儒家思想的關(guān)鍵精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的關(guān)鍵范文
【關(guān)鍵詞】儒家仁學(xué)；和諧；護(hù)患關(guān)系
【中圖分類號(hào)】R47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484（2012）11-0064-02
護(hù)患關(guān)系是指在護(hù)理過程中，護(hù)士與患者之間產(chǎn)生和發(fā)展的一種工作性、專業(yè)性和幫的人際關(guān)系[1]。如何處理好護(hù)患關(guān)系，可以說，是護(hù)理工作中最基本、最重要的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，護(hù)理學(xué)科的發(fā)展，對(duì)護(hù)理服務(wù)的要求隨之提高。新型的護(hù)患關(guān)系不僅僅是以治療為目的的專業(yè)性、工作性、幫短暫的人際關(guān)系，還是一對(duì)相互依賴的矛盾關(guān)系，當(dāng)發(fā)生護(hù)患糾紛時(shí)，護(hù)患關(guān)系還可能是對(duì)抗性的[2]。因此，對(duì)護(hù)理的質(zhì)量期望更高。同時(shí)，整體化護(hù)理的宗旨是“一切以病人為中心”，根據(jù)人的生理、心理、社會(huì)、文化、精神等多方面的需要，提供適合人的最佳護(hù)理，即“以人為本”的護(hù)理[3]。所以，當(dāng)今的重點(diǎn)是，豐富護(hù)理學(xué)科的人文內(nèi)涵，提倡高度的人文關(guān)懷，才是促進(jìn)護(hù)患關(guān)系和諧的根本。儒家仁學(xué)思想是積極的入世哲學(xué)，講的是做人的學(xué)問，其中的道德觀獲得普遍的認(rèn)同，深入社會(huì)的各個(gè)層面，二千多年來經(jīng)久不衰。國人從小接受的教育，和它存在千絲萬縷的關(guān)系，可以說，骨子里流著的是儒家的血，行為里有著儒家的精魂。儒家仁學(xué)思想所傳達(dá)的是一種樸素的情懷，表現(xiàn)為對(duì)生命純樸的關(guān)愛、自我品格的修煉以及著重人際關(guān)系的和諧，為構(gòu)建和諧護(hù)患關(guān)系提供了非常豐富、符合國情的教育素材。
1 儒家仁學(xué)思想的內(nèi)涵
兩萬余字的《論語》，“仁”字被提到109次（楊伯峻統(tǒng)計(jì)），可見，“仁”在儒家思想中，占有非常重要的地位。《中庸》：子曰：“仁者，人也”。許慎說：“仁，人也，從人二”（見《說文解字》）。許慎是從字形上來解字義，這極其形象的說明了仁的本義，也就是人與人之間的關(guān)系。仁學(xué)即人學(xué)，而人學(xué)的基本問題就是協(xié)調(diào)人與人之間，人與社會(huì)之間的問題[4]。在儒家的仁學(xué)思想中，“仁”的內(nèi)涵是極為豐富的，雖然未對(duì)其作出一明確的定義，但卻認(rèn)為“仁”是倫理道德的根本，是構(gòu)成理想人格的基本條件。
1.1 仁者愛人
《論語?顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！笨鬃佑谩皭廴恕眮砻鞔_指出仁的內(nèi)涵，說明了仁是人性中的一種共性，是最根本的。《論語?鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝曰：‘傷人乎？’不問馬?！鼻∏◇w現(xiàn)了這種具有普遍性的關(guān)愛人的仁愛精神。故郭沫若先生把孔子的仁學(xué)稱為“人的發(fā)現(xiàn)”[5]。 及至后來孟子將其范圍和對(duì)象推廣，不僅主張“仁即愛人”，還從愛人到“愛物”：“親親而仁民，仁民而愛物”。這種由近及遠(yuǎn)、由人及物的仁愛學(xué)說，既有差異性原則，又有極大地普遍性[6]。儒家“仁即愛人”的觀點(diǎn)是一般意義上來說，討論的是人與人關(guān)系，而相互交往的基本前提是關(guān)愛人，把他人當(dāng)自身看待，也就是站在對(duì)方的立場，用對(duì)方的角度考慮問題。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與人之間交往的和諧性。
從人際交往來說，要實(shí)行仁愛精神，體現(xiàn)為“忠”與“恕”兩方面?！墩撜Z?里仁》：“子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜≈朗强鬃訉W(xué)說的中心，對(duì)自己要嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)別人要寬容[7]。《論語?顏淵》：“己所不欲，勿施于人”，可以作為處世的基本原則。《論語?雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，則是更高層次的規(guī)范，更加充分的體現(xiàn)出主體的關(guān)懷和意義。其表達(dá)的思想都是推己及人，將心比心，將別人當(dāng)成自己人看待，去理解并尊重別人。
1.2 克己復(fù)禮為仁
禮是“仁”的外在表現(xiàn)。禮學(xué)是儒家學(xué)說的核心組成部分，中國被稱為禮儀之邦，儒家禮學(xué)在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用[8]。納禮于仁，以禮作為人的道德規(guī)范，孔子所追求的理想之道是仁和禮的統(tǒng)一。體現(xiàn)倫理法則的情感就叫仁愛，體現(xiàn)倫理法則的制度就叫“禮制”[9]?！墩撜Z?顏淵》：“克己復(fù)禮為仁”。“復(fù)禮”以克己自修為前提，“克己”則以禮儀為歸宿，內(nèi)修與外在規(guī)范的統(tǒng)一，便為仁，并且做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。一方面內(nèi)省修身，豐富自己的內(nèi)涵，另一方面勤加學(xué)習(xí)訓(xùn)練禮儀知識(shí)。只有這樣，才能有諸內(nèi)，形于外，逐漸成為仁德之人。
禮學(xué)是儒家的外在形態(tài)，是內(nèi)在的道德情感表現(xiàn)出來的倫理規(guī)范和制度。換言之，仁是本，是體；禮是末，是用[10]?！墩撜Z?八佾》：“人而不仁，如禮何”。仁和禮是相輔相成的，仁支撐禮，反過來，禮亦需要仁來充實(shí)。
2 儒家仁學(xué)思想在構(gòu)建和諧護(hù)患關(guān)系中的價(jià)值
2.1立志求仁---熱愛護(hù)理事業(yè)，有正確的從業(yè)動(dòng)機(jī) 為達(dá)到仁的理想，關(guān)鍵是要立志求仁，有謀求事業(yè)成功的最大樂趣?！墩撜Z?里仁》：“茍志于仁，無惡也”。人際交往中，行仁的機(jī)會(huì)何其多，然而，必須是內(nèi)心自發(fā)的，主動(dòng)想去做的。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎！”就是說，仁”和“成仁”在一定意義上比生命還重要，是一種崇高的理想境界和莊嚴(yán)的倫理義務(wù)[11]。護(hù)患關(guān)系是一種特殊的關(guān)系，健康所系，性命相托。既然患者將生命、健康交付于護(hù)理人員，護(hù)理人員理應(yīng)主動(dòng)“求仁”，把挽救生命、促進(jìn)健康視為自己本分的職責(zé)。必須堅(jiān)持以患者為中心，以維護(hù)其利益為己任，在工作中遵循各項(xiàng)規(guī)章制度，嚴(yán)守各項(xiàng)操作規(guī)程，謹(jǐn)慎、細(xì)致、慎獨(dú)，甚至為了患者的性命及康復(fù)，犧牲個(gè)人的利益。護(hù)理工作是一項(xiàng)平凡而偉大的事業(yè)，護(hù)理人員必須不斷調(diào)適自己的心理狀態(tài)，端正從業(yè)動(dòng)機(jī)，尊重、熱愛自己的事業(yè)，樹立正確的事業(yè)觀。只有這樣，才會(huì)有熱情的工作態(tài)度，在護(hù)理這門無涯的學(xué)科不斷吸取知識(shí)，鉆研技術(shù)，探求規(guī)律，不斷提高工作能力和業(yè)務(wù)技術(shù)水平，更好的為病人服務(wù)，贏得病人的信任，為建立和諧的護(hù)患關(guān)系奠定基礎(chǔ)。
2.2仁者無傷---培養(yǎng)護(hù)士敬畏生命的純樸情懷 儒家仁學(xué)思想的主旨是“愛人”。不過儒家之愛，并未至此停止，“親親，仁民”之外，儒家還主張“愛物”，倡導(dǎo)“仁者無傷”，這使儒家仁愛思想呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“敬畏生命”倫理情懷[12]?！盾髯?王制》：“水火生氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故為天下貴也?！边@是生命的敬畏，對(duì)人價(jià)值的肯定，認(rèn)為人是最偉大的生靈。護(hù)理工作是為健康服務(wù)的，對(duì)保障人類健康應(yīng)有高度的責(zé)任感；面對(duì)的是人的性命，應(yīng)有愛護(hù)生命的純樸情懷?！睹献?公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也?！弊o(hù)理人員有了惻隱之心，才能站在病人的立場，去體諒、關(guān)心病人，對(duì)其遭遇、病痛、不幸產(chǎn)生共鳴，以病人的角度去看自己的工作和態(tài)度，而不是以自己主觀、先入為主的思維方式去對(duì)待病人。護(hù)士發(fā)自內(nèi)心的愛心，能安撫病人、減輕病人的焦慮以及提高病人的信任度，使其能夠更好的配合治療，鞏固了和諧的護(hù)患關(guān)系。
