、性格、修養(yǎng)和言談舉止等各方面。我們在追求人的自然美的同時，還要追求心靈美，“心靈美”才是決定人美與不美的最主要的因素。它表現(xiàn)在人的思想、品德、情操、學(xué)識、修養(yǎng)等方面，表現(xiàn)在人的言論、行為之中。同時，在教學(xué)過程中，還要著力培養(yǎng)中學(xué)生審美和創(chuàng)造美的能力，這有利于促進(jìn)中學(xué)生的智力發(fā)展及建立完善的智能結(jié)構(gòu)和健全的人格結(jié)構(gòu)。

2.增設(shè)審美心理衛(wèi)生教育課程

對目前部分學(xué)生盲目追求一些不健康、低級庸俗的東西等現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)給予足夠的重視。學(xué)?？梢韵热霝橹?，開設(shè)審美心理衛(wèi)生教育課程，提高學(xué)生的審美道德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力。

3.在體育課教學(xué)中增加健美操和藝術(shù)體操課程

健美操起源于有氧運(yùn)動，是一項以人體自身為對象，集體操、舞蹈、音樂于一體，以身體練習(xí)為手段，以外部形態(tài)的健、力、美為主要特征，以增進(jìn)健康、塑造形體、改善心肺功能和提高人體的有氧代謝能力為主要目的的新興體育運(yùn)動項目。健美操深受學(xué)生們的喜愛，因為能在音樂伴奏下輕松愉快地達(dá)到改善身體曲線，使外形更加勻稱和諧，體態(tài)更加剛健美麗的目的。健美操僅次于健身氣功居于亞軍之座。另外，健美操不受場地、器材、季節(jié)的限制，由教師專業(yè)性地指導(dǎo)學(xué)生長期進(jìn)行有氧健身鍛煉,為其終身體育奠定堅實的基礎(chǔ)。在有條件的情況下，還可以開設(shè)藝術(shù)體操課程，這對培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)，陶冶美的情操，增強(qiáng)審美意識，都有很大的幫助作用。

4.增強(qiáng)人文素質(zhì)的教育

要培養(yǎng)審美能力，還需具備一定的人文素質(zhì)，包括具有一定的知識儲備、文化修養(yǎng)及生活閱歷等。對于文科生而言，可以加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，而對于理科生就要加強(qiáng)社會科學(xué)方面的教育。同時，人文素質(zhì)教育要滲透在專業(yè)課的教學(xué)中，貫穿于專業(yè)教育的始終，使人文素質(zhì)教育和專業(yè)教育二者交融滲透，營造濃郁的文化氛圍，從而提升中學(xué)的文化品位和格調(diào)。

5.加強(qiáng)校園文化建設(shè)來引導(dǎo)學(xué)生的審美意識

活潑、健康、文明的校園生活是人格健全的要素之一，校園文化建設(shè)要始終圍繞有利于促進(jìn)人格的形成來設(shè)計和展開。文化藝術(shù)自身的精神價值：自由、民主、創(chuàng)造、開放的文化精神，才是中學(xué)生課外文化藝術(shù)活動的靈魂。校園文化活動應(yīng)有所創(chuàng)新，大膽嘗試，不斷提升文化品位，不要總是組織“團(tuán)結(jié)杯”的籃球賽、排球賽和足球賽，形式太過于單一。我們倡導(dǎo)的高品位校園文化活動即藝術(shù)欣賞與藝術(shù)實踐相結(jié)合，例如：可以舉辦校園原創(chuàng)音樂會、話劇小品大賽、人文景觀攝影大賽、集郵收藏、創(chuàng)作展覽、中秋燈謎會、校園文明大使評選大賽及校園原創(chuàng)文學(xué)、校園詩集和校園網(wǎng)上的各類校園原創(chuàng)作品和文藝賞析等。

學(xué)?？梢砸虻刂埔说亻_展形式多樣、豐富多彩的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動。如當(dāng)學(xué)校流行“言情小說熱”時，我們可以組織學(xué)生來一個“讀書、修身、成才”為主題的“讀百書”活動，舉辦“讀百書”征文比賽；當(dāng)部分學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲時，我們可以鼓勵學(xué)生開展“讓戲劇走向青年”活動，邀請表演藝術(shù)家來校與學(xué)生戲迷見面，鼓勵學(xué)生組織戲劇社團(tuán)，舉辦中學(xué)生戲劇節(jié)，為學(xué)生提供參與高雅藝術(shù)的陣地；當(dāng)部分學(xué)生崇尚頹廢音樂時，我們可以邀請音樂理論家來校作音樂作品介紹，培養(yǎng)學(xué)生對高雅藝術(shù)的興趣和欣賞能力；我們還可以邀請專業(yè)或業(yè)余文藝演出團(tuán)體來學(xué)校為學(xué)生作專場演出，例如民樂、交響樂、民族舞、芭蕾舞等。在欣賞高雅藝術(shù)的時候，也是最容易產(chǎn)生愉快的心理體驗和強(qiáng)烈的感情共鳴的時候。在精彩表演鼓掌喝彩的同時，學(xué)生感悟：只有具有真才實學(xué)，才能博得社會的認(rèn)可和人們的尊重；只有不斷地完善自己，提高綜合素質(zhì)，才能日臻完善；人的才華越多，水平越高，對社會的貢獻(xiàn)就會越大，才會贏得人們的信賴和尊敬；多少藝術(shù)大家為練就一招一式是吃了許許多多常人難以想象的苦，經(jīng)年累月地艱苦磨煉、經(jīng)歷了多少次的失敗和挫折才終于成就今日的輝煌。這樣有些在平日里不經(jīng)意養(yǎng)成懶散、放縱、害怕艱苦等不良習(xí)慣的學(xué)生就會受到強(qiáng)烈的沖擊。他們會有意無意地反省自己，在以后自己的專業(yè)學(xué)習(xí)、社會實踐和校園各項活動中就會心甘情愿地投入，傾注所有的熱情和創(chuàng)造力，發(fā)揮潛能。

6.利用教師自身的美來引導(dǎo)學(xué)生提高審美能力

第5篇：如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞] 古典舞 “精”“氣”“神” 訓(xùn)練

