多彩的民間藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：多彩的民間藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);面具;陶藝;剪紙
中圖分類號:C913.4 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)10-0082-01
中國的民間工藝美術(shù)是通過變形而來的圖形來表現(xiàn)物體的,這些變了形的圖形各具奇特之姿,常常被人們所贊嘆。同時,民間工藝美術(shù)中呈現(xiàn)的色彩穩(wěn)定、濃重、典雅,形成既絢麗多彩,又統(tǒng)一平衡的效果,不僅受到民眾的喜愛,同樣也受到少兒的青睞,少兒常常被民間藝術(shù)的魅力所吸引。
少兒美術(shù)教育是少兒啟蒙教育的最佳途徑之一。把民間藝術(shù)與少兒美術(shù)教育相結(jié)合,讓少兒在學(xué)習(xí)各類知識,發(fā)展想象力和創(chuàng)造力的同時,得到民間藝術(shù)美的享受,受到民間藝術(shù)美的教育,進而陶冶少兒的情操,增強少兒的民族自豪感。
一、創(chuàng)造富有民間藝術(shù)的教育環(huán)境,萌發(fā)少兒對民間藝術(shù)的初步感受和表現(xiàn)情趣
我們在少兒美術(shù)教學(xué)中應(yīng)能創(chuàng)設(shè)環(huán)境,激發(fā)起少兒感受美和表現(xiàn)美的情趣。把民間藝術(shù)滲透于環(huán)境布置中,創(chuàng)造與美術(shù)教育相適應(yīng)的富有民間藝術(shù)氣息的環(huán)境,為少兒提供感受民間藝術(shù)和表現(xiàn)民間藝術(shù)的機會與條件。我把少兒美術(shù)工作室里一塊大面積墻面上布置為中間是一些穿著民族服裝的少兒,他們手執(zhí)彩綢正敲著鼓,扭動著秧歌,歡慶節(jié)日的大型套色刻紙,在少兒的周圍襯著一幅幅手拿貴州苗族蠟染圖形與造型的肚兜、手帕和風(fēng)箏的藍印版畫,用五彩皺馬鈴薯繩紡織的杯墊、小草包,以及獨具奇妙色彩與圖案的染紙,這些無不透出濃厚的民間藝術(shù)氣息,整副墻面裝飾極具動感和裝飾性。當(dāng)這些東西布置展現(xiàn)在小朋友而前時,他們不由得連連贊嘆道:“啊!這些東西太好看了,太好看了!”,這是少兒對美的感受與自然流露,也是民間藝術(shù)的感悟與贊美。
我們應(yīng)根據(jù)小朋友的年齡特點,打破過去美化教室環(huán)境由老師包攬的習(xí)慣,充分發(fā)揮少兒們的主動性,讓他們開動腦筋,展開想象的翅膀,積極參與教室美化。一幅幅形象生動、色彩紛呈的繪畫,一幅幅美妙的刮畫,一幅幅奇妙的染紙、剪紙,一幅幅有趣的拼貼畫,像一朵朵奇葩盛開在他們自己的畫苑中。而一只只形態(tài)各異的小動物泥塑,一只只有趣的舊物做成的玩具展現(xiàn)在作品的展示臺上,展現(xiàn)在少兒們的面前時,使他們又一次感受到民間藝術(shù)的多姿多彩,進一步激發(fā)起少兒對民間藝術(shù)的興趣,對中華民族燦爛文化的興趣,從而增強少兒的民族情感。
二、結(jié)合民間藝術(shù)開展少兒美術(shù)教育,引導(dǎo)少兒對民間藝術(shù)的進一步感受和創(chuàng)造性的表現(xiàn)
(一)把民間藝術(shù)中的圖形藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合
少兒感知事物離不開具體生動的形象。根據(jù)民間藝術(shù)圖形具體性和直觀性的特點,把民間藝術(shù)蠟染、印染、刺繡中呈現(xiàn)的鳥、魚的變化圖案,花卉、蝴蝶、花果圖案,成人圍腰少兒的圍兜、頭巾、手帕、背帶和背帶心等具有優(yōu)美、樸實精致紋樣的圖案,加以簡化、整理并運用于少兒繪畫教育中,通過指導(dǎo)少兒對點、線條和圖形的認(rèn)識,提高少兒形式美的感知能力。特別是對于我國傳統(tǒng)藝術(shù)的感知和體驗。
(二)把民間藝術(shù)中的臉譜藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合
臉譜是中國戲劇曲有的化妝造型藝術(shù)。隨著戲曲藝術(shù)的孕育成熟,臉譜藝術(shù)更加豐富多彩,而且更加國際化。中國戲曲臉譜的美的形式,突出的裝飾性,富有想象力且夸張的繪制手法,非常符合少兒的年齡特點,少兒樂于接受和學(xué)習(xí)。通過指導(dǎo)少兒繪制富有裝飾性圖案的簡化臉譜造型,培養(yǎng)了少兒美化物品的能力和對民族戲曲文化的熱愛。
(三)把民間藝術(shù)中的印染制作工藝與美術(shù)教育相結(jié)合
我到我們湖南湘西寫生考察的時候,隨處可以看到精美的蠟染。在深藍色的布上,密密麻麻的白點,白線,像“藍色的寶石”。我在當(dāng)?shù)乜戳藗鹘y(tǒng)漿染的藍印花布的制作過程,地道的印花藍與白色相結(jié)合的色彩是中國民間圖形、貴州和湘西苗族蠟染的特殊色彩,我們而且可以從中吸取其制作工藝并加以改變,并運用于少兒版畫的學(xué)習(xí)中,少兒嘗試了與民間藝術(shù)相結(jié)合的版畫學(xué)習(xí)后,對版畫學(xué)習(xí)起了極大的興趣,及對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。
(四)把民間藝術(shù)中的染紙畫與美術(shù)教育相結(jié)合
染紙畫極具變化和韻味,且變化無窮的圖形和色彩極易激起少兒的好奇心和探索精神。結(jié)合染紙畫的藝術(shù)特點,根據(jù)少兒的年齡特點,我們可以把染紙畫的基本技術(shù)簡化指導(dǎo)少兒學(xué)習(xí)染紙。少兒在染紙活動中,通過對圖案的設(shè)計、色彩的選配,以及對操作程序的掌握,其審美情趣,動手動腦筋能力和創(chuàng)造意識得到了進一步的培養(yǎng)。此時,也更激起少兒對美術(shù)創(chuàng)作的興趣和對民族文化的熱愛。
(五)把民間藝術(shù)中的剪紙技法與美術(shù)教育相結(jié)合
民間剪紙藝術(shù)歷史悠久,是我國文化寶庫中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。把中國民間剪紙工藝中“黑影”、“鏤空”兩種主要的剪紙圖形設(shè)計手段與少兒剪紙相結(jié)合,使小朋友在原有剪窗花的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)剪出蔬菜、瓜果、小動物、小孩、器皿、臉譜等多種圖案。我在少兒美術(shù)班經(jīng)常開展剪紙活動,如歐陽立言、周睿寧兩位小朋友合作剪出的主題為《舞蹈的小朋友》、《收獲季節(jié)》兩幅大型剪紙,為環(huán)境增添了民族藝術(shù)氛圍。剪紙活動培養(yǎng)了少兒創(chuàng)作的興趣,獨立思考和操作能力,發(fā)展了少兒的想象力,提高了少兒審美的意識和高雅的情操。
(六)把民間藝術(shù)中的面塑和陶藝與美術(shù)教育相結(jié)合
民間藝術(shù)面塑和陶藝與其他民間藝術(shù)一樣也深受少兒的喜愛。我們可以選用既經(jīng)濟又方便,色彩鮮艷的自制面團為材料,運用與少兒泥塑相結(jié)合的團、捏、壓、搓、修飾、粘接等技法,指導(dǎo)小朋友制作出一個個生動、可愛的小動物,如兔子、烏龜、青蛙、蛇、鯨魚、章魚等。
在開展少兒面塑活動的同時,我們還可以探索著把民間玩具古樸簡煉的造型藝術(shù)與少兒的陶藝活動相結(jié)合。指導(dǎo)少兒塑造出一只只古樸、簡潔的筆筒、杯子、小碗、花籃和泥娃娃。少兒在面塑、陶藝活動中、用自己的雙手,可以表現(xiàn)出民間藝術(shù)的美,面塑、陶藝活動不僅開發(fā)了少兒的智力,增強了少兒手掌、手指的靈活性和敏感性,更促進了少兒手部小肌肉協(xié)調(diào)活動的能力。
對少兒開展結(jié)合民間藝術(shù)的美術(shù)教育,不是向少兒傳授民間藝術(shù)的技能,也不是向少兒灌輸傳統(tǒng)的工藝,而是利用少兒生活中感興趣,看得見、遇得著的富有民間藝術(shù)的事物,在少兒看看、說說、畫畫、做做、玩玩的活動中,積極啟發(fā)、引導(dǎo)少兒發(fā)揮想象,讓少兒在老師教的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地表現(xiàn)出對民間藝術(shù)美的感受力,萌發(fā)少兒對民間藝術(shù)的情感,激發(fā)少兒對民族的情感。
三、加強理論學(xué)習(xí),調(diào)節(jié)自身知識結(jié)構(gòu),更好地開展少兒美術(shù)教育
第2篇：多彩的民間藝術(shù)范文
油畫的起源要追溯到歐洲。據(jù)史書記載，中國的油畫技術(shù)最早出現(xiàn)在清康熙年間，是歐洲的使節(jié)將油畫帶到了中國。但是中國油畫的發(fā)展還是要從民國時期說起，在民族資產(chǎn)階級興起時，中國的美術(shù)家也在探索適合中國人審美意識的油畫發(fā)展之路。隨著時間的推移、社會的進步，中國的當(dāng)代油畫也在不斷創(chuàng)新。放眼現(xiàn)今的中國油畫事業(yè)，油畫的內(nèi)容更為優(yōu)美，表達的情感更為豐富，表現(xiàn)的技法更為多樣。中國的油畫已經(jīng)具有自己的風(fēng)格。尤其是中國油畫更多地融入了中國民間藝術(shù)，并結(jié)合了中國的傳統(tǒng)文化，使中國油畫風(fēng)格獨樹一幟，受到國際畫壇的贊賞。
二、我國油畫藝術(shù)與民間藝術(shù)融合的探究
1.民間藝術(shù)成為中國油畫創(chuàng)新的基礎(chǔ)
