黃酒文化精選(九篇)

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第1篇：黃酒文化范文

這一年，業(yè)界也被裹挾進(jìn)一種集體的亢奮中。

結(jié)構(gòu)調(diào)整黃金飾品業(yè)棲居何處

2009年，在中國(guó)諸多的經(jīng)濟(jì)話題中，黃金顯然被輿論推向了一個(gè)更加閃耀奪目的位置。無(wú)論是國(guó)家戰(zhàn)略層面的黃金儲(chǔ)備，還是民間的黃金投資、消費(fèi)，黃金已經(jīng)擺脫了一般商品的簡(jiǎn)單身份，而以更加豐富的意義和多元的價(jià)值認(rèn)知，沖破經(jīng)濟(jì)的陰霾，進(jìn)入了公眾的視野，并迅速演變成一個(gè)被持續(xù)熱議的公眾話題。

這一年，業(yè)界也隨著輿論高昂的洪流，進(jìn)入一種集體的亢奮中。當(dāng)不斷被刷新的銷售數(shù)據(jù)和熱鬧的交易場(chǎng)面時(shí)刻沖撞著人們的視聽(tīng)神經(jīng)的時(shí)候，整個(gè)業(yè)界也沉湎于“黃金盛世”的喧嘩中。在黃金珠寶業(yè)打拼了20年的趙彬，此刻卻并沒(méi)有如同行那般欣欣然。作為金凰股份的CEO，近一年來(lái)，趙彬帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊(duì)一直在忙于一個(gè)“文化工程”。這個(gè)被金凰當(dāng)作“年度主軸”的商業(yè)項(xiàng)目，也被趙彬看作是一個(gè)能撬動(dòng)龐大消費(fèi)需求的市場(chǎng)支點(diǎn)。面對(duì)2010年會(huì)繼續(xù)燃燒的“黃金熱”，這一年來(lái)，趙彬在冷靜地思考著‘個(gè)現(xiàn)在正被大多數(shù)人忽視的問(wèn)題。

雖然整個(gè)市場(chǎng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有的旺盛期，但就黃金飾品業(yè)而言，其盈利水平并不比前幾年有所好轉(zhuǎn)，甚至仍未扭轉(zhuǎn)進(jìn)一步下滑的態(tài)勢(shì)。這正是趙彬所擔(dān)心的。不為人所注意的是，一年多來(lái)，社會(huì)上掀起的黃金熱，很大程度上是由于金融危機(jī)讓人們更加意識(shí)到黃金在資產(chǎn)保值方面所具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在這種背景下，人們對(duì)黃金的投資熱情顯然要高于對(duì)黃金飾品的一般性消費(fèi)。

此問(wèn)，世界黃金協(xié)會(huì)的一項(xiàng)研究顯然也印證了這一點(diǎn)。該機(jī)構(gòu)的一位負(fù)責(zé)人在去年末曾向外界表示，中國(guó)的黃金投資及消費(fèi)需求依然保持著快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，其增幅明顯高于世界其他地區(qū)。該負(fù)責(zé)人說(shuō)，雖然中國(guó)的黃金飾品消費(fèi)仍占主要地位，但黃金投資的需求正在大幅上升。他指出，中國(guó)整體的黃金需求正在進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整。有專業(yè)研究機(jī)構(gòu)預(yù)計(jì)，按此趨勢(shì)，中國(guó)的黃金投資需求在其整體需求中所占的比例有望進(jìn)一步提高至與飾品消費(fèi)基本一致的水平。

有業(yè)者擔(dān)心，除非人們的收入水平及消費(fèi)預(yù)算能足以支撐其在黃金投資和金飾品消費(fèi)兩方面的支出，否則，不排除隨著黃金投資意識(shí)及需求的高漲，消費(fèi)者在其有限的預(yù)算內(nèi)對(duì)黃金飾品的消費(fèi)產(chǎn)生擠出效應(yīng)。

“面對(duì)黃金消費(fèi)市場(chǎng)急劇而深刻的變化，黃金飾品業(yè)必須以新的思路、新的商業(yè)模式，來(lái)穩(wěn)固自己的地盤，并尋求新的突破?！痹谮w彬看來(lái)，黃金飾品業(yè)當(dāng)然要搭上“黃金熱”這趟順風(fēng)車，但如果不積極有所作為，勢(shì)必有被甩出的危險(xiǎn)。

在因金融危機(jī)而引發(fā)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)突變中，黃金這一特殊商品正被這個(gè)時(shí)代進(jìn)行著重新的解讀。在解構(gòu)與重構(gòu)中，黃金本身的功能及意義正逐漸衍生出許多新的內(nèi)涵。但無(wú)論怎樣演變，黃金厚重的歷史與文化內(nèi)涵，以及其所承載的裝飾美學(xué)功能，如果在“投資中心主義”的排擠下而被動(dòng)地游走于市場(chǎng)的邊緣地帶，無(wú)異于一場(chǎng)黃金歷史的悲劇。

文化黃金沉寂4年之后的重出江湖

“在新的時(shí)代環(huán)境下，這要看輿論如何基于現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)需求對(duì)黃金的內(nèi)涵進(jìn)行新的解讀與引導(dǎo)?！绷钰w彬擔(dān)憂的是，在金融投資和裝飾美學(xué)這個(gè)蹺蹺板的兩端，偏重于任何一方都是矯枉過(guò)正，顧此失彼。“二者本身是不可分割的一體，關(guān)鍵在于如何做好平衡?！彼f(shuō)。

就在這場(chǎng)“紛爭(zhēng)”還未進(jìn)入白熱化階段――甚至還未進(jìn)入整個(gè)業(yè)界思考視野的時(shí)候，2009年，借助深圳珠寶展和北京珠寶展，金凰股份與中國(guó)黃金協(xié)會(huì)合作，公開向市場(chǎng)推出了具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的M－GOLD婚飾系列。趙彬指出，不應(yīng)該把M－GOLD婚飾系列簡(jiǎn)單看作是為適應(yīng)市場(chǎng)銷售而推出的一般商品?！斑@是我們?yōu)樗茉煳幕S金所作的再一次的努力和實(shí)戰(zhàn)的探索，是把文化黃金具象化的一種嘗試。”在他的眼里，這似乎更像是為喚醒業(yè)界對(duì)黃金文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再提高而啟動(dòng)的一項(xiàng)文化工程。

歷史仿佛再次重演。2006年的9月，國(guó)內(nèi)黃金珠寶業(yè)的幾位領(lǐng)軍人物在行業(yè)內(nèi)掀起了一場(chǎng)“黃金文化歷史尋根”的大討論。作為主要發(fā)起者之一的趙彬，與他的志同道合者共同在當(dāng)時(shí)首次提出了“文化黃金”這一全新概念，業(yè)界也隨之達(dá)成共識(shí)：塑造并提升黃金飾品的文化及藝術(shù)附加值，是帶領(lǐng)黃金飾品業(yè)走出微利泥潭的有效舉措之。

然而，面對(duì)這樣一個(gè)宏大的歷史命題，面對(duì)市場(chǎng)巨大的慣性，僅憑幾位有識(shí)之士的奔走呼號(hào)和個(gè)別企業(yè)的孑然努力，顯然不足以改變什么?！爸饕谴蠹业膬?nèi)心太浮躁，對(duì)于沒(méi)有多大眼前收益的長(zhǎng)期事業(yè)，業(yè)者難以安心地堅(jiān)持下去?！?年后的今天，業(yè)界仍然是熙熙攘攘，名來(lái)利往，在黃金熱潮的裹挾下，也幾乎沒(méi)有人再重拾“文化黃金”這個(gè)老去的舊話題。

黃金文化，需要向歷史尋根，更需要新時(shí)代的重新演繹。然而，堅(jiān)持這一理想信念的人們，在當(dāng)下彷佛反而被這股“黃金崇拜”熱潮給拋進(jìn)了歷史的荒蕪天地中。更嚴(yán)重的是，文化的荒蕪可能是黃金飾品業(yè)不能“重肩文化”的致命傷。

趙彬反思道，自“文化黃金”這個(gè)概念提出以來(lái)，行業(yè)內(nèi)雖然也曾積極探索、嘗試一條可行的道路，但業(yè)界輕原創(chuàng)、重模仿的慣性，導(dǎo)致企業(yè)不愿意花精力找到一個(gè)真正屬于自己企業(yè)的突破口，更沒(méi)有形成有自己獨(dú)特品牌文化內(nèi)涵的文化黃金。在經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大落差的今天，他仍然沒(méi)有放棄做文化黃金這一理想?！拔覀兣c中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)珠寶學(xué)院組建了一個(gè)規(guī)模龐大，但也很高效的團(tuán)隊(duì)，就是要重塑文化黃金，開拓黃金飾品市場(chǎng)新的增長(zhǎng)空間?！?/p>

但他并沒(méi)有倉(cāng)促上馬?！爸匾氖牵覀円剿鞒鲆环N新的商業(yè)模式，在這種新的商業(yè)模式的帶動(dòng)下，讓文化黃金成為黃金飾品消費(fèi)市場(chǎng)的一個(gè)重要支柱，也要讓合作伙伴能有穩(wěn)定收益?！睂?duì)于他所謂的新的商業(yè)模式，趙彬簡(jiǎn)煉地概括為“先做理念，再做產(chǎn)品：M－GOLD婚飾營(yíng)銷的是幸福情感，而不是僅僅賣產(chǎn)品。”

在趙彬看來(lái)，婚慶市場(chǎng)在整個(gè)黃金銷售市場(chǎng)之中的地位，舉足輕重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，婚慶金飾消費(fèi)額占整個(gè)黃金首飾市場(chǎng)的70％左右。M-GOLD婚飾作為中國(guó)黃金協(xié)會(huì)唯一推薦的婚慶金飾，是金凰股份文化黃金體系中的一個(gè)重要支點(diǎn)，被賦予了帶領(lǐng)文化黃金順利切入市場(chǎng)，并進(jìn)行延伸推廣的重任。

