學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容范文

當(dāng)前社會(huì)頻頻出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)，誠(chéng)信教育是高校德育教育的重要內(nèi)容，需在現(xiàn)有基礎(chǔ)上對(duì)誠(chéng)信教育機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新?；诖耍恼聫恼\(chéng)信教育互動(dòng)機(jī)制、預(yù)警機(jī)制、調(diào)控機(jī)制及協(xié)調(diào)機(jī)制幾個(gè)方面分析了誠(chéng)信機(jī)制的創(chuàng)新內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：

高校；誠(chéng)信教育；機(jī)制創(chuàng)新

誠(chéng)信教育機(jī)制是指誠(chéng)信教育相關(guān)各部分內(nèi)容之間相互適應(yīng)、制約、協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)形式和耦合功能。高校要注重對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)，注重誠(chéng)信教育機(jī)制的建構(gòu)，創(chuàng)新當(dāng)前誠(chéng)信教育機(jī)制中的不足，提升誠(chéng)信教育的有效性。

一、建立誠(chéng)信教育互動(dòng)機(jī)制

（一）主體與客體互動(dòng)

高校應(yīng)注重學(xué)生的主體地位及其獨(dú)立人格，選擇合理的教育內(nèi)容、方法以及載體，科學(xué)設(shè)計(jì)誠(chéng)信教育方式，讓師生之間進(jìn)行情感交流、角色互換、參與活動(dòng)、思想碰撞等，進(jìn)行深度的信息交流，讓誠(chéng)信教育內(nèi)容符合學(xué)生的發(fā)展，另外，在誠(chéng)信教育中還要不斷提高其感染性，讓教育富有趣味。

（二）他律和自律互動(dòng)

培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，需要靠教育、制度去引導(dǎo)，還需要學(xué)生的自我養(yǎng)成。學(xué)校要將自律和他律進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，注重制度建設(shè)，加大法制教育力度，讓學(xué)生能夠主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)誠(chéng)信教育，實(shí)現(xiàn)自律和他律的良性互動(dòng)[1]。讓學(xué)生樹立誠(chéng)信價(jià)值觀，能夠使得學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建誠(chéng)信道德體系，不斷提高自律意識(shí)和能力。

（三）教育和生活互動(dòng)

生活和教育是息息相關(guān)的，高校要將教育內(nèi)容與生活進(jìn)行聯(lián)系，靈活地安排教育時(shí)間以及內(nèi)容；要在生活中尋找教育資源，創(chuàng)設(shè)生活情境，在誠(chéng)信教育中體現(xiàn)生活內(nèi)容，讓學(xué)生將誠(chéng)信融入生活中。

二、建立誠(chéng)信教育預(yù)警機(jī)制

（一）警示機(jī)制

高校要注重思想預(yù)測(cè)，并建立專門的管理機(jī)構(gòu)，建立不同層級(jí)的管理網(wǎng)絡(luò)。還應(yīng)該建立誠(chéng)信信息數(shù)據(jù)庫(kù)，將相關(guān)信息記錄并保證其準(zhǔn)確性和及時(shí)性，實(shí)現(xiàn)信息共享，為管理機(jī)構(gòu)提供有效的數(shù)據(jù)依據(jù)。要不斷提高教育管理者的素質(zhì)，能夠應(yīng)用新技術(shù)去預(yù)測(cè)學(xué)生的變化，分析規(guī)律并且預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，讓誠(chéng)信教育能夠從被動(dòng)應(yīng)付轉(zhuǎn)變?yōu)樘崆邦A(yù)防。

（二）響應(yīng)機(jī)制

高校應(yīng)該注重建設(shè)有效的思想動(dòng)態(tài)傳遞渠道，建立完善的溝通平臺(tái)，對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信問題進(jìn)行全面分析，找出原因、特征及解決方法等，并能夠采取科學(xué)的方法，處理及預(yù)防出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)。

（三）保障機(jī)制

誠(chéng)信教育還需要進(jìn)行及時(shí)的反饋，適當(dāng)調(diào)整誠(chéng)信教育目標(biāo)，體制內(nèi)容等，讓誠(chéng)信教育更有針對(duì)性，加大宣傳以及培訓(xùn)的力度，讓教育信息暢通。調(diào)整后的教育內(nèi)容可傳輸?shù)骄鞠到y(tǒng)，并及時(shí)更新，提高誠(chéng)信教育的有效性。

三、建立誠(chéng)信教育調(diào)控機(jī)制

（一）完善約束機(jī)制

高校應(yīng)該健全約束機(jī)制內(nèi)容，內(nèi)容要全面，包括執(zhí)行、檢查、決策、反饋等；機(jī)制功能要完善，讓誠(chéng)信教育能夠更好地實(shí)施，避免出現(xiàn)失信行為[2]。圍繞“輸入—執(zhí)行—輸出—反饋”的過程，健全約束機(jī)制，能夠構(gòu)建全面的誠(chéng)信教育監(jiān)督體系。對(duì)于學(xué)生的言行高校應(yīng)該要做出及時(shí)的價(jià)值判斷，建立健全的獎(jiǎng)懲機(jī)制，讓學(xué)生提高對(duì)誠(chéng)信教育的認(rèn)知以及認(rèn)同，并能將教育內(nèi)容內(nèi)化成自己的誠(chéng)信品質(zhì)。

（二）完善激勵(lì)機(jī)制

激勵(lì)機(jī)制是誠(chéng)信教育的一種有效手段，具有重要意義。學(xué)校結(jié)合學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成及發(fā)揮作用的心理規(guī)律，制定有效的激勵(lì)機(jī)制，探尋激勵(lì)教育的規(guī)律，體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，將人文內(nèi)涵滲透到其中。誠(chéng)信教育的激勵(lì)機(jī)制是理性價(jià)值判斷力及主體情感影響力相統(tǒng)一的，高校應(yīng)該加強(qiáng)這一激勵(lì)機(jī)制，不斷完善激勵(lì)方法，讓其更加科學(xué)、全面、有效，激發(fā)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信教育的積極性和主動(dòng)性，讓他們樹立誠(chéng)信意識(shí)，養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)，在言行中體現(xiàn)出誠(chéng)信[3]。

四、建立誠(chéng)信教育協(xié)同機(jī)制

誠(chéng)信教育系統(tǒng)就是將高校內(nèi)外各個(gè)要素、環(huán)節(jié)、階段等進(jìn)行有效聯(lián)系，相互補(bǔ)充，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，其整體的功能也不是簡(jiǎn)單的各要素功能的相加。當(dāng)前學(xué)校在體系建設(shè)上還缺乏整體性，系統(tǒng)運(yùn)行存在不足，讓教育停留在表面。因此，高校需要用整體性的觀念看待誠(chéng)信教育，從不同層面去建立協(xié)同機(jī)制，讓學(xué)生向以社會(huì)大眾為主體的方向轉(zhuǎn)變，在相關(guān)因素協(xié)調(diào)下，不斷修正自己，實(shí)現(xiàn)自我組織，將教育內(nèi)容內(nèi)化?？傊?，在社會(huì)多元化的思想觀念和價(jià)值取向的影響下，高校要重視誠(chéng)信教育機(jī)制創(chuàng)新，更新誠(chéng)信教育理念，把握誠(chéng)信教育機(jī)制的要點(diǎn)，加強(qiáng)誠(chéng)信互動(dòng)，做好誠(chéng)信預(yù)警，以此營(yíng)造一個(gè)優(yōu)良的誠(chéng)信輿論和文化環(huán)境，切實(shí)提升大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)清祥,李國(guó)昌.構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信教育體系的思考[J].湖北社會(huì)科學(xué),2003(4):98-99.

[2]冀玉珍,曲鳳東,周瑞揚(yáng).誠(chéng)信:培育大學(xué)生道德主體意識(shí)的基石[J].高校輔導(dǎo)員,2015(5):12-15.

第2篇：學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信教育 問題 解決辦法

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的特征和意義

1.大學(xué)生誠(chéng)信教育的特點(diǎn)以及開展需求

（1）大學(xué)生誠(chéng)信教育的教育內(nèi)容和目的

誠(chéng)實(shí)守信作為大學(xué)生誠(chéng)信教育的核心長(zhǎng)期并將持續(xù)地成為高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想，高等院校開展誠(chéng)信教育的主要內(nèi)容包括世界觀教育、誠(chéng)信價(jià)值教育、傳統(tǒng)美德教育、誠(chéng)信公德規(guī)范教育等方面，誠(chéng)信教育是高校實(shí)現(xiàn)立德育人目標(biāo)的重要途徑，在誠(chéng)信教育中培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，在誠(chéng)信教育中引領(lǐng)學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)生誠(chéng)信教育的主要目的。

（2）大學(xué)生誠(chéng)信教育是高校素質(zhì)教育的重要組成成分

誠(chéng)信教育在高校的人才培養(yǎng)及素質(zhì)教育方面長(zhǎng)期占據(jù)著重要地位，大學(xué)生誠(chéng)信教育不可避免地受到社會(huì)、家庭、學(xué)校教育等客觀因素的影響，但其主要經(jīng)過高等院校系統(tǒng)地組織實(shí)施，并在高校德育教育中位居重要地位。

（3）高校關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信教育的開展需要規(guī)范的制度及懲處機(jī)制

高校的誠(chéng)信教育在激勵(lì)大學(xué)生遵循是內(nèi)在的道德要求的同時(shí)，離不開一定制度規(guī)范的要求和約束，對(duì)于失信行為高校應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的懲罰處分，從制度與規(guī)范上保護(hù)大學(xué)生的權(quán)利，對(duì)于失信者予以懲罰，陟罰臧否，不宜異同，長(zhǎng)此以往進(jìn)而養(yǎng)成誠(chéng)信道德的良好習(xí)慣。

2.大學(xué)生誠(chéng)信教育的意義

（1）大學(xué)生誠(chéng)信教育是大學(xué)生自覺追求的人生目標(biāo)

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說，高尚的道德情操和素質(zhì)品格，是時(shí)代和社會(huì)宏觀大環(huán)境的要求也是大學(xué)生自覺追求的人生目標(biāo)。“人無(wú)信則無(wú)以立”，在社會(huì)對(duì)于人才大浪淘沙般擇揀中，良好的道德素質(zhì)成為大學(xué)生走出校門、立足社會(huì)的必要品質(zhì)以及畢生追求。

（2）大學(xué)生誠(chéng)信教育是高校思想政治教育的核心

“大學(xué)之道，在明明德”，大學(xué)是教育者的天堂，高等院校是人才培養(yǎng)的搖籃，誠(chéng)信教育是高校思想政治教育的核心。高等院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)絕不僅僅是傳道授業(yè)解惑，品格的塑造和德行的培育是高校教育工作的終極目標(biāo)，缺乏誠(chéng)信則不足以立足于社會(huì)，大學(xué)生作為社會(huì)的精英人才，良好的誠(chéng)信記錄是必備條件。