2.3泛愛眾---提高對(duì)患者的人文關(guān)懷 仁愛從本質(zhì)上看，是血緣親情的顯發(fā)和推廣，由愛父母兄弟推而及于社會(huì)上其他人。對(duì)人的尊重，是實(shí)施仁愛的基礎(chǔ)，即“己所不欲，勿施于人”。護(hù)士情感的核心是“愛”，對(duì)生命的愛心和對(duì)事業(yè)的熱愛而鑄就的美好的、細(xì)膩的情感，是對(duì)患者進(jìn)行心理治療的“良藥”，同時(shí)也是實(shí)施護(hù)理的基礎(chǔ)[13]。作為一名護(hù)理人員，應(yīng)設(shè)身處地為患者著想，以愛敬之心對(duì)待病人，不論病人的地位、貧富、病情，堅(jiān)持以人為本的服務(wù)理念，根據(jù)患者情況，針對(duì)性采取有效的護(hù)理措施，促進(jìn)其疾病恢復(fù)，從而促進(jìn)和諧護(hù)患關(guān)系的發(fā)展。
2.4 中庸之道，以仁釋禮---構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系 中庸的內(nèi)容與具體含義，孔子在《論語》中并未做說明，按照后世儒家的解釋，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含義，“庸”則是“用”的意思，“中庸”即“以中為用”之意[14]。中庸就是調(diào)節(jié)好各種關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)和諧的方法，所以，儒家認(rèn)為仁愛的理想境界是“中庸”。新型的護(hù)患關(guān)系矛盾、對(duì)抗且相互依賴，護(hù)理人員若能掌握中庸之道的精髓，協(xié)調(diào)矛盾，終會(huì)取得和諧的護(hù)理關(guān)系。《論語?季氏》：“不學(xué)禮，無以立”。儒家的仁和禮是一個(gè)相連的整體，在人際交往的過程中，為了使他人能夠意識(shí)到我們心中的所想和情意，就必須有些有形的東西作為生活實(shí)踐中的媒介[15]，而禮就是表達(dá)仁愛這個(gè)概念的外在形體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，90%以上護(hù)患糾紛是由溝通不當(dāng)導(dǎo)致的。在醫(yī)療護(hù)理行業(yè)服務(wù)中，面對(duì)廣大護(hù)理服務(wù)對(duì)象，良好的護(hù)理禮儀及修養(yǎng)無疑是一劑良藥，對(duì)提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量起舉足輕重的作用[16]。僅僅進(jìn)行說話等技巧層面上的培訓(xùn)，并不能從根本上解決問題，實(shí)際上應(yīng)提高的是護(hù)理人員的內(nèi)在素養(yǎng)。護(hù)理人員只有具備了豐富的內(nèi)在，使自己懂得愛，懂得美，懂得社會(huì)道德規(guī)范，這時(shí)“禮”自然可以洋溢而出，有利于護(hù)理人員與患者進(jìn)行思想交流，贏得患者的信任，從而構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系。同時(shí)，使護(hù)理人員的職業(yè)形象煥然一新，大大提高其社會(huì)地位。
總之，影響護(hù)患關(guān)系的因素是多方面的，但護(hù)理人員的人文素養(yǎng)、業(yè)務(wù)水平及道德操行會(huì)從直觀和行為上促進(jìn)或影響和諧護(hù)患關(guān)系的建立。在臨床護(hù)理工作中，重操作、輕服務(wù)和人文關(guān)懷是普遍存在的現(xiàn)狀，儒家文化的仁學(xué)精神，對(duì)提高護(hù)士的人文素養(yǎng)有極大的幫助。我們應(yīng)立足于傳統(tǒng)民族文化，取其精華，在工作中不斷學(xué)習(xí)、融入，以構(gòu)建符合國情的和諧護(hù)患關(guān)系。
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第2篇：儒家思想的關(guān)鍵范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；探索研究
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）24-009-01
長期以來，我國很多的高校由于受到傳統(tǒng)的思想政治道德教育的影響，一些高校的大學(xué)生過多強(qiáng)調(diào)方向性，同樣也缺乏一定的基礎(chǔ)性和層次性，在對(duì)于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，并沒有很好地考慮到中國國情和社會(huì)生活方面的各個(gè)方面，從另外一方面來看，大學(xué)生的自身素質(zhì)也沒有能夠引起學(xué)校的重視，對(duì)于社會(huì)公德和職業(yè)道德以及家庭美德方面的要求不高，教師也沒有進(jìn)行很好地教育，并且在制定相關(guān)的教育目標(biāo)上，也沒有進(jìn)行很好地確定相關(guān)的目標(biāo)和對(duì)象，從而使得思想政治教育流于形式，沒有真正地促使學(xué)生養(yǎng)成很好的思想政治教育水平。
一、當(dāng)前我國大學(xué)生思想政治的現(xiàn)狀分析
1、價(jià)值取向偏離
在新時(shí)代下，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益生活方面變得更加豐富多彩，社會(huì)組織上形式多樣，同時(shí)對(duì)于就業(yè)形勢和收入分配形式的多元化趨勢，這些都給當(dāng)前的大學(xué)校園風(fēng)氣建設(shè)帶來一定的困擾，特別是對(duì)于大學(xué)生的價(jià)值觀取向造成一定的不利影響，為此，教育者要能夠特別注重西方政治思想和價(jià)值取向以及生活方式對(duì)于我國大學(xué)生產(chǎn)生一些不良的影響，在我國有些大學(xué)生對(duì)于價(jià)值觀念出現(xiàn)一定的偏離發(fā)展的趨勢，出現(xiàn)了以功利性看待社會(huì)中存在的問題和現(xiàn)象。
2、學(xué)校思想政治教育目標(biāo)沒有和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有效結(jié)合
在對(duì)我國長時(shí)期的思想政治教育的內(nèi)容上還是顯得比較空洞，一些學(xué)生對(duì)于思想政治教育現(xiàn)狀和心理上的需要，不僅僅要能夠強(qiáng)調(diào)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，忽略了學(xué)生的利益，沒有很好地注重對(duì)于他人的需求，學(xué)生在對(duì)于目標(biāo)上普遍出現(xiàn)難以理解，格式化比較嚴(yán)重，教師者對(duì)學(xué)生的遠(yuǎn)大理想沒有精確到個(gè)人，所以導(dǎo)致思想政治教育并不能達(dá)到預(yù)設(shè)的目標(biāo)。在另外一方面，大學(xué)生中對(duì)于現(xiàn)實(shí)中遺留中的很多問題都沒有得到有效的解決，這樣不僅僅嚴(yán)重影響了我國大學(xué)生思想政治教育水平，嚴(yán)重影響了我國的思想政治教育工作的實(shí)際功效。
3、思想政治教育內(nèi)容上顯得空洞，缺乏實(shí)踐性
一方面，教師僅僅是注重對(duì)學(xué)生的理性灌溉，往往忽視了將理論和學(xué)生行為習(xí)慣進(jìn)行有效結(jié)合，將整個(gè)教育主體的學(xué)生放在一邊，將教學(xué)者當(dāng)成課堂上的主體，這就造成本末倒置。同時(shí)，在大學(xué)校園管理方面，特別是在思想政治教育方面，還是存在著方法單一和封閉的特性，忽視了學(xué)生主體性和實(shí)踐性的發(fā)展需求，這主要是由于高校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于實(shí)踐特征不夠重視，一直對(duì)以為教師是課堂教學(xué)的主體，僅僅是將大學(xué)生的最為教育對(duì)象來看，這就存在對(duì)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展缺乏必要的關(guān)懷，使得思想政治教育脫離了大學(xué)生生活情境，更為致命的是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者都認(rèn)為是等同于智力發(fā)育的認(rèn)知過程，而教育方法還是局限在大學(xué)教師授課為主，沒有和學(xué)生之間進(jìn)行有效地溝通，也沒有從大學(xué)生的角度出發(fā)，所以造成大學(xué)生和教師沒有進(jìn)行很好地交流和溝通。
在大學(xué)思想政治管理方面，考試中的書面成績成為當(dāng)前對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的唯一手段，考試成績只是作為一項(xiàng)評(píng)價(jià)優(yōu)秀的學(xué)生的唯一途徑，但是這些都大學(xué)生的思想政治教育工作卻顯得格格不入，沒有起到很好的效果。
二、思想政治教育工作問題的有效舉措
1、加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義方向的引導(dǎo)作用
各大高校要能夠堅(jiān)持對(duì)于思想政治課堂教學(xué)的社會(huì)主義思想發(fā)展方向，并能夠不斷引導(dǎo)學(xué)生建立正確的世界觀和人生觀，這樣對(duì)于不斷提升我國的教學(xué)針對(duì)性和高效性起著非常重要的作用。增強(qiáng)思想政治教育的感召力和魅力性。要能夠?qū)⑺枷胝谓逃膭?chuàng)新建設(shè)作為當(dāng)前的重要工作，重視對(duì)于專業(yè)教師的素養(yǎng)培訓(xùn)，并能夠出版一些符合學(xué)生實(shí)際情況的教材形成一批優(yōu)質(zhì)的教學(xué)成果。
2、加強(qiáng)思想政治教師對(duì)大學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)的重視程度