第2篇：黃酒文化范文

論文摘要：現(xiàn)代的“裝潢”一詞的內(nèi)涵范圍十分廣泛，它泛指對(duì)一切建筑物、藝術(shù)作品、產(chǎn)品包裝、商業(yè)廣告等進(jìn)行美化裝飾．而其中的現(xiàn)代包裝裝潢是與現(xiàn)實(shí)生活緊緊相連的裝潢設(shè)計(jì)。在包裝中將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行融和，會(huì)更加容易的讓產(chǎn)品得到人們的認(rèn)同感，從而使設(shè)計(jì)能達(dá)到更好的效果。不管是從實(shí)用性、審美方面，還是從文化價(jià)值方面來(lái)講，在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，都有著十分不錯(cuò)的前景。

我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們就是一個(gè)未被開發(fā)的巨大的寶藏，在許多的行業(yè)中都可以有效的應(yīng)用。如何將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝潢進(jìn)行完美的結(jié)合是值得進(jìn)行長(zhǎng)期的研究。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響

改革開放以來(lái)，各種外來(lái)文化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊，但這些沖擊并沒(méi)有影響到我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝裝滿設(shè)計(jì)的影響。裝潢設(shè)計(jì)的過(guò)程中離不開哲學(xué)思想的支持，同時(shí)也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來(lái)源于悠久歷史的沉淀，我國(guó)的儒、釋、道三家思想無(wú)一不是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的積累，其博大精深不言而喻。中國(guó)許多著名的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融人到他的設(shè)計(jì)中去。

國(guó)內(nèi)很多包裝設(shè)計(jì)中都含有我國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。例如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了中國(guó)紅和同心結(jié)，讓人一看到就覺(jué)得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息，親近之意油然而生。

在如國(guó)內(nèi)許多電視合的臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是一對(duì)交匯的鳳凰，鳳凰在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯，則又體現(xiàn)了我國(guó)的道家特有的陰陽(yáng)八卦。黑龍江電視臺(tái)是一個(gè)草書的繁體“龍”字，有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬(wàn)里長(zhǎng)城。這些電視臺(tái)的圖標(biāo)無(wú)一不受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

書法是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一，其在我國(guó)的包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也十分的廣泛，例如在書籍封面、商品包裝設(shè)計(jì)、臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書籍都是采用的文字封面，用書法字體來(lái)表現(xiàn)封面上的文字字體自我國(guó)很早的時(shí)候就開始使用了。如宋元時(shí)就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝潢不但可以豐富設(shè)計(jì)元素，同時(shí)還可以為古老的中國(guó)書法的應(yīng)用開辟出了新天地。書法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個(gè)新思路。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用中應(yīng)該注意的問(wèn)題

雖然在現(xiàn)代包裝裝橫設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化元素是對(duì)于發(fā)展具有我國(guó)獨(dú)有特色的裝潢設(shè)計(jì)有著十分重要的促進(jìn)作用，但是有一些需要注意的問(wèn)題，例如設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該將實(shí)用性與美觀性進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。

包裝裝潢設(shè)計(jì)不能僅僅是講究所設(shè)計(jì)出來(lái)的東西的美觀，同時(shí)還應(yīng)該注意其實(shí)用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進(jìn)行接觸的，人們的第一印象就是這個(gè)商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美，所以美觀性在裝潢設(shè)計(jì)中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時(shí)，不能夠忽視包裝裝橫設(shè)計(jì)的實(shí)用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美，同時(shí)還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實(shí)用性。

對(duì)于其本身所具有的美觀性，則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在所有的裝潢設(shè)計(jì)中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實(shí)用性。在很多時(shí)候設(shè)計(jì)的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來(lái)一定的好處，例如一個(gè)商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺(jué)得美的時(shí)候，還要讓人一眼就能讀出其中的意識(shí)，同時(shí)還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝潢設(shè)計(jì)中還有重要的一點(diǎn)就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術(shù)都脫離不了其民族性，當(dāng)失去民族性的時(shí)候就是失去其藝術(shù)靈魂的時(shí)候。因此，包裝裝潢設(shè)計(jì)作為一門設(shè)計(jì)藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計(jì)原則中的重要一條。例如我國(guó)很多的包裝設(shè)計(jì)中國(guó)都應(yīng)用了書法藝術(shù)。同時(shí)還有前文提到到的許多臺(tái)標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去，傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性，而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性。

第3篇：黃酒文化范文

【關(guān)鍵詞】湟源排燈 文化產(chǎn)業(yè) 產(chǎn)業(yè)開發(fā)

一、排燈文化產(chǎn)業(yè)中的問(wèn)題分析

（一）政府面臨的問(wèn)題

湟源排燈前幾年經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變的重要轉(zhuǎn)折階段，近幾年雖也在持續(xù)舉辦排燈展覽，但在規(guī)模、樣式以及創(chuàng)新方面已明顯不如從前。究其原因在于，一是過(guò)去的活動(dòng)是由縣政府專人主抓工作，由當(dāng)?shù)匚幕值膬?nèi)部團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)制作，轉(zhuǎn)為近幾年由文化局外包給本土公司進(jìn)行制作，而文化局在名義上進(jìn)行監(jiān)管的運(yùn)行機(jī)制?？h文化局的初衷本是希望以此發(fā)展當(dāng)?shù)嘏艧粑幕a(chǎn)業(yè)，提升本土排燈文化公司的制作能力，但在外包過(guò)程中，由于事先缺乏對(duì)本地制作公司的能力評(píng)估，且文化局的制作團(tuán)隊(duì)早已解散，也失去了對(duì)排燈工藝方面的監(jiān)督，以致近年來(lái)的排燈在制作工藝水平、藝術(shù)價(jià)值、創(chuàng)新等方面并無(wú)多大提升。

二是地方政府近幾年為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展，逐步完善了周邊配套設(shè)施，加大了對(duì)老街的改造投入，客觀上導(dǎo)致排燈的經(jīng)費(fèi)投入額度以及使用效率方面明顯不如從前，缺乏應(yīng)有的扶持力度。

三是湟源縣于2007年舉辦的“首屆排燈文化藝術(shù)節(jié)”雖在省內(nèi)外反響良好，但僅舉辦一屆，且關(guān)于排燈的宣傳活動(dòng)也僅此一種。一定程度上說(shuō)明地方政府關(guān)于排燈的整體規(guī)劃以及品牌的長(zhǎng)效宣傳機(jī)制并不完善，品牌打造及宣傳方式也較為單一，致使活動(dòng)舉辦并沒(méi)有形成系列。

（二）產(chǎn)品自身的問(wèn)題

首先，由于湟源排燈在制作方面主要以傳統(tǒng)工藝為主，技術(shù)應(yīng)用和表現(xiàn)手法難以被廣大群眾所接受，作為湟源縣著重發(fā)展的旅游性產(chǎn)品，一定程度影響了市場(chǎng)的認(rèn)可程度。隨著排燈逐步進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，很可能出現(xiàn)由于經(jīng)不起市場(chǎng)考驗(yàn)最終被淘汰的情況。所以，在發(fā)展排燈文化產(chǎn)業(yè)之前，這些是不得不思考的問(wèn)題。

其次，由于排燈市場(chǎng)環(huán)境不佳，品牌初步形成，省外認(rèn)知度不高，導(dǎo)致目前湟源縣仍舊無(wú)法形成集群化的產(chǎn)、供、銷運(yùn)行機(jī)制。老街內(nèi)的排燈制作公司也不能單獨(dú)依靠制作排燈實(shí)現(xiàn)盈利，必須通過(guò)開展其他業(yè)務(wù)支撐公司運(yùn)作。如此一來(lái)，由于排燈本身投入成本較大，市場(chǎng)生存能力較弱，更容易出現(xiàn)產(chǎn)品的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，不利于排燈市場(chǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，離品牌建設(shè)的初衷也越來(lái)越遠(yuǎn)。

最后，排燈工藝品創(chuàng)新力度仍舊不夠，功能性不強(qiáng)。湟源排燈近些年雖在風(fēng)格、造型、新技術(shù)應(yīng)用方面做出不少努力，但其功能幾乎停留于“觀賞”領(lǐng)域，客觀上造成排燈功能性不強(qiáng)，難以滿足消費(fèi)者需求，因此面臨市場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（三）行業(yè)本身及相關(guān)行業(yè)的問(wèn)題

首先，排燈行業(yè)機(jī)制不健全，排燈制作公司無(wú)論是在規(guī)模、數(shù)量還是持有資金方面均不占優(yōu)勢(shì)，致使排燈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足。一方面由于社會(huì)各種文化扶持機(jī)構(gòu)尚未發(fā)展起來(lái)，且“投資主體渠道單一，基本上還是靠財(cái)政撥款，文化產(chǎn)業(yè)投入不足，與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所需要的資本擴(kuò)張能力不相適應(yīng)?！雹倭硪环矫嬗捎诒镜匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展觀念仍舊落后，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作認(rèn)識(shí)不夠清楚，致使排燈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到影響和制約。

其次，排燈產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)不完整，各相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為分散，對(duì)排燈產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率低。一是“到2010年底青海省文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)共有7233個(gè)，從業(yè)人數(shù)97017人，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)增加值22.38億元，文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在逐漸增多，可企業(yè)生產(chǎn)的外部產(chǎn)業(yè)鏈還未形成，仍處于單打獨(dú)爭(zhēng)的狀況”。二是“內(nèi)部能勝任文化策劃、工藝美術(shù)研發(fā)、設(shè)計(jì)的人才又少之又少”②，從業(yè)人員專業(yè)水平參差不齊，排燈文化產(chǎn)業(yè)的理論研究也相對(duì)滯后，這都在一定程度上阻礙了排燈文化產(chǎn)業(yè)向更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展。

二、排燈文化產(chǎn)業(yè)中問(wèn)題的解決

（一）政府問(wèn)題的解決

首先，發(fā)展湟源排燈文化產(chǎn)業(yè)，政府應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)一切力量形成合力。一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)本地排燈文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持，制定排燈文化產(chǎn)品開發(fā)的相關(guān)法規(guī)和優(yōu)惠政策，通過(guò)扶持排燈生產(chǎn)企業(yè)向外發(fā)展，為企業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好條件。另一方面要在操作時(shí)正確評(píng)估地方企業(yè)實(shí)力，組織相關(guān)人士成立排燈專家組或排燈協(xié)會(huì)，不定期開展對(duì)縣內(nèi)排燈制作公司以及對(duì)排燈的工藝質(zhì)量進(jìn)行檢測(cè)與評(píng)估。通過(guò)聘請(qǐng)策劃公司進(jìn)行產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，了解市場(chǎng)動(dòng)態(tài)及消費(fèi)者心理需求，確保排燈文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