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（b）-0000-00

“精”“氣”“神”作為中國古典舞一種內(nèi)在氣質(zhì)是舞蹈運(yùn)動的基礎(chǔ)又是重要的組成部分，我們在訓(xùn)練和學(xué)習(xí)中國古典舞的“精”“氣”“神”時也是對傳統(tǒng)美的繼承和發(fā)揚(yáng)。在訓(xùn)練中必須從專業(yè)技術(shù)中去學(xué)習(xí)，同時還要注重從文學(xué)和戲劇作品中去發(fā)現(xiàn)人體運(yùn)動美的社會屬性，注意舞蹈的時代背景、發(fā)展過程以及增強(qiáng)自身素養(yǎng)，以便更好的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。把古典舞的傳統(tǒng)美與現(xiàn)代審美融合起來培養(yǎng)古典舞演員的氣質(zhì)，動作韻律，作品氣勢的理解和運(yùn)用。目前這種訓(xùn)練還存在著不成熟，需要我們進(jìn)一步的研究去發(fā)現(xiàn)其中的精華。

一、中國古典舞“精”“氣”“神”的淵源

古典舞中最講究的是“精”“氣”“神”的運(yùn)用，講究精、氣、神”和“手、眼、身、法、步”完美諧合，從而形成古典舞中的細(xì)膩柔和、剛?cè)岵?jì)的美感所在[1]。可以說“精”“氣”“神”是古典舞的完美體現(xiàn)。我國著名京劇表演藝術(shù)家蓋叫天的老先生曾指出：“精”“氣”“神”作為中國特定哲學(xué)概念，最初是以唯物主義存在于世界，是幾千年中華文化的流傳和延續(xù)，它本身是介于戲曲與舞蹈之間的混合物，也就是說還未完全從戲曲中蛻變出來[2。說它是舞蹈，它還大量保持著戲曲的原態(tài)。戲曲和武術(shù)都是建立中國古典舞訓(xùn)練的基礎(chǔ)，我們在唐宋樂舞中，在漢魏“舞戲“中，甚至在商周禮樂中，都能見它的文化特征的蛛絲馬跡。

古典舞中任何動作過程中都講究意念明確、氣息通達(dá)、神滿意足地去表演，即：精神要集中；呼吸要勻稱。整個人完全融入到舞蹈境界中。要有豐富的造型想象力和豐實的情感體驗，一種自我沉浸般的體驗，而后以呼吸和運(yùn)力帶動身體運(yùn)動，構(gòu)成一種以形表神、以神帶形的表演。

二、中國古典舞 “精”“氣”“神” 的內(nèi)涵

（一）精

關(guān)于”精”的概念，從生理上來說精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，它在整個生命活動中作為“生命之根”而起作用，作為“舞蹈之根”起到重要作用，就象我們所說的“精神支柱”那樣在貫穿于整個舞蹈的始終。舞蹈中的任何一個亮相都需要精氣聚也，集中精神才能把角色試演得入目三分，引人入勝。

（二）氣

“氣”在舞蹈中表現(xiàn)為“氣韻”，它往往是舞蹈者的身體僵化與否，有無生氣的重要分水嶺。在中國戲曲中有“氣口”一說.則為一種呼吸的形態(tài)。先人們關(guān)于”氣”的思想還向我們揭示了“氣”的本原以及對身體態(tài)度的控制作用?！皻狻逼鋵嵰簿褪恰跋ⅰ?，我們呼吸氣體來維持生命，而氣是變化的，作用于人和物，控制人的舉止行為。這么說來，在舞蹈中，氣息的運(yùn)用可以控制人體的動作運(yùn)用，那么我們可以說它也是貫穿于整個舞蹈始終的一個“東西”。 他能給人一種上提，精神抖擻的感覺。

（三）神

“神” 是一種抽象的性能表現(xiàn)，這是泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)。任何藝術(shù)若無神韻，就可以說無靈魂。在中國文藝評論中，神韻是一個異常重要的概念。。在舞蹈運(yùn)動中正是把握住了“神”，“形”才有生命力，強(qiáng)調(diào)”神”，實質(zhì)上是要求用想象力引導(dǎo)動作。把注意力貫穿于動作的過程之中。神不停，動不止，仿佛有一條不斷的線將動作貫穿一氣，也即所謂的“神為主帥，身為驅(qū)使”，“意動身隨”。在我們看來現(xiàn)在很多舞蹈作品人物塑造中，對于神的要求是非常高，這是決定作品感染力的一個重要方面。

三、在高職院校中如何訓(xùn)練學(xué)生的“精”“氣”“神”

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的前提

古人云“教人未見其趣，必不樂學(xué)?！边@句話說明興趣在學(xué)習(xí)過程中的作用，有了興趣才不會枯燥。課堂教學(xué)內(nèi)容不該讓學(xué)生覺得困難，而要使學(xué)生覺得是一件有趣的事情。讓學(xué)生跟老師能愉快的進(jìn)行交流合作，引導(dǎo)學(xué)生和激發(fā)學(xué)生認(rèn)知的興趣和情感，讓學(xué)生用最短的時間進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。

（二）從傳統(tǒng)動作訓(xùn)練

在舞蹈中“精”是一切正派角色的舞臺形體基礎(chǔ)，是上身端直，頭頂一種上提的內(nèi)在感覺，主要體現(xiàn)一種精神煥發(fā)，挺拔的氣質(zhì)，我們可以擺一個全身畢直的姿態(tài)，就是那種上提的感覺，特別是腰的挺直，收下劾。這個我們就可以說它是精的表面肢體體現(xiàn)。在表演戰(zhàn)爭的舞蹈中，為了表現(xiàn)那種大義凌然，慷慨就義的正面英雄形象起到很好的詮釋作用。

“氣”作用于人和物中，控制人的行為，貫穿于整個生命的始終，當(dāng)氣灌滿了就意味著下線動作的開始，我們在之前做的“精”的造型基礎(chǔ)上加上一個氣，例如：貫氣于胸，是一個收腹挺胸的姿態(tài)，是在戰(zhàn)斗中的亮相，給人一種正直，堅貞不屈的印象。不管手腿如何運(yùn)動和造型，都是收腹挺胸的，是一個全身的戰(zhàn)斗姿態(tài)。氣的運(yùn)用要配合動作的幅度，以及運(yùn)動人的體質(zhì)，結(jié)合大腦中想要表達(dá)的意念流動。氣分為1：提氣2：沉氣3：吸氣；4：嘆氣；5：憋氣；6：喘氣；7：舒氣；生活中我們無時不刻都在感受氣的作用，而表演中的氣賦予了藝術(shù)的審美，我們可平時多做呼吸的訓(xùn)練，比如深吸氣，間斷吸氣、呼氣、長呼短吸等，體會身體內(nèi)在的感受。