二、大學(xué)生誠(chéng)信教育所面臨問題及分析

1.高校誠(chéng)信教育缺乏對(duì)人格世界的塑造

隨著時(shí)展，社會(huì)對(duì)人才的培養(yǎng)也提出了一些新的要求，已經(jīng)不是純粹的知識(shí)教育及能力教育所能解決的了。傳統(tǒng)教育中一直注重的對(duì)于知識(shí)、能力的教育已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要，全面發(fā)展成為了時(shí)代的需求，過分注重知識(shí)教育會(huì)導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展中非智力因素的缺失?，F(xiàn)階段的高校教育理念否認(rèn)了學(xué)生自身在道德發(fā)展中的主體性，過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在教學(xué)接受過程中的統(tǒng)一性與被動(dòng)性，以紀(jì)律為形式，強(qiáng)制的訓(xùn)誡、評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲，教育者及教育的接受者雙方都被這種理念所局限，缺乏了教育的創(chuàng)新性和自主獨(dú)立性，淪為傳統(tǒng)教育模式的犧牲品。

2.現(xiàn)階段高校誠(chéng)信教育理念無(wú)法適應(yīng)時(shí)代需求

教育是高等院校的立身之本、執(zhí)教之基。現(xiàn)階段的高校教育受到歷史發(fā)展沿襲的影響，教育工作者長(zhǎng)期秉持著包括功利主義、科學(xué)主義和精英主義在內(nèi)的諸多模式化的教育理念。實(shí)踐證明，所有這些教育理念都不能適應(yīng)于當(dāng)今的大學(xué)教育需求，高校的誠(chéng)信道德教育需要?jiǎng)?chuàng)新與變革，以全新的眼光重新審視和認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)狀，以全新的模式重新把握和構(gòu)建教育體系，以全新的方式重新組織及拓展教育活動(dòng)。但是當(dāng)前的教育現(xiàn)狀不容樂觀，一部分高校過分注重于眼前的利益，目光短淺，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想已經(jīng)創(chuàng)新性思維，沿襲舊的思想，將舊有的理念轉(zhuǎn)嫁于當(dāng)下的教育實(shí)踐之中，很大程度上地影響了我國(guó)誠(chéng)信道德教育的常態(tài)化開展。德育教育一直擺在我國(guó)素質(zhì)教育的首要地位，但是與之相悖離的情況是：校園內(nèi)外道德觀念的沖突日益強(qiáng)烈，不道德的行為現(xiàn)象屢見不鮮。因此，反思我國(guó)誠(chéng)信教育的缺失成為現(xiàn)階段誠(chéng)信道德教育刻不容緩的大事。

三、高校開展誠(chéng)信教育工作的具體措施

1.將誠(chéng)信教育的理念充分體現(xiàn)在理論課課堂教學(xué)實(shí)踐中

高等院校應(yīng)該把誠(chéng)信教育理念充分貫徹到課堂教學(xué)中，在課堂教學(xué)中輸入誠(chéng)信教育理念以及德育價(jià)值觀，開設(shè)與誠(chéng)信教育相關(guān)的選修課和必修課，設(shè)立誠(chéng)信考場(chǎng)，將誠(chéng)信考試納入對(duì)于學(xué)生的考查內(nèi)容等等，都是高校開展誠(chéng)信教育工作切實(shí)可行的措施。高校在開設(shè)思政理論課的同時(shí)也應(yīng)該注意到不同專業(yè)學(xué)生的區(qū)別，將學(xué)風(fēng)教育與德育教育有機(jī)結(jié)合，由于高校思想政治理論課各門學(xué)科不同的課程要求，誠(chéng)信教育的內(nèi)容也應(yīng)富于變化。

2.將誠(chéng)信教育從課堂教學(xué)遷移到社會(huì)生活中

高校開展誠(chéng)信教育工作在注重課堂教學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)優(yōu)化誠(chéng)信教育的社會(huì)輿論環(huán)境，將誠(chéng)信教育從課堂教學(xué)遷移到社會(huì)生活，加強(qiáng)法治教育，建立完善集體、個(gè)人信用的制度。在課堂之下，高校應(yīng)注重加強(qiáng)與家長(zhǎng)的交流，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和家長(zhǎng)的良性互動(dòng)也是十分必要的。首先，家長(zhǎng)要提高自身素質(zhì)。其次，家長(zhǎng)要關(guān)心、了解子女的心理。再次，家長(zhǎng)要加強(qiáng)和學(xué)校的聯(lián)系。家庭教育是素質(zhì)教育的關(guān)鍵一環(huán)，完善的素質(zhì)教育體系離不開學(xué)校與家長(zhǎng)的協(xié)同合作，家長(zhǎng)應(yīng)配合學(xué)校的安排，共同承擔(dān)素質(zhì)教育的責(zé)任和義務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

高校大學(xué)生誠(chéng)信教育工作的實(shí)施已經(jīng)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，如何在新時(shí)期開創(chuàng)新局面，在保證誠(chéng)信教育在德育教育層面占有重要戰(zhàn)略地位的基礎(chǔ)上，讓誠(chéng)信教育在實(shí)踐中煥發(fā)出新的生機(jī)是未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)高等院校思想政治教育工作的主題。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期；大學(xué)生；誠(chéng)信教育

新時(shí)期下，高校的誠(chéng)信教育面臨著很大的挑戰(zhàn)，當(dāng)然也有發(fā)展的機(jī)遇，只有讓學(xué)生從本質(zhì)上意識(shí)到誠(chéng)信的重要性，才會(huì)從內(nèi)心遵守誠(chéng)信。高校開展誠(chéng)信教育是緊跟時(shí)展需求的表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)高校對(duì)于思政教育的重視程度，以促進(jìn)和諧校園文化的開展構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。就目前的情況而言，雖然大學(xué)生的誠(chéng)信教育已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，也受到了高校師生的重視，總體表現(xiàn)出積極向上的思想態(tài)勢(shì)，但仍然存在誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，無(wú)論是在大學(xué)生的生活還是學(xué)習(xí)之中。面對(duì)這些不足，只有不斷進(jìn)行改進(jìn)，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制。

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)涵和意義

1.大學(xué)生誠(chéng)信教育的含義

所謂“誠(chéng)信”，包含了以下兩個(gè)基本層面的含義，其一就是“誠(chéng)”，能夠誠(chéng)實(shí)地面對(duì)一切，從中表現(xiàn)出自身的修養(yǎng)；其二就是“信”，能夠表現(xiàn)出對(duì)某方面的信仰，雖然在做不同的事情，但是能夠有明確的態(tài)度?？偠灾?，誠(chéng)信就是人們所限定的一種道德范疇，有了誠(chéng)信，就能夠?qū)θ粘５囊恍┬袨榕e止和交流進(jìn)行規(guī)范，能夠真誠(chéng)地處理事端，言必行、行必果。

作為中國(guó)的傳統(tǒng)美德之一，誠(chéng)信是每個(gè)人需要具備的良好品質(zhì)，更不用說處于時(shí)展前端的大學(xué)生，更要以身作則，體現(xiàn)出良好的誠(chéng)信品質(zhì)。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育就是要本著培養(yǎng)大學(xué)生“做事先做人”的原則，能夠從自身的發(fā)展出發(fā)，一言九鼎，而不是出爾反爾，從中反映出大學(xué)生的良好風(fēng)貌。

2.大學(xué)生誠(chéng)信教育的意義

有了“誠(chéng)信”，才能正確處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，這是基本的行為規(guī)范，也是對(duì)祖國(guó)未來(lái)事業(yè)接班人的基本發(fā)展需求。在發(fā)展和完善社會(huì)主義機(jī)制的今天，更要以誠(chéng)信立國(guó)。只有對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，才能保證每個(gè)大學(xué)生具備良好的道德基礎(chǔ)，為祖國(guó)培養(yǎng)出更寶貴的資源。作為誠(chéng)信教育的最重要場(chǎng)所，高校需要在開展文化教育的同時(shí)，重視思政教育，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，這在誠(chéng)信教育中至關(guān)重要。要讓大學(xué)生具備誠(chéng)信，就要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)面對(duì)一切事物，明確誠(chéng)信是為人之本，只有有了誠(chéng)信，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值，在不久的將來(lái)為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。大學(xué)是學(xué)生形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，高校只有不斷對(duì)其進(jìn)行誠(chéng)信教育，才能為祖國(guó)塑造出更多的棟梁之材。

二、新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育所面臨的困境

1.教育理念落后，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求

新時(shí)期下大學(xué)生的誠(chéng)信教育無(wú)法滿足時(shí)代的需求，教學(xué)理念過于落后，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)“教育主客體”，存在一種“對(duì)立化”的傾向。只有讓教育主客體兩者之間的關(guān)系融洽，才能實(shí)現(xiàn)交流和正常的溝通，進(jìn)而取得良好誠(chéng)信教育結(jié)果。而如今是，大學(xué)生誠(chéng)信教育的主體被認(rèn)為是教育者，要發(fā)揮一定的主導(dǎo)作用，這就會(huì)形成“我說你聽”的教學(xué)模式，忽視了學(xué)生的重要地位，缺乏時(shí)效性；第二，在思想認(rèn)識(shí)上過于“形式化”，受傳統(tǒng)教育的影響過重。很多高校認(rèn)為誠(chéng)信教育是一種務(wù)虛的工作，只要在宣傳上重視起來(lái)，方可達(dá)到誠(chéng)信教育的目標(biāo)，這就是誠(chéng)信教育目標(biāo)不明確所導(dǎo)致的必然結(jié)果。高校要在誠(chéng)信教育的內(nèi)容、形式以及理念上進(jìn)行創(chuàng)新，才能讓誠(chéng)信教育有深度和廣度的發(fā)展；第三，教育模式過于狹隘，無(wú)法與社會(huì)進(jìn)行鏈接。當(dāng)前的大學(xué)生誠(chéng)信教育知識(shí)單一地在高校進(jìn)行，沒有與家庭、社會(huì)鏈接，形成誠(chéng)信教育體系，這也是誠(chéng)信教育發(fā)展所面臨的比較棘手的困境。

2.教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏針對(duì)性和實(shí)效性

在課堂教學(xué)上，教師強(qiáng)調(diào)更多的是理論知識(shí)，沒有重視實(shí)踐教學(xué)，這就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫軌，沒有較強(qiáng)的應(yīng)用性、針對(duì)性和時(shí)效性。對(duì)于基本理論的闡述和中國(guó)傳統(tǒng)“誠(chéng)信”教育必不可少，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性，但是為了不脫離實(shí)際，要增添一些有說服力和感染力的案例，要在學(xué)生心中引起共鳴。與此同時(shí)，增添與時(shí)事相關(guān)的案例，避免自制能力不強(qiáng)的大學(xué)生出現(xiàn)誠(chéng)信缺失的危機(jī)。