其次，在資金扶持方面，政府需平衡兼顧。既要大力發(fā)揮自身導(dǎo)向作用，同時(shí)也應(yīng)吸引社會(huì)資金，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界群體開展對(duì)排燈文化產(chǎn)業(yè)的支持。如吸引外地旅游企業(yè)進(jìn)行投資、鼓勵(lì)本地企業(yè)加入等，保障湟源排燈文化產(chǎn)業(yè)順利運(yùn)行。

再次，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，制定規(guī)劃，建立排燈品牌長(zhǎng)效運(yùn)營(yíng)機(jī)制。一方面在品牌維護(hù)上需進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步提升產(chǎn)業(yè)整體形象。另一方面應(yīng)拓展排燈宣傳渠道，增加舉辦活動(dòng)的形式，通過(guò)對(duì)媒體的科學(xué)利用增強(qiáng)宣傳效果，樹立排燈品牌。如“政府凡是外事活動(dòng)、出國(guó)訪問(wèn)、經(jīng)貿(mào)洽談、接待外賓、商務(wù)活動(dòng)、簽訂合同、專題考察、專題展出都可將其展出”。③至于國(guó)內(nèi)的活動(dòng)則可鼓勵(lì)排燈生產(chǎn)企業(yè)“與著名商場(chǎng)、貿(mào)易中心合作，推銷文化藝術(shù)產(chǎn)品”④，從而為排燈品牌的宣傳搭建良好平臺(tái)。

（二）產(chǎn)品自身問(wèn)題的解決

首先，排燈應(yīng)在繼承與創(chuàng)新之間取得平衡。一方面要迎合市場(chǎng)發(fā)展需要，另一方面也切忌以創(chuàng)新開發(fā)之名，盲目求新、求變，失去傳統(tǒng)風(fēng)格及工藝技術(shù)。筆者認(rèn)為，排燈文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可參照本省唐卡的發(fā)展模式，排燈也可歸為傳統(tǒng)排燈和現(xiàn)代排燈兩大類，進(jìn)行雙軌制發(fā)展。在制作現(xiàn)代排燈的過(guò)程中，應(yīng)極力創(chuàng)新，打破舊思維，使排燈煥發(fā)活力。

其次，在市場(chǎng)環(huán)境方面，應(yīng)做好排燈前期市場(chǎng)調(diào)查，進(jìn)行可行性分析評(píng)估，運(yùn)用市場(chǎng)運(yùn)作和品牌營(yíng)銷理念明確受眾定位，做好差異化發(fā)展，避免同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)排燈文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理。一方面通過(guò)節(jié)日宣傳，發(fā)行帶有統(tǒng)一排燈標(biāo)識(shí)的紀(jì)念幣、銀行卡、郵票等，增強(qiáng)湟源排燈的影響力。通過(guò)在縣內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)或重要場(chǎng)所懸掛排燈裝飾品，以彰顯排燈的文化內(nèi)涵。另一方面通過(guò)整合排燈資源，積極開展排燈文化產(chǎn)業(yè)與本地旅游、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)相結(jié)合，并大力借助新聞媒體、電子網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行宣傳推廣。此外，應(yīng)客觀研究排燈消費(fèi)市場(chǎng)，避免行業(yè)內(nèi)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)設(shè)立定位區(qū)分、發(fā)展精品、創(chuàng)立品牌，以品牌帶動(dòng)市場(chǎng)，贏得消費(fèi)者口碑。

最后，拓展排燈應(yīng)用功能，加大開發(fā)力度，充分依靠現(xiàn)代科技挖掘排燈潛力。通過(guò)運(yùn)用新技術(shù)和新工藝加強(qiáng)排燈產(chǎn)品的研制與開發(fā)，提升排燈科技含量?！敖柚F(xiàn)代科學(xué)手段，對(duì)其進(jìn)行精心包裝和創(chuàng)新改進(jìn)，從而使之原有藝術(shù)特色和所傳達(dá)出的民間文化藝術(shù)信息更濃?！雹萑鐚⑴艧艄に嚾谌肽举|(zhì)家具、裝飾品中，實(shí)現(xiàn)排燈的遙控開關(guān)功能、定時(shí)開關(guān)功能，或?qū)崿F(xiàn)排燈內(nèi)容的變化等，以提升排燈產(chǎn)品的附加值。

（三）行業(yè)本身及相關(guān)行業(yè)問(wèn)題的解決

首先，一方面應(yīng)通過(guò)政府或社會(huì)融資，培育一批有實(shí)力的排燈文化產(chǎn)業(yè)基地，增加企業(yè)數(shù)量與規(guī)模，增強(qiáng)排燈行業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。大力扶持縣內(nèi)有潛力的中小企業(yè)向?qū)I(yè)化、精品化、特殊化、新型化方向發(fā)展；通過(guò)建立排燈產(chǎn)業(yè)園區(qū)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)嘏艧羝髽I(yè)向園區(qū)集中，形成排燈品牌集群優(yōu)勢(shì)。通過(guò)“實(shí)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、強(qiáng)弱互補(bǔ)，擴(kuò)大產(chǎn)品范圍，從戰(zhàn)略高度對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，延伸產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品鏈”。⑥另一方面，應(yīng)成立排燈行業(yè)協(xié)會(huì)，建立行業(yè)對(duì)話機(jī)制，避免市場(chǎng)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)格規(guī)定各企業(yè)的銷售領(lǐng)域、產(chǎn)品定位、產(chǎn)品規(guī)格。定期開展產(chǎn)品評(píng)審，防止排燈產(chǎn)品出現(xiàn)庸俗化、劣質(zhì)化，約束市場(chǎng)不當(dāng)行為，實(shí)現(xiàn)排燈文化產(chǎn)品良性發(fā)展。

其次，針對(duì)排燈相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈較弱的問(wèn)題，地方政府應(yīng)加大對(duì)排燈相關(guān)行業(yè)的扶持，在縣內(nèi)形成完整產(chǎn)業(yè)鏈體系，保障地方文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，如民族工藝制造業(yè)、零售業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、交通業(yè)、出版業(yè)、影視業(yè)等。例如四川省“自貢花燈從一項(xiàng)民間活動(dòng)發(fā)展為一項(xiàng)知名品牌，形成了與燈會(huì)相關(guān)的57個(gè)公司，每年可提供將近6000個(gè)崗位”。⑦在人才建設(shè)方面，要加強(qiáng)人才隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)，采取集中培養(yǎng)方式，提高各部門人員素質(zhì)。通過(guò)開展與地方高校合作，成立排燈研究所或研究基地，既為學(xué)生提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所，也為湟源排燈的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了一批懂文化、懂生產(chǎn)、懂經(jīng)營(yíng)管理的復(fù)合型人才。

結(jié)語(yǔ)

發(fā)展湟源排燈文化產(chǎn)業(yè)是青海省經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要舉措，也反映出目前社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好勢(shì)頭。作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)又正處于文化產(chǎn)業(yè)化初期的關(guān)鍵階段，就更應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)符合國(guó)情的文化產(chǎn)業(yè)的支持和扶植上。⑧隨著十七屆三中全會(huì)大力倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)省也必然成為未來(lái)發(fā)展的重要趨勢(shì)。而湟源排燈文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，不僅有利于湟源縣本地的經(jīng)濟(jì)生活，也賦予了當(dāng)?shù)馗迂S富的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了湟源縣的文化軟實(shí)力。

（注：本文為青海省普通高等學(xué)校研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“湟源排燈文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究”的成果。）

注釋：

①②④⑤⑥馬季春.關(guān)于開發(fā)青海特色文化產(chǎn)品的思考[J].青海文化，2012（3）：66.

③趙蘭. 農(nóng)民畫藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀初探[J].青海文化，2012（3）：85.

⑦張?jiān)诘?保護(hù)和合理利用民族民間文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的積極作用[C].//中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：文化藝術(shù)出版社，2004：119.

第4篇：黃酒文化范文

標(biāo)定位到新晃夜郎古國(guó)文化旅游開發(fā)模式選擇，橫向與縱向?qū)Ρ确治隽诵禄卧谄浒l(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特理念和發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：新晃；夜郎古國(guó)；文化開發(fā)研究

新晃侗族自治縣自然景觀奇特而優(yōu)美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，民俗風(fēng)情豐富有趣而富有獨(dú)特的風(fēng)格,夜郎文化神奇又獨(dú)具魅力。在逐漸融入大湘西開發(fā)圈和大湘西旅游圈過(guò)程中，又沐浴

著建設(shè)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村和大湘西歷史發(fā)展春風(fēng),新晃借助得天獨(dú)厚的自然和歷史條件開發(fā)夜郎古國(guó)文化旅游顯然是可取的，但同時(shí)這些資源也不是完全完美的結(jié)合，自然資源與

夜郎古國(guó)歷史文化的結(jié)合問(wèn)題，現(xiàn)代的社會(huì)習(xí)慣與長(zhǎng)期保存的民俗風(fēng)情的矛盾，個(gè)體發(fā)展與整體規(guī)劃的矛盾，都將是新晃夜郎古國(guó)文化旅游開發(fā)所面臨的現(xiàn)實(shí)而客觀的問(wèn)題，只有

分析好開發(fā)的現(xiàn)有條件，才能全面的看到發(fā)展所面臨的各種問(wèn)題進(jìn)而找到解決這些矛盾與問(wèn)題的途徑。

一、夜郎古國(guó)文化市場(chǎng)開發(fā)存在的問(wèn)題

新晃縣地域面積是1508平方公里，農(nóng)業(yè)人口占的比例大，2009 年，全縣完成國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）21.5 億元，較2005 年104573萬(wàn)元增長(zhǎng)83.0%，其中，第一產(chǎn)業(yè)增加值31694