高校思想政治教育對(duì)于“育人”的方針提出后，就體現(xiàn)出對(duì)于學(xué)生個(gè)體的關(guān)注，同時(shí)，對(duì)于“育人”方面的認(rèn)識(shí)要能夠加強(qiáng)，在教育內(nèi)容和方法和以及途徑方面都必須要能夠以“四有”新人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而能夠?yàn)榇髮W(xué)生的成長提供養(yǎng)分，要能夠堅(jiān)持以人為本的教育思想，不斷調(diào)整和改革教育內(nèi)容和方法，這樣才能夠不斷調(diào)動(dòng)和發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)造性和積極性，并能通過各種渠道和途徑營造各種思想政治方法，能夠形成良好的教育資源合力。
3、對(duì)高校的管理機(jī)制創(chuàng)新
要能夠強(qiáng)化大學(xué)生的思想政治管理機(jī)制，就必須要能夠緊緊圍繞學(xué)校的實(shí)際情況，能夠不斷解決重點(diǎn)的問題，又能夠著重解決好相關(guān)的問題，促進(jìn)學(xué)生的思想政治水平的不斷提升，確保思想政治教育工作能夠正常進(jìn)行。
首先，就是要能加強(qiáng)和健全的黨政同管、隊(duì)伍齊抓共建，從而形成領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制的完美結(jié)合，同時(shí)，要能夠建好相關(guān)的思想政治教育工作的保障體系建立，將思想政治教育課程當(dāng)成學(xué)校重點(diǎn)發(fā)展的精品課程，集中人力、物力、不斷改進(jìn)學(xué)校工作中存在的不足。另外，要能夠重點(diǎn)考核教師的特征以及工作的時(shí)效性，不斷完善相關(guān)的專業(yè)技能準(zhǔn)則。才能更好地實(shí)現(xiàn)高校管理機(jī)制的創(chuàng)新。
只有加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)主義方向的引導(dǎo)作用。不斷強(qiáng)化高校的校園文化建設(shè)，并切實(shí)注重做好相關(guān)的隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)教師專業(yè)技能的培訓(xùn)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)高校的管理機(jī)制創(chuàng)新。同時(shí)還要能夠建好相關(guān)的思想政治教育工作的保障體系的健全，這樣才能夠不斷實(shí)現(xiàn)我國高校的思想政治教育工作的持續(xù)推進(jìn)。更好地為社會(huì)提供高質(zhì)量的大學(xué)生人才。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：儒家思想的關(guān)鍵范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想；高中語文教學(xué)；借鑒；應(yīng)用；可行性
【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
儒家思想最早期是由孔子提出來的，有一定的封建傳統(tǒng)意義和影響，教育人們從道德的角度看待事物，高中語文教學(xué)中應(yīng)用和借鑒儒家思想是想教育學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)。家思想有一定的可傳承性，在高中教材中被應(yīng)用和借鑒不僅是教育學(xué)生掌握必要的語文知識(shí)，還要教育人們能夠在生活、學(xué)習(xí)和工作中嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，要以道德的良好品行來規(guī)范自己的行為。
一、儒家思想在現(xiàn)代高中語文教材中的應(yīng)用和借鑒
（一）儒家思想的代表人物是孔子，而孔子和他的弟子的傳世之作就是《論語》，《論語》也就自然而然地被后人稱為儒家學(xué)派的代表作，孔子將自己的儒家思想教育給學(xué)生，而學(xué)生因?yàn)槭芸鬃拥难孕信e止的影響，耳濡目染，也就成就了后來的經(jīng)典。
（二）儒家思想中“三人行，必有我?guī)熝伞背蔀橹t遜好學(xué)的名言代表，幾個(gè)人一起，其中必有我的老師，也就是各有所長，要謙遜好學(xué)的意思。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是說如果學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惘，而如果不學(xué)習(xí)只思考就是怠惰，教育人們學(xué)習(xí)與思考要雙重并用，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來才能夠收到良好的效果。
（三）儒家思想對(duì)后來的一些經(jīng)典之作也有很大的影響，《屈原列傳》以及《師說》中都存在儒家思想的風(fēng)范。在學(xué)習(xí)儒家思想時(shí)，教師應(yīng)該先讓學(xué)生根據(jù)字面意思進(jìn)行逐詞翻譯，掌握文章的大體含義，然后再從道德修養(yǎng)的角度看待文章，教育學(xué)生要借鑒儒家思想和應(yīng)用儒家思想來規(guī)范自己的行為。
（四）儒家思想的教學(xué)方法上應(yīng)該進(jìn)行改革和創(chuàng)新才能夠使學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)更加深刻。教師可以讓學(xué)生自己去理解儒家思想，學(xué)生可以就不理解的地方向老師發(fā)問，這樣學(xué)生就能夠培養(yǎng)愛問問題的好習(xí)慣，還能夠養(yǎng)成獨(dú)立思考問題的習(xí)慣，逐個(gè)對(duì)文言文的概念進(jìn)行翻譯，讓學(xué)生掌握大意，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)儒家思想的理解和了解說說文言文講述的道德或者是思想內(nèi)容，科學(xué)、合理地引導(dǎo)學(xué)生受儒家思想的感染。
（五）儒家思想不僅從學(xué)習(xí)上教育學(xué)生要謙遜好學(xué)，不恥下問，還從生活上教育學(xué)生做一個(gè)怎樣的人，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，“己所不欲勿施于人”，意思是自己不愿意的事情不要強(qiáng)加在別人的身上，給別人帶來不必要的困擾；“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”則是生活中要重視朋友之間的友誼，朋友從遠(yuǎn)方到來，不應(yīng)該是很快樂的事情嗎？
（六）儒家思想中一個(gè)對(duì)高中生很有影響的思想就是“克己”，儒家思想教育學(xué)生不管是在生活中、工作中還是在學(xué)習(xí)中都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不應(yīng)該放任自流，隨波逐流，做事要有自己的原則和準(zhǔn)則，該做的事情要去做，不該做的事情堅(jiān)決不做，要克制自己的言行，以道德約束自己的言行舉止，千萬不能給社會(huì)造成不必要的困擾。
二、高中語文教材能夠被應(yīng)用和借鑒儒家思想的有效性
高中學(xué)生的思想相對(duì)其他階段學(xué)生的思想有很強(qiáng)的特殊性。
儒家思想雖然對(duì)后人的警醒和影響很大，但是很多人還是不能夠加深對(duì)儒家思想的理解，小學(xué)生和中學(xué)生的思想都不是很成熟，對(duì)事物的理解能力還很弱，對(duì)文字的接受能力都有待提高，更不要說儒家思想這樣比較深刻的思想了，但高中學(xué)生的思想意識(shí)已經(jīng)漸進(jìn)成熟，已經(jīng)能夠克制自己的言行并且在生活、工作和學(xué)習(xí)中有了明辨是非的能力，思想覺悟也很高，高中生學(xué)習(xí)儒家思想是非常有效和可行的。
三、高中生的語文教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)符合儒家思想
高中語文教材內(nèi)容的邏輯性很強(qiáng)而且完整程度很高，儒家思想能夠?qū)⒕A融入到語文教材中，儒家思想的傳承需要巧妙的手段，既要符合學(xué)生成長的需要，也要有必要的精華文化的伴隨。儒家文化會(huì)對(duì)高中生的一生形成影響，因此在高中生的性格、人格魅力和思想中都要受到儒家文化的感染，儒家思想在高中語文教材中被借鑒和應(yīng)用是非常必要且可行的。
四、結(jié)束語
高中語文教材中能夠融入儒家思想是社會(huì)發(fā)展的必然，時(shí)代在不斷地改變，人們的觀念和意識(shí)也在不斷改變，但是儒家思想作為中國的傳統(tǒng)文化思想，是應(yīng)該被傳承的。儒家思想在高中語文教材中被應(yīng)用和借鑒，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識(shí)，還能夠使學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)和工作中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在高中語文教材中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會(huì)一直被傳承下去。
參考文獻(xiàn)
[1]陳娟，教師，現(xiàn)居江蘇鹽城.儒家思想與高中語文教學(xué).文教隨筆.2009年02月第3期第08卷總第136期.
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第4篇：儒家思想的關(guān)鍵范文
關(guān)鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義