油畫藝術(shù)進入我國民眾的視野才幾百年，我國的油畫事業(yè)發(fā)展還不夠成熟。用藝術(shù)術(shù)語來說，油畫屬于境外藝術(shù)，是一種國外理念較強的西洋畫種。而中國油畫想要深入發(fā)展，必須結(jié)合我國的民族文化精神，維護好中華民族文化的基本特征。中國油畫要想不斷創(chuàng)新，就要融合中國的民間藝術(shù)，汲取民間藝術(shù)的優(yōu)秀元素，使中華民族的審美觀念充分展示出來，成為我國油畫事業(yè)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
2.我國油畫藝術(shù)和民間藝術(shù)融合應(yīng)注意的問題
我國油畫家都十分注重用油畫藝術(shù)來表達自己的內(nèi)心情感，而作為炎黃子孫，他們又提倡將油畫的風(fēng)格與中國傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)相結(jié)合。在中國油畫的創(chuàng)作中，油畫藝術(shù)和民間藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)注意兩點：一是不能把民間藝術(shù)強制性地帶入我國油畫創(chuàng)作中，要在尊重油畫語言的基礎(chǔ)上融入民間藝術(shù)之素，才能創(chuàng)作出新的油畫風(fēng)格。二是要認(rèn)識到民間藝術(shù)蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精華，要把這種精華融入我國的油畫創(chuàng)作中，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的油畫作品。
3.豐富多彩的民間文化
隨著全球經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各國之間的文化都在互相交流和融合。中國的傳統(tǒng)文化在交流和傳承的過程中也發(fā)生了一些變化。中國有56個民族，民間藝術(shù)的種類繁多，形式也豐富多彩，像民間繪畫中的彩畫、農(nóng)民畫、年畫，民間編織中的竹草藤柳編織品、剪刻藝術(shù)品、印染制品等。這些豐富多彩的民間藝術(shù)成為我國油畫發(fā)展的最大創(chuàng)作動力。民間文化是民族的智慧結(jié)晶，是各民族人民在生產(chǎn)生活活動中創(chuàng)造出來的，所以民間藝術(shù)品都是貼近人們生活實際的，畫家就是要將這些具有文化底蘊的民間藝術(shù)以不同的形式融入油畫的創(chuàng)作中。
三、民間藝術(shù)對中國油畫的影響
1.我國油畫融入民間藝術(shù)的意義
在中國油畫的發(fā)展中，較早的時候就有人提出了油畫創(chuàng)作的民族化問題。如徐悲鴻、吳冠中等油畫藝術(shù)家對油畫藝術(shù)發(fā)展的民族之路作了積極的探索，從形式及語言表達方面展示出民族性和審美性，推動了油畫藝術(shù)的發(fā)展。此后，中國的民間藝術(shù)便不斷滲透中國的油畫創(chuàng)作中，為中國油畫的創(chuàng)作帶來了更廣闊的視野，從而逐漸形成中國油畫自己的獨特風(fēng)格。我國的民間藝術(shù)在西部地區(qū)保護和繼承得最為完好，這部分地區(qū)的民族文化淳樸，保留著原有的文化韻味。中國的油畫創(chuàng)作如能從西部地區(qū)民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，或者以那里的民族生活為題材，可以增加油畫作品的民族性。再如，中國民間藝術(shù)從作畫的角度來看，大多是用圖騰等具有濃烈民族氣息的圖案表現(xiàn)出來。這類民間藝術(shù)很大程度上表現(xiàn)出歷史的滄桑感，這對于現(xiàn)代油畫家創(chuàng)作也有很大的幫助。
2.民間藝術(shù)和我國油畫藝術(shù)融合的表現(xiàn)
（1）中國油畫可將民間藝術(shù)內(nèi)涵更好地表達
由于我國民間藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富，油畫對民間藝術(shù)的選擇也很寬泛。民間藝術(shù)往往是原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而油畫可以將民間藝術(shù)立體地表現(xiàn)出來，并保留民間藝術(shù)原有的視覺沖擊力。目前，在中國的油畫市場中，油畫是否表達出中國的文化特色是其價值高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。中國的民間藝術(shù)往往與中國歷史事件或寓言故事相聯(lián)系，民間藝術(shù)的作者借這些故事并通過藝術(shù)形式來表達自身的情感。因此民間藝術(shù)的各種表達形式反映出作者自身的主觀意念。我國的許多油畫家借鑒這種獨有的思維方式將自己的主觀意念融入了油畫創(chuàng)作之中。如有一幅油畫，畫面展現(xiàn)優(yōu)美的山中風(fēng)景，而山中自由飛翔的候鳥卻是畫家向往自由的象征。以這種客觀的畫面來表現(xiàn)畫家主觀的意念，就是將民間文化的內(nèi)涵融入油畫創(chuàng)作的一個例子。
（2）中國油畫可將傳統(tǒng)哲學(xué)觀念更好地傳承
民間藝術(shù)不僅是中國傳統(tǒng)文化的智慧成果，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念傳承的載體。中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的典型就是陰陽學(xué)說，并且這種觀念已經(jīng)根深蒂固地存在于中國人的思想中。其中最被油畫家所樂于表現(xiàn)的就是太陽與月亮，他們用日月來表現(xiàn)陰陽兩極，在色彩上以黑白兩色象征陰陽，將傳統(tǒng)的哲學(xué)理念與現(xiàn)代的油畫理念相結(jié)合，實現(xiàn)油畫民族化。
（3）中國油畫可將民間藝術(shù)原始理念更好地發(fā)揮
民間藝術(shù)充分展示了人類最初的本性，崇拜生命和生殖的力量，這些原始理念是一直被保留并傳承下來的。而在油畫的創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)，畫家們往往會選擇表現(xiàn)人類自然本性的主題，如童年的純真、母愛的偉大、生存繁衍的愿望等。還有，許多畫家都開始對現(xiàn)代社會的弊端進行批評，表現(xiàn)愛護環(huán)境、回歸自然的主題，強調(diào)人類與自然的和諧，以引起人們的深度反思。這是將民間藝術(shù)的原始理念斌予現(xiàn)實的意義和時代的特征。
四、結(jié)語
第3篇：多彩的民間藝術(shù)范文
一、幼兒園實施民間藝術(shù)教育的意義
1.幼兒園開展民間藝術(shù)活動有利于繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
當(dāng)今社會，隨著科技的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，孩子們吃的、用的、玩的都緊跟時代潮流，外來的文化不斷涌入，導(dǎo)致民間藝術(shù)正在慢慢流失，甚至面臨著失傳的危機。在幼兒園開展民間藝術(shù)教育，能讓幼兒認(rèn)識傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，感受民間藝術(shù)的魅力，從而保護、繼承和發(fā)揚民間藝術(shù)。
2.幼兒園開展民間藝術(shù)活動有利于促進幼兒各方面能力的發(fā)展。
（1）提高幼兒的審美能力。審美是民間藝術(shù)最主要、最基本的特征。民間藝術(shù)豐富多彩，如形形的戲曲臉譜、清新流暢的青花瓷、惟妙惟肖的剪紙等，幼兒運用已有經(jīng)驗，在欣賞這些精美的藝術(shù)作品時，感受了作品的色彩美、圖案美，掌握了美的規(guī)律，審美能力得到了提高。
（2）提高幼兒的動手操作能力。幼兒園小朋友手指的小肌肉群發(fā)展不夠發(fā)達，手指的動作不夠靈活，經(jīng)常進行民間藝術(shù)活動，如剪紙、編織等活動，有利于幼兒小肌肉群的發(fā)展，有利于幼兒動手能力的提高。
3.幼兒園開展民間藝術(shù)活動有利于培養(yǎng)幼兒良好的個性品質(zhì)。
在開展民間藝術(shù)活動時，教師作為活動的組織者、支持者和引導(dǎo)者，始終鼓勵和引導(dǎo)幼兒自主學(xué)習(xí)和探索。幼兒在參與活動的過程中，專注力、細心程度等方面都得到了培養(yǎng)，還從中得到了中華美德的教育和熏陶，養(yǎng)成了講文明、守紀(jì)律的良好習(xí)慣，促進了幼兒良好個性品質(zhì)的培養(yǎng)。
二、幼兒園實施民間藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
1.重知識性學(xué)科，輕民間藝術(shù)。
在與家長的日常溝通中發(fā)現(xiàn)，幼兒家長的教育觀念還停留在重各科教學(xué)的功利性等方面，他們重視孩子的智力發(fā)展，希望孩子多學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)類這樣的知識，忽視民間藝術(shù)對幼兒發(fā)展的價值。
2.重電子化和外來文化，輕民間藝術(shù)。
當(dāng)今社會，無論是在園、在家還是在大社會環(huán)境下，幼兒接觸的玩具和日常用品都走在潮流的尖端，時尚感十足。我們在實施民間藝術(shù)教育的過程中，有時需要家長配合收集一些民間藝術(shù)類的材料時就比較困難。