萬(wàn)元，第二產(chǎn)業(yè)增加值79848萬(wàn)元,第三產(chǎn)業(yè)增加值79866 萬(wàn)元,一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由2005 年的28.7∶33.7∶37.6 調(diào)整為2009年的16.6∶41.7∶41.7。由此可見(jiàn)新晃仍處于工業(yè)化

初期的農(nóng)業(yè)縣。隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)夜郎文化一度的關(guān)注，國(guó)家曾給予新晃縣一部分的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，但是仍存在一些問(wèn)題：產(chǎn)業(yè)規(guī)模還很小，民族特征不夠鮮明，知名度還不高，效益還很

低。因而對(duì)新晃旅游服務(wù)營(yíng)銷的市場(chǎng)定位進(jìn)行理性分析，并尋求新的營(yíng)銷策略，將有利于新晃旅游業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

（一）整體規(guī)劃和宏觀管理滯后

目前，新晃縣還沒(méi)有對(duì)自身市場(chǎng)的發(fā)展走向、消費(fèi)趨勢(shì)，以及自身發(fā)展應(yīng)有的數(shù)量、比例關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和預(yù)測(cè)，也沒(méi)有確立發(fā)展夜郎文化旅游市場(chǎng)的準(zhǔn)確定位，因缺少

注入、突出、整合、提升及創(chuàng)新夜郎文化旅游資源的文化內(nèi)涵的相關(guān)工作，而缺乏具有影響力、凝聚力和輻射力的文化品牌，也沒(méi)有形成系統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。同時(shí)宏觀管理滯后，夜

郎古國(guó)文化旅游業(yè)的發(fā)展仍處于自發(fā)的狀態(tài)，導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)局部無(wú)序狀態(tài)。

（二）民族文化市場(chǎng)規(guī)模小，層次低

從文化娛樂(lè)演出、旅游、體育到廣告、印刷、教育培訓(xùn)業(yè)等都程度不同的存在規(guī)模小、科技含量低、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)等問(wèn)題，未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。雖然民族文化旅游有資源，

但開發(fā)不夠，沒(méi)有形成整體效應(yīng)。

（三）地方的、民族的人文資源開發(fā)利用不足

新晃侗俗文化底蘊(yùn)深厚，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！皟畱蛭幕?、“侗家山歌”、“習(xí)俗文化”以及老區(qū)革命歷史文化和人文旅游文化應(yīng)進(jìn)行深度開發(fā)和整理，但是其展示平臺(tái)尚

未完全建成，缺乏吸引力，難以產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

二、夜郎古國(guó)文化市場(chǎng)發(fā)展的策略

（一）政府主導(dǎo)形成旅游發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

新晃縣社會(huì)發(fā)展“十五”規(guī)劃制定夜郎旅游文化未來(lái)十年的模擬方案，夜郎文化開發(fā)研究必須統(tǒng)一規(guī)劃協(xié)調(diào)系統(tǒng)，專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，具體的商業(yè)市場(chǎng)運(yùn)行手段。積極融入“武陵

山脈經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”，做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)三產(chǎn)快速發(fā)展。［i］政府組織保持并維護(hù)好夜郎古國(guó)文化自身特色，是推動(dòng)新晃文化產(chǎn)業(yè)振興的生命線。避免跟風(fēng)模仿、重復(fù)建設(shè)、

同質(zhì)化等現(xiàn)象，應(yīng)把貫徹實(shí)施反映民族個(gè)性的特色文化品牌和文化項(xiàng)目作為推進(jìn)新晃旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要原則。

（二）區(qū)位交通強(qiáng)化夜郎古國(guó)文化旅游的綜合功能

如今，越來(lái)越多的旅游者將家庭團(tuán)聚的地址選擇于農(nóng)家樂(lè)，呼吸著新鮮空氣，品嘗農(nóng)家美味，欣賞民俗表演，感受著濃厚的田園氣氛。新晃旅游部門以“農(nóng)家是我們的家”為

主題，給予各地農(nóng)家樂(lè)一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，組織對(duì)外旅游者采取各種優(yōu)惠措施，舉辦豐富多彩的文化娛樂(lè)和民俗節(jié)慶活動(dòng)吸引旅游者的興趣。同時(shí)農(nóng)家樂(lè)推出本地特色文化的殺年豬

、打糍粑、喝油茶等節(jié)慶活動(dòng)，節(jié)日氣氛十分濃郁。隨著新晃縣自駕游條件日趨完善，來(lái)自市內(nèi)各地和周邊地區(qū)的自駕游一族暢游新晃山水。一是高速公路網(wǎng)絡(luò)覆蓋較全，連貫地

鏈接個(gè)各景區(qū)的公路路況，吸引著大量自駕車旅游愛(ài)好者的前往旅游觀光。二是高速公路的順利打通，粵港澳地區(qū)的游客乘武廣高鐵進(jìn)入我省進(jìn)行旅游度假。三是航空產(chǎn)業(yè)的迅速

崛起有利于境外游客來(lái)湘過(guò)節(jié)旅游。

（三）發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì),打造小型旅游文化圈

在平等互利的原則下，將旅游資源看作區(qū)域的共有財(cái)富，鼓勵(lì)具有資本優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)的地方與具有資源優(yōu)勢(shì)、環(huán)境優(yōu)勢(shì)的地方合作，共同開發(fā)和保護(hù)旅游資源，開展跨地區(qū)

資源重組，形成新的更富有吸引力的旅游產(chǎn)品和更富有效益的旅游線路。協(xié)作各方聯(lián)合進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，深入了解旅游市場(chǎng)需求特征，有針對(duì)性、有重點(diǎn)地開發(fā)旅游資源，合作建立

適應(yīng)于多元化市場(chǎng)需求的旅游產(chǎn)品體系。夜郎古國(guó)文化旅游未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是向著區(qū)域聯(lián)合區(qū)域合作邁進(jìn)的，采用區(qū)域合作的方式聯(lián)合開發(fā)，實(shí)現(xiàn)多贏。湘西，兩廣，鄂西地區(qū)的

文化與夜郎古國(guó)文化不斷碰撞和滲透，形成了一個(gè)夜郎文化圈，與滇文化圈、巴蜀文化圈、楚文化圈、嶺南文化圈交接，正好處于四個(gè)文化圈的環(huán)拱之中。（作者單位：吉首大學(xué)

商學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

［1］ 保繼剛，旅游區(qū)規(guī)劃與策劃案例－廣州［M］.廣東:廣東旅游出版社，2005:12-23.

［2］ 游紅俊，加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展 推進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)——以湖南省新晃侗族自治縣為例,改革與開放［J］ 2011,01.

第5篇：黃酒文化范文

從自然方面來(lái)看，中國(guó)西部存在著容易導(dǎo)致土地荒漠化的條件。中國(guó)西部是我國(guó)四大高原和四大盆地的所在地，在高原與高原和高原與盆地的結(jié)合部，地形地貌十分復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境非常脆弱。據(jù)竺可楨先生研究，歷史時(shí)期中國(guó)氣候大致可分為四個(gè)溫暖期和四個(gè)寒冷期。溫暖期氣候溫?zé)幔菰黾?寒冷期氣候干涼，風(fēng)力強(qiáng)勁。在由暖到寒或由寒到暖的過(guò)渡階段，氣候振蕩，災(zāi)害頻繁，往往對(duì)西部脆弱的生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面的影響。盡管西北地區(qū)和西南地區(qū)存在著較大的差異，但無(wú)論是干旱的西北地區(qū)，還是多水的西南地區(qū)，都曾因風(fēng)力侵蝕和水力侵蝕而發(fā)生過(guò)土壤退化的事。西北地區(qū)深處內(nèi)陸，屬于干旱、半干旱地區(qū)，氣候干燥，沙漠較多。陜西、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古大部分地方及新疆北部的一些地方年降水量在100毫米至700毫米之間，而內(nèi)蒙古西部和新疆大部分地區(qū)年降水量均在100毫米以下，有些地方年降水量甚至不足20毫米。由于降水主要集中在7、8、9三個(gè)月，加之氣候干旱，蒸發(fā)量大，所以一年中濕度差別較大，容易出現(xiàn)水災(zāi)、旱災(zāi)和風(fēng)災(zāi)。歷史時(shí)期西北地區(qū)此類災(zāi)害屢見(jiàn)不鮮。如明憲宗成化二十一年(1485)，關(guān)中連年大旱，百姓流亡殆盡，出現(xiàn)“人相食”的悲劇。再如1983年4月27日，沙暴吹襲陜北，頓時(shí)天地昏黑，伸手不見(jiàn)五指。在野外耕牧的農(nóng)民來(lái)不及躲避，或迷路失足，或?yàn)榭耧L(fēng)卷起，或被沙塵窒息，死傷者多達(dá)數(shù)十人。水災(zāi)的直接后果是造成水土流失，而水土流失就意味著地力下降，開始向荒漠化的方向發(fā)展。旱災(zāi)的后果是造成土壤水和地下水大量蒸發(fā)。而土壤水、地下水與植物生長(zhǎng)有著十分緊密的關(guān)系。在降水量極少的西北干旱地區(qū)，土壤的含水量主要靠地下水毛管供給。當(dāng)?shù)叵滤幌陆担苌仙荒苓_(dá)到地表或植物根系層時(shí)，植被開始衰退，覆蓋度降底，受到沙化的潛在威脅。如果地下水位進(jìn)一步下降，土壤發(fā)育成干旱土?xí)r，植物便會(huì)干枯死亡。而當(dāng)土壤上層長(zhǎng)期處于干燥狀態(tài)，植被衰敗以后，就容易受到風(fēng)蝕破壞，從而出現(xiàn)沙漠化。地下水位越深，荒漠化的可能性越大，植被越少，荒漠化等級(jí)越高。風(fēng)災(zāi)對(duì)土地荒漠化的影響更為明顯。風(fēng)是沙漠?dāng)U展的原動(dòng)力，地表一旦失去植被保護(hù)就會(huì)受到風(fēng)蝕。在風(fēng)蝕的作用下，地表的枯枝落葉層、粗腐殖質(zhì)層、腐殖質(zhì)層、泥炭層、鹽聚層逐漸被風(fēng)吹掉，形成光板地。當(dāng)風(fēng)沙流作用于的地表時(shí)，會(huì)產(chǎn)生線狀風(fēng)蝕擦痕，擦痕加深，形成略微凸起的土墩與風(fēng)蝕線狀凹地。隨著風(fēng)蝕作用的不斷發(fā)展，光板地演變成風(fēng)蝕劣地，被吹蝕的物質(zhì)形成風(fēng)沙流。當(dāng)風(fēng)沙流速度降低或遇到障礙時(shí)，所挾沙塵下落堆積，受不同風(fēng)向的影響而形成各種類型的沙丘，從而使該地變成沙漠景觀。