“神”的表現(xiàn)應(yīng)該具體為眼地運(yùn)用，它比較抽象，我們在所做的“精”與“氣”的姿態(tài)基礎(chǔ)上，運(yùn)用眼的視線的集中來表示神的感受，是要配合以頭部的跟隨運(yùn)動，要從眼睛的集中里看到一種東西在穿透觀眾的心靈，達(dá)到感染人的效果。神態(tài)的訓(xùn)練我們從作品《俏花旦》中來分析說明。整個作品中她們的眼神的交換使人記憶猶新。在她們眼睛里可以看到俏皮，靈活的一群姑娘們開心愉快的玩樂，眼神中傳達(dá)出的她們內(nèi)心世界是歡快舒暢的。

（三）從排練上訓(xùn)練

除了課堂的學(xué)習(xí)之外我們還可以讓學(xué)生在利用課余的時間進(jìn)行排練來達(dá)到對精、氣、神的訓(xùn)練，表演中當(dāng)進(jìn)入角色的體驗階段時，綜合知識作用于感覺功能，幫助真實的感受人物的內(nèi)心情感，并積累下這些體驗。我們還要提高表現(xiàn)力，它是一種意識，一種感覺，這種感覺不是靠老師傳授或是演員模仿幾個劇目就能夠具備的，而是一個由量變到質(zhì)變的過程。在舞蹈的學(xué)習(xí)中一點(diǎn)一點(diǎn)的積累，一點(diǎn)一點(diǎn)的領(lǐng)悟，就像一顆種子在心中萌發(fā)，直至一天豁然開朗?？傊?，編排中表現(xiàn)力離不開想象力的支撐，無論是演員的想象力還是表現(xiàn)力，又都離不開全方位的學(xué)習(xí)和綜合知識的運(yùn)用，最終都要通過演員的表現(xiàn)力再展現(xiàn)給觀眾。

（四）加強(qiáng)文化知識的學(xué)習(xí)，提高自身素養(yǎng)

在讓學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識的同時還要注重文化的學(xué)習(xí)，比如查閱文學(xué)歷史書籍，哲學(xué)，幫助我們理解作品，清晰把握人物的行動脈絡(luò)。文學(xué)，幫助我們深入到自己生活經(jīng)歷中無法涉足的領(lǐng)域體驗生活，積累感情。它們對于訓(xùn)練都起到很好的鋪墊作用。舞蹈和文化的學(xué)習(xí)是同時進(jìn)行的，我們可以向老師學(xué)、向書本學(xué)、向生活學(xué)，通過長期的學(xué)習(xí)，不知不覺地，這些綜合知識在會在表演中起到了潛移默化的作用，使表演逐漸成熟起來。個人的文化素質(zhì)是否高，對于今后把握人物性格，分析事件和對作品的理解有著密切關(guān)系。豐富的文化底蘊(yùn)對于學(xué)習(xí)和訓(xùn)練起到很好的促進(jìn)作用。

“精”“氣”“神”的訓(xùn)練在舞蹈作品中占重要位置，他們是相互依存，相互作用，生理上說“精”可化“氣”，“氣”能生“精”，“精”與“氣”之間相互化“神”；“精”“氣”生“神”，“精”“氣”養(yǎng)“神”，“精”與“氣”是“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)，而“神”又統(tǒng)馭“精”與“氣”。萬物相通，舞蹈作品也正是這一原理的體現(xiàn)。我們在訓(xùn)練的時候可以欣賞優(yōu)秀的舞蹈作品，從中吸收精華部分并結(jié)合時代背景和舞蹈者自身的素養(yǎng)，進(jìn)行完美演繹，另外在舞蹈訓(xùn)練方面，有的舞蹈家根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗提出了一套訓(xùn)練辦法，可以縮短學(xué)習(xí)的時間。我認(rèn)為，在訓(xùn)練之前，我們必須在人們的藝術(shù)生活實踐中去分析人體運(yùn)動，用科學(xué)的訓(xùn)練方法讓同學(xué)從思想和身體上緊張，拘束，訓(xùn)練中注重文化的學(xué)習(xí)和專業(yè)技術(shù)的訓(xùn)練，開闊思維，創(chuàng)作編導(dǎo)，這個應(yīng)該是訓(xùn)練方法上科學(xué)法則的要求。

總之，“精”“氣”“神”作為古典舞內(nèi)在的氣質(zhì)性東西，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵深厚。只有在教學(xué)工作中注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)，情感的陶冶，形成持之以恒的習(xí)慣，方能厚積薄發(fā)，才能讓學(xué)生在舞臺表演中把中國古典舞獨(dú)特的韻律之美充分展示出來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董玉倩，淺談身韻在中國古典舞中所具有的特性[J].文藝生活，2013，（3）

第6篇：如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：高校舞蹈教學(xué)；情感表現(xiàn)；舞蹈藝術(shù)；策略探索

0 前言

舞蹈是一門不同于其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)形式，其所具有的特殊性讓當(dāng)前社會中越來越多的人對其鐘愛有加。舞蹈使用肢體動作表現(xiàn)情感，通過多樣化的舞蹈動作表現(xiàn)不同的情感。人們對于舞蹈的欣賞和喜愛也是因為其具有無聲情感表達(dá)方式的特性。同時，人們也注意到舞蹈能夠讓人們的體形更加優(yōu)美，氣質(zhì)更加特殊，因此家長也越來越喜歡讓自己的孩子走入舞蹈的世界。高校作為舞蹈教學(xué)的培育基地，是學(xué)生進(jìn)行舞蹈動作學(xué)習(xí)和舞蹈理論升華的重要沃土，也是學(xué)生們接受藝術(shù)熏陶的重要途徑。對于高校來說，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，最為重要的莫過于讓學(xué)生學(xué)會如何表現(xiàn)舞蹈的情感，如何通過自己對于舞蹈的理解，將舞蹈中的情感精髓淋漓盡致地表現(xiàn)出來，從而與觀眾形成共鳴，讓舞者與觀眾能夠融為一體，感受舞蹈所帶來的震撼。

1 高校舞蹈教學(xué)中提升學(xué)生情感表現(xiàn)的重要性

高校學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的過程中，對于舞蹈情感的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了學(xué)習(xí)舞蹈本身，甚至對于舞蹈的內(nèi)涵、舞臺表現(xiàn)等等方面都具有深刻的影響。

1.1 延伸舞蹈作品內(nèi)涵

讓學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈中蘊(yùn)含的情感，能夠讓舞蹈作品本身更加具有表現(xiàn)力，能夠展示舞蹈本身的深刻內(nèi)涵。教師讓學(xué)生體會舞蹈中的情感，可以讓學(xué)生從內(nèi)心感受到舞蹈所要表現(xiàn)的意義，可以讓學(xué)生對于舞蹈具有更加深刻的理解，從而能夠把握舞蹈所要傳達(dá)的精神，對于增強(qiáng)學(xué)生對作品的認(rèn)知具有重要的幫助作用。