3.教師自身對民間藝術(shù)缺乏了解。
我園教師大多是“90后”的年輕教師，這些教師對我國的民間藝術(shù)了解不多，熟悉程度不夠，即使對于一些知道的民間藝術(shù)，教師在這方面的藝術(shù)才能也比較薄弱，在實施民間藝術(shù)教育的過程中經(jīng)常會遇到各種問題。
三、幼兒園實施民間藝術(shù)教育的途徑
1.將民間藝術(shù)滲透于教學(xué)活動。
幼兒園民間藝術(shù)教學(xué)活動是教師根據(jù)民間藝術(shù)教育設(shè)計的有目的、有計劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的活動，是班級集體或小組性的學(xué)習(xí)活動。例如大班民間藝術(shù)欣賞活動《美麗的中國結(jié)》，通過對中國結(jié)的欣賞，讓幼兒認(rèn)識中國結(jié)的外形特征，感受造型、色彩、線條等的情感表現(xiàn)性，不僅培養(yǎng)幼兒欣賞美、感受美的能力，而且讓幼兒了解中國結(jié)是中國特有的一種民間工藝，激發(fā)幼兒的民族自豪感。
2.將民間藝術(shù)滲透于游戲活動。
隨著課程游戲化理念的不斷推進，幼兒園的游戲活動逐步多元化和常態(tài)化。區(qū)域活動是孩子們十分喜歡的活動，孩子們在游戲的操作和探索中自身獲得知識經(jīng)驗。我園區(qū)域比較豐富，我們將民間藝術(shù)滲透于各個區(qū)域中。以大班美工區(qū)為例，首先我們收集了許多體現(xiàn)民間特色的材料，如葫蘆、瓦片、毛線等，然后在游戲中引導(dǎo)幼兒進行民間藝術(shù)活動，如在葫蘆和瓦片上進行彩繪，運用繃架、毛線、白布，讓幼兒在白布上畫出圖案基本輪廓，然后用毛線刺繡等。孩子們在這些簡單、有趣的民間藝術(shù)活動中逐漸流露出對民間藝術(shù)的喜愛，在活動中享受了民間藝術(shù)美的熏陶。
3.將民間藝術(shù)滲透于環(huán)境之中。
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常作為隱性課程實施的重要途徑。所以，我們在實施民間藝術(shù)教育的過程中將民間藝術(shù)滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。
（1）將民間藝術(shù)滲透于幼兒園整體環(huán)境。在幼兒園大環(huán)境創(chuàng)設(shè)之處，我們有意識地把各種民間藝術(shù)作品有機地融入其中。如在樓梯上，我們將收集到的許多竹編簸箕、竹編籃子由孩子和老師進行裝飾后陳列出來，這樣既形象地展示了民間藝術(shù)，又讓幼兒感受到民間藝術(shù)的美，激發(fā)了幼兒的民族認(rèn)同感。
（2）將民間藝術(shù)滲透于班級環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，我們創(chuàng)造蘊含民間藝術(shù)文化元素班級環(huán)境，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的班級環(huán)境。如我園各班都有一個圍繞“民間藝術(shù)”為主題的特色區(qū)角，有的班級在該區(qū)角中陳列了收集到的各種民間工藝品，有的班級收集了許多民間工藝材料，為幼兒進行民間藝術(shù)活動提供了條件。這些環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，不僅激發(fā)了幼兒對民間藝術(shù)的興趣，而且讓幼兒在觀察、操作中提高了對民間藝術(shù)的認(rèn)識和操作技能。
第4篇：多彩的民間藝術(shù)范文
柳州著名的古建筑東門城樓是廣西境內(nèi)所剩城樓中年代最早、最為完整的一座，由拱形城門和譙樓兩部分組成。全樓呈長方形布局，八重檐歇山式屋頂，穿斗式木結(jié)構(gòu)體系，頂脊有雙鰲朝珠造型，沿檐均飾以花雕，兩層瓦面共有12個魚龍變化的卷曲翹角，樓外脊上的龍吻獸飾、高層上端的引形瓦閣、屋角的凌空飛檐均氣勢雄偉，造型優(yōu)美。譙樓的二層即頂層以懸臂梁柱為平衡支架，梁柱飾有花蟲鳥獸，梁架縱橫交錯，全部用榫卯相接。樓內(nèi)四周采用方格式連鎖花窗，下層樓柱豎立于城門圓形基礎(chǔ)之上，防腐防潮。此樓出檐淺、簡單實用、古樸大方，獨具明清建筑穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，富于南方古建筑的特點。東門城樓將廣西的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如壁畫、圖騰等加以豐富多彩的表現(xiàn)，體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族建筑的特點，其中干欄式建筑、鼓樓和風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)建筑營造技藝均得以運用，大量采用了柳州的文脈傳統(tǒng)、歷史源流、鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情等元素，利用紀(jì)念性、懷古性、符號性等手法來表達設(shè)計師自己的鄉(xiāng)土思想與意圖，再加上自然環(huán)境的引入，整個東門城樓的設(shè)計將不同文化環(huán)境的獨特差異和背景加以深刻的理解與領(lǐng)悟，注重城樓的文化內(nèi)涵，是對民間藝術(shù)的一種延續(xù)，體現(xiàn)了當(dāng)時高超的營造技術(shù)和獨具匠心的設(shè)計技巧（圖1～圖4）。
民間藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
目前，建筑界對中國民間藝術(shù)文化及中國古典元素在建筑設(shè)計的應(yīng)用方面做了有益而大膽的探索，中國民間藝術(shù)文化及中國古典元素已經(jīng)被歐美本土文化吸收和繁衍，而這一部分元素是比較容易融入目前國內(nèi)的建筑設(shè)計和規(guī)劃設(shè)計中。西方城市規(guī)劃設(shè)計中號稱最先進與最具人性化的自然曲線路網(wǎng)和中國民間圖案中的紋路有共同的地方，那就是講求簡潔而有力度美。根據(jù)這種想法參考龍紋和鳳紋作為規(guī)劃路網(wǎng)的參考，獲得了非常出色的效果。同時，現(xiàn)代的快節(jié)奏使人們對民間元素細節(jié)的繁瑣程度有著一定的承受極限，東方文化中最經(jīng)典和最有代表性的元素是能被多數(shù)人所接受的，如漢唐民間藝術(shù)元素等。北京的凱晨廣場借鑒中國傳統(tǒng)建筑及民間藝術(shù)中常見的Z、L型飾紋作為設(shè)計思路，以及佛教中吉祥如意的萬字符，將漢字中偏旁部首的筆劃拆解為最基本的橫平豎直，重新組合形成一系列相互交錯的Z、L型，以求在長安街上創(chuàng)造獨領(lǐng)的立面效果，給人以強烈的視覺沖擊力，成為西長安街的地標(biāo)性建筑。SOM事務(wù)所設(shè)計的上海金茂大廈借鑒了中國元素中的塔式建筑（圖5），獲得了“節(jié)節(jié)高”這一符合中國傳統(tǒng)審美心理的設(shè)計造型，詮釋了信息消費時代的都市建筑景觀的新理念。而王府井飯店的標(biāo)志將傳統(tǒng)的民間中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，使這個標(biāo)志既有中國文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計的特點。建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴(圖6)。這些作品挖掘出了中國民間傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的精髓和韻致，讓我們感到了一種似曾相似的感覺。
現(xiàn)代建筑設(shè)計要更加注重民間藝術(shù)的表達
1建筑材料的運用
中國民間手工藝一直提倡“就材加工、量材為用”的原則，以追求自然造化，崇尚人與物的交流，倡導(dǎo)材質(zhì)美、自然美和技藝美?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)的某些觀念、手法、形態(tài)與它的許多特點息息相通。應(yīng)該提倡在民藝品設(shè)計中進行大膽的改造嘗試，將民間材料與建筑材料有機結(jié)合，做到“形”的衍生、“意”的延伸、“神”的承傳，將民間豐富多彩的色彩和圖形活用于建筑空間和環(huán)境中，以運用現(xiàn)代的建筑材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的優(yōu)良。
2建筑形態(tài)的創(chuàng)造
建筑形態(tài)是從建筑功能和技術(shù)的實踐中逐漸發(fā)展起來的，利用建筑構(gòu)件本身色彩和形態(tài)的變化等來進行設(shè)計，分析傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)在建筑設(shè)計中的運用，并加以衍化、深化和提煉，不僅是人們美感的單純反映，也是對設(shè)計者本身藝術(shù)修養(yǎng)的要求，更要求設(shè)計者關(guān)心消費者、關(guān)心社會、關(guān)心國際設(shè)計潮流發(fā)展的趨勢的演變，以合理地運用民間藝術(shù)。
3建筑思維的拓展