從社會(huì)方面來(lái)看，人類不合理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)大大加速了西部土地荒漠化的進(jìn)程。歷史時(shí)期在西部的許多地區(qū)都曾發(fā)生過(guò)濫墾濫牧的事。濫墾主要發(fā)生在西部傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)域和農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，其結(jié)果往往與土地荒漠化相聯(lián)系。如在塔里木河上游的阿拉爾地區(qū)，1959年至1996年，耕地面積從22870.6公頃發(fā)展到37691.7公頃，增加14821.1公頃。同期下游阿拉干地區(qū)沙漠化土地則由137120公頃發(fā)展到149420公頃，增加12307公頃。而塔里木河下游的鐵干里克農(nóng)耕區(qū)1970年后因缺水灌溉被迫棄耕的16600公頃土地已經(jīng)沙化。濫牧主要發(fā)生于草原區(qū)，其結(jié)果也與草場(chǎng)退化聯(lián)系在一起。如內(nèi)蒙古的錫盟草原在20世紀(jì)80年代放牧超載15.4%。由于放牧過(guò)度，導(dǎo)致大量草場(chǎng)嚴(yán)重退化，迫使175戶牧民遷往他鄉(xiāng)。這樣的事例在史籍中俯拾即是，不勝枚舉。

由于濫墾濫牧、毀壞森林、草原的事件時(shí)有發(fā)生，其后果是森林和草原不斷縮減，有些地方甚至成為濯濯童山。這種情況在黃土高原地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。黃土高原地區(qū)曾經(jīng)存在過(guò)大片的森林和草原。在原始社會(huì)末期，黃土高原東南部、秦嶺山脈、中條山、呂梁山、豫西諸山及渭河、涑汾河、伊洛河諸平原都屬于森林地帶，黃土高原西北部地區(qū)則屬于草原地帶或森林草原地帶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于人類活動(dòng)的加強(qiáng)，黃土高原的平原河谷地帶逐漸被開墾成農(nóng)田，平原河谷地帶的森林隨之縮減。秦漢魏晉南北朝時(shí)期，由于農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大，平原地區(qū)規(guī)模較大的森林逐漸消失，除關(guān)中地區(qū)的上林苑中尚有較多林木外，其他平原上已經(jīng)很少有森林的記載。平原地區(qū)的森林消失以后，隴山以西、秦嶺、晉西北諸山及陰山山脈的森林開始受到人們的重視。唐宋時(shí)期黃土高原地區(qū)的森林和草原繼續(xù)縮小。到了宋代，秦嶺、隴山、黃龍山、嵐州、石州、汾州等地的林木被大量破壞。明清時(shí)期，黃土高原地區(qū)的森林和草場(chǎng)進(jìn)一步縮小。由于大量屯田，過(guò)度開墾，加之濫砍濫伐，平原地帶自不必言，丘陵和山區(qū)的森林也迅速減少。陜北地區(qū)的森林，主要分布在黃陵、洛川、富縣、延安、延長(zhǎng)、宜川等縣的某些山區(qū)。據(jù)說(shuō)在周至至洋縣的300里間，砍伐林木的人經(jīng)常不下數(shù)萬(wàn)。如此亂伐，自然對(duì)森林的存在構(gòu)成巨大的威脅。此外，清代對(duì)河套等地的大規(guī)模開墾，不僅使草原面積越來(lái)越小，而且也使畜牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的植被大量減少。據(jù)民國(guó)《橫山縣志》講，“草地僅十之二三”。森林和草場(chǎng)的毀滅，使土壤失去了應(yīng)有的屏障，不僅難以含養(yǎng)水分，而且在風(fēng)力、水力侵蝕的作用下日益退化，甚至就地起沙。這兩個(gè)原因互為表里，惡性循環(huán)，使土地荒漠化情況愈演愈烈，不少地方因此變成了沙漠。

此外，對(duì)水資源使用不當(dāng)也曾導(dǎo)致土地荒漠化的發(fā)展。如塔里木河兩岸在漢、唐時(shí)期曾有不少規(guī)模較大的城鎮(zhèn)，天然植被良好，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，但過(guò)度開墾用水，使河流萎縮，水系變遷，從而導(dǎo)致大片土地荒漠化，昔日繁榮的城鎮(zhèn)也相繼淪為廢墟。土地荒漠化嚴(yán)重地制約著西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。治理荒漠化的土地已經(jīng)成為西部大開發(fā)的當(dāng)務(wù)之急。

第6篇：黃酒文化范文

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文化；休閑旅游；秦皇島

［中圖分類號(hào)］F592.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］2095-3283(2012)04-0057-02

一、生態(tài)文化的內(nèi)涵

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。

生態(tài)文化是人類認(rèn)識(shí)和探索自然界的一種高級(jí)形式體現(xiàn)，人類在出生到死亡這個(gè)過(guò)程中要與自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生關(guān)系，人類在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)知人與自然環(huán)境的關(guān)系，處理好這種關(guān)系人與自然才能長(zhǎng)期和諧地生存和發(fā)展，生態(tài)文化從大自然整體出發(fā)，是經(jīng)濟(jì)文化和倫理結(jié)合的產(chǎn)物。

生態(tài)文化是新的文化，要適應(yīng)新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，通過(guò)傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對(duì)比，提高人們對(duì)生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福于子孫。

二、秦皇島生態(tài)旅游資源的現(xiàn)狀

1.自然生態(tài)旅游資源

秦皇島自然環(huán)境優(yōu)越、資源豐富，自然生態(tài)旅游資源以山、海見(jiàn)長(zhǎng)的海濱風(fēng)光，著名旅游勝地有以北戴河為中心的海濱旅游風(fēng)景區(qū)、以山海關(guān)為中心的古城旅游景區(qū)和以老嶺為核心的山岳旅游景區(qū)。最負(fù)盛名的景觀有秦皇求仙入海處和海上運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，海濱旅游風(fēng)景區(qū)包括北戴河、南戴河、黃金海岸和碣石山等景區(qū)。遼闊的海域和漫長(zhǎng)的海岸線，是秦皇島最具魅力的所在，綿延數(shù)十里的金色沙灘，茂密濃郁的綠色叢林，或一碧萬(wàn)頃，或洶涌莫測(cè)的大海，沙、林、海各種景觀相映生輝，構(gòu)成一幅毓秀天成的自然畫卷。山海關(guān)名勝旅游區(qū)有天下第一關(guān)、老龍頭、角山長(zhǎng)城、孟姜女苑、長(zhǎng)壽山、燕塞湖和九門水口等勝景，九門水口是長(zhǎng)城的一個(gè)重要關(guān)隘，素以外形別致、結(jié)構(gòu)奇特的九道水門構(gòu)成的關(guān)城而著稱于世。

2.人文生態(tài)旅游資源

秦皇島也是一座有著悠久歷史的古城，其古文化、文物遺址主要有50萬(wàn)—100萬(wàn)年前灤河?xùn)|岸秦皇島市盧龍縣武山北側(cè)的喀斯特溶洞遺址，被稱為“武山猿人遺址”；山海關(guān)區(qū)孟姜鄉(xiāng)小毛山村西南金絲河畔的500米高地的小毛山新石器遺址，是紅山文化的遺存；山海關(guān)區(qū)高建莊鄉(xiāng)黑汀村北、石河兩岸的高地處的將軍臺(tái)新石器遺址；在北戴河海濱金山嘴路東橫山的秦始皇行宮的主體建筑群；還擁有秦文化、長(zhǎng)城文化，秦始皇、漢武帝、曹操、楊廣、李世民、朱元璋、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光和等名人名作。

綜上所述，秦皇島旅游資源豐富，種類齊全，精品眾多，特色突出。經(jīng)過(guò)多年開發(fā)建設(shè)，形成了以長(zhǎng)城、濱海和生態(tài)為主要特色的旅游產(chǎn)品體系。全市旅游景區(qū)有40多個(gè)，其中，長(zhǎng)城文化、海濱休閑度假、歷史尋蹤、觀鳥旅游、名人別墅、山地觀光、海洋科普、國(guó)家地質(zhì)公園、體育旅游和工業(yè)旅游等多種精品旅游線路和具有濃郁地方文化特色的山海關(guān)長(zhǎng)城節(jié)、孟姜女廟會(huì)、望海大會(huì)和昌黎干紅葡萄酒節(jié)等旅游節(jié)慶活動(dòng)備受國(guó)內(nèi)外游客青睞。

三、秦皇島發(fā)展生態(tài)文化休閑旅游的SWOT分析

四、秦皇島生態(tài)文化休閑旅游的發(fā)展對(duì)策

1.確立“生態(tài)文化休閑中心”的品牌形象

借助長(zhǎng)城、古城文化內(nèi)涵，結(jié)合秦皇島生態(tài)旅游資源優(yōu)勢(shì)，乘休閑旅游發(fā)展勢(shì)頭，大力發(fā)展生態(tài)文化休閑旅游是秦皇島的最佳選擇。確立“生態(tài)文化休閑中心”品牌形象，秦皇島市應(yīng)以生態(tài)文化和休閑作為助力，帶動(dòng)旅游業(yè)整體發(fā)展。

2.加快生態(tài)文化休閑旅游資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化步伐

生態(tài)文化休閑旅游作為一種感受式的旅游消費(fèi)行為，只有配以豐富的旅游產(chǎn)品，才能滿足游客對(duì)生態(tài)、文化、休閑等多層次的旅游需求。秦皇島應(yīng)充分利用長(zhǎng)城、海濱、山地等獨(dú)特的生態(tài)文化休閑旅游資源，重點(diǎn)針對(duì)北戴河度假區(qū)、昌黎黃金海岸和山海關(guān)古城景區(qū)進(jìn)行整合優(yōu)化和生態(tài)文化休閑中心轉(zhuǎn)化，尋找新熱點(diǎn)，由過(guò)去傳統(tǒng)的觀光旅游向生態(tài)、文化、休閑多層次旅游類型轉(zhuǎn)變，策劃海上競(jìng)技、潛水等旅游項(xiàng)目，開發(fā)觀鳥垂釣、康復(fù)療養(yǎng)、節(jié)慶活動(dòng)和會(huì)議會(huì)展等多類型旅游產(chǎn)品，通過(guò)旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，滿足不同游客需求。