3.教育形式單一，缺乏時(shí)代特色

新時(shí)期下，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，這也要與教學(xué)相關(guān)聯(lián)，思政教師要使用更加前景的教學(xué)手段，而不是單一的”一支粉筆、一本書、一張嘴”，這種教學(xué)形式無(wú)法激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情。此外，大學(xué)生誠(chéng)信教育的另一個(gè)困境表現(xiàn)在信息反饋比較單一，缺乏必要的雙向溝通，只是單方面的教師知識(shí)的傳授。為了增添時(shí)代特色，要在合適的時(shí)段里引入實(shí)踐教學(xué)，這不僅僅是補(bǔ)充理論教學(xué)的內(nèi)容，更是讓學(xué)生在做事的過程中，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，能夠主動(dòng)追求誠(chéng)信行為習(xí)慣的養(yǎng)成，就目前而言，誠(chéng)信教學(xué)的理論和實(shí)踐兩者之前存在偏差。

三、新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的措施

1.完善大學(xué)生道德教育的體系

針對(duì)教學(xué)理念落后，無(wú)法適應(yīng)時(shí)展的需求困境，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)，完善大學(xué)生道德教育的體系：第一，改進(jìn)信念教育。只有大學(xué)生有了正確的信念，才能在誠(chéng)信教育的過程中表現(xiàn)出一定的時(shí)代性，這也是一個(gè)人的精神支柱，是作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信人的根本前提；第二，明確責(zé)任教育，在高校之中加強(qiáng)責(zé)任教育，讓學(xué)生能夠懂得在事件之中勇于承擔(dān)責(zé)任，這是一種道德的最高境界，需要高校予以足夠的重視；第三，完善法制教育，要讓學(xué)生了解在某些情況下，違背誠(chéng)信就是違背了法律，要能夠知法、懂法，這是大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要組成部分。只有了解了法律的規(guī)定，知道哪些事情能做，哪些事情不能做，才能更好地用誠(chéng)信制約自己。

2. 營(yíng)造大學(xué)生誠(chéng)信教育氛圍

大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育離不開社會(huì)的支持，只有誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境才能促進(jìn)大學(xué)生的誠(chéng)信教育。社會(huì)是一個(gè)大環(huán)境，每個(gè)公民都應(yīng)該對(duì)誠(chéng)信社會(huì)的建立構(gòu)建自己的力量，這樣才能形成“知誠(chéng)守信”的理念。良好的誠(chéng)信社會(huì)氛圍體現(xiàn)在有誠(chéng)信的市民能夠收到充分的尊重，而失信者會(huì)受到社會(huì)的抵制，要讓不誠(chéng)信的人有轉(zhuǎn)化為誠(chéng)信人的動(dòng)機(jī)，這在高校中同樣適用。對(duì)于大學(xué)生而言，高校也是一個(gè)大環(huán)境，只有校園文化中有了誠(chéng)信的環(huán)境，就可以在豐富的課余文化活動(dòng)中提高學(xué)生的情操，每個(gè)學(xué)生都履行自己的職責(zé)，才能形成良好的校園文化環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，所有事件的處理，都講究規(guī)范化和公開化。在這樣的文化氛圍之中，不講誠(chéng)信的人會(huì)受到良心的譴責(zé)，進(jìn)而有轉(zhuǎn)向誠(chéng)信的意識(shí)，這就是大學(xué)生誠(chéng)信教育的目標(biāo)。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信文化建設(shè)，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信環(huán)境

針對(duì)教學(xué)內(nèi)容單一、脫離社會(huì)，無(wú)法展現(xiàn)出時(shí)展的特性，高校誠(chéng)信教育就要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信文化建設(shè)，在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，不僅僅與時(shí)俱進(jìn)，才能在潛移默化之中培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。例如可以通過網(wǎng)絡(luò)的宣傳，加大學(xué)生對(duì)中國(guó)誠(chéng)信美德的教育；充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)了解誠(chéng)信和不誠(chéng)信的案例，更好地促進(jìn)自己的發(fā)展；借鑒西方的誠(chéng)信教育體系，豐富自身的誠(chéng)信教育發(fā)展。

綜上所述，面對(duì)新時(shí)期的發(fā)展機(jī)遇，只有不斷加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，才能進(jìn)一步促進(jìn)素質(zhì)教育，這是時(shí)展的必然趨勢(shì)。對(duì)于每一個(gè)教育工作者而言，他們都承擔(dān)著較重的工作使命，要讓誠(chéng)信教育深入人心，還需要很多的努力，要讓學(xué)生從思想上以誠(chéng)信為重，認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的重要性，在發(fā)展的大氛圍中，養(yǎng)成誠(chéng)信的良好品質(zhì)，這樣才能促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)和成才。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉紀(jì)山.加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育管理的有效途徑探討[J].技術(shù)與市場(chǎng)，2011（08）.

第4篇：學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信教育 人文關(guān)懷 主體性

面對(duì)不斷發(fā)展的新形勢(shì)，大學(xué)生的誠(chéng)實(shí)守信教育日益成為高校思想政治教育的重中之重。但現(xiàn)今各高校的誠(chéng)信教育，普遍出現(xiàn)教育效果欠佳的現(xiàn)象。各高校在實(shí)施誠(chéng)信教育時(shí)，大多注重內(nèi)容的灌輸，而忽視了教育對(duì)象主體積極性的發(fā)揮，教育過程缺乏人文關(guān)懷。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”，這對(duì)新時(shí)期教育提出了新的要求，因此堅(jiān)持以人為本、加強(qiáng)人文關(guān)懷是當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信教育的當(dāng)務(wù)之急。

1．大學(xué)生誠(chéng)信主體性問題及原因。

1．1 大學(xué)生誠(chéng)信主體性問題。現(xiàn)今高校，普遍存在著大學(xué)生失信現(xiàn)象。考試作弊，欠交學(xué)費(fèi)，制造假證件、假簡(jiǎn)歷等等現(xiàn)象，在大學(xué)生中屢有發(fā)生。從誠(chéng)信主體方面分析，主要有以下幾方面問題。

一是誠(chéng)信認(rèn)知存在偏差。雖然多數(shù)大學(xué)生對(duì)非誠(chéng)信行為反感，但面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一些司空見慣的非誠(chéng)信行為卻持包容態(tài)度，甚至無(wú)原則的寬容與理解。很多學(xué)生主張考試只要不被抓住就可以作弊。二是誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為相悖。大學(xué)生多數(shù)認(rèn)同誠(chéng)信的重要性，但大部分人都有過像抄襲作業(yè)這種典型不誠(chéng)信行為。三是誠(chéng)信表現(xiàn)具有復(fù)雜性、矛盾性和情境性。一些學(xué)生的誠(chéng)信觀念、行為往往前后不一、矛盾重重，當(dāng)涉及自身或和自身比較親密的人時(shí)，往往會(huì)減低誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)和誠(chéng)信要求。

1．2 大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因。根據(jù)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀的分析，筆者認(rèn)為，導(dǎo)致大學(xué)生失信的原因主要有以下幾點(diǎn)：

1．2．1 社會(huì)就業(yè)狀況和誠(chéng)信狀況誘發(fā)了大學(xué)生的失信行為。當(dāng)前我國(guó)高校招生規(guī)模日益擴(kuò)大，導(dǎo)致每年都有大批亟待解決就業(yè)問題的大學(xué)生涌入社會(huì)。社會(huì)環(huán)境的壓力迫使他們尋找“捷徑”以圖更快的發(fā)展，于是他們中的個(gè)別人選擇了不誠(chéng)信。

1．2．2 學(xué)校的教育方向和內(nèi)容影響了大學(xué)生的誠(chéng)信心理。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)允乾F(xiàn)在大部分高校衡量一名學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)，而德育往往被輕視，這就使大學(xué)生往往把個(gè)人提高的重點(diǎn)放到學(xué)習(xí)成績(jī)上去，而不注重自身道德品質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)信用意識(shí)薄弱的現(xiàn)象。

1．2．3 大學(xué)生主體缺乏誠(chéng)信意識(shí)。由于家庭教育等方面的原因，使部分大學(xué)生缺乏誠(chéng)信的意識(shí)和訴求，世界觀和價(jià)值觀產(chǎn)生偏差。過分追求名利，使部分大學(xué)生為了結(jié)果不擇手段，最終造成失信行為的發(fā)生。

1．2．4 學(xué)校誠(chéng)信教育失效?，F(xiàn)今，各高校都采取了相應(yīng)的方式對(duì)學(xué)生開展誠(chéng)信教育，但由于主客觀因素的限制，效果欠佳。有些教育活動(dòng)由于形式古板、內(nèi)容空洞，反而引起學(xué)生的反感和逆反心理，給誠(chéng)信教育帶來(lái)負(fù)面的效果。

2．人文關(guān)懷的缺失導(dǎo)致誠(chéng)信教育失效。誠(chéng)信主體性問題主要是通過教育來(lái)解決的，而當(dāng)今高校誠(chéng)信教育的失效是導(dǎo)致誠(chéng)信問題的主要原因之一。客觀來(lái)說，造成誠(chéng)信教育失效的原因是多方面的，但從誠(chéng)信教育本身來(lái)看，主要是當(dāng)前的誠(chéng)信教育存在著不夠貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的情況，也就是對(duì)受教育者的人文關(guān)懷不夠。要改變這種狀況，提高誠(chéng)信教育的有效性，就必須把人文關(guān)懷作為誠(chéng)信教育的切入點(diǎn)，在實(shí)踐中切實(shí)堅(jiān)持以人為本。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們的教育受到各種思潮與主義的影響，肢解或片面理解，致使教育脫離現(xiàn)實(shí)、脫離人的根本利益，只講理性、不講情感，只講社會(huì)需要、不講個(gè)人需要，只講主義、不講現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致受教育者漠視教育，拒絕接受教育，從而發(fā)生了一些本可以避免發(fā)生的問題和悲劇。例如，在當(dāng)前學(xué)校的誠(chéng)信教育中，大多強(qiáng)調(diào)懲罰性措施，進(jìn)行說教性理論教育，很少涉及學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際、情感心理特點(diǎn)、人生價(jià)值意義等，往往出現(xiàn)“講的不想聽，想聽的卻不講”的結(jié)果。雖然《誠(chéng)信承諾書》和懲罰性措施對(duì)學(xué)生的行為有一定的規(guī)范作用，但由于缺乏主觀意識(shí)，使學(xué)生在一些特定環(huán)境下做出失信的行為。像抄襲作業(yè)這種典型失信行為，由于大部分學(xué)生都在做，所了出現(xiàn)了“法不責(zé)眾”的現(xiàn)象。

3．誠(chéng)信教育中人文關(guān)懷的實(shí)施路徑。要改變誠(chéng)信教育失效的現(xiàn)狀，建立現(xiàn)代大學(xué)生的誠(chéng)信信念，促進(jìn)大學(xué)生的誠(chéng)信行為，就要從誠(chéng)信主體也就是大學(xué)生自身下功夫。在誠(chéng)信教育中注重人文關(guān)懷和訴求，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的實(shí)效性。

3．1 與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)誠(chéng)信教育說服力。在高校誠(chéng)信教育中貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的變化，注重誠(chéng)信教育的科學(xué)性，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的說服力。