在二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人們意識(shí)到人力資源開發(fā)與管理在企業(yè)生存與發(fā)展中的重要性。無論企業(yè)管理方式如何復(fù)雜和多樣化，人都作為生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是企業(yè)在競爭中取勝的整理支柱。這就要求人們在現(xiàn)代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開發(fā)，激發(fā)員工的潛能，在管理中實(shí)現(xiàn)人本化。
任何科學(xué)有效地管理離不開深厚的民族文化思想。而中國的傳統(tǒng)文化中的儒家思想，與現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理有著許多相融之處。
在中華文明的發(fā)展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國”的社會(huì)治理思想對(duì)于當(dāng)今的我國企業(yè)的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)成為現(xiàn)代企業(yè)管理文化研究的重要課題。
簡單來說，儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的運(yùn)用，體現(xiàn)在三個(gè)方面。
一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理
儒家思想的思維方式主要特點(diǎn)是整體思維，這種整體思維的特點(diǎn)運(yùn)用到企業(yè)的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統(tǒng)化管理；而西方思想的思維方式特點(diǎn)是分解，無統(tǒng)攬照顧整個(gè)局面。從這方面來看，儒家文化的整體思維有利于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的整體管理。
儒家思想的代表人物從系統(tǒng)整體理念出發(fā)，一向講究于“和”。如創(chuàng)始人孔子就認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和?！泵献诱f：
“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這都反映了對(duì)人際關(guān)系和睦的強(qiáng)調(diào)。由此可見儒家思想重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)和群體和諧，注重個(gè)人對(duì)集體的貢獻(xiàn)。而現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理思想就非常注重于團(tuán)隊(duì)合作，只有合作才是一切企業(yè)和組織成長之本。一個(gè)企業(yè)發(fā)展和在市場競爭的成功有賴于所屬員工的團(tuán)結(jié)合作，而相互沖突和斗爭能毫不含糊地毀掉一個(gè)企業(yè)。如知名公司青島海爾集團(tuán)就憑著職工的團(tuán)結(jié)協(xié)作，終于能發(fā)展為全國的知名企業(yè)。
儒家的另一個(gè)重要思想是中庸理念，其中庸的觀點(diǎn)是“過猶不及”，也就是主張執(zhí)中來求和，矛盾的雙方實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達(dá)到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，中庸思想具體表現(xiàn)在對(duì)員工的選撥、管理以及激勵(lì)等方面。領(lǐng)導(dǎo)在對(duì)員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會(huì)導(dǎo)致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對(duì)抗情緒；在對(duì)人才使用上，對(duì)人才的埋沒、小材大用或者大材小用都會(huì)造成人才資源上的耗費(fèi)。
在這方面，美國著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關(guān)鍵就是調(diào)動(dòng)員工工作的積極性，但在這過程中，過多或過少都會(huì)壓抑員工積極性的發(fā)揮。所以現(xiàn)代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結(jié)合，制度是硬，人力是軟，只有剛?cè)岵?jì)才能做到最佳管理，這也是儒家中庸思想的體現(xiàn)。
二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理
儒家思想倡導(dǎo)以人為本的思想，重視人力資源這符合現(xiàn)代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業(yè)員工遵守的倫理規(guī)范，能倡導(dǎo)企業(yè)建立和諧的內(nèi)外部環(huán)境，有利于培養(yǎng)和造就員工們和諧的團(tuán)隊(duì)精神。如果“人和”思想運(yùn)用在企業(yè)外部環(huán)境，則表現(xiàn)在企業(yè)關(guān)注和氣生財(cái)與公平的良性競爭、企業(yè)與政府和公眾建立一種良好和諧的關(guān)系；以及人與自然的生態(tài)和諧。
儒家的人本主義思想，與現(xiàn)代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創(chuàng)始人孔子提倡“愛民”、“惠民”、“裕民”，在領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人的管理上，則主張“仁”“愛”理念。用在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理上，則是領(lǐng)導(dǎo)要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級(jí)之間、同級(jí)之間互相信用與尊重，這些都有利于企業(yè)組織內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。儒家的人本思想用在企業(yè)管理上，也就是領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)對(duì)下屬員工謙和寬厚，下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)忠于職守，這有利于企業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者如能把員工看作是“社會(huì)人”，能真正樹立“以人為本”的思想，尊重和發(fā)展員工的潛能，將企業(yè)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與員工的理想有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)企業(yè)與員工感情交流，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，增強(qiáng)員工的忠誠度。
三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理
儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛人”，用在企業(yè)的人力資源管理中，可以突出強(qiáng)調(diào)員工的仁愛之心，用規(guī)章獎(jiǎng)懲制度號(hào)召員工團(tuán)結(jié)友愛，使企業(yè)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛的大家庭。
“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就要以身作則來帶動(dòng)公司的其他員工；在對(duì)待別人上，就要推己及人、將心比心，團(tuán)結(jié)公司的人員，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。這一點(diǎn)是儒家思想對(duì)人力資源管理中導(dǎo)向力的最好說明。
儒家的重“義”輕“利”的道德價(jià)值觀也有利于現(xiàn)代人力資源管理。如孔子對(duì)義與利關(guān)系的看法是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語?里仁》)。這思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理者來說，在義與利的抉擇上調(diào)整好心態(tài)，在公私利益沖突時(shí)犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發(fā)意義。
第5篇：儒家思想的關(guān)鍵范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)人力資源；運(yùn)用
儒家思想是我國重要的哲學(xué)思想，運(yùn)用在企業(yè)管理、學(xué)校教育等多個(gè)方面，它能夠調(diào)節(jié)人的心理還能提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，在我國文化發(fā)展中處于核心地位。儒家思想涉及仁愛、和諧、以及中庸、因材施教等等，核心在于仁者愛人，這些思想在在現(xiàn)代人力資源中被運(yùn)用非常廣泛，極大的促進(jìn)了我國企業(yè)的成長和進(jìn)步，從而為國家經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)了力量。