建筑設(shè)計思維進程包含分析、綜合和評介三個邏輯過程。在建筑設(shè)計中引入民間藝術(shù)，重點是功能與形式的關(guān)系；技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。要注重導(dǎo)入創(chuàng)造性思維的基本方法、運用科學(xué)的設(shè)計方法、遵循科學(xué)的設(shè)計規(guī)律、從中覺察、體驗民間藝術(shù)的多義性、多變性和開放性，從無意識的、零散的設(shè)計創(chuàng)作引入主動有序的綜合創(chuàng)造思辯過程，以人為本。
4建筑語境的表達
“東方意象”一直是中國民間藝術(shù)的特質(zhì)，未來建筑的語境將走向更多的觀念意義和自我設(shè)計和制作的天地，實現(xiàn)真正意義上的自由，這與民藝的觀念性和手藝性相類似。這兩個特征使得建筑設(shè)計與民藝更為緊密地聯(lián)系在一起?！皠?chuàng)新離不開傳承”，民間工藝的審美關(guān)切民族的歷史性。民間工藝品從文化傳承的角度論述民間藝術(shù)的性質(zhì)特征，用中國傳統(tǒng)的文化元素充實頭腦，通過作品來表達寓意，延續(xù)古老中國的傳統(tǒng)和歷史。
第5篇：多彩的民間藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：京津冀；創(chuàng)新型；民間藝術(shù)；培養(yǎng)
21世紀(jì)不僅是國家之間綜合國力的競爭，還是人才的競爭。人才的培養(yǎng)尤其是高素質(zhì)人才的培養(yǎng)是區(qū)域發(fā)展的重要組成部分。在全球一體化的大背景下，京津冀成為了我國科技和文化中心，區(qū)域競爭力也發(fā)揮著越來越關(guān)鍵的作用。顯然京津冀已經(jīng)吸引和凝聚了一大批創(chuàng)新型人才的加入。我省歷史文化悠久，文化底蘊豐厚，民間藝術(shù)有著深厚的地域基礎(chǔ)，隨著時間的發(fā)展，從古至今在傳承過程中藝術(shù)形式更加豐富多彩，在民間藝人的手中綻放出獨特的魅力。無論從工具到材料都細致的展現(xiàn)出民間藝術(shù)的創(chuàng)作技巧，比如武強的年畫、曲陽的石雕、唐山皮影、玉田泥塑等深受廣大藝術(shù)愛好者喜歡。這幾年，民間藝術(shù)發(fā)展迅速，為繁榮我省文化、發(fā)展經(jīng)濟做出了巨大貢獻，但是在發(fā)展過程中也面臨著新的挑戰(zhàn)，民間藝術(shù)在發(fā)展中尋求適應(yīng)性卻保證不了民間藝術(shù)本源性美，因此大力培養(yǎng)創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才就顯得尤為重要。
一我省民間藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀
民間藝術(shù)是在特定的地域環(huán)境、文化歷史背景下產(chǎn)生的技能、工藝、表演形式的綜合，是一個民族在特定時期的代表，是歲月的沉淀。河北省作為一個民間藝術(shù)大省，其悠久的歷史，優(yōu)越的地理環(huán)境孕育出來很多具有獨特人文情懷的民間藝術(shù)。有句俗話“一方水土養(yǎng)一方人”，這說明地域性是民間藝術(shù)的基礎(chǔ)，但也阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展。尤其是在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，其先進的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)正在一步一步影響著民間藝術(shù)的發(fā)展。民間藝術(shù)有其獨特的特點，一方面是我國深厚歷史的沉淀，另一方面有著濃郁的民間特色和鄉(xiāng)土氣息。也正是這樣，民間藝術(shù)才能得到社會各界人士的關(guān)注和贊賞。但是受到現(xiàn)代社會經(jīng)濟和文化迅猛發(fā)展的影響，人們的思維方式也在轉(zhuǎn)變，越來越多的人開始關(guān)注西方文化和藝術(shù)，對國內(nèi)民間藝術(shù)的傳承和保護意識缺乏，以至于民間藝術(shù)的處境變得越來越尷尬。同時人們審美認(rèn)識隨著時代的發(fā)展變化而變化，這對民間藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。民間藝術(shù)如果不能隨時代同步發(fā)展就很有可能像文物一樣失去其原有的生命力，被人慢慢遺忘，這也是有的老藝人開始轉(zhuǎn)行的原因。民間藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承方式主要靠有著精湛技藝的老師傅傳給徒弟，手口相傳，就拿唐山皮影來說，其制作過程相當(dāng)復(fù)雜，角色豐富，制作過程要經(jīng)過多道工序才能完成，因此制作完成需要花費很長時間和精力，往往一些戲班的皮影都出自相同的幾個人之手，根據(jù)目前市場上的需求量，制作皮影的民間藝術(shù)人才越來越少。所以，為了傳承我國的民間藝術(shù)，喚醒當(dāng)代大學(xué)生對我國民間藝術(shù)的關(guān)注和熱愛，培養(yǎng)一批現(xiàn)代創(chuàng)新型藝術(shù)人才是非常重要的。
二培養(yǎng)創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才的途徑
民間藝術(shù)進入我國高等院校教育體系已經(jīng)有一定的實踐基礎(chǔ)，但是在發(fā)展過程中缺乏規(guī)范性，由于民間藝術(shù)獨特的文化特點，不能完整的與高等院校的教育培養(yǎng)目標(biāo)相融合。把民間藝術(shù)與我國高等院校的教育結(jié)合在一起，就需要我們有針對性地整合民間藝術(shù)與相關(guān)專業(yè)的關(guān)系，形成民間藝術(shù)與藝術(shù)專業(yè)相互依存的關(guān)系，建立培養(yǎng)民間藝術(shù)教育的新機制。（一）重構(gòu)教學(xué)體系，為創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件由于藝術(shù)類人才的培養(yǎng)具有特殊性，在教學(xué)過程中應(yīng)實行小班教學(xué)模式，注重團隊合作，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的知識講授模式向探索和研究教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建全方位、多主體的課程評價體系，為學(xué)生提供實踐、分享的平臺，以學(xué)生為主，著力實現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的整合，有效保證創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)。為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的民間藝術(shù)人才，必須要以理論與實踐相結(jié)合的思路，重構(gòu)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程，強化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。增加作品設(shè)計等環(huán)節(jié)，同時還要注意理論基本知識的學(xué)習(xí)，將理論知識與實踐活動相結(jié)合，支持學(xué)生作品創(chuàng)作和技藝研究性學(xué)習(xí)。采用啟發(fā)式教學(xué)模式，滿足學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)具有設(shè)計創(chuàng)作能力的民間藝術(shù)人才。（二）民間藝術(shù)與高校藝術(shù)教育課程相結(jié)合目前我省有些院校已經(jīng)把民間藝術(shù)引進到了藝術(shù)教學(xué)過程中，其中以講座、實訓(xùn)形式出現(xiàn)在教學(xué)的環(huán)節(jié)中比較多見。還有在教學(xué)過程中開設(shè)蠟染、剪紙、泥塑或陶藝等民間藝術(shù)為基礎(chǔ)課程，對學(xué)生學(xué)習(xí)和了解民間藝術(shù)起到了很好的效果。有的院校還把曲陽雕刻或者唐山皮影藝人請到學(xué)?，F(xiàn)場傳授制作技巧，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和鑒賞的同時更近距離的了解民間藝術(shù)的文化，不僅開闊了學(xué)生的知識面，還提高了學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱情。（三）師資隊伍建設(shè)藝術(shù)專業(yè)教師隊伍的創(chuàng)建既要有政策激勵，又要有制度來作為保證。建立有效的激勵制度為教師的培養(yǎng)提供有力的支持。師資隊伍的建設(shè)與民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)有緊密的關(guān)系，高校要有一批精于民間藝術(shù)的教師。通過各種途徑聘請有高水平，有責(zé)任心的專家來授課，為藝術(shù)人才培養(yǎng)提供師資保障。