3.拓展生態(tài)文化休閑旅游客源市場(chǎng)

由于秦皇島地理位置、資源狀況、交通便捷程度等現(xiàn)狀，秦皇島旅游客源市場(chǎng)的重點(diǎn)在京、津、冀、東北等周邊范圍。若想大力拓展客源市場(chǎng)范圍，還應(yīng)加強(qiáng)其周邊地區(qū)的區(qū)域合作，逐步地拓展內(nèi)蒙古、山西、河南、湖北等中西部具有一定潛力的客源市場(chǎng)；對(duì)于境外的客源市場(chǎng)，重點(diǎn)是鞏固俄羅斯客源市場(chǎng)，大力發(fā)展東南亞、日本和韓國(guó)客源市場(chǎng)，并努力爭(zhēng)取拓展歐美客源市場(chǎng)。

4.加大宣傳力度

秦皇島在宣傳其發(fā)展生態(tài)文化休閑旅游上，應(yīng)充分利用各種媒體，特別要注重發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，提高秦皇島旅游市場(chǎng)宣傳水平。借助舉辦節(jié)慶活動(dòng)和大型會(huì)議會(huì)展等時(shí)機(jī)多方位宣傳，并在充分調(diào)研其潛在客源市場(chǎng)基礎(chǔ)上，進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳，以取得良好效果。

古語(yǔ)說(shuō)得好，“將欲取之，必先予之?！币崖糜瓮其N出去，必須先進(jìn)行大力度的市場(chǎng)營(yíng)銷促銷活動(dòng)，而且，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明，旅游宣傳促銷的投入產(chǎn)出比值較大，是一種合算的經(jīng)濟(jì)行為。因此，集中力量，加大旅游宣傳促銷投入，增強(qiáng)宣傳力度是秦皇島市發(fā)展旅游業(yè)的明智選擇。但是，在加大促銷力度時(shí)，千萬(wàn)不能無(wú)的放矢，缺乏針對(duì)性。事實(shí)上促銷水平的高低，在很大程度上取決于促銷活動(dòng)目標(biāo)的明確程度。有的放矢，可以事半功倍。秦皇島市要使旅游宣傳促銷活動(dòng)有針對(duì)性，必須做到：第一，堅(jiān)持內(nèi)外有別原則。境內(nèi)外旅游宣傳促銷活動(dòng)不應(yīng)采用同一方式、同一內(nèi)容進(jìn)行，應(yīng)有所區(qū)別，分別進(jìn)行。第二，堅(jiān)持主次有別原則。由于各方面條件的差異，各地的旅游客源量和群體有較大差異。所以，應(yīng)有主有次地進(jìn)行宣傳促銷。第三，堅(jiān)持旅游消費(fèi)對(duì)象有別原則。即針對(duì)旅游產(chǎn)品消費(fèi)者和旅游中間商進(jìn)行不同的宣傳促銷活動(dòng)。

5.加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

交通部門要編制旅游交通專項(xiàng)規(guī)劃，加快旅游道路的修建，并優(yōu)先解決交通干道、重點(diǎn)旅游景區(qū)到鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)以及景區(qū)之間的道路交通問(wèn)題。省級(jí)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目、景區(qū)的連接道路建設(shè)要優(yōu)先開發(fā)建設(shè)，并參照農(nóng)村公路建設(shè)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。不斷提升旅游配套服務(wù)功能。加強(qiáng)自助游體系建設(shè)，涉及旅游交通指示牌、游客服務(wù)中心、自助救援設(shè)施建設(shè)時(shí)，有關(guān)部門在選址上予以優(yōu)先規(guī)劃。完善旅游標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，全面升級(jí)市區(qū)、主要景區(qū)、口岸和交通干線等處的公共信息圖形符號(hào)，并規(guī)范其使用。

［參考文獻(xiàn)］

［1］張進(jìn)福.走向“休閑”的旅游——對(duì)旅游（支柱）產(chǎn)業(yè)的思考［J］.旅游學(xué)刊，2007（10）.

［2］呂寧.中國(guó)城市休閑和休閑城市發(fā)展研究［M］.北京:旅游教育出版社，2010.

［3］劉鋒.“民生改善”引領(lǐng)旅游發(fā)展方式轉(zhuǎn)變［J］.旅游學(xué)刊，2010（8）.

［4］李應(yīng)軍.基于生態(tài)文明觀的旅游發(fā)展探討?yīng)跩］.哈爾濱商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（5）.

Abstract: There are rich natural，cultural eco-tourism resources in Qinhuangdao.But it has both advantages such as the development of ecological culture and leisure travel geographical locations，and disadvantage such as peak seasons are too obvious.Qin - Huangdao is implementing the “tourist city” strategy.There are some respects，such as establishing the image of “the ecological and cultural leisure center”，transferring the ecological and cultural and leisure tourism resources into its product，expanding the tourist market of eco-culture and leisure，and speeding up the construction of tourism infrastructure.It is good to improve the further development of ecological and cultural and leisure tourism，and the large-scale development of the tourism economy in Qinhuangdao.

Key words: ecological cultural；leisure tourism；SWOT；countermeasure；Qinhuangdao

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第7篇：黃酒文化范文

一、引言

對(duì)于去鳳凰古鎮(zhèn)旅游的旅游者來(lái)說(shuō)，很多回憶都和住所有關(guān)。這些住所通常不是高級(jí)或經(jīng)濟(jì)型品牌連鎖酒店，而是那些特色鮮明與自己品味相投的民宿客棧。語(yǔ)言文字既是鳳凰古鎮(zhèn)客棧經(jīng)營(yíng)者傳遞客棧文化的窗口，也是游客感知客棧文化的重要渠道。客棧經(jīng)營(yíng)者通過(guò)語(yǔ)言構(gòu)建的客棧文化具體形式包括客棧名稱、客棧宣傳語(yǔ)等。游客通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)對(duì)客棧文化感知的具體形式包括游客隨記和游客點(diǎn)評(píng)?？蜅Ｎ幕臉?gòu)建與感知是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。

二、客棧文化的構(gòu)建

（一）客棧名稱

醒目的客棧名稱會(huì)成為吸引游客的關(guān)鍵點(diǎn)。這些客棧名稱或是意義非凡，耐人尋味或是內(nèi)容豐富讓人充滿想象。調(diào)查顯示，認(rèn)為鳳凰古鎮(zhèn)“客棧名稱有特色”游客占所有游客的86%，且該項(xiàng)得分平均值為6.7。另外，一些網(wǎng)友表示在網(wǎng)上查找某個(gè)攻略的時(shí)候就對(duì)那些名字獨(dú)特的客棧情有獨(dú)鐘了。游客好評(píng)度較高的客棧名稱大致可以分為三類。第一類，表達(dá)浪漫愛(ài)情或憧憬的名稱，如真愛(ài)一生，遇見(jiàn)你，如初見(jiàn)，等你來(lái)，邂逅客棧，牽手客棧，遇見(jiàn)美麗，七月七等；第二類，蘊(yùn)含美好愿望與祝福的名稱，如幸福烏托邦，nice小旅館，步步高客棧等；第三類，體現(xiàn)旅游心境的名稱，如纖鷴小筑，慢時(shí)光，河邊閑，夜不歸宿，我行我宿，古城煙雨，慕名早安，畫中居，遲來(lái)居，心靈驛站，小懶人等。這些客棧名稱從各個(gè)方面切入，將鳳凰古城的文化、歷史、環(huán)境、氛圍等特色展現(xiàn)的淋漓盡致。

不同名稱的客棧吸引游客的類型也各有側(cè)重。如“在水一方”的客棧老板是兩位年輕的小伙子，他們希望自家的客棧能夠給到鳳凰旅游的年輕人提供一個(gè)交流聚會(huì)狂歡的場(chǎng)地，如同瓊瑤劇《在水一方》里的青年男女們，在一起歡聲笑語(yǔ)，留下年輕時(shí)美好的回憶。“如初見(jiàn)”是一家檔次相對(duì)較高的客棧，據(jù)店家介紹在該客棧入住的多為中年夫婦。他們?cè)诖送Ａ羯賱t幾天，多則一個(gè)月；在“夜不歸宿”入住的游客大多是集體出游的游客，如一群剛參加完高考的學(xué)生就選擇了這家客棧。

（二）客棧宣傳語(yǔ)

根據(jù)問(wèn)卷數(shù)據(jù)顯示，有89%的游客認(rèn)為鳳凰古鎮(zhèn)客棧店前的宣傳語(yǔ)很有特色。其中有76%的人表示，他們?cè)谶x擇住宿時(shí)，是被那些觸動(dòng)心扉的宣傳語(yǔ)所吸引。

在去哪兒網(wǎng)上鳳凰的旅游游記中，被網(wǎng)友提到較多的宣傳語(yǔ)有“遇見(jiàn)你就是旅行的意義”、“慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)，別讓時(shí)間亂了心情”、“在這個(gè)世上總有一個(gè)人在等你”。年輕的游客希望在此尋找愛(ài)情、留下與ta的美好回憶；生活在快節(jié)奏的大城市的游客來(lái)到鳳凰客棧棲身，能夠放慢腳步，沉淀心靈；遇事不順的游客希望在此拋開煩惱，尋找自我。這些文字把握住了鳳凰旅游者的心理需求，旅游者在欣賞這些文字的過(guò)程中也在享受鳳凰之旅。