1.2 提升舞臺表現(xiàn)力

學(xué)生的舞臺表現(xiàn)需要情感的支持，學(xué)生只有將舞蹈中的優(yōu)美舞姿與自身的情感體驗相結(jié)合，將各個舞蹈動作與舞臺相結(jié)合，才能讓舞者的表現(xiàn)力達(dá)到最高境界，才能讓舞者在進(jìn)行各種動作表達(dá)的時候展示舞蹈本身的魅力。學(xué)生對于舞蹈作品的情感理解，有助于與觀眾之間產(chǎn)生極為強(qiáng)烈的情感共鳴，能夠通過一個眼神、一個動作，甚至一個面部表現(xiàn)，將自己對于作品的情感表達(dá)出來，也才能夠?qū)ξ璧高M(jìn)行最好的詮釋。

1.3 提升教學(xué)效果

教師在舞蹈教學(xué)中提升學(xué)生的情感表現(xiàn)力，能夠讓學(xué)生的舞蹈專業(yè)素養(yǎng)得到提升，能夠讓學(xué)生更好地掌握舞蹈技能，從而對舞臺進(jìn)行最好的掌控。教師只有注重學(xué)生情感表現(xiàn)力的培養(yǎng)，才能讓學(xué)生更好地演繹作品，才能讓學(xué)生對于自己的舞蹈動作產(chǎn)生自信，才能讓學(xué)生從根本上掌握舞蹈的精髓，從而帶給學(xué)生更好的學(xué)習(xí)效果，也能夠讓課堂教學(xué)展現(xiàn)出卓有成效的一面。

2 高校舞蹈教學(xué)中提升學(xué)生情感表現(xiàn)力途徑

當(dāng)前階段，越來越多的人走入到舞蹈的世界，感受舞蹈的魅力，很多學(xué)生都成為舞蹈表演的忠實擁護(hù)者，對于舞蹈的熱愛程度可見一斑。正因如此，高校在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對學(xué)生情感表現(xiàn)力的培養(yǎng)，注重學(xué)生對于舞蹈本身的情感表達(dá)，而不是簡單的肢體動作表現(xiàn)。教師在對學(xué)生進(jìn)行情感表現(xiàn)力培養(yǎng)的過程中，可以主要從以下幾個方面進(jìn)行培養(yǎng)。

2.1 加強(qiáng)對舞蹈作品的理解

學(xué)生要想將一個舞蹈展現(xiàn)的完美，就需要對舞蹈作品有一定的理解，甚至是深刻的理解。只有對作品進(jìn)行深入、細(xì)致的研究，才能對作品所要展現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行充分的研習(xí)，才能從根本上對作品進(jìn)行展示和表現(xiàn)。因此，教師在對學(xué)生進(jìn)行舞蹈教學(xué)的時候，不能僅僅停留在舞蹈技巧和專業(yè)知識的傳授中，更為重要的是要對舞蹈的精髓――情感具有切實的、有效的理解和把控。教師要對每一個舞蹈作品進(jìn)行充分的情感教學(xué)研究，可以將作品創(chuàng)作的歷史納入教學(xué)過程中，通過對作品歷史的理解進(jìn)而做到對作品情感的認(rèn)識。教師要注重教學(xué)中歷史與情感的結(jié)合，注重作品本身含義的延伸，從而讓學(xué)生對于作品能夠進(jìn)行更好的情感理解。

2.2 注重創(chuàng)新能力培養(yǎng)

教師在對學(xué)生進(jìn)行舞蹈情感表現(xiàn)力培養(yǎng)的過程中，還要注重學(xué)生創(chuàng)新力的培養(yǎng)。只有具有創(chuàng)新力的舞蹈情感表現(xiàn)形式，才是具有生命力的表現(xiàn)，沒有創(chuàng)新力的舞蹈表現(xiàn)形式，無法讓舞蹈的演繹獲得長久而持續(xù)的發(fā)展。每一段舞蹈都具有自身的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，每一個人對于舞蹈的演繹都會有不一樣的表現(xiàn)。因此，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生自己對于舞蹈的認(rèn)識和表現(xiàn)，而不是僅僅對于他人的模仿。教師在日常生活中還可以讓學(xué)生運(yùn)用各種舞蹈動作表現(xiàn)生活中常見的情形，從而讓舞蹈融于學(xué)會的生活中，讓舞蹈能夠得到更多的內(nèi)容展示。

2.3 提升學(xué)生審美能力

舞蹈本身就是用來展示美的活動，具有足夠的魅力。舞者想要能夠?qū)⑽璧钢械拿莱浞终故境鰜?，必然需要具有足夠的審美能力，對于舞蹈作品的鑒賞能力也較為高超，從而能夠?qū)⑽璧钢械木璧靡哉宫F(xiàn)，并讓觀眾有更好地理解。因此，高校舞蹈教學(xué)中，需要不斷提升學(xué)生的審美能力，注重學(xué)生理解能力和欣賞能力的提升。不同的學(xué)生對于美的認(rèn)識不同，其在展現(xiàn)舞蹈魅力的時候就會有所差別，而對舞蹈領(lǐng)悟能力較好的學(xué)生則可以對舞蹈展示的更為出眾。教師可以通過對每一段舞蹈的展示，讓學(xué)生進(jìn)行思考，將自己的情感和思維加入舞蹈作品的欣賞中，升華情感感悟。同時，教師在進(jìn)行教學(xué)中，還要讓學(xué)生全身心地投入舞蹈表演中，達(dá)到忘我的境界。只有舞者與舞蹈成為一體，才能真正做到審美的提升。

2.4 提升學(xué)生學(xué)習(xí)力

理論知識同樣是舞蹈學(xué)習(xí)非常重要的基礎(chǔ)，是學(xué)生文化素養(yǎng)提升的重要途徑。學(xué)生如果忽視了舞蹈理論知識的學(xué)習(xí)，則難以對舞蹈技巧和舞蹈動作進(jìn)行充分的掌握，不具有文化素養(yǎng)的學(xué)生對于舞蹈的理解自然缺乏層次。教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的過程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力，注重培養(yǎng)學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得學(xué)習(xí)能力的提高，從而奠定良好的理論基礎(chǔ)，為日后的舞蹈學(xué)習(xí)提供更多的理論支持。通過強(qiáng)化舞蹈知識學(xué)習(xí)，可讓學(xué)生領(lǐng)略到舞蹈這門藝術(shù)帶來的特殊情感和不同的文化魅力，延續(xù)舞蹈的生命和發(fā)展長度。