對藝術(shù)專業(yè)的教師實施民間藝術(shù)方面的實踐學(xué)習(xí)，提升教學(xué)科研水平，有利于讓教師全面的掌握和了解目前民間藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。以京津冀的民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，聘請民間藝術(shù)傳承人走進大學(xué)課堂，傳授民間藝術(shù)技能。民間傳承人很大一部分都是民間老藝人，雖然他們的學(xué)歷不高，但是他們的民間技藝是真才實學(xué)，都是經(jīng)過多年摸索研究和實踐磨練出來的。只要在民間藝術(shù)領(lǐng)域有成就，有利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展的人才我們都應(yīng)該予以認(rèn)可。定期組織藝術(shù)教育者到民間藝術(shù)基地進行學(xué)習(xí)、參觀，把理論知識和民間藝術(shù)實踐相結(jié)合，互動交流，以提高專業(yè)教學(xué)水平。（四）提供互相交流的平臺藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，怎樣在保證民間藝術(shù)原汁原味的傳統(tǒng)上還要符合當(dāng)今社會的發(fā)展呢？這就需要給民間藝術(shù)學(xué)習(xí)者、愛好者、民間藝人建立一個互相交流的平臺，在京津冀各大高校舉辦一些研討會等，使他們對民間藝術(shù)的技藝能夠深入的學(xué)習(xí)、交流、探討。通過互相借鑒，結(jié)合現(xiàn)代科技手段對我省的民間藝術(shù)進行創(chuàng)新。我省高校藝術(shù)類學(xué)生大多都是來自周邊各市、縣、鄉(xiāng)，對我省的藝術(shù)有一定的感情基礎(chǔ)，在教學(xué)過程中進行有必要的引導(dǎo)，把民間藝術(shù)融合到藝術(shù)教育體系中，通過多種多樣的的教學(xué)形式，啟迪學(xué)生從民間藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，給學(xué)生們提供一個互相交流、互相學(xué)習(xí)的機會，通過高校的藝術(shù)教育實踐來發(fā)展民間藝術(shù)的創(chuàng)新空間。
三創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)價值
（一）有助于培養(yǎng)具有審美和創(chuàng)新能力的民間藝術(shù)人才作為藝術(shù)人才的培養(yǎng)，只有形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，才能在今后的人生道路上走的更遠。創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，提高學(xué)生的的綜合素質(zhì)。在教學(xué)過程中，激發(fā)學(xué)生對問題主動探索精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，最大化提高藝術(shù)人才的創(chuàng)新精神。（二）有助于提高學(xué)生動手能力創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)不僅對民間藝術(shù)傳承和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，同時還可以提高學(xué)生的動手能力。在實踐教學(xué)過程中不僅要鼓勵學(xué)生創(chuàng)新思想，還要鼓勵學(xué)生通過動手來體驗不同民間藝術(shù)種類的差別，讓學(xué)生在實踐中進行探索，挖掘民間藝術(shù)寶貴的藝術(shù)價值。（三）有助于傳承中國傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)有較高審美價值和豐富的文化內(nèi)涵，是廣大勞動者智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了創(chuàng)造者的個人感情和自我主觀性，是中華民族傳統(tǒng)文化形成的重要體現(xiàn)形式。培養(yǎng)創(chuàng)新型民間藝術(shù)可以讓學(xué)生接觸到我國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生保護和傳承民間藝術(shù)的意識以及良好的社會責(zé)任感。
四總結(jié)
總之，民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承需要創(chuàng)新，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，把培養(yǎng)創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才與高校藝術(shù)教育相結(jié)合，培養(yǎng)出一批有思想、有責(zé)任心、有創(chuàng)新能力的工藝型大師級人才，使民間藝術(shù)在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。
參考文獻
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第6篇：多彩的民間藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類別
人們通常會將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。
1 簡述民間藝術(shù)的種類
民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會存在不小的差異，宗教信仰間也會各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。
2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)
2.1 年畫
上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國特有的一種繪畫體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們在過年時常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會用來張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。
2.2 面具
面具和年畫一樣有著其獨特的寓意，也是節(jié)日慶?；蚴菓騽±镉脕韨窝b的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會進步的標(biāo)志。
2.3 臉譜
臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國粹相映襯。是屬于中國戲曲演員臉上的一種獨特的藝術(shù)。與舞臺、燈光、服裝、動作整體形態(tài)共同烘托著整個戲劇的動脈。不同的人物性格會造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對比。
3 “純正”的民間藝術(shù)
從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來看，每種藝術(shù)都有其獨到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因為它們有很樸實的品質(zhì)。這和設(shè)計的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實的基本功之上。中國的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。
4 結(jié)語
從中國的民間藝術(shù)中我體會到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺?、體會和鑒賞的“寶”。
參考文獻:
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第7篇：多彩的民間藝術(shù)范文
［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù);當(dāng)代設(shè)計;文化傳承;價值研究
一、民間藝術(shù)的產(chǎn)生及現(xiàn)狀分析
我國最早對民間藝術(shù)的研究始于20世紀(jì)二三十年代的民俗界，鐘敬文先生等一批民俗家在《歌謠周刊》等刊物發(fā)表一些關(guān)于民間藝術(shù)的文章。20世紀(jì)80年代張道一先生在“中國民藝學(xué)研討會上指出:“民藝學(xué)側(cè)重于研究藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展同勞動群眾的關(guān)系，以及由此所形成的種種特點及規(guī)律?！碑?dāng)前，在全球經(jīng)濟一體化背景下，經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生很大變化，人們生存環(huán)境也隨著改變，一些散落在民間的傳統(tǒng)藝術(shù)遭到嚴(yán)重的打擊。從人類歷史的發(fā)展來看，不管是物質(zhì)文明的發(fā)展，還是精神文明的豐富，都具有延續(xù)性，而設(shè)計創(chuàng)新必須建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上。社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型使得民間藝術(shù)的發(fā)展遭受前所未有的挑戰(zhàn)，民間藝術(shù)的生存之道與傳承發(fā)展成為一個棘手的問題。［1］