3．1．1 教育的內(nèi)容要符合的基本原理，具有真理性。道德認(rèn)知水平是根據(jù)人的認(rèn)知能力和判斷能力逐次提高的，一般來(lái)說，高校學(xué)生的年齡多數(shù)處于20-24歲之間，已經(jīng)有了一定的社會(huì)生活經(jīng)歷，他們理解能力強(qiáng)，學(xué)習(xí)方法靈活，內(nèi)心更需要探討深層次的誠(chéng)信內(nèi)涵和誠(chéng)信內(nèi)容的客觀真理性。所以，高等學(xué)校的誠(chéng)信教育要把理性的探討放在重要位置，通過深層次哲理的探索和流派之間觀點(diǎn)的比較、鑒別，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心追求誠(chéng)信的欲望和傾向，找到生活中的自我和誠(chéng)信的行為標(biāo)準(zhǔn)。

3．1．2 要用我國(guó)改革開放的事實(shí)說話，增強(qiáng)誠(chéng)信教育內(nèi)容的時(shí)代性，讓學(xué)生在掌握科學(xué)的分析方法和理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過解剖現(xiàn)實(shí)中的客觀社會(huì)現(xiàn)象而受到教育，從而增強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信與失信的鑒別力。

3．1．3 要結(jié)合學(xué)生的個(gè)體差異，注重誠(chéng)信教育的針對(duì)性。現(xiàn)今各高校大都是在全國(guó)范圍內(nèi)招生，學(xué)生在地域背景、家庭背景、生活習(xí)慣等方面都存在著差異，又有思維方式、行為習(xí)慣、接受能力、認(rèn)知水平等主觀方面的差異。大學(xué)生的誠(chéng)信教育過程，既需要有統(tǒng)一的基本要求，更要考慮學(xué)生的不同情況，遵守他們的認(rèn)知規(guī)律，尊重他們的個(gè)性，結(jié)合他們的家庭背景、時(shí)代要求、關(guān)注熱點(diǎn)等問題，提出不同要求，采取不同的途徑和方法，不能用一個(gè)統(tǒng)一的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)要求所有的學(xué)生。教育者要以學(xué)生個(gè)體誠(chéng)信發(fā)展水平為基礎(chǔ)，精心選擇和設(shè)計(jì)含有誠(chéng)信沖突和矛盾的情境，有目的地促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信水平的提高。

第5篇：學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞： 獨(dú)立學(xué)院 學(xué)生誠(chéng)信教育 學(xué)風(fēng)建設(shè) 作用 對(duì)策

誠(chéng)信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是一個(gè)人安身立命之本，更是我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要基礎(chǔ)。由于我國(guó)獨(dú)立學(xué)院于20世紀(jì)90年代末開始起步，發(fā)展時(shí)間較短，因此一些獨(dú)立學(xué)院對(duì)誠(chéng)信教育與學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)知。獨(dú)立學(xué)院必須將學(xué)生誠(chéng)信教育與學(xué)風(fēng)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信教育對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要作用，積極推動(dòng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信教育改革和創(chuàng)新。通過卓有成效的誠(chéng)信教育，促進(jìn)獨(dú)立學(xué)院學(xué)風(fēng)建設(shè)的根本性好轉(zhuǎn)，形成誠(chéng)信教育與學(xué)風(fēng)建設(shè)的良性循環(huán)。

一、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生在學(xué)風(fēng)建設(shè)方面誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)及原因分析

盡管從總體來(lái)看，我國(guó)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)比較強(qiáng)，但由于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生大多來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，家庭條件相對(duì)較好，特別在當(dāng)前各種價(jià)值觀相互沖突的大背景下，我國(guó)獨(dú)立學(xué)院的一些學(xué)生出現(xiàn)了誠(chéng)信問題。特別在學(xué)業(yè)方面，個(gè)別學(xué)生存在論文抄襲、考試作弊、逃學(xué)逃課等問題，這已經(jīng)成為獨(dú)立學(xué)院學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要制約性難題。產(chǎn)生這些問題的原因，最根本的就是目前獨(dú)立學(xué)院很多學(xué)生缺乏誠(chéng)信意識(shí)，沒有對(duì)誠(chéng)信的重要性及失信的害處產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)獨(dú)立學(xué)院對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育不到位，是產(chǎn)生上述問題的重要原因之一。

二、學(xué)生誠(chéng)信教育對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)風(fēng)建設(shè)的促進(jìn)作用

盡管我國(guó)獨(dú)立學(xué)院起步于20世紀(jì)90年代，發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，但我國(guó)獨(dú)立學(xué)院卻呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，培養(yǎng)出越來(lái)越多的優(yōu)勢(shì)人才。對(duì)于獨(dú)立學(xué)院而言，學(xué)風(fēng)建設(shè)是獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)人才的重要基礎(chǔ)，良好的學(xué)風(fēng)建設(shè)不僅使學(xué)生具備扎實(shí)的學(xué)習(xí)作風(fēng)，而且使學(xué)生在探索未知、找尋真理、獲取知識(shí)的過程中更加嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實(shí)。誠(chéng)信教育作為獨(dú)立學(xué)院教育體系的重要組成部分，與學(xué)風(fēng)建設(shè)在目標(biāo)、思路方面具有高度的一致性。通過加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，學(xué)生在接受誠(chéng)信教育過程中形成更加濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)樹立和堅(jiān)持正確的學(xué)風(fēng)，進(jìn)而有效地推動(dòng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)風(fēng)建設(shè)。具體來(lái)說，學(xué)生誠(chéng)信教育對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)風(fēng)建設(shè)具有三方面的促進(jìn)作用。

（一）有利于規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)行為

獨(dú)立學(xué)院開展學(xué)生誠(chéng)信教育，可以使獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生樹立“誠(chéng)實(shí)守信”思想，特別是通過深入教育，對(duì)學(xué)生具有很強(qiáng)的引導(dǎo)和激勵(lì)作用，使學(xué)生形成一種無(wú)形的約束力。在學(xué)習(xí)過程中，首先從誠(chéng)實(shí)守信角度思考問題，特別通過誠(chéng)信“正面”和“反面”典型的宣傳教育，學(xué)生更加自覺地遵守獨(dú)立學(xué)院的各項(xiàng)規(guī)章制度，保質(zhì)、保量、優(yōu)質(zhì)、高效地完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。比如獨(dú)立學(xué)院在開展誠(chéng)信教育的過程中，與日常管理工作緊密結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生“內(nèi)修誠(chéng)信、外修制度”，將學(xué)生的規(guī)范行為“傳達(dá)”到學(xué)生的心里，使獨(dú)立學(xué)院的學(xué)風(fēng)更加風(fēng)清氣正。

（二）有利于形成明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)

誠(chéng)信教育是人類文化的重要組成部分，在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。獨(dú)立學(xué)院開展學(xué)生誠(chéng)信教育，能夠使大學(xué)生的思想道德得到洗禮，特別在當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀念和行為方式日益多元化的新形勢(shì)下，誠(chéng)信教育使學(xué)生更深入地了解思想道德的內(nèi)涵，使學(xué)生的學(xué)習(xí)立場(chǎng)、學(xué)習(xí)觀點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法更具科學(xué)性和務(wù)實(shí)性。這樣能夠使大學(xué)生改變不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，進(jìn)一步端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，論文抄襲、考試作弊、逃學(xué)逃課等現(xiàn)象會(huì)減少，大學(xué)生會(huì)將“終身學(xué)習(xí)”作為自己的人生目標(biāo)，更加明確學(xué)習(xí)方向，科學(xué)制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，以此實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（三）有利于營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍

作為我國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日益完善，誠(chéng)信越來(lái)越成為我國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分，具有重要的引導(dǎo)、激勵(lì)特別是凝聚作用。獨(dú)立學(xué)院在開展學(xué)生誠(chéng)信教育的過程中，能夠通過個(gè)體作用的發(fā)揮，形成越來(lái)越好的誠(chéng)信環(huán)境，學(xué)生在這樣的環(huán)境中會(huì)形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而形成互助共進(jìn)、團(tuán)結(jié)一致、誠(chéng)實(shí)守信的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)于獨(dú)立學(xué)院形成良好的學(xué)風(fēng)具有重要作用。

三、加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信教育促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的對(duì)策

（一）完善學(xué)生誠(chéng)信教育體系

獨(dú)立學(xué)院要想發(fā)揮誠(chéng)信教育在促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)方面的重要作用，必須將誠(chéng)信教育與課堂教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，建立具有協(xié)同性的誠(chéng)信教育體系。這就需要獨(dú)立學(xué)院在開展學(xué)風(fēng)建設(shè)的過程中，將課堂教學(xué)作為誠(chéng)信教育的重要載體，無(wú)論是“兩課”還是“專業(yè)課”，都應(yīng)當(dāng)融入誠(chéng)信教育內(nèi)容，使學(xué)生在潛移默化中接受誠(chéng)信教育，進(jìn)而形成良好的學(xué)風(fēng)?！皟烧n”教師應(yīng)當(dāng)多開展參觀、考察、走訪、座談等活動(dòng)，如可以將誠(chéng)信教育與“我的夢(mèng)、學(xué)習(xí)夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)”結(jié)合起來(lái)，將誠(chéng)信教育融入“中國(guó)夢(mèng)”主題教育活動(dòng)中;再如專業(yè)老師應(yīng)當(dāng)將誠(chéng)信教育融入專業(yè)課程當(dāng)中，特別是充分發(fā)揮自身在誠(chéng)信方面的魅力，讓學(xué)生在潛移默化中接受誠(chéng)信教育。

（二）創(chuàng)新學(xué)生誠(chéng)信教育模式

獨(dú)立學(xué)院在開展學(xué)生誠(chéng)信教育的過程中，要想更好地促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)，必須將理論與實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，既要向?qū)W生傳遞理論知識(shí)，又要讓學(xué)生在實(shí)踐中感受和理解誠(chéng)信的重要意義，使學(xué)生在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中親身體驗(yàn)誠(chéng)信的價(jià)值。比如獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)將誠(chéng)信教育作為實(shí)踐課程的重要內(nèi)容，進(jìn)一步健全和完善大學(xué)生誠(chéng)信實(shí)踐模式，充分依托就業(yè)實(shí)習(xí)基礎(chǔ)、社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)、愛國(guó)主義教育基礎(chǔ)、大學(xué)生社團(tuán)組織等載體開展誠(chéng)信教育，同時(shí)應(yīng)當(dāng)通過誠(chéng)信缺失的“反面典型”，開展誠(chéng)信教育活動(dòng)，讓學(xué)生了解誠(chéng)信缺失的害處，提高誠(chéng)信教育的實(shí)效性。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)積極探索學(xué)生誠(chéng)信教育“學(xué)分制”，通過加分項(xiàng)目與減分項(xiàng)目相結(jié)合，學(xué)生只有獲得一定的誠(chéng)信學(xué)分才允許畢業(yè)，這樣使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更重視誠(chéng)信守信。