三、客棧文化的感知

（一）游客隨記

在鳳凰的很多客棧前臺(tái)都會(huì)備有幾本精致的小冊(cè)子（以下稱游客隨記）?？腿穗S時(shí)可以在小冊(cè)子上留下自己的心情，也可以翻看其他游客寫下的心情。在纖鷴小筑客棧的柜臺(tái)上，擺放著大小六本這種游客隨記。在水一方咖啡旅館里也同樣有好幾本游客隨記。此外，在水一方客棧通往客房過(guò)道的墻壁上，也有無(wú)數(shù)客人留下的心情，暫且稱之為“涂鴉文化”。看到墻壁上的各種涂鴉也別有一番感受。游客隨記可以反映的信息包括游客對(duì)客棧住宿的滿意度、對(duì)客棧主人的評(píng)價(jià)、對(duì)鳳凰旅行的感受等。

（二）各抒己見(jiàn)的游客評(píng)論

從去哪兒網(wǎng)游客點(diǎn)評(píng)中可以看出游客對(duì)鳳凰客棧文化的感知情況。通過(guò)與游客的深入訪談發(fā)現(xiàn)，游客在網(wǎng)上進(jìn)行預(yù)訂決策時(shí)會(huì)考慮客棧名稱。如入住邂逅客棧的多為獨(dú)自出行或情侶；入住霖江客棧的多為夫妻或情侶，入住米蘭別院的多為家人或朋友；而入住我行我宿客棧的多為朋友或獨(dú)自一人。一些游客還會(huì)對(duì)客棧主人留下深刻印象，如很多入住米蘭別院的游客在評(píng)論中提到店主夫妻倆很恩愛(ài)，以及他們可愛(ài)的女兒；入住我行我宿客棧的游客則多次提到店主李哥的熱情；還有一些游客提到客棧的氛圍“像家一樣”、“小清新”、“鬧中取靜”、“酣暢”等。

四、總結(jié)

總體來(lái)說(shuō)，鳳凰古鎮(zhèn)的客棧語(yǔ)言文化的構(gòu)建是成功的，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先客棧語(yǔ)言文化的構(gòu)建與鳳凰古鎮(zhèn)整體文化融為一體。不論是客棧名稱還是客棧宣傳語(yǔ)都與鳳凰古鎮(zhèn)浪漫、溫馨、靜謐的旅游形象十分契合。其次客棧語(yǔ)言文化的構(gòu)建主體――客棧經(jīng)營(yíng)者們能夠把握目標(biāo)消費(fèi)者特征。調(diào)研顯示，來(lái)鳳凰旅游的多為15-35歲的青年群體。他們來(lái)到鳳凰，都會(huì)憧憬一份美好浪漫的愛(ài)情。鳳凰客棧的名稱和宣傳語(yǔ)的設(shè)計(jì)迎合了到鳳凰來(lái)旅游的游客的需求。

第8篇：黃酒文化范文

（吉首大學(xué)體育學(xué)院，湖南 吉首 416000）

【摘　要】通過(guò)文獻(xiàn)資料、專家訪談、實(shí)地考察等研究方法，在文化傳播的視角下對(duì)鳳凰古城體育文化旅游進(jìn)行研究，指出鳳凰古城體育文化旅游資源的特點(diǎn)，闡述體育文化旅游中文化傳播作用與影響：傳承與弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)體育文化；促進(jìn)民族間文化交流；增進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮。提出重視體育文化旅游的發(fā)展，加大宣傳力度；以體育節(jié)慶為依托，促進(jìn)體育文化旅游發(fā)展；加快培養(yǎng)體育文化旅游專門人才的體育文化旅游發(fā)展對(duì)策。

關(guān)鍵詞 文化傳播；鳳凰古城；體育文化旅游

基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)研究生科研項(xiàng)目（14JDY022）。

作者簡(jiǎn)介：周雪華（1990—），男，湘西鳳凰人，吉首大學(xué)體育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。

體育文化旅游是以體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為載體，體育文化為核心，旅游者在旅游過(guò)程中通過(guò)參與體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的文化體驗(yàn)并受到文化內(nèi)涵感染的一種休閑、娛樂(lè)方式。隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 人們收入的提高及帶薪假期的延長(zhǎng),以及社會(huì)壓力的增加和對(duì)釋壓需求的期待, 越來(lái)越多的旅游者已不滿足于在各個(gè)旅游點(diǎn)之間長(zhǎng)途跋涉疲于奔命的傳統(tǒng)觀光益智旅游方式[1]。人們的旅游消費(fèi)逐漸向高娛樂(lè)性、高參與性、高藝術(shù)性、高文化性方向發(fā)展[2]。體育文化旅游在游客們對(duì)旅游消費(fèi)方向轉(zhuǎn)變的背景下崛起的一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、人民生活水平不斷改善和旅游業(yè)的繁榮而悄然產(chǎn)生的[3]。鳳凰古城正是以文化旅游在全國(guó)享譽(yù)盛名，古城里居住這苗族、土家族這兩個(gè)聰明與勤勞的少數(shù)民族。在這兩個(gè)民族的發(fā)展歷史中，各自產(chǎn)生了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，每一項(xiàng)都擁有濃厚的文化底蘊(yùn)。本文通過(guò)對(duì)鳳凰古城體育文化旅游發(fā)展進(jìn)行研究，以期待為合理的開發(fā)鳳凰古城體育文化旅游資源，傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮與文化事業(yè)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

1　鳳凰古城體育文化旅游資源特點(diǎn)

鳳凰古城這一全球聞名的歷史文化名城，其旅游業(yè)至2000年以來(lái)得到迅猛的發(fā)展，鳳凰古城旅游產(chǎn)業(yè)主要是山水風(fēng)景旅游，民俗風(fēng)情旅游及文化旅游。然而在這塊苗族、土家族聚居的土地上，擁有著豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，每一個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中都蘊(yùn)含著濃厚的優(yōu)秀文化，體育文化旅游資源豐富多彩。由于鳳凰縣居住民族主要為苗族、土家族，鳳凰縣人民體現(xiàn)出來(lái)的主要文化特征也分別為苗族土家族文化。這兩個(gè)聰慧的民族在自己歷史的發(fā)展過(guò)程中，積淀了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，一直流傳至今形成了鳳凰古城特色的體育文化旅游資源。

1.1　民族特色性

鳳凰古城體育文化旅游資源大部分是由苗族、土家族這兩個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目所組成。然而這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的形成是苗族、土家族人民在漫漫的歷史長(zhǎng)河中不斷的沉淀和發(fā)展形成的。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有來(lái)源與苗族、土家族祖先們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中；有來(lái)源于他們的祭祀活動(dòng)中；有來(lái)源于苗族、土家族祖先們與自然界做斗爭(zhēng)的過(guò)程。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自從形成以來(lái)就擁有了強(qiáng)烈的民族特色，它能反映出一個(gè)民族的習(xí)俗及文化特點(diǎn)，因此鳳凰古城體育文化旅游資源擁有強(qiáng)烈的苗族、土家族特色。

1.2　豐富多彩性

鳳凰古城體育文化旅游資源的組成是由苗族、土家族傳統(tǒng)體育組成，苗族、土家族是我國(guó)兩大聰明與勤勞的民族。這兩個(gè)民族的傳統(tǒng)體育資源豐富并且文化底蘊(yùn)深厚。由于鳳凰古城的體育文化旅游資源是由苗族、土家族及其他民族的傳統(tǒng)體育共同組成，形成了一種豐富多彩的體育文化共存現(xiàn)象，既沒(méi)有獨(dú)一民族的單調(diào)性，也沒(méi)有體育文化資源的缺乏性。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目豐富多彩，上刀梯、擺手舞、茅古斯、苗鼓、耍龍燈、龍舟競(jìng)渡等各顯特色。

1.3　功能多樣性

豐富多彩的鳳凰古城體育旅游資源決定了其自身?yè)碛卸喙δ艿奶卣?。精彩的上刀梯、舞獅子、燒龍燈等極具觀賞性；土家族擺手舞、茅古斯舞、高腳、陀螺及苗族的苗鼓舞等深深地吸引著眾多的游客投入其中去親身體驗(yàn)和感受苗族、土家族的文化魅力，具有較強(qiáng)的健身性和參與性；苗族、土家族武術(shù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，苗族鼓舞及猴兒鼓堪比安塞腰鼓，這些體育項(xiàng)目都具有極高的科學(xué)考察價(jià)值，對(duì)了解苗族、土家族這兩大民族的歷史有著深遠(yuǎn)意義。

2　體育文化旅游的文化傳播作用與影響

2.1　傳承與弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)體育文化

民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化有著重大意義。國(guó)家和政府也積極采取各種措施以達(dá)到對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但效果不能盡如人意。體育文化旅游的開發(fā)在無(wú)形中產(chǎn)生了文化的傳播作用，當(dāng)全國(guó)各地的游客們前來(lái)參觀旅游，在這個(gè)過(guò)程中體驗(yàn)并感受了民族傳統(tǒng)體育的文化魅力，受到其熏陶，然后回到各個(gè)地方傳播在鳳凰古城體驗(yàn)到的民族傳統(tǒng)體育文化。在這個(gè)過(guò)程中，每一位前來(lái)鳳凰古城旅游的游客們都成為了古城民族傳統(tǒng)體育文化的傳播者，無(wú)形的擴(kuò)大了古城體育文化傳播者的基數(shù)，并擴(kuò)大了傳播區(qū)域，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)起到巨大作用。

2.2　促進(jìn)民族間文化交流

鳳凰古城作為一個(gè)歷史文化名城，其旅游業(yè)在2000年以后得到迅猛的發(fā)展。當(dāng)今鳳凰古城每年接待來(lái)自全國(guó)各地游客量達(dá)到600萬(wàn)人次以上，這些游客們來(lái)自各個(gè)民族帶著不同的民族文化。民族傳統(tǒng)體育來(lái)源于生活、生產(chǎn)等社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)民族傳統(tǒng)體育能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化習(xí)俗，游客們?cè)趨⑴c體育文化旅游的過(guò)程中感受和體驗(yàn)了苗族、土家族的民族文化，促進(jìn)了人民對(duì)這兩個(gè)民族的認(rèn)識(shí)。在旅游過(guò)程中游客們也體現(xiàn)了自己身上所帶來(lái)的民族文化特征，古城人民也在其中感受和認(rèn)識(shí)了外來(lái)民族文化，自然而然的形成了民族文化間的互動(dòng)和交流。