二、民間藝術(shù)的載體及表現(xiàn)形式
在每個民間藝術(shù)種類的內(nèi)部，統(tǒng)一性之外還存在著多樣性的差異，民間藝術(shù)不以復(fù)制為目的，就算是看似相同也會存在個體間的差異。民間藝術(shù)載體的表現(xiàn)形式多種多樣，可劃分為民間雕塑、民間年畫、民間剪紙、民間故事、民間歌謠等。［2］民間藝術(shù)依附于民眾階層，反映民眾的思想、情感和審美趣味，寄托民眾的祈福心理。著名美學(xué)家、藝術(shù)理論家王朝聞先生在《總要選最“趣”的畫》中提出，民間藝術(shù)的研究對象分為直接與間接兩種，只要說是具備審美價值，適應(yīng)人們的審美需求，從產(chǎn)品中能認(rèn)識到民間藝術(shù)的審美特征，除了民間繪畫之類具有精神性的文化價值、審美價值的作品值得研究和引起重視外，其他如工具、器具、旅游藝術(shù)品之類的具有實用功能的生產(chǎn)、生活用品及工藝也都是民間藝術(shù)的研究范疇。后來的許多民間藝術(shù)家與學(xué)者從不同的角度對民間藝術(shù)的概念進行分析與總結(jié)，得出不同的認(rèn)識。王樹村先生將民間藝術(shù)大致分為三類:第一，具有獨立欣賞價值，不依附于一些實用器物或建筑上做裝飾;第二，附屬于日常生活用品上或是建筑上做裝飾作用;第三，既不是獨立欣賞品，也不附屬于任何物品上的，這種分類側(cè)重于民間藝術(shù)特征。［3］(P25－30)還有學(xué)者將民間藝術(shù)分為“日常活動”“節(jié)日活動”“祭祀活動”三類。本文采取后一種分類方法，對民間藝術(shù)的性質(zhì)加以揭示。
(一)日?；顒?/p>
民間藝術(shù)植根于勞動人民日常的生活之中，是生活中的一門藝術(shù)。以草編為例，草編是一項古老的技能，在中國具有幾千年的歷史。在百姓的日常生活中，衣食住行往往離不開草編，最為常見有草帽、草鞋等配飾，簍、筐、墊、席、包等家居用品。除此之外人們的娛樂生活也離不開草編，如蒲草編織的螞蚱、螳螂等昆蟲，惟妙惟肖，深受喜愛。草編堪稱中華民族民間歷史文化的瑰寶之一，具有豐厚的文化底蘊。2008年草編入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其價值不僅僅是囿于經(jīng)濟實用鏈條，而且具有較高的審美愉悅和鑒賞功能。在民間，勞動者更是把美好的愿望和使用功能緊密結(jié)合在一起。
(二)節(jié)日活動
民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的節(jié)日活動緊密關(guān)聯(lián)，豐富了民族生活，便利了日常生活，更是民族文化的一種象征，成為中國民間文化不可分割的部分。從傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗中，可以折射出一個民族的生存方式、審美意蘊、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場景，如民間剪紙。剪紙是婚喪壽宴等節(jié)日禮俗活動的表現(xiàn)形式之一，是民間傳統(tǒng)節(jié)日中不可缺少的裝飾物，有長壽富貴、吉祥如意、五谷豐登等寓意。這與人們當(dāng)時的生活習(xí)慣、民俗習(xí)慣、心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。由于勞動人民長期生活在封建統(tǒng)治下，過著苦難的生活，這樣的環(huán)境使他們祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，家庭和睦，而民間藝術(shù)正是他們所寄托愿望與信念的載體。民間傳統(tǒng)的節(jié)慶活動折射出淳樸、率直、樂觀的思想感情，表現(xiàn)出鮮明、美滿、夸張的特點和濃郁的地域特色。民間藝術(shù)文化傳播形式，也體現(xiàn)民間藝術(shù)文化的傳承傳播和藝術(shù)形態(tài)的滲透，而且這種傳播也是一種審美形態(tài)的培育過程。
(三)祭祀活動
在幾千年的中華文明歷史沉淀中，培育了華夏民族所特有的宇宙觀和人生觀。在早期的原始社會，巫術(shù)與藝術(shù)有著不解之緣。我國先秦時期的典籍《周禮》中有這樣的記載:“若國大旱，則巫師而舞雩?！彼^的雩就是一種舞蹈，遇到大旱，便率巫師做舞以求得雨水。至今的貴州東南地區(qū)還有古代祭祀的遺存，作為一種具有特殊意義的象征符號，在民間藝術(shù)發(fā)生之初，繼承了原始藝術(shù)先前的發(fā)展方向，反映了原始初民的思維觀念和造物意識。古代神學(xué)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展選擇了合適的契機，神仙題材成為民間藝術(shù)的普遍題材之一。儒家信奉“天地君親師”，祭天、祭地、祭國、祭祖是規(guī)定的儀式，在這些傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日中勞動人民用多姿多彩的表現(xiàn)形式，按照儒家傳統(tǒng)道德倫理觀念，將中國民間傳統(tǒng)的信仰觀念和造型觀念結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有鮮明的地方特色的地域文化，同時也展現(xiàn)了中國普通民眾的審美創(chuàng)造，且對中國民眾的價值觀和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠的影響。
三、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展
民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個分支，是服從于人的本性需要而產(chǎn)生的，它表達了質(zhì)樸勤勞的人民對生活的熱愛和眷戀之情。在漫長的歷史中，民間工藝自然形成獨特的審美觀念、造型、色彩規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。［4］由于人的思維方式、審美觀念的變化，以及在全球化背景下，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到嚴(yán)重的影響。但是，如果能為民間藝術(shù)培育一個良好的文化環(huán)境，從“古為今用”“推陳出新”的觀念出發(fā)，使回歸自然、返璞歸真的民間藝術(shù)發(fā)揮其民族性，更系統(tǒng)地挖掘其發(fā)展的價值所在，那么民間藝術(shù)的生存之道其實是豐富多彩的。民間藝術(shù)追求器物的本質(zhì)美，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計來塑造當(dāng)下產(chǎn)品的內(nèi)在美。譬如“鐵畫”，具有上百年的工藝，它是以低碳鋼為原料，按照畫稿分別鍛打成枝、葉、朵、山等，再焊接在一起，烘漆成畫，主要產(chǎn)于中國蕪湖等地。鐵畫采取與中國畫同樣的構(gòu)圖方法，顏色與國畫中濃墨、焦墨的效果近似，具有與中國傳統(tǒng)水墨畫相同的藝術(shù)效果。例如，《金戈舞影鐵畫瓶》的設(shè)計者王小元，致力于傳統(tǒng)美學(xué)在今天的延續(xù)，以繁昌窯青白瓷的燒制技巧巧妙地結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色技法———鐵畫，做出了由兩種不同材料結(jié)合而成的系列裝飾瓷瓶，突破鐵畫單一的裝飾功能，將鐵畫的骨感與瓷器質(zhì)樸相融合，整體造型風(fēng)格鏗鏘有力，柔中有剛、意中有境，設(shè)計理念新穎獨特，給人耳目一新之感。《金戈舞影鐵畫瓶》既繼承了傳統(tǒng)鐵畫的工藝與技法，又符合當(dāng)今時代審美需求，同時還喚起人們的文化自豪感和自信心，是維系徽州族群存在不可缺少的文化要素，［5］為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承開創(chuàng)了新的道路。民間藝術(shù)的保護與傳承發(fā)展并不是簡單地依照傳統(tǒng)進行復(fù)制，而是要將其與民眾的生產(chǎn)方式、文化方式等日常的生活內(nèi)容有機結(jié)合。例如，在南美洲哥倫比亞的亞馬遜河流域的民族，由于生活在大山的深處，無人知曉。但族民的編織技術(shù)精湛，堅韌的竹藤在他們嫻熟的手下變成活靈活現(xiàn)、栩栩如生的作品，并體現(xiàn)出了本民族文化。同時，這個地區(qū)受到美式文化的沖擊，當(dāng)?shù)厝藧凵狭烁魇礁鳂拥乃芰掀匡嬃?，飲用完的塑料瓶遍布亞馬遜河流域，嚴(yán)重污染了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，人與環(huán)境之間的矛盾沖突顯得日趨尖銳。西班牙設(shè)計師阿瓦羅(Alvaro)知道此情形提出:通過設(shè)計的力量可以將廢舊物重新利用，同時能拯救即將消失的民間手藝。通過阿瓦羅的的精心設(shè)計，一盞盞精美的吊燈，就這樣誕生了。這些產(chǎn)品一經(jīng)推出就受到了消費者的青睞，因為它不僅具有民族特色和異國情調(diào)，還體現(xiàn)了環(huán)保意識，重要的是它能夠拯救傳統(tǒng)民間藝術(shù)，幫助貧窮的原始居民和手藝人。阿瓦羅的設(shè)計在資源回收和保護傳統(tǒng)手工藝之間搭起了一個良性的循環(huán)紐帶，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)找到了一條良性發(fā)展之路。設(shè)計作品不能一味的追求經(jīng)濟價值，而應(yīng)考慮設(shè)計的作品是否對社會有益。而設(shè)計的生命力也在此，它解決的問題越多，幫助的人越多，存在的價值就越大。