（三）打造學(xué)生誠(chéng)信教育環(huán)境

獨(dú)立學(xué)院在開展學(xué)生誠(chéng)信教育過程中，必須傾力打造誠(chéng)信教育環(huán)境，特別是積極控制學(xué)校、社會(huì)、家庭等各方面的誠(chéng)信教育資源，在相互配合、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的過程中，推動(dòng)學(xué)生誠(chéng)信教育深入開展。比如獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與司法部門的合作，通過因誠(chéng)信缺失而受到法律制裁人員的“現(xiàn)身說法”，極大增強(qiáng)誠(chéng)信教育效果;再如應(yīng)當(dāng)充分利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等諸多平臺(tái)開展誠(chéng)信教育宣傳活動(dòng);還可以開展以“誠(chéng)實(shí)守信”為主題的演講活動(dòng)，形成良好的氛圍。打造學(xué)生誠(chéng)信教育環(huán)境，還必須進(jìn)一步健全和完善學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制，特別通過建立“學(xué)生誠(chéng)信檔案”，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生誠(chéng)信行為的監(jiān)督，將“學(xué)生誠(chéng)信檔案”與“社會(huì)信用體系”進(jìn)行對(duì)接，有效規(guī)范學(xué)生的誠(chéng)信行為，樹立良好的學(xué)風(fēng)。

綜上所述，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信教育與學(xué)風(fēng)建設(shè)，無(wú)論是在目標(biāo)上還是在思路上，都具有較強(qiáng)的一致性，同時(shí)具有相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰的重要功效，特別是學(xué)生的誠(chéng)信教育對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)具有很強(qiáng)的促進(jìn)作用。這就需要獨(dú)立學(xué)院充分發(fā)揮自主管理的優(yōu)勢(shì)，將學(xué)生誠(chéng)信教育與學(xué)風(fēng)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，大力加強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信教育體系、誠(chéng)信教育模式、誠(chéng)信教育環(huán)境、誠(chéng)信教育機(jī)制建設(shè)，使誠(chéng)信教育更符合學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)際，為促進(jìn)獨(dú)立學(xué)院學(xué)風(fēng)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造更為有利的條件。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉紅石.獨(dú)立學(xué)院加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的研究與實(shí)踐[J].中國(guó)職工教育，2013（06）.

[3]余森艷.獨(dú)立學(xué)院教風(fēng)與學(xué)風(fēng)中存在的問題及對(duì)策初探[J].教育教學(xué)論壇，2013（23）.

第6篇：學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容范文

[關(guān)鍵詞]全球化；誠(chéng)信教育；挑戰(zhàn)；舉措

[作者簡(jiǎn)介]李桃，大連理工大學(xué)學(xué)院碩士研究生，遼寧大連116023

[中圈分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2728(2009)04-0163-04

全球化使民族國(guó)家日益融入世界體系，使世界各國(guó)正變成一個(gè)個(gè)密不可分、相互依存的有機(jī)整體。全球化使國(guó)家地域觀念在經(jīng)濟(jì)交往中日益淡化，以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的誠(chéng)信教育同樣受到“肢解”。誠(chéng)信教育是教育的永恒話題，歷來(lái)是思想政治教育研究的重點(diǎn)。大學(xué)生是誠(chéng)信教育重要的對(duì)象，全球化使大學(xué)生誠(chéng)信教育處于一個(gè)新階段，為大學(xué)生誠(chéng)信教育研究提供了新視角、新思維，同時(shí)也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何順應(yīng)時(shí)代的要求，切實(shí)加強(qiáng)和提高學(xué)生的誠(chéng)信教育，已經(jīng)成為高校思想政治教育工作者研究的一項(xiàng)重要課題。

一、高校誠(chéng)信教育的內(nèi)涵

誠(chéng)信是一個(gè)道德觀念，誠(chéng)實(shí)、守信的意思。高校誠(chéng)信教育就是高校應(yīng)用教育學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等有關(guān)學(xué)科的理論和技術(shù)手段，以“誠(chéng)信”教育為中心，輻射社會(huì)公德教育、學(xué)生行為規(guī)范教育、法制教育、心理健康教育、教師職業(yè)道德教育等學(xué)校德育，通過學(xué)校有目的、有計(jì)劃主動(dòng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信品質(zhì)的教育和訓(xùn)練，使受教育者了解誠(chéng)信的基本內(nèi)容，懂得誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，增強(qiáng)學(xué)生法律法規(guī)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，提高守法、守規(guī)的自學(xué)自覺性，牢固樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，促成學(xué)生道德品質(zhì)的全面提高，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的教育。倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信，開展大學(xué)生誠(chéng)信教育，構(gòu)筑大學(xué)生誠(chéng)信教育體系，提高大學(xué)生誠(chéng)信品德，是當(dāng)前高校十分迫切和重要的工作。

二、全球化對(duì)我國(guó)高校誠(chéng)信教育的影響

全球化日益發(fā)展，勢(shì)必會(huì)對(duì)高校大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生積極影響，也勢(shì)必出現(xiàn)了一些個(gè)人主義、享樂主義以及對(duì)誠(chéng)信觀念模糊和淡薄的情況，因此，全球化對(duì)高校誠(chéng)信教育的影響是一把“雙刃劍”。

(一)全球化給高校誠(chéng)信教育帶來(lái)新的機(jī)遇。(1)全球化為高校誠(chéng)信教育的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。全球化以新技術(shù)革命為主要推動(dòng)力，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化的廣泛交往為基本內(nèi)容，以各民族國(guó)家的相互依存發(fā)展關(guān)系為紐帶，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的廣闊的世界舞臺(tái)。各高校用于誠(chéng)信教育的資金投入正在逐年增加，工作條件有了根本性的改善和提高，技術(shù)設(shè)施的廣泛使用為高校誠(chéng)信教育的發(fā)展提供了前所未有的物質(zhì)保障，擴(kuò)大了誠(chéng)信教育的空間和渠道。(2)高校誠(chéng)信教育在全球化背景下可以利用新的手段，利用現(xiàn)代信息網(wǎng)技術(shù)拓展思想政治工作領(lǐng)域，在解放思想和更新觀念中，更貼近大學(xué)生生活、貼近大學(xué)生實(shí)際、貼近大學(xué)生內(nèi)心。另外，伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，縮小了國(guó)家之間、民族之間的距離，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)，了解到國(guó)外誠(chéng)信教育的好方法，對(duì)推進(jìn)我國(guó)高校誠(chéng)信教育的改革起到積極的作用。

(二)全球化也給高校誠(chéng)信教育帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。(1)全球化時(shí)代的大學(xué)生生活在一個(gè)價(jià)值取向多元的、開放的信息環(huán)境中，而且大學(xué)生受到的影響是全方位、多渠道的。面對(duì)新韻情況，傳統(tǒng)的單一“說教式”的灌輸模式顯然已經(jīng)變得不合時(shí)宜。這種“灌輸式”的教育方法，把思想政治教育和知識(shí)教育混同起來(lái)，漠視學(xué)生的主體性，與素質(zhì)教育所要求的塑造有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的人才相距甚遠(yuǎn)，從而使誠(chéng)信教育的實(shí)效性大受影響。(2)在經(jīng)濟(jì)全球化的“信息爆炸”時(shí)代，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)都可以查到各種信息。而我國(guó)高校的思想政治教育工作者中有相當(dāng)一部分人沒有受過系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)和英語(yǔ)培訓(xùn)，面對(duì)迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)科技往往手足無(wú)措。另外，網(wǎng)絡(luò)上一切思想、觀點(diǎn)都是開放的，同學(xué)們可以隨意瀏覽，有些甚至帶有極端針對(duì)性和傾向性，這些具有針對(duì)性和傾向性的思想和觀點(diǎn)很有可能造成同學(xué)們行為上的偏差。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今全球化的時(shí)代，誠(chéng)信教育是挑戰(zhàn)大于機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)多于收益。掌握全球化主導(dǎo)權(quán)的西方資本主義國(guó)家的“政治一文化”等的西化同化圖謀，使得我國(guó)誠(chéng)信教育的有效性受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

三、全球化背景下高校大學(xué)生誠(chéng)信缺失的具體表現(xiàn)

中國(guó)自古是禮儀之邦，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都曾沐浴過誠(chéng)信的幸福陽(yáng)光，也可能遭遇失信的痛苦之雨。特別是近年來(lái)，我國(guó)高校大學(xué)生出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)是：

(一)弄虛作假嚴(yán)重。主要體現(xiàn)在：(1)考試作弊屢禁不止。部分大學(xué)生考試作弊已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，而且作弊者隊(duì)伍越來(lái)越龐大，手段也越來(lái)越先進(jìn)，不少地方還出現(xiàn)了以賺錢、營(yíng)利為目的，有組織、有中介的“職業(yè)”隊(duì)伍。(2)學(xué)術(shù)抄襲司空見慣。抄襲作業(yè)、論文移花接木、假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等等對(duì)于不少大學(xué)生是家常便飯，“天下文章一大抄，看你會(huì)抄不會(huì)抄”；“文章=Ctrl C+CtrlV”的觀點(diǎn)，在大學(xué)生中的認(rèn)同率極高。(3)簡(jiǎn)歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中找到好的“歸宿”，不少大學(xué)生在個(gè)人履歷表上大做手腳。于是招聘會(huì)匕人人都是優(yōu)秀干部、三好學(xué)生，人人都有一疊榮譽(yù)證書，人人都有一流的外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)水平證書。(4)投機(jī)取巧追逐名利。在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)上，在入黨、競(jìng)選干部等問題上，一些大學(xué)生不是靠實(shí)力去爭(zhēng)取，而是想法設(shè)法請(qǐng)客：送禮，投機(jī)取巧拉關(guān)系。

(二)信用意識(shí)缺乏。主要體現(xiàn)在：(1)騙貸逃貸。2006年5月，中國(guó)人民銀行副行長(zhǎng)蘇寧于新聞會(huì)透露助學(xué)貸款違約率高達(dá)28.4％，這導(dǎo)致許多銀行不愿發(fā)放助學(xué)貸款。同年6月10日，263名國(guó)家助學(xué)貸款違約大學(xué)畢業(yè)生的“黑名單”，出現(xiàn)在河南省一家發(fā)行量最大的報(bào)紙上。更有甚者，少數(shù)大學(xué)生隱瞞家庭真實(shí)情況，出具虛假貧困證明騙取助學(xué)貸款。(2)拖欠學(xué)費(fèi)。惡意欠費(fèi)現(xiàn)象在許多高校普遍存在，所欠金額每年都在遞增。(3)隨意違約。大學(xué)生中任意變更、撕毀就業(yè)合同的行為時(shí)有發(fā)生，不少大學(xué)生簽約的目的只是為了解決戶口問題，有的是這山望著那山高，一旦目的達(dá)到便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。(4)損毀、偷盜圖書。有些學(xué)生借閱圖書館的圖書，發(fā)現(xiàn)是自己需要或感興趣的內(nèi)容就撕下來(lái)占為己有，有的甚至成為梁上君子。

(三)人際關(guān)系淡漠。由于缺乏真誠(chéng)與信任，于是沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，發(fā)送電