2.5 加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)

教師是高校進(jìn)行舞蹈教學(xué)的重要引導(dǎo)者，也是學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的重要模仿者。教師要做好對自身的要求，不斷豐富自己的舞蹈經(jīng)驗，加強(qiáng)對舞蹈的實踐，提升對舞蹈理論知識的學(xué)習(xí)，從而更好地對學(xué)生的舞蹈動作、技術(shù)和情感表現(xiàn)進(jìn)行指導(dǎo)和點(diǎn)評，讓學(xué)生的舞蹈動作得到規(guī)范，帶領(lǐng)學(xué)生更好地進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)。

3 結(jié)語

具有情感的舞蹈才具有生命力，舞蹈教學(xué)也正是對舞蹈生命力不斷賦予的過程。教師要做好舞蹈情感表現(xiàn)力的培養(yǎng)，讓學(xué)生不斷進(jìn)行情感的積累和沉淀，讓學(xué)生的表現(xiàn)力通過不斷的探索和發(fā)現(xiàn)而得到提升，為社會培養(yǎng)出更好的舞蹈人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 殷廣樂.試論舞蹈教學(xué)中的情感表現(xiàn)力[J].大舞臺，2011（09）：219-220.

[2] 孫延澤.淺析在舞蹈教學(xué)中如何提高學(xué)生的情感表現(xiàn)力[J].戲劇之家（上），2013（07）：299.

[3] 岳暢琦.舞蹈表演情感表現(xiàn)力的提升研究[J].戲劇之家，2016（01）：135-136.

第7篇：如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】高校；音樂專業(yè)；課程改革

一、開設(shè)與教育有關(guān)課程

高職音樂專業(yè)目前開設(shè)的專業(yè)課程是以技能課為主，經(jīng)過三年系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)生都能有相當(dāng)程度的專業(yè)水平。但學(xué)生畢業(yè)后，真正能從事鋼琴演奏、聲樂專業(yè)的人是少之又少，大部分學(xué)生都從事和音樂相關(guān)的教學(xué)工作。據(jù)了解畢業(yè)生由于缺少教育學(xué)、心理學(xué)等方面的知識，在工作崗位已感到心有余而力不足。在實際工作中無法正確運(yùn)用教育理念，不能夠因材施教、循序漸進(jìn)進(jìn)行教學(xué)；不了解現(xiàn)代教育理念，不知道如何引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、如何把握學(xué)生情緒；對學(xué)生的心理規(guī)律，對學(xué)生的能力、氣質(zhì)、性格等個性品質(zhì)都了解甚少。為了能更好的適應(yīng)市場需求，在課程設(shè)置上應(yīng)該開設(shè)一些與教育學(xué)、心理學(xué)相關(guān)的課程，以便解決這些已經(jīng)出現(xiàn)的問題。

二、加強(qiáng)鋼琴伴奏課與其它相關(guān)課程的聯(lián)系

高職音樂專業(yè)課程中，即興伴奏是一門必不可少的專業(yè)課，其獨(dú)特內(nèi)容、規(guī)律、邏輯和特點(diǎn)的課程，是其它課程不可替代的作用。學(xué)生掌握了這門專業(yè)技能，不但可以參與樂隊演出，還可以為事舞蹈伴奏、聲樂伴奏，同時也為進(jìn)一步作曲以及制作電腦音樂打下良好基礎(chǔ)。

1、鋼琴即興伴奏與鋼琴專業(yè)技法的聯(lián)系

作為高職音樂專業(yè)的學(xué)生，在鋼琴專業(yè)的學(xué)習(xí)中，應(yīng)增強(qiáng)音階訓(xùn)練，熟悉各調(diào)的手位，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┮普{(diào)訓(xùn)練。除了鋼琴即興伴奏課之外，在鋼琴專業(yè)課單獨(dú)授課時，也可增加對即興伴奏的訓(xùn)練，在提高學(xué)生演奏技能的同時，提高學(xué)生的伴奏水平，可謂一舉兩得。

2、鋼琴即興伴奏與和聲課的聯(lián)系

音樂專業(yè)開設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)和聲課是一門重要的專業(yè)理論基礎(chǔ)課，主要講和弦的運(yùn)用、和弦進(jìn)行等內(nèi)容。單獨(dú)的和聲課因為很難將理性與感性的知識融合在一起，學(xué)過就會忘記?？梢园押吐曊n與即興伴奏結(jié)合在一起，讓學(xué)生學(xué)習(xí)枯燥乏味的和聲知識同時能夠增加對和弦色彩聽覺，使死板、生硬的理論變成活的感性材料，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

3、加強(qiáng)鋼琴即興伴奏與聲樂課的聯(lián)系

在高職音樂專業(yè)中，聲樂是一門必不可少的專業(yè)基礎(chǔ)課，每學(xué)期都開設(shè)。在聲樂課中，如果采取同學(xué)間相互伴奏的形式，既使學(xué)生的伴奏水平得到提高，又能讓教師專心講授專業(yè)技巧。

三、加入音樂教學(xué)法的課程

目前從高職院校音樂專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況來看，無論是陪練或是從事教師工作，都離不開一個“教”字，學(xué)習(xí)一些音樂教學(xué)法是很有必要的。基本音樂教學(xué)法的學(xué)習(xí)，對學(xué)生進(jìn)入工作崗位能夠更好的勝任工作起到關(guān)鍵的一步。如聲樂專業(yè)的學(xué)生，不但要學(xué)會自己唱，更應(yīng)該學(xué)會怎樣教他人唱。學(xué)生要清楚地演唱發(fā)聲等細(xì)節(jié)問題，對學(xué)生自身演唱水平和自學(xué)能力的提高起到重要的作用。

四、加強(qiáng)綜合音樂素質(zhì)的培養(yǎng)

高職院校音樂專業(yè)必須明確自己的培養(yǎng)目標(biāo)。我們培養(yǎng)的不是演奏家、演唱家，也不是教育家，而是具備多種能力能夠適應(yīng)社會市場需要的音樂人才；我們培養(yǎng)的應(yīng)該是一專多能型，能夠適應(yīng)社會各種需要的人才，他們專業(yè)不用“精”，但要“全”。如：對于聲樂，不但能自己唱，還能給他人教；能演唱一些有一定難度的歌曲外，還能夠邊彈邊唱。如有條件還應(yīng)開設(shè)電腦MIDI音樂制作、鋼琴凋律等相關(guān)課程。我們培訓(xùn)的人才不求樣樣精，但求樣樣通，一專多能。