一、試論儒家仁愛思想對(duì)人力資源管理促進(jìn)作用
儒家仁愛思想和企業(yè)人力資源管理具有一定的聯(lián)系，儒家思想中對(duì)仁愛之心和人的價(jià)值有重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)在一切活動(dòng)中以人為本，發(fā)揮人的作用，突出人的價(jià)值，認(rèn)為人民才是國家持續(xù)發(fā)展的根本，提倡仁者愛人。人民可以在治國興邦中發(fā)揮積極作用。孟子思想中一個(gè)非常重要的方面是“天時(shí)地利人和”，因此可以發(fā)現(xiàn)人在在管理中的重要作用?？傊瑥娜寮宜枷胫锌梢钥吹饺说闹匾?，強(qiáng)調(diào)人的不可代替性。那么在企業(yè)管理中，不僅僅要考慮企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮到為企業(yè)創(chuàng)造利益的人的價(jià)值。一些企業(yè)因?yàn)閷?duì)工作人員不夠重視，所以使人員的積極性沒有發(fā)揮出來，阻礙了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。而利用人本思想進(jìn)行企業(yè)管理可以最大限度的解決這種問題。以人為本的管理，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源優(yōu)化配置方面具有非常重要的作用，企業(yè)要在尊重員工的基礎(chǔ)上，愛護(hù)自己的員工，關(guān)心員工的工作與生活，讓員工在企業(yè)中擁有幸福感和歸屬感，由此提升他們工作的積極性，提高工作效率[1]。
二、試論儒家的和諧思想與企業(yè)人力資源管理的聯(lián)系
儒家思想中關(guān)于“和”的觀念有很多闡釋，以和為貴，強(qiáng)調(diào)內(nèi)仁外禮，主要想讓人們用一些思想道德來對(duì)自己的行為進(jìn)行約束，以此提升人們之間的關(guān)系，促進(jìn)人們的和諧相處。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為企業(yè)的管理人員必須認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)在企業(yè)發(fā)展中不可或缺的力量，要著重培養(yǎng)工作人員團(tuán)隊(duì)精神，在員工之間以及員工與領(lǐng)導(dǎo)之間建立起和諧的關(guān)系，提升企業(yè)文化，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)和諧。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)人力資源管理的重要任務(wù)，綜上所述，在企業(yè)人力資源管理中不能缺少對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)和使用[2]。
三、淺析儒家中庸、因材施教、創(chuàng)新思想在人力資源管理中的應(yīng)用
1.儒家中庸思想與企業(yè)的適度管理儒家倡導(dǎo)中庸之道，中庸即適度，不偏不倚。在企業(yè)人力資源管理過程中應(yīng)該秉承適度原則，不能操之過急，不能超越一定的強(qiáng)度。中庸指導(dǎo)人們在工作和生活中不走極端路線，時(shí)刻按照適中的原則行事。這種思想在企業(yè)的人力資源管理中需要加以理解和應(yīng)用，對(duì)管理者而言，在遇到問題時(shí)，要采取適度的解決辦法，針對(duì)矛盾的根本點(diǎn)，從關(guān)鍵問題入手，減少極端行為的出現(xiàn)，從而順利解決矛盾。這種思想和理念有利于人力資源管理者正確的處理人與人之間的矛盾，時(shí)管理者與被管理者之間建立起和諧的關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)利益和員工利益之間做好平衡。中庸指導(dǎo)啟迪管理者要適當(dāng)?shù)姆艑捵约旱墓芾碚撸矣诜艡?quán)，在人才的使用方面，對(duì)不同性格的員工采取不同的管理方法。在對(duì)員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和批評(píng)時(shí)，也要秉承中庸思想，協(xié)調(diào)好物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，賞罰分明，提升領(lǐng)導(dǎo)者在員工內(nèi)心的公平公正形象。在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理過程中，必須做到張弛有度，從而促進(jìn)人力資源管理工作的實(shí)現(xiàn)[3]。
2.對(duì)儒家思想中因材施教方法在企業(yè)人力資源管理中應(yīng)用的分析因材施教在儒家思想屬于一種教育方法，主要是針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同教育方法的施用。儒家的代表人物孔子認(rèn)為，人性本事善良的，在對(duì)人類進(jìn)行教育時(shí)，要對(duì)不同人進(jìn)行不同的分析，在教育過程中避免采用灌輸式而是采用啟發(fā)式的教育方式進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為管理者，要對(duì)每一個(gè)有潛質(zhì)的員工進(jìn)行了解，然后在工作中將員工的潛力最大發(fā)揮出來。另外企業(yè)要重視對(duì)員工進(jìn)行教育和培訓(xùn)，培訓(xùn)過程中，要根據(jù)不同部門不同專業(yè)和不同專業(yè)素養(yǎng)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，若企業(yè)只重視對(duì)員工的管理而輕視對(duì)員工能力的開發(fā)就不會(huì)產(chǎn)生良好的效果。
3.董仲舒對(duì)儒家思想的創(chuàng)新，給人力資源在結(jié)構(gòu)和配置渠道方面的調(diào)節(jié)作用董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行創(chuàng)新使用，提倡用辯證的眼光看待儒家思想，取其精華去其糟粕。這給企業(yè)的人力資源管理帶來了新的啟發(fā)。企業(yè)的人力資源必須定期注入新的力量，不斷對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化，這樣可以讓員工時(shí)刻保持警備狀態(tài)，還可以為企業(yè)的發(fā)展去陳換新，督促企業(yè)用完善的培訓(xùn)制度和考核制度去調(diào)整人力資源管理機(jī)制，以此調(diào)動(dòng)員工工作的積極性和主動(dòng)性。儒家思想中重視人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)己所不欲勿施于人，所以在人力資源配置方面，管理者要尊重員工的想法和選擇，在人才戰(zhàn)略調(diào)整方面，要保證用人的科學(xué)化和規(guī)范化，“人盡其才”和“天生我才必有用”的思想去武裝人力資源配置。只有充分尊重員工的人格和思想，才能在企業(yè)中營造出和諧的工作氣氛，促進(jìn)企業(yè)長期的健康發(fā)展[4]。
四、結(jié)束語
綜上所述，我國企業(yè)經(jīng)常長期發(fā)展，尤其是外國企業(yè)的涌入，使企業(yè)管理思維發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但是作為我國幾千年的文化思想集成的儒家文化需要每一個(gè)企業(yè)的管理者予以重視，這樣有利于構(gòu)建完善的人力資源管理體系。我國儒家思想中蘊(yùn)含多種管理知識(shí)，在企業(yè)中處于重要地位和價(jià)值。但是對(duì)儒家思想要辯證的去看，不是所有思維都適用于現(xiàn)代企業(yè)管理，所以要對(duì)其中的精華部分予以接受，對(duì)不利于人力資源管理的思想予以去除，以此構(gòu)建具有中國特色的人力資源管理思想，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。
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第6篇：儒家思想的關(guān)鍵范文
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個(gè)博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞:
儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值
一、引言
以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對(duì)中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對(duì)于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。
二、儒家思想的形成與發(fā)展
儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等。孔子提出以“仁”修身,孟子對(duì)孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。
三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值