腦病毒者有之；為爭(zhēng)奪戀人，搶奪升學(xué)、留學(xué)機(jī)會(huì)而不擇手段者有之；逢場(chǎng)作戲，未婚同居，多角戀愛者有之。人際關(guān)系的淡漠，容易導(dǎo)致學(xué)生孤僻、冷漠、緊張、不合群、缺乏責(zé)任感，引發(fā)心理疾病，不利于學(xué)生健康人格的形成和發(fā)展，使學(xué)校的不穩(wěn)定因素加大。

(四)戀愛動(dòng)機(jī)不純。大學(xué)生談戀愛很普遍，但不少大學(xué)生對(duì)待戀愛不真心。談戀愛不是為了結(jié)婚，成功率只有10％。在大學(xué)生戀愛的動(dòng)機(jī)中，性的滿足、情感親密、自我確認(rèn)、自我證明比以結(jié)婚為動(dòng)機(jī)占的比例更大。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)戀愛呈現(xiàn)非責(zé)任化，不少大學(xué)生對(duì)戀愛態(tài)度不是很嚴(yán)肅，更多地抱有一種游戲態(tài)度，用他們自己的語(yǔ)言說，就是“玩玩”而已。戀愛動(dòng)機(jī)不純其實(shí)最根本的原因也是缺失誠(chéng)信所導(dǎo)致的。

四、誠(chéng)信缺失形成的主要原因

我們沒有權(quán)利指責(zé)大學(xué)生不誠(chéng)信，他們的現(xiàn)實(shí)境遇決定價(jià)值選擇。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，各種社會(huì)思潮相互激蕩的價(jià)值多元化的時(shí)代，道德訴求、價(jià)值判斷呈現(xiàn)出多元化、信息化的時(shí)代，虛擬的世界讓人感覺飄忽不定。很多大學(xué)生都認(rèn)為“誠(chéng)信是好的”，那么究竟是什么原因讓當(dāng)代大學(xué)生在自己的生活境遇和人生發(fā)展中放棄了誠(chéng)信。

(一)大學(xué)生個(gè)體方面的原因。經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)使大學(xué)生重視經(jīng)濟(jì)實(shí)惠觀念?，F(xiàn)在物質(zhì)利益問題比以往更為突出，在價(jià)值取向上看重物質(zhì)利益，輕視道德素質(zhì)，形成一條腿走路的畸型發(fā)展趨勢(shì)。在大學(xué)階段，大學(xué)生要自己面對(duì)很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，要獨(dú)立地運(yùn)用以往所學(xué)的知識(shí)和道德規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)周圍的事物，當(dāng)其面臨眼前利益和誠(chéng)信二者必須擇一的情況時(shí)，許多同學(xué)往往會(huì)選擇眼前利益而拋棄誠(chéng)信的道德。當(dāng)外在的道德力量的制約比較強(qiáng)大且拋棄誠(chéng)信會(huì)影響其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益時(shí)，又大都會(huì)放棄眼前利益而選擇誠(chéng)信。人具有自然性這個(gè)事實(shí)本身，決定了人類社會(huì)中的個(gè)體永遠(yuǎn)也不可能完全斷絕違反誠(chéng)信的行為。

(二)社會(huì)示范群體方面的原因。道德的廣泛影響的途徑之一，就是依賴于道德榜樣的示范。很多人把道德榜樣僅僅理解為社會(huì)樹立的幾個(gè)道德典型，這是片面的。其實(shí)，道德榜樣是靠一個(gè)社會(huì)的榜樣示范群體樹立的。在一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)的管理者是全社會(huì)的道德榜樣示范群體。在一個(gè)企業(yè)中，企業(yè)的管理者是全體員工的示范群體。在家庭中，父母、祖父母是家庭的示范群體。在學(xué)校中，教師是示范群體。社會(huì)的道德示范群體出了問題，整個(gè)社會(huì)的道德也就會(huì)出問題。我們知道，實(shí)事求是是我們黨的思想路線，說實(shí)話、辦實(shí)事是我們黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的起碼要求。然而，在某些部門和地方，個(gè)別干部弄虛作假、營(yíng)私舞弊、欺上瞞下、報(bào)喜不報(bào)憂、跑官要官等等，致使出現(xiàn)了“跑部錢進(jìn)”的現(xiàn)象。雖然這在我們的干部隊(duì)伍中是個(gè)別現(xiàn)象，但其消極作用是巨大的。上行下效是一個(gè)普遍規(guī)律。領(lǐng)導(dǎo)干部如果不實(shí)事求是，平民百姓自然就會(huì)覺得說點(diǎn)假話、生產(chǎn)銷售點(diǎn)假貨也沒有什么大不了；家長(zhǎng)如果不誠(chéng)實(shí)守信，認(rèn)為不做假辦不成事，其耳濡目染的孩子自然也就很難不說謊話；新聞媒介如果在宣傳、廣告等方面不講誠(chéng)信，其消極作用就更加巨大。

(三)誠(chéng)信評(píng)價(jià)監(jiān)督機(jī)制不到位。首先，學(xué)校評(píng)價(jià)監(jiān)督不得力。首先，學(xué)校評(píng)價(jià)監(jiān)督措施不得力。在綜合素質(zhì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上較片面，按照“德、智、體、美、勞全面發(fā)展”的教育方針，智育只是其中的一個(gè)重要組成部分，而非惟一。目前在一些高校忽視品格、能力等綜合素質(zhì)而將成績(jī)高低作為評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的惟一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生誠(chéng)信等基本的道德評(píng)價(jià)則沒有硬性的、可操作的量化指標(biāo)，這在一定程度上給學(xué)生一些誤導(dǎo)。其次，社會(huì)誠(chéng)信監(jiān)管機(jī)制不健全。由于我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一特殊時(shí)期，社會(huì)信用管理嚴(yán)重失范，加上法制的不完善；缺乏一套行之有效的信用約束機(jī)制，對(duì)守信缺乏激勵(lì)機(jī)制，對(duì)失信不能進(jìn)行有效的約束和相應(yīng)的懲罰，從而在一定程度上為不講誠(chéng)信的行為提供了生存空間，社會(huì)上出現(xiàn)了不講誠(chéng)信者獲利、誠(chéng)實(shí)守信者卻受損的不正?，F(xiàn)象，如果社會(huì)上失信的行為比較多，，社會(huì)道德規(guī)范對(duì)不講誠(chéng)信的現(xiàn)象又無(wú)特別的輿論壓力和監(jiān)督制約，失信現(xiàn)象就有了生存的社會(huì)心理環(huán)境，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的思想種子在社會(huì)失信的土壤中就會(huì)萌芽、生長(zhǎng)。

五、全球化背景下加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)高校誠(chéng)信教育的舉措

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，有利于樹立高?！皩W(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的辦學(xué)理念，加快培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人；有利于貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求；為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定思想文化基礎(chǔ)；有利于推動(dòng)高等教育落實(shí)以人為本的要求，辦好讓人民滿意的教育；有利于激發(fā)高校改革發(fā)展穩(wěn)定的活力，維護(hù)學(xué)校安全穩(wěn)定。高校必須從全局和戰(zhàn)略的高度，深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要性和緊迫性，切實(shí)把大學(xué)生誠(chéng)信教育擺上重要位置，扎實(shí)推進(jìn)，務(wù)求實(shí)效。

(一)國(guó)外誠(chéng)信教育。在西方，誠(chéng)信教育指一切有關(guān)誠(chéng)信道德和誠(chéng)信原則的教育活動(dòng)。它包括兩方面的含義，一是在政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)等社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的社會(huì)倫理教育；屬于公民道德教育的范疇；二是有關(guān)誠(chéng)信原則的法制教育，屬于德育范疇中的法制教育領(lǐng)域?？傊\(chéng)信教育作為德育的一個(gè)重要組成部分，具備德育的本質(zhì)特征和一般功能。

各國(guó)把誠(chéng)信教育作為德育的重要內(nèi)容。在日本，學(xué)校有倫理課，誠(chéng)實(shí)、善良、向上、奉獻(xiàn)、謙讓、名譽(yù)、正義是其主要內(nèi)容；在德國(guó)，嚴(yán)謹(jǐn)、誠(chéng)實(shí)、守信是德國(guó)人主要的要求；在美國(guó)，培養(yǎng)愛國(guó)、修養(yǎng)、諾言、恢復(fù)倫理道德、紀(jì)律的“國(guó)民精神”；在英國(guó)，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)意識(shí)和公民意識(shí)、奉獻(xiàn)精神，以及勇敢、誠(chéng)實(shí)、無(wú)私的優(yōu)良品質(zhì)。

各國(guó)重視誠(chéng)信教育的方法和手段。在日本重視學(xué)生誠(chéng)信教育的自我體驗(yàn)。中小學(xué)生每人都有德手冊(cè)，名為“心的筆記”，用通俗易懂的語(yǔ)言，記載著各種道德規(guī)范，誠(chéng)實(shí)是重要內(nèi)容之一。在德國(guó)重視“氛圍教育”對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格形成的影響，在青少年教育體系里；家庭是道德教育的主要場(chǎng)所，父母則是孩子的啟蒙教育者，家長(zhǎng)非常注重為孩子營(yíng)造一個(gè)真誠(chéng)的氛圍，教育孩子誠(chéng)實(shí)守信，家長(zhǎng)首先做出榜樣；在德國(guó)，如果隨地亂扔垃圾或者在沒有停車標(biāo)志的地方停車，馬上就會(huì)有人過來(lái)阻止，并給你灌輸一套遵守社會(huì)公德，是在為下一代做好榜樣的理論。美國(guó)上世紀(jì)九十年代，品格教育成為學(xué)校道德教育的主流，誠(chéng)信是其品格教育的核心價(jià)值觀之一，他們二直很重視誠(chéng)信品格教育。威斯康星州每年的5月2日是“誠(chéng)實(shí)節(jié)”，又叫“不說謊紀(jì)念日”，各個(gè)學(xué)校都要舉行形式多樣的活動(dòng)，進(jìn)行誠(chéng)實(shí)教育。在中小學(xué)里，一直致力于誠(chéng)信教育，在公辦學(xué)校學(xué)生是循環(huán)使用課本的；應(yīng)屆的學(xué)生畢業(yè)之后，要把自己讀過的課本還回給學(xué)校圖書館下一屆學(xué)生再借出來(lái)繼續(xù)用。另外，學(xué)生離開座位后，能自覺地把椅子貼著課桌放回原處，即使一兩分鐘后會(huì)返回，也堅(jiān)持這樣做。2008年美國(guó)國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，64％的公立學(xué)校和

83％的私立中學(xué)現(xiàn)在都組織過社區(qū)服務(wù)，甚至有些州和學(xué)區(qū)還有專門的社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目；以此提高學(xué)生的道德體驗(yàn)。