四、小結(jié)
在現(xiàn)代社會，人們應(yīng)該充分利用設(shè)計的創(chuàng)造力，在遵循藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的前提下，正確處理保護和利用的關(guān)系，堅持民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護的真實性和整體性，不斷地促使民間藝術(shù)的完善和發(fā)展。只有為民間藝術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，把我們這個時代的偉大的技術(shù)成就與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合，民間藝術(shù)才能具有長久的生命力，才能成為彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶。
［參考文獻］
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第8篇：多彩的民間藝術(shù)范文
民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要動因，離開了與其相依的現(xiàn)實生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當(dāng)代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機凸顯，民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展問題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護方式。概括而言，可分為兩大類，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護”與“動態(tài)保護”。前者主要通過文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會展開發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會議、展覽、節(jié)事活動，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護與動態(tài)保護的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會展開發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類陳列展覽場所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會展開發(fā)，通過舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來，有助于將民眾的消費需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過市場的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對接當(dāng)代民眾的消費需求，實現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個體或組織借助于展會可實現(xiàn)知名度的提升與市場空間的拓展，這為其自覺保護、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動力。同時，民間藝術(shù)會展開發(fā)通過對民間藝術(shù)知識、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進民眾對民間藝術(shù)的認(rèn)知與文化認(rèn)同感，培育、擴大民間藝術(shù)的消費群體，從而為民間藝術(shù)的保護、傳承與發(fā)展?fàn)I造必要的社會文化空間。
二、拓展會展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，打造特色展會品牌
會展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢及其龐大的市場需求為民間藝術(shù)會展開發(fā)奠定了堅實的資源及市場基礎(chǔ)。一方面，我國國土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會展開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價值及符號價值，契合了當(dāng)今民眾的消費需求，具有龐大的現(xiàn)實及潛在市場需求，這為民間藝術(shù)會展開發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實用功能是其首要功能。當(dāng)代社會，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場、禮品市場、旅游市場、環(huán)境藝術(shù)品市場、投資收藏品市場、演藝市場等諸多應(yīng)用場域，具有家庭日用、禮品饋贈、旅游體驗、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂、商貿(mào)促銷等現(xiàn)代使用價值。當(dāng)然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的。社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中，民眾的消費需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開發(fā)。其次，當(dāng)今消費社會，人們除了消費商品的使用價值以外，愈來愈注重對其符號價值的消費。民間藝術(shù)所具有的獨特符號價值契合了當(dāng)今民眾的消費需求，為其會展開發(fā)提供了廣闊的市場空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟對人的異化，實現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會需求與廣闊的應(yīng)用空間。[2]總之，我國民間藝術(shù)會展開發(fā)有著堅實的資源及市場基礎(chǔ)，是會展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會的活動內(nèi)容，提升展會文化內(nèi)涵，營造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會品牌，提升區(qū)域會展產(chǎn)業(yè)競爭力。例如，自貢燈會、濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢，經(jīng)過多年的精心培育，已成為享譽國內(nèi)外的品牌展會，極大地提升了舉辦城市會展產(chǎn)業(yè)的競爭力。
三、推動民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競爭力