1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對(duì)“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”?！墩撜Z·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人?！比寮宜枷胫鲝垺懊駷橘F,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識(shí)?，F(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動(dòng)工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對(duì)方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會(huì)反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報(bào)公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個(gè)人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對(duì)員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動(dòng)員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進(jìn)來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會(huì)不斷發(fā)展壯大。
2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。可見,“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一。“和”不但崇尚擁有共同的價(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識(shí),這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動(dòng),增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對(duì)管理者提出自己的真切意見,達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。
3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”?！傲x”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對(duì)企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會(huì)影響到這個(gè)企業(yè)的長期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對(duì)“利”。儒家思想中對(duì)于富與貴從來不反對(duì),因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對(duì)的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。
4.“誠實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動(dòng)者,未之有也;不誠,未有能動(dòng)也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價(jià)值一直以來也受到了高度的重視。誠實(shí)守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠信缺失問題是當(dāng)今社會(huì)上的許多企業(yè)都面臨的一個(gè)突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀\信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€(gè)典型的例證?？梢?只有誠實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。
5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣。”“中庸之道”的精髓是不偏不倚,它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。
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第7篇：儒家思想的關(guān)鍵范文
【關(guān)鍵詞】 會(huì)計(jì)文化 儒家思想 影響 傳承
1 儒家思想提供了豐富多彩的會(huì)計(jì)物質(zhì)文化
會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是會(huì)計(jì)文化的基礎(chǔ)層面，是會(huì)計(jì)產(chǎn)生及其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是會(huì)計(jì)人員從事會(huì)計(jì)工作的一類物質(zhì)文化產(chǎn)物，包含會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和財(cái)政體系的設(shè)置，會(huì)計(jì)報(bào)告及記賬方法，會(huì)計(jì)人員的工作環(huán)境等一系列的有形的無形的會(huì)計(jì)硬文化。中國的會(huì)計(jì)物質(zhì)文化在儒家思想的熏陶下逐步形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
1.1 成熟的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)和財(cái)政體系
會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的設(shè)置、會(huì)計(jì)核算方法和會(huì)計(jì)核算流程組成了當(dāng)代的會(huì)計(jì)核算體系。中國歷代在儒家文化所控制下的封建王朝已經(jīng)形成了成熟的會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)體系，為現(xiàn)代會(huì)計(jì)核算體系的形成奠定了基礎(chǔ)，也使中國的財(cái)政體系逐步走向成熟。
1.2 初步的會(huì)計(jì)報(bào)告和復(fù)式記賬法
《論語.季氏》中提及“四柱結(jié)算法”。 “四柱結(jié)算法”核算的基本思想萌芽在后唐之后茁壯成長起來，在此時(shí)期，長興沙洲凈土直歲愿達(dá)所編的會(huì)計(jì)報(bào)告中也應(yīng)用了該種方法。該份會(huì)計(jì)報(bào)告內(nèi)容大致上上分為六個(gè)方面：（l）本年度寺院財(cái)產(chǎn)的大概請況。（2）“承前賬”（舊管）部分。（3）“新附入”（新收）部分。（4）“破用”（開除）部分。（5）本年財(cái)物“結(jié)存”（實(shí)在）部分。（6）會(huì)計(jì)報(bào)告結(jié)尾。
1.3 和諧的會(huì)計(jì)環(huán)境文化
幾千年來，貫穿儒家思想的一個(gè)至始至終不變的特質(zhì)就是“和”，“和”的原意是“和睦”，可以分成兩個(gè)層次，低層次上是化解人際之間許多不必要的猜忌和懷疑，有利于會(huì)計(jì)人員之間的和諧相處。“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”一一以儒家的概括，人不是手段而是目標(biāo)?！叭撕汀碧幵陲@要地位，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，遵循自然規(guī)律。從高層次上看，中國會(huì)計(jì)文化立足于“和諧”、“禮之用，和為貴”。
2 儒家思想引領(lǐng)了古色古香的會(huì)計(jì)制度文化
會(huì)計(jì)制度文化是指規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為模式的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑文化，它受到了社會(huì)制度的制約，是企業(yè)和單位在經(jīng)營活動(dòng)中協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)人員與其他會(huì)計(jì)人員或組織之間的制度文化產(chǎn)物包括會(huì)計(jì)人員應(yīng)遵守的各種規(guī)章制度，如會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，會(huì)計(jì)報(bào)告組織形式，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)的組織方式等。具有明顯的時(shí)代特征，在不同的文化背景下的會(huì)計(jì)制度是不一樣的，如果說西方會(huì)計(jì)制度注重的是“法”制，那么中國的會(huì)計(jì)制度文化受到儒家思想的改變更偏向于“德”制。
2.1 儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中體現(xiàn)的義禮觀
任何一種道德規(guī)范都應(yīng)承擔(dān)著促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的職能，這種職能的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為儒家思想的“義”，孔子提出“見利思義”，“義然后利”即就是要求在執(zhí)行工作時(shí)，維護(hù)道義，追求道德才是人生的最高道德準(zhǔn)則， “道義”應(yīng)當(dāng)放在首要地位?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，董仲舒的義利論指出“正其誼不誅某利明其道不計(jì)其功”其中利分為兩種，一種是一般的，普通的個(gè)人追求的物質(zhì)利益，一種是劃分公共利益與私人利益。他認(rèn)為“夫萬人之求利也，如水之走下?！奔醋非髠€(gè)人利益是人性的本然，就像水一直朝下流一般。