五、重視音樂專業(yè)學(xué)生的社會實踐

第8篇：如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：女生優(yōu)勢；陰盛陽衰；男孩培養(yǎng)；家庭教育

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0108

不知從何時起，我們發(fā)現(xiàn)我們竟然不知不覺被女生包圍了：班干部大多數(shù)是女生，參加學(xué)?；顒記_在前面的是女生，家長、教師眼中的優(yōu)秀生也是女生。那些女孩子一個比一個乖巧懂事，可看看男孩子，個個還“疲塌塌”。那些積極、勇敢、聰明、剛毅、謙和的男孩哪去了？脫離了校園，每天沖擊著我們神經(jīng)的體育、娛樂、甚至政治新聞的“優(yōu)秀”人物竟然還是女性?！瓣幨㈥査ァ笨赡苁悄阆胝f的，也可能你身邊的人正在說。有人說，是獨(dú)生子女政策帶來的男女平等，讓“優(yōu)秀”的概念模糊了性別的界限；有人說，是女生生理上的早慧、語言上的優(yōu)勢，讓她們在男孩尚懵懂的時候，便能響亮地發(fā)出自己的聲音；有人說，女孩、男孩本各有優(yōu)勢，只是，女孩一下子提升了幾千年來的“弱勢”地位，吸引了更多的關(guān)注目光；甚至有人說，如今是“她”時代了。是男孩真的不如女孩子，還是教育的缺失？什么造成了女孩的優(yōu)勢現(xiàn)象？

一、文化的傳播、導(dǎo)向侵蝕了男孩的精神

哈日、網(wǎng)絡(luò)、酷文化讓男孩們學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，做優(yōu)秀男人還是做“酷”男人？

現(xiàn)在大街上的帥哥越來越多，男孩子們都很前衛(wèi)，很多人都是同一風(fēng)格，頭發(fā)有點(diǎn)黃，還有點(diǎn)波浪，一看就知道，這是一個哈日族。在網(wǎng)吧里，無數(shù)的男孩在那里整天打著網(wǎng)絡(luò)游戲，他們在網(wǎng)絡(luò)上是英雄，而在現(xiàn)實生活中，卻不敢面對，他們沒有什么責(zé)任心，不清楚自己的未來究竟想要什么？在網(wǎng)上一天天消耗著自己的青春，消耗著父母的錢財，同時也把自己未來的希望悄悄地埋葬。

中華民族從來就是一個英雄輩出的民族，自古以來的教育始終貫徹著英雄主義，長期以來的宣傳也是以英雄主義為主線，在這樣的社會文化、文藝氛圍下，男孩子從小就樹立了崇高理想。進(jìn)入九十年代以后由于種種原因，文化傳播方面出現(xiàn)了顯著偏差，社會上丑化男人的風(fēng)氣一浪高過一浪，“小白臉”和“奶油小生”替代了“史光柱”、港臺柔化、中性化明星大行其道，男孩子也逐步由勤奮學(xué)習(xí)，報效國家變成了追求享受和毫無理想，由崇拜英雄變成崇尚明星，整個社會在越來越柔弱化的文化、文藝宣傳氛圍下變得委靡、男人也在陰柔化的社會氛圍下變得越來越委靡不振，喪失了男子漢應(yīng)該具有的陽剛之氣。

而日韓的垃圾文化更是加劇了這一點(diǎn)，要想得到女孩的青睞，就必須要做一個酷男孩，今天的男孩經(jīng)常把時間花費(fèi)在如何打扮自己，如何購買名牌，讓自己變得像日韓明星。而要想在同齡人中能夠揚(yáng)眉吐氣就要看誰的電子游戲打的最有水平。而在身體鍛煉和學(xué)習(xí)知識上，男孩收到許多混雜不清的信息，讓他們分不清“酷哥”一樣的陽光男孩和像賴寧、潘冬子的“優(yōu)秀男孩”“英雄男孩”哪一個角色更重要。這兩個角色經(jīng)常是矛盾的，優(yōu)秀的男孩常不是男孩女孩心目中的“酷哥”。和男孩比，女孩比較有學(xué)業(yè)目標(biāo)；而男孩經(jīng)常是隨大流，什么“酷”做什么。

我們知道，一個國家的民族精神很大程度是靠文化來發(fā)揚(yáng)光大、靠文藝作品的影響力來代代傳揚(yáng)，當(dāng)弱化男人成為一種社會時尚的時候，一個民族的男子漢也就會逐漸銷聲匿跡，這就是為什么以前要“尋找男子漢”而今天“娘娘腔”風(fēng)靡全國，由于男人退化嚴(yán)重，社會呈現(xiàn)越來越嚴(yán)重的陰盛陽衰，所以文化、文藝界的陰盛陽衰毒化了中國男人的精神。

二、教育僵化，陰盛陽衰化，學(xué)生的創(chuàng)造力被扼殺，缺乏勇氣

1. 學(xué)校教育

首先，在教學(xué)體制上，采取了壓制男生個性的教育管理方法，表現(xiàn)最突出的就是在小學(xué)和初中時期幾乎全部任用女學(xué)生干部管理一切，由于男孩子語言機(jī)能、生理發(fā)育晚一些，難免比同時的女孩大大咧咧，毛手毛腳，因此，教師大多會選擇一些穩(wěn)重、踏實的女生擔(dān)任班干部。即使是一些挺有潛力的男生干部也往往因為一些小過失，被教師“罷免”。因為缺少鍛煉的機(jī)會，久而久之，男生們就默認(rèn)了自己是校園“配角”的地位，對任何活動提不起興趣。二是采用了文科化、記憶化、形象化來抑制抽象推理、理解創(chuàng)新、概念判斷等教學(xué)理念，將男孩子的優(yōu)勢封殺。等到了高中，男孩子潛在優(yōu)勢已經(jīng)被扼殺，弱化的個性已經(jīng)形成。

其次，在教材系列方面采用了與之配套的方法，把數(shù)理化教材簡單化、文科化和形象化，很多內(nèi)容根據(jù)女孩特點(diǎn)設(shè)計，同時增大英語的難度、語文的偏度，這些將會嚴(yán)重抑制學(xué)生的思維、思考能力。同時，出于安全的考慮，學(xué)校大規(guī)模地縮減一些有運(yùn)動力度的體育鍛煉項目，使得男孩從體魄和心理方面都變得越來越柔弱。

再次，是考試評價系統(tǒng)方面一方面采用機(jī)械式題海戰(zhàn)術(shù)、題海作業(yè)、死記硬背考試、取消課外活動的辦法壓抑男孩子活潑好動的個性，取代適合于男孩子學(xué)習(xí)的理解、推理、創(chuàng)造、抽象歸納的方法，雖然這種方法對女孩子也有害，但由于男女不同的天性，對男孩子是一種致命打擊。