從微觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺。通過參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場知名度，實現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷產(chǎn)品、開拓市場的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動關(guān)系。民間藝術(shù)會展開發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過來又會促進民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會展開發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺。例如，濰坊風(fēng)箏節(jié)、慶陽香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長春民間藝術(shù)博覽會等民間藝術(shù)展會的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場知名度，極大地推動了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會展開發(fā)有助于推動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展，提升城市綜合競爭力。一方面，會展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動效應(yīng)。“按國際博覽會聯(lián)盟的估計，國際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動系數(shù)大約為1：9，即展覽會所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益中，只有10%是展覽會行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有。”[3]民間藝術(shù)會展開發(fā)，除了給會展公司、會展場館帶來直接經(jīng)濟收益之外，還可帶動旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對舉辦城市的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，有力帶動區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會展開發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會效益，如推進市政建設(shè)、提高社會整體服務(wù)水平、促進對外經(jīng)濟、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實力。如“自貢燈會”經(jīng)過近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱，成為享譽國內(nèi)外的知名展會以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國燈城”的城市知名度和美譽度。
四、結(jié)語
第9篇：多彩的民間藝術(shù)范文
廣州陳家祠(現(xiàn)廣東民間工藝博物館)集中體現(xiàn)了廣東民間建筑裝飾藝術(shù)的精華，室內(nèi)外建筑構(gòu)件上巧妙地采用了木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄等工藝裝飾，造型形象生動、手法純熟、圖案多變，是一座博大精深的民間工藝建筑寶庫。柳州著名的古建筑東門城樓是廣西境內(nèi)所剩城樓中年代最早、最為完整的一座，由拱形城門和譙樓兩部分組成。全樓呈長方形布局，八重檐歇山式屋頂，穿斗式木結(jié)構(gòu)體系，頂脊有雙鰲朝珠造型，沿檐均飾以花雕，兩層瓦面共有12個魚龍變化的卷曲翹角，樓外脊上的龍吻獸飾、高層上端的引形瓦閣、屋角的凌空飛檐均氣勢雄偉，造型優(yōu)美。譙樓的二層即頂層以懸臂梁柱為平衡支架，梁柱飾有花蟲鳥獸，梁架縱橫交錯，全部用榫卯相接。樓內(nèi)四周采用方格式連鎖花窗，下層樓柱豎立于城門圓形基礎(chǔ)之上，防腐防潮。此樓出檐淺、簡單實用、古樸大方，獨具明清建筑穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，富于南方古建筑的特點。東門城樓將廣西的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如壁畫、圖騰等加以豐富多彩的表現(xiàn)，體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族建筑的特點，其中干欄式建筑、鼓樓和風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)建筑營造技藝均得以運用，大量采用了柳州的文脈傳統(tǒng)、歷史源流、鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情等元素，利用紀(jì)念性、懷古性、符號性等手法來表達設(shè)計師自己的鄉(xiāng)土思想與意圖，再加上自然環(huán)境的引入，整個東門城樓的設(shè)計將不同文化環(huán)境的獨特差異和背景加以深刻的理解與領(lǐng)悟，注重城樓的文化內(nèi)涵，是對民間藝術(shù)的一種延續(xù)，體現(xiàn)了當(dāng)時高超的營造技術(shù)和獨具匠心的設(shè)計技巧（圖略）。
民間藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
目前，建筑界對中國民間藝術(shù)文化及中國古典元素在建筑設(shè)計的應(yīng)用方面做了有益而大膽的探索，中國民間藝術(shù)文化及中國古典元素已經(jīng)被歐美本土文化吸收和繁衍，而這一部分元素是比較容易融入目前國內(nèi)的建筑設(shè)計和規(guī)劃設(shè)計中。西方城市規(guī)劃設(shè)計中號稱最先進與最具人性化的自然曲線路網(wǎng)和中國民間圖案中的紋路有共同的地方，那就是講求簡潔而有力度美。根據(jù)這種想法參考龍紋和鳳紋作為規(guī)劃路網(wǎng)的參考，獲得了非常出色的效果。同時，現(xiàn)代的快節(jié)奏使人們對民間元素細節(jié)的繁瑣程度有著一定的承受極限，東方文化中最經(jīng)典和最有代表性的元素是能被多數(shù)人所接受的，如漢唐民間藝術(shù)元素等。北京的凱晨廣場借鑒中國傳統(tǒng)建筑及民間藝術(shù)中常見的Z、L型飾紋作為設(shè)計思路，以及佛教中吉祥如意的萬字符，將漢字中偏旁部首的筆劃拆解為最基本的橫平豎直，重新組合形成一系列相互交錯的Z、L型，以求在長安街上創(chuàng)造獨領(lǐng)的立面效果，給人以強烈的視覺沖擊力，成為西長安街的地標(biāo)性建筑。SOM事務(wù)所設(shè)計的上海金茂大廈借鑒了中國元素中的塔式建筑（圖略），獲得了“節(jié)節(jié)高”這一符合中國傳統(tǒng)審美心理的設(shè)計造型，詮釋了信息消費時代的都市建筑景觀的新理念。而王府井飯店的標(biāo)志將傳統(tǒng)的民間中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，使這個標(biāo)志既有中國文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計的特點。建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴(圖略)。這些作品挖掘出了中國民間傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的精髓和韻致，讓我們感到了一種似曾相似的感覺。
現(xiàn)代建筑設(shè)計要更加注重民間藝術(shù)的表達
建筑材料的運用中國民間手工藝一直提倡“就材加工、量材為用”的原則，以追求自然造化，崇尚人與物的交流，倡導(dǎo)材質(zhì)美、自然美和技藝美?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)的某些觀念、手法、形態(tài)與它的許多特點息息相通。應(yīng)該提倡在民藝品設(shè)計中進行大膽的改造嘗試，將民間材料與建筑材料有機結(jié)合，做到“形”的衍生、“意”的延伸、“神”的承傳，將民間豐富多彩的色彩和圖形活用于建筑空間和環(huán)境中，以運用現(xiàn)代的建筑材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的優(yōu)良。建筑形態(tài)的創(chuàng)造建筑形態(tài)是從建筑功能和技術(shù)的實踐中逐漸發(fā)展起來的，利用建筑構(gòu)件本身色彩和形態(tài)的變化等來進行設(shè)計，分析傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)在建筑設(shè)計中的運用，并加以衍化、深化和提煉，不僅是人們美感的單純反映，也是對設(shè)計者本身藝術(shù)修養(yǎng)的要求，更要求設(shè)計者關(guān)心消費者、關(guān)心社會、關(guān)心國際設(shè)計潮流發(fā)展的趨勢的演變，以合理地運用民間藝術(shù)。建筑思維的拓展建筑設(shè)計思維進程包含分析、綜合和評介三個邏輯過程。在建筑設(shè)計中引入民間藝術(shù)，重點是功能與形式的關(guān)系；技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。要注重導(dǎo)入創(chuàng)造性思維的基本方法、運用科學(xué)的設(shè)計方法、遵循科學(xué)的設(shè)計規(guī)律、從中覺察、體驗民間藝術(shù)的多義性、多變性和開放性，從無意識的、零散的設(shè)計創(chuàng)作引入主動有序的綜合創(chuàng)造思辯過程，以人為本。建筑語境的表達“東方意象”一直是中國民間藝術(shù)的特質(zhì)，未來建筑的語境將走向更多的觀念意義和自我設(shè)計和制作的天地，實現(xiàn)真正意義上的自由，這與民藝的觀念性和手藝性相類似。這兩個特征使得建筑設(shè)計與民藝更為緊密地聯(lián)系在一起?！皠?chuàng)新離不開傳承”，民間工藝的審美關(guān)切民族的歷史性。民間工藝品從文化傳承的角度論述民間藝術(shù)的性質(zhì)特征，用中國傳統(tǒng)的文化元素充實頭腦，通過作品來表達寓意，延續(xù)古老中國的傳統(tǒng)和歷史。