2.2 儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中體現(xiàn)的智能觀
“智”在儒家思想道德體系中處在不可或缺的位置，孟子將“仁義禮智”四個(gè)思想并提，強(qiáng)調(diào)“智”的重要性。智是智慧的象征，人是通過后天的不斷教育學(xué)習(xí)挖掘出智慧，孔子強(qiáng)調(diào)通過教育的方式培養(yǎng)和開拓人的潛質(zhì)，將人們教育成德智兼?zhèn)?，能夠齊家，治國，平天下的有用人才。
2.3 儒家思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中體現(xiàn)的誠信觀
“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，孔子的會(huì)計(jì)思想經(jīng)眾多學(xué)者的研究，得出了令人深思的結(jié)論：第一，價(jià)值相當(dāng)一一用之于不同財(cái)物之間的比較，代替和交易；第二，核算相當(dāng)一一分類無誤，計(jì)量準(zhǔn)確均衡分配，第三，處理得當(dāng)一一把握分寸，欲速不達(dá)過猶不及，恰如其分，止于至信。
3 儒家思想開創(chuàng)了獨(dú)特的會(huì)計(jì)精神文化
會(huì)計(jì)精神文化是會(huì)計(jì)文化的核心文化，是建立在物質(zhì)文化和制度文化之上的更深層次的文化底蘊(yùn)，在長期的會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中形成了會(huì)計(jì)人員的價(jià)值準(zhǔn)則，思想意識(shí)，審美情趣等基本性情，并貫穿于會(huì)計(jì)行為之中。其中價(jià)值準(zhǔn)則是會(huì)計(jì)精神文化的核心內(nèi)容。儒家思想的積淀如春風(fēng)細(xì)雨在潤物細(xì)無聲中為中國會(huì)計(jì)人員營造了共同的精神家園。
3.1 “仁”的思想樹立了現(xiàn)代會(huì)計(jì)的價(jià)值理念
中國儒家學(xué)派倫理體系思想核心把“仁”作為最高的價(jià)值準(zhǔn)則，“仁”最初的含義是指人與人之間的親善關(guān)系，孟子發(fā)揮了孔子的“仁”的思想看作人思想行為的價(jià)值準(zhǔn)則。價(jià)值準(zhǔn)則也是最重要的會(huì)計(jì)精神文化，具體是指一個(gè)會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的判斷系統(tǒng)，對(duì)于會(huì)計(jì)群體而言具有精神層面的向心力與凝聚力。正確的會(huì)計(jì)價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范看會(huì)計(jì)人員的思維和行為。
3.2 儒家思想提供了完備的思想意識(shí)
客觀公正，公平正義，求真務(wù)實(shí)是作為一個(gè)從事會(huì)計(jì)的人員必備的思想意識(shí)，它們是會(huì)計(jì)精神文化的必備的一支。
第8篇：儒家思想的關(guān)鍵范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)代女性 成人教育 發(fā)展契合
【中圖分類號(hào)】G72 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）02-0032-02
一 研究價(jià)值
1.中國新時(shí)代女性表現(xiàn)出高學(xué)歷、高追求的特點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，三口之家的增多，女性家庭地位越來越突出，社會(huì)責(zé)任越來越大，家庭角色、社會(huì)角色、自我角色出現(xiàn)沖突。儒家“民本”“寬政”“憂國”“忠君”等思想喚起現(xiàn)代女性參政、議政的意識(shí)。
2.傳統(tǒng)文化的女性被壓抑，現(xiàn)代女性的新觀念與之沖突
傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)女性強(qiáng)調(diào)“三從四德”“女子無才便是德”。顯然這些傳統(tǒng)的儒家思想早已落伍，現(xiàn)代女性更多的是強(qiáng)調(diào)以獨(dú)立姿態(tài)立足于社會(huì)。
3.成人教育可以化解這一沖突
成人教育即“擔(dān)負(fù)對(duì)社會(huì)角色的人所進(jìn)行系統(tǒng)、持續(xù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其目的在促進(jìn)知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值和技巧上的改變?！蔽覀兛梢酝ㄟ^女性成人教育有效地結(jié)合中國儒家傳統(tǒng)文化思想，取其精華去其糟粕從而對(duì)女性進(jìn)行教育，開設(shè)各種有意義的課程，開拓她們的視野，讓她們認(rèn)清自身的社會(huì)地位及其社會(huì)價(jià)值，準(zhǔn)確給自己定位，處理好社會(huì)角色、家庭角色間的關(guān)系，從而達(dá)到促進(jìn)其自身的發(fā)展，使其集中華傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德和新時(shí)代女性的特點(diǎn)于一身，為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步做出卓越的貢獻(xiàn)！
二 傳統(tǒng)儒家思想對(duì)中國女性的有利影響
傳統(tǒng)是人類心靈在歲月的溝壑中慢慢積累而成的“特殊的社會(huì)文化信息系統(tǒng)”。儒家思想對(duì)女性最重要的影響體現(xiàn)在婦德、婦言、婦工、婦容等方面，即儒家強(qiáng)調(diào)所謂的“婦道”上。作為女性，婦女操守“婦道”的重要表現(xiàn)在尊老愛幼、和睦鄰里、從一而終等方面。隨著中國社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，家庭觀念也隨之加強(qiáng)。在新的形勢下，家庭的發(fā)展和穩(wěn)定，無疑會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定。于是保證家庭新秩序，成為中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大課題。在傳統(tǒng)儒家思想影響下形成的家庭模式，正好適應(yīng)這一需要。在儒家倫理要求中，子對(duì)父母，可以集中到一點(diǎn)就是孝。“人之行，莫大于孝”，父母對(duì)孩子需要慈，孝與慈能協(xié)調(diào)父子、母子關(guān)系。妻子對(duì)丈夫以柔，夫?qū)ζ抟院?。“尚中貴和”是儒家思想的基本特征，反映了中國人對(duì)待人與人、人與社會(huì)及人與自然的態(tài)度。中庸是儒家的一種主張，不善不惡之人之本性，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。從人性上來講，就是人的本源，人的根本智慧本性。在儒家思想中，“中”被視為一條處理客觀事物矛盾的普遍法則和踐行標(biāo)準(zhǔn)。人們按照“中”的法則行事就不會(huì)犯錯(cuò)誤，即“中行，無咎”。在這種倫理道德的影響下，女性應(yīng)不斷地修身正己，按照儒家思想進(jìn)行品德修養(yǎng)、完善人格。
三 如何有效地利用中國傳統(tǒng)儒家思想教育現(xiàn)代女性
1.開設(shè)相應(yīng)課程，開拓女性視野
通過開設(shè)豐富多彩并具有現(xiàn)代意義的課程讓女性認(rèn)識(shí)新時(shí)代中傳統(tǒng)觀念對(duì)女性要求的新內(nèi)涵。賢妻良母是傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的最高要求和評(píng)判尺度。賢妻是妻子要為滿足家庭的需要而存在，良母是女性作為母親應(yīng)按照一定的道德規(guī)范教養(yǎng)孩子成才。賢妻良母在現(xiàn)代社會(huì)仍被認(rèn)為是評(píng)判女性的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。女性不僅對(duì)家庭而且對(duì)社會(huì)都應(yīng)盡到責(zé)任，同時(shí)兼顧生活和事業(yè)的雙重任務(wù)?，F(xiàn)代女性更多的是看重家庭和事業(yè)兼顧，她們不僅擁有自己的工作，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，而且在家里也是勤勞苦干、教育孩子。她們既是有理想、有追求、有目標(biāo)和工作能力的強(qiáng)者，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親和好媳婦。
2.營造弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想的社會(huì)大環(huán)境和重視傳統(tǒng)儒家思想的教育