另外，就是師資隊伍結(jié)構(gòu)，從幼兒園到初中，男教師的身影少得可憐，整個校園氛圍趨向陰柔，很多學(xué)生可能到初中畢業(yè)都生活在女教師的包圍下。今天的很多女教師更傾向女孩，而對男孩則是一副嚴(yán)加防范的態(tài)度。她們認(rèn)為女孩比較容易符合教師心目中的“乖學(xué)生”形象，比如坐直，安靜，而男孩常常因為做一個男孩而受到懲罰，比如大聲、愛鬧并且容易競爭。在教師眼中，這些男孩的性格特點(diǎn)被看作“有毒性的”自由散漫主義的起點(diǎn)。她們常常給孩子的暗示就是如果你想在班級里呆下去，最好全部模仿女孩子。這下好了，我們培養(yǎng)出來的孩子個個聽話，像綿羊。看看那些男孩，大多數(shù)膽小怕事，做事情缺乏勇氣和激情，缺少那種果敢、那種處事獨(dú)立的素質(zhì)。

2. 家庭教育

獨(dú)生子女家庭容易腐化男孩的斗志。獨(dú)生子女家庭里的男孩普遍受到母親的寵愛，最容易傾向同性戀和娘娘腔。

現(xiàn)在男孩子戶外運(yùn)動少，大多數(shù)男孩喜歡看電視、玩電腦、看卡通，這些都造成右腦開發(fā)過度，習(xí)慣了跳躍式、蒙太奇式的非邏輯思維方式，喜歡玩虛擬而不懂如何感受別人和周圍的事物，易變得自私冷漠。

然而，現(xiàn)在的很多家長還沒有意識到性格培養(yǎng)對孩子的重要性。他們對孩子的期望很高，希望他們將來能出人頭地，生活舒適，希望從小就能明顯地看到自己的孩子比別人的強(qiáng)，于是一種顯性的教育方式就出現(xiàn)了，如唱歌、舞蹈、才藝比賽、作文比賽、興趣小組、講故事、繪畫等，這種觀念同時又影響著學(xué)校教育，促使學(xué)校教育向家長的意志靠攏。男孩子在創(chuàng)造力和動手能力方面強(qiáng)，如科技活動項目。但這樣利于男孩發(fā)展的項目并不多，許多男孩很喜歡參加航模班，喜歡搞一些發(fā)明創(chuàng)造的小玩意，但家長和教師卻不支持，因為這樣會“浪費(fèi)”更多的學(xué)習(xí)時間。

抗美援朝勝利以后，一位參加過戰(zhàn)爭的美國指揮官無奈而又充滿敬意地說：“中國軍人是不可戰(zhàn)勝的，而中國男人更是絕對意義上的真正強(qiáng)者，照這樣下去，這個國家的崛起誰也無法阻擋，假如要瓦解這個國家，必須要瓦解這個國家的民族氣節(jié)，首先要從精神上、靈魂上瓦解可怕的中國男人，這是重新戰(zhàn)勝中國的最重要前提。”

藤田俊雄：“未來的炮彈現(xiàn)在正在我們大日本優(yōu)秀男孩的思想里。支那的明天有的只是沒思想和虛榮的女人，沒有男人了，他們那種不顧一切的愛女厭男教育方法將徹底摧毀他們國家優(yōu)秀男人的創(chuàng)業(yè)敬業(yè)精神和愛國報國精神，埋沒掉無數(shù)的科學(xué)精英、技術(shù)精英、工業(yè)精英、體育精英及社會其他精英，葬送掉他們最優(yōu)秀男人的聰明才智、創(chuàng)新智慧和技術(shù)革新與創(chuàng)新能力。所有這些將使得支那人的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)變得落后、百姓變得貧窮、國防變得虛弱、國家變得軟弱、他們的女人變得沒有思想和失去保護(hù)。所以明天優(yōu)秀的大和民族在世界上將是不可戰(zhàn)勝的！”

看了這些令人震撼的文字，我們完全有理由相信，對“女生優(yōu)勢”現(xiàn)象的漠視，對男孩教育的忽視，付出的可能就不僅僅是幾代人的代價，而是整個國家民族的未來。

其實男孩并不比女孩差，只是，在女性意識覺醒的同時，如何教育男孩的問題，卻被我們忽視了。

初中階段是培養(yǎng)男孩氣質(zhì)的關(guān)鍵期。俗話說得好，“細(xì)節(jié)決定成敗”，這個道理用在教育男孩方面也十分適用。如果能夠在日常生活的細(xì)節(jié)中，給男孩正確的引導(dǎo)，男孩也能成為頂天立地的男子漢！那么，把男孩培養(yǎng)成了不起的男子漢，應(yīng)該注意哪些日常細(xì)節(jié)呢？

（1）讓男生充滿“陽剛之氣”，需父親承擔(dān)起教育男孩的重任。父親是男孩教育的第一資源，也是最重要的男子漢啟蒙教師。應(yīng)該讓孩子在和父親相處時感受男人的剛毅與粗線條，這在男孩子的性格培養(yǎng)上必不可少。然而，在不少家庭教育中，父親是缺位的。在家庭分工中，父親一般扮演辛勤工作、養(yǎng)家糊口的角色，孩子教育常常落到母親或老人身上。一些父親要么忙于工作或其他事務(wù)，顧不上教育孩子；要么認(rèn)為教育孩子是母親的事，疏于甚至忽視對孩子的教育。殊不知，這不僅不利于培養(yǎng)男生的“陽剛之氣”，還會影響孩子的正常成長。

（2）初中階段的男孩尤其缺少傾訴內(nèi)心和宣泄情感的機(jī)會，促膝傾談比指手劃腳要高明得多。父母一定要經(jīng)常與男孩進(jìn)行心理溝通，放下長輩的架子，以男人對男人的談話方式和兒子溝通，可以把自己過去的經(jīng)驗告訴孩子，比如對于性的看法、如何面對夢遺等，平等地交流對排解孩子的焦慮最有幫助，使男孩善于敞開心扉，開朗直言。

（3）別讓你的男孩子太“富有”。古語有云：女孩要富養(yǎng)，男孩要窮養(yǎng)。所以，我們不能讓男孩感覺太富有，所謂的“富有”包括兩個概念，一個是父母太多的溺愛和包辦，一個是錢財?shù)某湓?。明智的父母從不會讓自己的男孩太過“富有，他們會把“愛”藏起來一半，他們會尋找和創(chuàng)造機(jī)會讓男孩去體驗貧窮！同時還要避免祖輩的溺愛。