(二)我國(guó)高校誠(chéng)信教育的舉措

1，調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育的積極性。大學(xué)生已經(jīng)不再是一張“白紙”，他們?cè)谏硇?、智力和知識(shí)儲(chǔ)備上的發(fā)展和積累使他們基本具備了分析、判斷、思考和選擇的能力，因此在誠(chéng)信教育的方法上，應(yīng)變傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)方式為平等的、民主的教學(xué)方式，尊重、開發(fā)受教育者的主體性，讓學(xué)生從認(rèn)知的層面上升到實(shí)踐的層面，把誠(chéng)信認(rèn)知內(nèi)化為誠(chéng)信行為，增強(qiáng)大學(xué)生自我教育的積極性。為此可以實(shí)行開放式、討論式教學(xué)，把社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題搬到課堂上，讓學(xué)生參與問題的解決。針對(duì)學(xué)生中經(jīng)常有上課遲到、早退、曠課的現(xiàn)象發(fā)生，不妨挑選一個(gè)合適的時(shí)間，讓學(xué)生就這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因和可能造成的結(jié)果和處理的方式采用民主討論的方式，各抒己見。針對(duì)學(xué)生中有欠繳學(xué)費(fèi)的現(xiàn)象，學(xué)?？梢越M織學(xué)生成立學(xué)費(fèi)督促上繳組，了解學(xué)校學(xué)費(fèi)收繳情況，督促學(xué)生及時(shí)上交學(xué)費(fèi)。針對(duì)學(xué)生考試舞弊的情況的存在，學(xué)校應(yīng)改革學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)體系，把理論考試與實(shí)際操作聯(lián)系起來(lái)，在進(jìn)行實(shí)際操作的訓(xùn)練和考核中結(jié)合理論考試來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

2，構(gòu)筑良好的誠(chéng)信教育環(huán)境。任何個(gè)體的存在都與一定的環(huán)境相聯(lián)系，因此在大學(xué)生誠(chéng)信教育中對(duì)大學(xué)生存在的環(huán)境應(yīng)予以足夠的重視。學(xué)生不可能生活在真空中，其誠(chéng)信品質(zhì)的形成、誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成和誠(chéng)信資源的積累除了和他們內(nèi)心對(duì)誠(chéng)信的信念堅(jiān)定程度有關(guān)外，他們成長(zhǎng)的環(huán)境對(duì)其影響也是很大的，因此我們應(yīng)營(yíng)造一個(gè)良好的誠(chéng)信教育環(huán)境。而良好環(huán)境的構(gòu)筑光靠哪一方面的努力是不行的，應(yīng)該是家庭、社會(huì)、學(xué)校三位一體。要營(yíng)造誠(chéng)信教育氛圍，努力構(gòu)建有利于誠(chéng)信教育的校園文化，優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的聯(lián)系，優(yōu)化家庭的誠(chéng)信環(huán)境拓展誠(chéng)信教育渠道，加強(qiáng)社區(qū)誠(chéng)信宣傳。要?jiǎng)?chuàng)建誠(chéng)信教育載體，開展各種行之有效的誠(chéng)信教育活動(dòng)，如舉辦誠(chéng)信教育簽名儀式，誠(chéng)信征文比賽、演講賽、辯論賽，相聲小品比賽等。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)自我體驗(yàn)誠(chéng)信的情境，如學(xué)?？梢砸越M織“考試宣誓”和建立“無(wú)人監(jiān)考考場(chǎng)”等方式讓學(xué)生感受到誠(chéng)信是與他們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)生活緊密相關(guān)的。

3，充分發(fā)揮教育者在大學(xué)生誠(chéng)信教育中的主導(dǎo)作用。在現(xiàn)代教育申，傳統(tǒng)教育中教師的主體作用已經(jīng)讓位于教師的主導(dǎo)作用了。在誠(chéng)信教育中，教師的主導(dǎo)作用應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)、幫助學(xué)生對(duì)誠(chéng)信行為作出正確的選擇，而不是代替學(xué)生去判斷和選擇。當(dāng)代大學(xué)生的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，高校的教育者和管理者應(yīng)時(shí)時(shí)處處注重為人師表，言行一致，以自己對(duì)工作的滿腔熱情和對(duì)學(xué)術(shù)的求真務(wù)實(shí)的態(tài)度構(gòu)建社會(huì)主流文化。從而促使學(xué)生認(rèn)同并崇敬這種主流文化，進(jìn)而養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)實(shí)做事的良好習(xí)慣。

第7篇：學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生 誠(chéng)信教育 存在的問題

1.高職學(xué)生誠(chéng)信缺失問題

社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期機(jī)制建設(shè)的不完善以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展帶來(lái)的急功近利的心理，社會(huì)上出現(xiàn)了形形的誠(chéng)信缺失問題，而高職學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1高職學(xué)生缺乏責(zé)任意識(shí)、淡化個(gè)人責(zé)任行為

由于現(xiàn)在的大學(xué)生多是獨(dú)生子女出身，在家里受到父母長(zhǎng)輩的溺愛嬌慣，就導(dǎo)致了學(xué)生極強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，只關(guān)心自己，忽略他人的感受。

1.2公德、紀(jì)律意識(shí)低下，角色責(zé)任弱化

相當(dāng)一部分的大學(xué)生，以為考上了大學(xué)就意味著自己人生目標(biāo)的達(dá)成，一下子就失去了理想跟信念，只等著拿文憑。逃課、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、考試作弊甚至“”替考的現(xiàn)象屢見不鮮；不遵守社會(huì)公德、排隊(duì)加塞、男女朋友在公共場(chǎng)所過分親密、簡(jiǎn)歷作假、甚至惡意拖欠貸款等行為也屢禁不止。

1.3高職學(xué)生個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任錯(cuò)位

不積極參加集體活動(dòng)，對(duì)人對(duì)事都比較冷淡?，F(xiàn)在的高職學(xué)生多數(shù)是家里的獨(dú)生子女，在家庭中受到無(wú)微不至的照顧，導(dǎo)致大學(xué)生吝于擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，集體意識(shí)。

1.4誠(chéng)信評(píng)價(jià)存在雙重標(biāo)準(zhǔn)

許多學(xué)生在誠(chéng)信問題上評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一致，他們明知道應(yīng)該遵守哪些誠(chéng)信原則，同時(shí)，他們也在做著違反這些原則的事情。今天的高校學(xué)生是一個(gè)思想活躍而又充滿矛盾的集合體，他們往往根據(jù)個(gè)人的利益作出判斷。

2.大學(xué)生誠(chéng)信教育存在的問題

大學(xué)生群體的誠(chéng)信程度越高，整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信程度、和諧程度就越好。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信道德培養(yǎng)，建立誠(chéng)信體系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

2.1學(xué)校教育淡化

我國(guó)社會(huì)主義教育方針的培養(yǎng)目標(biāo)是使受教育者成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，但由于應(yīng)試教育體制的影響，從小學(xué)到中學(xué)的教育都重智育輕德育，重理論輕實(shí)踐，忽視了對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣和誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)校在具體執(zhí)行各種規(guī)章制度的過程中出現(xiàn)的不公正和不誠(chéng)信現(xiàn)象都潛移默化地對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的形成產(chǎn)生了負(fù)面影響。

2.2教育內(nèi)容空洞

目前大學(xué)生誠(chéng)信教育普遍存在著教育內(nèi)容空洞的情況，大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容一方面是大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的誠(chéng)信，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀。另一方面是大學(xué)生生活中的誠(chéng)信，大學(xué)生教育信貸中的誠(chéng)信問題等。

2.3教育方法單一

誠(chéng)信教育大多是通過灌輸法進(jìn)行說教，開展誠(chéng)信教育的方式方法不夠靈活、多樣。在現(xiàn)行的誠(chéng)信教育實(shí)際中，主要還是依賴課堂教育，但僅僅通過“兩課”形式，不分場(chǎng)合、內(nèi)容、對(duì)象的“命令式”、“填鴨式”的教育方法，對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信教育來(lái)說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不僅引起了學(xué)生主體對(duì)學(xué)校教育的不滿與反感，更嚴(yán)重影響了誠(chéng)信教育的實(shí)效。

2.4誠(chéng)信教育隊(duì)伍乏力

教師在誠(chéng)信教育中的引導(dǎo)和大學(xué)生自律教育是兩個(gè)不可分割的組成部分。在高校教師隊(duì)伍中，一些教師自身誠(chéng)信素質(zhì)不高，學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)行為不端等行為，動(dòng)搖了大學(xué)生的誠(chéng)信觀，為大學(xué)生樹立的不良的形象；還有少數(shù)的教師，缺乏奉獻(xiàn)精神，缺乏人格魅力，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才關(guān)心不夠；另外高校中有些管理者要求學(xué)生、教師誠(chéng)實(shí)守信，而自己卻表里不一、言行相悖，這也給大學(xué)生帶來(lái)極大的負(fù)面影響。

3.改進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策

方法是完成任務(wù)的手段，道德教育方法是完成道德教育任務(wù)、實(shí)現(xiàn)道德教育目的的手段。任務(wù)確定后，選擇正確的方法，則是一個(gè)重要問題。針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信“危機(jī)”及大學(xué)生誠(chéng)信教育方面存在的問題，高校應(yīng)引起高度重視，為解決相應(yīng)的問題承擔(dān)起更大的責(zé)任。高校應(yīng)通過系統(tǒng)地、全面地、協(xié)調(diào)地教育工作，并結(jié)合家庭和社會(huì)的能量，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，為學(xué)生健全誠(chéng)信人格提供更多的幫助。

3.1注重自我教育，加強(qiáng)自身內(nèi)在修養(yǎng)

自我教育是指大學(xué)生按照誠(chéng)信教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平，以養(yǎng)成良好的誠(chéng)信習(xí)慣和誠(chéng)信品質(zhì)的方法和途徑。誠(chéng)信教育必須以人的自我教育為基礎(chǔ)，離開了自我教育、自我修養(yǎng)，任何教育都起不到應(yīng)有的作用。自我教育、自我修養(yǎng)是堅(jiān)持誠(chéng)信行為的內(nèi)在動(dòng)力，其潛力是無(wú)窮的。挖掘這種動(dòng)力，不斷培養(yǎng)自己誠(chéng)信選擇的能力，不僅對(duì)青年時(shí)期大有益處，而且對(duì)人生的道路、事業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，甚至起著決定性的作用。

3.2加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮教師示范作用

加強(qiáng)教師素質(zhì)，通過各門課程的教學(xué)，樹立教師的誠(chéng)信形象。教師要對(duì)專業(yè)知識(shí)有深入的把握，使學(xué)生從淵博的知識(shí)中領(lǐng)悟到教師鉆研知識(shí)的誠(chéng)信學(xué)習(xí)態(tài)度。教師通過教學(xué)活動(dòng)，以良好的思想道德品質(zhì)和人格對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育，廣大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備見賢思齊的態(tài)度，注意從教師身上看到誠(chéng)信的優(yōu)良品質(zhì)，自覺地學(xué)習(xí)和仿效教師的誠(chéng)信行為，并逐步養(yǎng)成誠(chéng)信的習(xí)慣。