雖然儒家思想對(duì)女性要求限制較多，但不乏為現(xiàn)代女性借鑒之處：如強(qiáng)調(diào)女性要溫柔賢良、夫妻間要舉案齊眉、做母親要有奉獻(xiàn)精神等。我們可以通過融會(huì)貫通現(xiàn)代女性的獨(dú)立精神和創(chuàng)造智慧，教現(xiàn)代女性學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝性別歧視，從而獲得更高的幸福指數(shù)。也可以開設(shè)女德班――將儒家思想的精華和現(xiàn)代女性的獨(dú)立、智慧相互融合，教女性學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝職場性別差異，促進(jìn)其明確自身定位，即明確自身的社會(huì)定位，對(duì)女性的品格特征和能力的明確定位。要培養(yǎng)和增強(qiáng)她們的女性主體意識(shí)，要引導(dǎo)她們克服自身的依賴性和盲從性，給她們獨(dú)立思考和獨(dú)立行動(dòng)的能力。
3.提升女性自身道德素質(zhì)的自覺性，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和愛好
現(xiàn)代女性在生活和事業(yè)打拼中，往往出現(xiàn)兩個(gè)極端：一種是依附男人生存，精神和經(jīng)濟(jì)都不獨(dú)立，生活不見得幸福；另一種則是精神和經(jīng)濟(jì)完全獨(dú)立的女性，但由于其在工作上和家庭生活中都比較強(qiáng)勢，生活幸福的也不多。真正幸福的女人往往是會(huì)處理工作和家庭之間的關(guān)系，既擁有自己的事業(yè)，又能做好賢妻良母。所以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)注意培養(yǎng)和提
升女性自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的素質(zhì)與興趣愛好，從而促進(jìn)自身更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第9篇：儒家思想的關(guān)鍵范文
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，普通高中歷史課程的性質(zhì)“是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程”。由此可見，人文教育已經(jīng)成為高中歷史教學(xué)的重要目標(biāo)。因此，在歷史課堂上，我們完全可以把儒家思想和對(duì)學(xué)生的人文教育有機(jī)地融合在一起，用傳統(tǒng)的人文精華來豐富和完善我們的課堂。
那么，儒家思想在人文教育中可以發(fā)揮什么的重要作用呢？
一、儒家思想可以幫助學(xué)生培養(yǎng)“自強(qiáng)不息、追求不止”的堅(jiān)韌品質(zhì)。
高中階段是一個(gè)特定的年齡階段，學(xué)生的心理處于半幼稚、半成熟的狀態(tài)，具有明顯的獨(dú)特性和過渡性。這一階段隨著課業(yè)負(fù)擔(dān)的加重，競爭的日益激烈，學(xué)生鉆研學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力不足，畏難情緒嚴(yán)重，學(xué)習(xí)興趣不濃，經(jīng)?！皼Q心有余，耐力不足”，缺乏吃苦的精神，遇到幾次失敗就灰心喪氣，產(chǎn)生厭學(xué)、棄學(xué)的消極情緒。這時(shí)，教師可以為學(xué)生介紹《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，孔子所提倡的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”；《大學(xué)》里的“茍日新，日日新，又日新”可以讓學(xué)生背誦孟子的“天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”；通過這些儒家經(jīng)典，學(xué)生可以領(lǐng)略到儒家思想所強(qiáng)調(diào)的自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志，讓他們在古人生命不息、奮斗不止的精神的鞭策下繼續(xù)前行，永不退縮。
二、儒家思想可以幫助學(xué)生懂得“仁愛忠恕、惠及萬物”的“大愛”精神。
現(xiàn)在的高中學(xué)生在自我意識(shí)方面，對(duì)他人表現(xiàn)出“事不關(guān)已，高高掛起”的淡漠態(tài)度，不能正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，凡事以自我為中心，我行我素，對(duì)教師的教育關(guān)懷逆反對(duì)抗，對(duì)父母的關(guān)愛嗤之以鼻，不懂得關(guān)心、愛護(hù)、善待別人。在人際關(guān)系方面，趨向復(fù)雜化，一方面本身爭強(qiáng)好勝、自尊心強(qiáng)的學(xué)生在各方面展開了暗暗較量，另一方面他們又不得不為共同度過的三年“和平共處”，明爭暗斗的情況使人際關(guān)系更加撲朔迷離，表面上“相親相愛”，可是為了爭優(yōu)勝、爭老師的寵愛等相互競爭，不擇手段，甚至損人利己。
在儒家思想中，最核心的理念就是“仁”，孔子提倡“仁者愛人”，就是要重視、尊重人，同情、關(guān)懷人；還有“忠恕”里面的“恕”，是不忍之心、慨隱之心、憐憫之情、慈悲之懷。孔子說：“己所不欲，勿施于人；夫仁者，己教立立人，己欲達(dá)達(dá)人?！币馑季褪钦f自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人，不要給別人帶來痛苦；自己想有所樹立，就要讓別人也有所樹立；自己想明達(dá)、通達(dá)，也讓別人明達(dá)、通達(dá)，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心。儒家主張把這種仁愛的精神推廣到字宙萬物，愛自己的親人，進(jìn)而愛人類，愛自然萬物，這種不分血緣和種族的“大愛”，構(gòu)成了儒家思想的文化內(nèi)核，也成為今天人們尊崇儒家、學(xué)習(xí)儒家的一個(gè)重要原因。
三、儒家思想可以培養(yǎng)學(xué)生“律己修身、謹(jǐn)言敏行”的良好修養(yǎng)。
在學(xué)校的道德教育和紀(jì)律約束下，大多數(shù)學(xué)生能做到文明禮貌，遵紀(jì)守法，尊師重教，具備最基本的道德修養(yǎng)，但有的學(xué)生受社會(huì)大環(huán)境的不良影響，缺乏辨別力，是非好壞界限模糊不清，對(duì)社會(huì)上的一些腐朽的東西良莠不分，個(gè)人素質(zhì)低下，缺乏高中生應(yīng)有的道德修養(yǎng)，如亂講粗話，亂扔雜物，崇尚拜金主義、享樂主義，等等。
孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币笕藗兞⒅居诘?，據(jù)守于德，倚依于仁，游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)之中，陶冶與塑造完美的人格?？鬃右浴暗滦小⒄?、言語、文學(xué)”四科取士，而“德行”列為首選。儒家強(qiáng)調(diào)律己修身，重視人格修持，《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚眇B(yǎng)性，道德的自我完善被認(rèn)為是所有人的根本。茍子說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也?！币馑季褪钦f，見到好的就要老老實(shí)實(shí)地藏之于心，見到不好的就要誠惶誠恐地進(jìn)行反?。患河猩菩?，就要毅然決然地愛護(hù)它，己有不善，就要怕玷污自己一樣去痛恨它。這就是儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)省”功夫。這種內(nèi)省是富有中國特色的道德修養(yǎng)方法，要求人們自主自律，自我超越，建立道德自我，樹立道德規(guī)范。從古代這些偉人的言行中，我們可以看到道德修養(yǎng)的重要性，學(xué)習(xí)用自我約束、自我反省的方法來提高個(gè)人的道德素質(zhì)。
四、儒家思想可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。
高中歷史新課標(biāo)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法，使學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。歷史教育改革的關(guān)鍵是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)是變革歷史教學(xué)的有效方式。在改革過程中，最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)力，為其終身學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
在儒家思想大家中，孔子是愉快教學(xué)的倡導(dǎo)者，他把“樂學(xué)”作為治學(xué)的最高境界，按內(nèi)驅(qū)力的大小把學(xué)習(xí)的境界分成三個(gè)層次；知之，好之，樂之。強(qiáng)調(diào)學(xué)貴有恒，重視學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，還強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，并重視復(fù)習(xí)，主張溫故知新。荀子也主張學(xué)思行結(jié)合，用心專一。朱熹提倡學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，熟讀精思。儒家教育思想關(guān)于學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)策略方法的認(rèn)識(shí)對(duì)于學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法有著重要的指導(dǎo)意義。