（4）進(jìn)行男子漢的獨(dú)立性訓(xùn)練與培養(yǎng)。在家里，要將男孩當(dāng)作真正的男子漢，給他獨(dú)立做事的機(jī)會，獨(dú)立思考自己面臨的問題。家長不應(yīng)對男孩過度保護(hù)，更應(yīng)注意，在上小學(xué)前就要及早給他獨(dú)立自由的活動空間，要有自己的小房間，從形式和內(nèi)容上都要獨(dú)立起來。

追根溯源，男孩的教育，不單是社會、家庭、學(xué)校任何一方單獨(dú)的責(zé)任，而需要各方協(xié)同配合。十年樹木，百人樹人，培養(yǎng)一個人是長期的系統(tǒng)工程，我們不應(yīng)該太急功近利，要從培養(yǎng)人的長遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)，要為男孩子創(chuàng)設(shè)更多的展示舞臺。

參考文獻(xiàn)：

[1] 苑玉伏.培養(yǎng)有能力的男孩[M].北京：企業(yè)管理出版社，2014.

[2] 一 丁.“父性”教育權(quán)威《培育男孩》出版[N].中國圖書商報，2004.

[3] 石 畫.培育男孩的學(xué)問[N].浙江日報，2004.

第9篇：如何培養(yǎng)文藝氣質(zhì)范文

測一測：孩子的環(huán)境適應(yīng)力

1、孩子的身體健康，很少生病。

A、是B、否

2、孩子周圍很少有年齡相仿的朋友跟他一起玩。

A、否B、是

3、孩子很善于動手解決生活中碰到的一些難題。

A、是B、否

4、如果能跟更多的小朋友一起玩，孩子會很開心。

A、是B、否

5、與其和大家去玩新的游戲，孩子寧愿安安靜靜地看會兒書。

A、否B、是

6、孩子嘗試著開始交新的朋友。

A、是B、否

7、孩子跟父母待在一起，感覺很安全。

A、是B、否

8、孩子不能離開父母，哪怕一小段時間。

A、否B、是

9、孩子喜歡給別人講自己有趣的故事。

A、是B、否

10、孩子喜歡參加各種各樣的文藝表演。

A、是B、否

11、孩子寧愿待在家里，也不太愿意和小朋友們玩。

A、否B、是

12、除了父母，孩子很少跟其他成年人交談。

A、否B、是

13、玩游戲時孩子從來只是參與者，而不是發(fā)起者。

A、否B、是

14、孩子很愿意學(xué)習(xí)自己感興趣的知識。

A、是B、否

15、孩子經(jīng)常參加戶外活動和游戲。

A、是B、否

16、在家里，父母事事都順從孩子的意見。

A、否B、是

17、在父母的引導(dǎo)下，孩子經(jīng)常獨(dú)立做一些家務(wù)。

A、是B、否

18、孩子對任何新鮮事情都好奇。

A、是B、否

19、孩子見到陌生人時，通常不好意思說話。

A、否B、是

20、在家里吃飯時，孩子總是等大家都坐齊了才開始吃。

A、是B、否

計分方法及測評標(biāo)準(zhǔn)

選A得1分；選B得0分，然后計算總分。

0―5分：顯示孩子的新環(huán)境適應(yīng)能力較差，對新環(huán)境的適應(yīng)需要很長的時間，對差異較大的環(huán)境的適應(yīng)尤其困難。

6―15分：顯示孩子的新環(huán)境適應(yīng)能力一般，對新環(huán)境的適應(yīng)需要一定的時間，面對差異較大的環(huán)境具有一定困難。

16―20分：顯示孩子的新環(huán)境適應(yīng)能力較好，能很快地適應(yīng)新的環(huán)境，即使面對差異較大的環(huán)境也能很快地適應(yīng)。

找一找：孩子環(huán)境適應(yīng)力差的原因

一般來說，孩子的適應(yīng)力差是以下3種原因造成的。

父母溺愛的結(jié)果。父母過于溺愛孩子，凡事大包大攬，剝奪了孩子努力嘗試的機(jī)會，使孩子缺乏獨(dú)立動手解決問題的能力。父母的溺愛還會使孩子過于以自我為中心，不知道如何與人正確交往。

受氣質(zhì)特點(diǎn)的影響。孩子的氣質(zhì)特征分為4種，如果孩子屬于抑郁質(zhì)，那么他更容易表現(xiàn)出孤僻內(nèi)向，沉默寡言，膽怯退縮等特征，對環(huán)境的適應(yīng)更弱一些。

準(zhǔn)備工作缺乏：對于即將面臨的新環(huán)境，如果沒有做好充分的準(zhǔn)備工作，如相應(yīng)的素質(zhì)技能的準(zhǔn)備、心理準(zhǔn)備等，孩子也很容易對自己不自信，從而出現(xiàn)不適應(yīng)的情況。

試一試：提升孩子環(huán)境適應(yīng)力的方法

提高自身素質(zhì)培養(yǎng)活潑可愛開朗的性格、加強(qiáng)對新環(huán)境的準(zhǔn)備是提高孩子新環(huán)境適應(yīng)能力的有效措施。具體來說，父母可以從以下幾個方面著手：

從小培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性。在做每一件事之前，要讓孩子養(yǎng)成思考的習(xí)慣，考慮一下怎樣做會更好，然后再開始動手。日常生活中孩子力所能及的小事，要鼓勵他自己去做，盡量避免大包大攬。對于孩子自己能做決定的事情，可放權(quán)給孩子，讓他自己做決定。

為孩子提供足夠多的交往機(jī)會。孩子只有在集體環(huán)境中，在與別的孩子打交道的過程中才能鍛煉自己的性格和品質(zhì)。家長應(yīng)積極主動引導(dǎo)孩子與人交往，給孩子創(chuàng)造一個優(yōu)良的人際環(huán)境。家長也可以提供一定的情景，加強(qiáng)對孩子的訓(xùn)練，教孩子基本的交往技能，如謙讓、友好、協(xié)商、分享等。

不要過分干預(yù)孩子間的交往。孩子為了得到他人的接納，可能會表現(xiàn)出遷就、順從的行為，家長為此卻很不高興，覺得孩子受委屈、受欺負(fù)了，于是出面干涉或阻止他們繼續(xù)交往。家長的這種行為常會讓孩子無所適從，找不到適合的交往方式，久而久之，孩子會喪失與人交往的熱情和自信。所以，家長不要過分干預(yù)孩子間的交往。