2.3　增進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮

鳳凰古城座落于湖南省的湘西土家族、苗族自治州，曾經(jīng)這里是湖南省最貧困的地方，武陵山脈特困地區(qū)。隨著旅游業(yè)的開發(fā)，鳳凰古城的經(jīng)濟(jì)得到飛快的增長(zhǎng)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活壓力的變大。傳統(tǒng)的山水風(fēng)景旅游已不再是游客們喜愛(ài)的主流，高參與性、高娛樂(lè)性的體育文化旅游在不斷的興起，并日益壯大。鳳凰古城傳統(tǒng)的體育文化旅游資源有著濃厚的民族文化底蘊(yùn)，吸引著八方游客不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)體驗(yàn)和感受。體育文化旅游的開發(fā)也豐富了鳳凰古城的旅游資源，促進(jìn)了旅游業(yè)的興旺，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3　鳳凰古城體育文化旅游發(fā)展對(duì)策

3.1　重視體育文化旅游的發(fā)展，加大宣傳力度

鳳凰古城提出文化、生態(tài)旅游的發(fā)展戰(zhàn)略，傳統(tǒng)體育文化是民族文化的重要組成部分，發(fā)展體育文化旅游正與文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略相呼應(yīng)。體育文化旅游作為旅游業(yè)的一個(gè)新興項(xiàng)目，日后必定在旅游業(yè)中占據(jù)重要地位。政府部門和民間應(yīng)積極配合，重視體育文化旅游的開發(fā)和發(fā)展。在體育文化旅游發(fā)展過(guò)程中，政府部門應(yīng)在政策上支持、方針路線上引導(dǎo)，做到科學(xué)化發(fā)展。對(duì)鳳凰古城的體育文化旅游加大宣傳力度，突出其特色，可以通過(guò)媒體，網(wǎng)絡(luò)等手段讓游客們了解到鳳凰古城體育文化旅游獨(dú)有的特色和魅力，從而產(chǎn)生前來(lái)體驗(yàn)和感受的沖動(dòng)。

3.2　以體育節(jié)慶為依托，促進(jìn)體育文化旅游發(fā)展

中國(guó)有關(guān)學(xué)者把節(jié)慶活動(dòng)定義為:節(jié)慶是指某地區(qū)或城市以其特有的資源，包括歷史、文化和藝術(shù)、傳統(tǒng)競(jìng)技、體育、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)情風(fēng)貌、地理優(yōu)勢(shì)、氣候優(yōu)勢(shì)、遺址、勝地、古跡等為主題，自發(fā)而周期性舉行大型的慶祝活動(dòng)[4]。

以民族傳統(tǒng)體育文化為支撐，舉辦豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶，定能吸引更多的游客，促進(jìn)鳳凰古城經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。如湘西州吉首市每年舉行的鼓文化節(jié)，正是以苗鼓文化作為支撐，邀請(qǐng)全世界多種鼓匯聚一堂，進(jìn)行交流和表演。鼓文化節(jié)的魅力吸引了全世界各地的游客，前來(lái)目睹這一場(chǎng)鼓舞表演的盛宴。鳳凰古城體育文化旅游的發(fā)展應(yīng)向自己自治州的首府吉首借鑒和學(xué)習(xí)，多舉辦像鼓文化節(jié)這樣的體育節(jié)慶，促進(jìn)體育文化旅游的發(fā)展。

3.3　加快培養(yǎng)體育文化旅游專門人才

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，離不開人的規(guī)劃和開發(fā)。鳳凰古城旅游也能在短短幾年達(dá)到一個(gè)這樣的高度，靠的是旅游專業(yè)人才對(duì)天然的旅游資源合理開發(fā)，大力宣傳得來(lái)的。鳳凰古城雖然有大量的旅游開發(fā)人才，但是在體育文化旅游這一領(lǐng)域的專業(yè)人員稀缺。政府部門應(yīng)加大投資，一方面對(duì)體育文化旅游這方面的人才引進(jìn)；另一方面，可以和高校旅游學(xué)院進(jìn)行聯(lián)合，將人才送往指定學(xué)校進(jìn)行定點(diǎn)培養(yǎng)，學(xué)成后回到鳳凰為體育文化旅游事業(yè)做貢獻(xiàn)；再者，對(duì)現(xiàn)有人才的在崗培訓(xùn)工作要全面和與時(shí)俱進(jìn)。

4　結(jié)語(yǔ)

鳳凰古城傳統(tǒng)體育文化歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，具有濃郁的苗族、土家族風(fēng)情。體育文化旅游資源豐富多彩，擁有高度的健身性、娛樂(lè)性、參與性及表演性。這些體育文化旅游資源從側(cè)面反映了鳳凰苗族、土家族的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，表現(xiàn)了璀璨的少數(shù)民族文化。積極開發(fā)和發(fā)展鳳凰古城體育文化旅游資源對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，全民健身事業(yè)的實(shí)施，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，民族間交流與團(tuán)結(jié)，具有重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：黃酒文化范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開發(fā)；文化傳承

一.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承與旅游開發(fā)的關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)旅游業(yè)的促進(jìn)作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅擁有較高的歷史文化價(jià)值，對(duì)傳承民族文化血脈起著至關(guān)重要的作用，還蘊(yùn)含著極為豐富的旅游價(jià)值，也是昭示地方文化形象，體現(xiàn)地方特色的重要旅游資源.開發(fā)非遺旅游，不僅能夠豐富旅游資源的類型，提升旅游資源的文化品位，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多具有鮮明的地域特色。如孟姜女故事傳說(shuō)是秦皇島重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)對(duì)孟姜女文化的深入研究，已與山海關(guān)眾多歷史遺跡及自然景觀相契合，孟姜女廟也是以孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)為其精髓建立，對(duì)此資源的開發(fā)也加深了秦皇島長(zhǎng)城文化的內(nèi)涵，為旅游資源注入了豐富的內(nèi)容。

（二）旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的促進(jìn)作用

旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化的功能，兼具經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)生存的一條適宜的出路。通過(guò)合理、適度的維護(hù)或恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適宜生存的社會(huì)文化環(huán)境，發(fā)揮其使用功能，從而保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活性狀態(tài)。同時(shí)，旅游開發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益可以有效解決了目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的保護(hù)資金匱乏、缺乏后繼傳承人、因社會(huì)環(huán)境變化而導(dǎo)致的生存空間萎縮等問(wèn)題。

二.秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的聯(lián)動(dòng)策略

（一）加大文化內(nèi)涵挖掘，使非遺旅游開發(fā)形神兼?zhèn)?/p>

文化是旅游的精神內(nèi)涵，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)最終是為了傳承和發(fā)展，開發(fā)中必須深度挖掘其文化精髓，才能使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不失其“真魂”。對(duì)于秦皇島當(dāng)?shù)貧v史悠久的典故傳說(shuō)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以與物質(zhì)遺產(chǎn)有效結(jié)合，進(jìn)行開發(fā)。以文化培育景區(qū).在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游效益，合理的開發(fā)必將帶來(lái)良好的互動(dòng)效果。

（二）豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品類型

目前秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到一定程度的開發(fā)，但利用形式單一，涉及內(nèi)容不夠豐富，相關(guān)的專題旅游較少。根據(jù)秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的性質(zhì)和游客的感知方式。提出幾種適宜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的產(chǎn)品類型，如：

1）民俗專題博物館：改變以往單一靜止的展館模式，運(yùn)用各種現(xiàn)代聲、光、電手段，體現(xiàn)秦皇島當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)場(chǎng)景、制作技藝等，再現(xiàn)其原生態(tài)環(huán)境；

2）民俗旅游村：以特色村落、街區(qū)和村民介入為主進(jìn)行展示，使游客可以全方位體驗(yàn)特色民俗帶來(lái)的濃厚氛圍。

3）實(shí)景舞臺(tái)表演：是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大型自然景觀資源實(shí)體的緊密結(jié)合而形成，是以自然景觀為載體，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的成功途徑。

（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的體驗(yàn)和休閑性

如今，體驗(yàn)和休閑性旅游逐漸成為當(dāng)代旅游熱潮。秦皇島依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí).應(yīng)注重提高產(chǎn)品的體驗(yàn)和休閑價(jià)值，打造體驗(yàn)性和休閑性突出的有益旅游者身、心、智、情感方面需求的旅游產(chǎn)品。這一特性非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的展示。對(duì)于一些民俗手工藝，還可以增設(shè)體驗(yàn)項(xiàng)目，滿足游客DIY的樂(lè)趣，這種深度體驗(yàn)式文化旅游可使參觀者零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加游客全方位的感官體驗(yàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

（四）健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的人才培養(yǎng)體系

目前，從秦皇島市開設(shè)旅游管理專業(yè)的高等院?？矗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及其旅游開發(fā)方面的課程還沒(méi)有開設(shè)。旅游專業(yè)人才對(duì)于非遺缺乏系統(tǒng)理論知識(shí)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植在廣大的農(nóng)村、小城鎮(zhèn)地區(qū)，在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)旅游人才更加缺乏。另外，旅游行業(yè)從業(yè)者要加強(qiáng)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的培訓(xùn)。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演人員、非物質(zhì)文化旅游資源的導(dǎo)游、專業(yè)解說(shuō)員等，應(yīng)組織專題培訓(xùn)，加深對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的了解，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的重要性。

（五）加強(qiáng)旅游宣傳，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游環(huán)境與氛圍

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)需要營(yíng)造濃郁的旅游環(huán)境與氛圍。一方面應(yīng)完善旅游標(biāo)識(shí)、解說(shuō)系統(tǒng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄庫(kù)及保護(hù)體系，建立遺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游信息網(wǎng)站，突出遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的獨(dú)特方式如將孟姜女傳說(shuō)、蕭顯寫匾的故事、李廣射虎的故事等民間傳說(shuō)制作動(dòng)畫，編印畫冊(cè)、組織各類廟會(huì)、制作傳奇人物雕像，針對(duì)民間演奏技藝遺產(chǎn)項(xiàng)目，組織民間演奏藝術(shù)團(tuán)，舉辦地秧歌大賽、民歌研討會(huì)等，全方位展現(xiàn)秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，從而增強(qiáng)對(duì)旅游者的吸引力。

參考文獻(xiàn)：

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