3.3改善實(shí)踐方法，增強(qiáng)教育實(shí)效性

以誠(chéng)信教育內(nèi)容為指導(dǎo)并以誠(chéng)信教育為目的的實(shí)踐活動(dòng)，能夠使實(shí)踐主體，也就是誠(chéng)信教育對(duì)象把理論灌輸中的抽象表達(dá)與具體的社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，通過對(duì)誠(chéng)信教育理論的直接運(yùn)用以及實(shí)踐生活的直接接觸和所見所聞等直接體驗(yàn)，加深對(duì)誠(chéng)信理論知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中使自己的思想觀念，得到轉(zhuǎn)變和提高，并且通過實(shí)踐活動(dòng)，被教育者的誠(chéng)信認(rèn)識(shí)也會(huì)得到考驗(yàn)和檢驗(yàn)。

3.4發(fā)揮家庭、社會(huì)和學(xué)校的合力，提高教育質(zhì)量

任何一名學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展都不可能離開社會(huì)、家庭和學(xué)校的教育環(huán)境。而進(jìn)行誠(chéng)信教育也不是一個(gè)家庭或一名教育者單獨(dú)可以完成的。因此，誠(chéng)信教育也要結(jié)合各方面的教育力量，充分利用對(duì)高職學(xué)生誠(chéng)信教育有益的教育資源和有利條件，為高職學(xué)生建立一個(gè)從學(xué)校到家庭和社會(huì)的立體系統(tǒng)工程。學(xué)校作為培養(yǎng)人的特殊單位，不但要提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，更對(duì)提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)責(zé)無(wú)旁貸，而誠(chéng)信教育是思想道德教育的主要內(nèi)容。青少年處于心理成長(zhǎng)成熟期，世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸形成，可塑性強(qiáng)，而學(xué)校教育具有目的性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性、正規(guī)性的特點(diǎn)，所以優(yōu)化學(xué)校環(huán)境具有重大的意義。

4.結(jié)語(yǔ)

學(xué)校德育和誠(chéng)信教育應(yīng)在系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行改造，使學(xué)校誠(chéng)信教育最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的影響。這就要求學(xué)校在教學(xué)過程中，發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地、主渠道中凸顯誠(chéng)信教育，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，改進(jìn)和豐富教學(xué)方法，使學(xué)生積極主動(dòng)地接受誠(chéng)信教育，將誠(chéng)信意識(shí)內(nèi)化為自己的道德心理結(jié)構(gòu)，并自覺付諸實(shí)踐，真正發(fā)揮學(xué)校環(huán)境的有效作用。

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（高校學(xué)生工作專項(xiàng)），項(xiàng)目名稱：加強(qiáng)和改進(jìn)高職院校大學(xué)生誠(chéng)信教育的研究，課題編號(hào)1155xs329。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容范文

一、誠(chéng)信教育的基本內(nèi)涵辨析

在談及教育的目的或者是本質(zhì)時(shí)，人們常常將其指向?yàn)樽鋈?。陶淵明先生說過：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！庇纱丝梢?，誠(chéng)信教育是教育的核心，也是教育的根本。然而究竟什么是誠(chéng)信教育，誠(chéng)信教育又是為了什么呢？這就涉及到對(duì)誠(chéng)信教育的內(nèi)涵的解析了，要確定好誠(chéng)信教育的價(jià)值取向，尋求到誠(chéng)信教育的適當(dāng)方法并避免走向誠(chéng)信教育的誤區(qū)。

1. 確立價(jià)值是誠(chéng)信教育的前提。誠(chéng)信教育是中小學(xué)教育重要組成部分之一，無(wú)論是在課程學(xué)習(xí)中還是在日常活動(dòng)中，教師往往都會(huì)將其作為教學(xué)的重要內(nèi)容來(lái)對(duì)待。然而誠(chéng)信教育光有態(tài)度是不夠的，誠(chéng)信是較為抽象的事物，一方面難以具體的實(shí)際把握，另一方面還保有了很強(qiáng)的情境性，往往同樣的舉措在一個(gè)條件下是成立的，到了另一個(gè)條件就會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)。因此確立價(jià)值是中小學(xué)誠(chéng)信教育的關(guān)鍵。伊榮貴認(rèn)為，“在人生的成長(zhǎng)歷程中，小學(xué)階段的品德形成尤為重要，它是形成人生觀、世界觀的基礎(chǔ)階段，而品德教育中，誠(chéng)實(shí)守信品德的養(yǎng)成是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”。[2]由此可見，誠(chéng)信教育是手段，是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀這個(gè)目的服務(wù)的，在中小學(xué)現(xiàn)實(shí)的誠(chéng)信教育中切不可將這個(gè)手段和其他的目的相顛倒了，一定要弄清楚什么是應(yīng)該根本堅(jiān)守的追求和目的，而什么是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)追求和目的而采用的手段。

2. 找準(zhǔn)方法是誠(chéng)信教育的關(guān)鍵。誠(chéng)信是抽象的品質(zhì)，但是誠(chéng)信教育卻不能抽象，并且應(yīng)該是生動(dòng)具體的。這是因?yàn)橹行W(xué)生價(jià)值觀正處于不斷形成之中，具有極強(qiáng)的可塑性，但是其對(duì)世界的認(rèn)知還處于較為懵懂的狀態(tài)，難以接受枯燥和艱澀的理論說教，往往需要較為靈活易懂的外在方式來(lái)激發(fā)他不斷對(duì)理性進(jìn)行思考的能力。所以中小學(xué)誠(chéng)信教育在方法選取上一定找準(zhǔn)，主要應(yīng)該做到以下三個(gè)方面：第一，以學(xué)生活動(dòng)為載體。一來(lái)學(xué)生活動(dòng)符合中小學(xué)生的興趣愛好，容易吸引他們，二來(lái)也可以將復(fù)雜的道理簡(jiǎn)單化。第二，以師長(zhǎng)榜樣為引導(dǎo)。盡管在誠(chéng)信教育中強(qiáng)調(diào)應(yīng)以學(xué)生為主，但是由于師長(zhǎng)在體力和經(jīng)驗(yàn)上都優(yōu)于中小學(xué)生，所以一般都是學(xué)生們崇拜的對(duì)象，也是學(xué)習(xí)的對(duì)象。第三，以贊美獎(jiǎng)勵(lì)為首選。誠(chéng)信教育不是耐挫訓(xùn)練，主要的目的是讓學(xué)生認(rèn)同并接受誠(chéng)信觀念，而不是以批評(píng)教育為手段的逆向激勵(lì)。把握好這個(gè)原則要求我們?cè)谥行W(xué)誠(chéng)信教育中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入了解，并且要保證贊美獎(jiǎng)勵(lì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于批評(píng)懲罰。

3. 避免誤區(qū)是誠(chéng)信教育的原則。誠(chéng)信教育最重要的是應(yīng)避免陷入誤區(qū)。李兵在總結(jié)誠(chéng)信教育指出三大誤區(qū)：第一，誠(chéng)信教育中唯“誠(chéng)信”。誠(chéng)信只是人類美好品質(zhì)的一種，并不代表全部。但是我們?cè)谶M(jìn)行中小學(xué)誠(chéng)信教育時(shí)往往只注重了這一個(gè)方面，甚至有時(shí)候會(huì)一票否決，而全然忘記了對(duì)中小學(xué)生其他品質(zhì)與誠(chéng)信品質(zhì)相結(jié)合培養(yǎng)的道理。第二，誠(chéng)信教育不是對(duì)“誠(chéng)信”行為的鼓勵(lì)，而是對(duì)“不誠(chéng)信”行為的限制。在中小學(xué)誠(chéng)信教育過程中，有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)教師會(huì)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信行為做出物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這在某種程度上無(wú)可厚非，但是要注意適度。如果過量的話只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生們將誠(chéng)信品質(zhì)世俗化，認(rèn)為這只是獲取外在利益的一種手段。而事實(shí)上誠(chéng)信教育更多的指向應(yīng)該是對(duì)“不誠(chéng)信”行為的限制。第三，誠(chéng)信教育只是道德說教，而不是道德行為的引導(dǎo)。有些教師對(duì)誠(chéng)信教育只是當(dāng)做一種任務(wù)應(yīng)付了事，并沒有對(duì)此用心鉆研，更多的只是通過簡(jiǎn)單的說教將一些抽象枯燥的觀點(diǎn)傳遞給學(xué)生而并沒有在實(shí)際行動(dòng)中加以引導(dǎo)。[3]

二、誠(chéng)信教育的內(nèi)在邏輯梳理

前文說到誠(chéng)信教育并不是一個(gè)孤立的思想教育行為，誠(chéng)信教育是中小學(xué)德育、學(xué)生的健康成長(zhǎng)乃至中華民族偉大復(fù)興的重要力量，只有將這幾個(gè)方面內(nèi)在邏輯進(jìn)行有效梳理，才能使中小學(xué)誠(chéng)信教育發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

1. 誠(chéng)信教育是中小學(xué)德育的根本前提。如今的中小學(xué)生面臨兩大任務(wù)，第一是成才，第二更是要成人。而完成這個(gè)任務(wù)誠(chéng)信都將起著重要的推動(dòng)作用，是不可或缺的道德品質(zhì)。不過，“青少年誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它不僅需要學(xué)校大力加強(qiáng)誠(chéng)信教育，而且需要良好的外部德育環(huán)境的滋潤(rùn)”。[4]中小學(xué)的誠(chéng)信教育和德育有著莫大的關(guān)聯(lián)。德育在于培養(yǎng)人的德性，在道德上既滿足社會(huì)需要也滿足自我追求。然而達(dá)到這個(gè)境界并非易事，在完成這個(gè)復(fù)雜工程中間，諸多的行為舉措沒有誠(chéng)信很難順利完成。事實(shí)上，道德養(yǎng)成看似是個(gè)人的努力和修為，但是結(jié)果卻是人們與社會(huì)與他者不斷互動(dòng)的結(jié)果，而互動(dòng)的最重要的前提就是信任也就是誠(chéng)信，只有誠(chéng)信才能使得互動(dòng)得以在較好的氛圍中發(fā)生，人們因?yàn)榛バ哦ㄩ_心扉全力付出。

2. 誠(chéng)信教育是學(xué)生健康成長(zhǎng)的核心支撐。在校園中，學(xué)生應(yīng)完成最重要的蛻變走向成熟。然而現(xiàn)實(shí)的教育情境顯然沒有提供這種支撐，何平指出，一方面“從人際關(guān)系看，當(dāng)代中學(xué)生與老師間存在著明顯的溝通障礙”，另一方面“很多學(xué)生面對(duì)一些嚴(yán)厲的老師和家長(zhǎng)，本來(lái)想說實(shí)話的，怕說了實(shí)話遭到批評(píng)和懲罰；還有的學(xué)生認(rèn)為為好友說謊是重情重義”。[5]由于誠(chéng)信教育的缺乏、缺失和缺位，導(dǎo)致了很多當(dāng)代的中小學(xué)生對(duì)誠(chéng)信等品質(zhì)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的錯(cuò)誤判斷。反過來(lái)看就是說誠(chéng)信教育事實(shí)上是學(xué)生成長(zhǎng)的重要支撐。通過誠(chéng)信教育讓學(xué)生明白人際之間交往的根本意義和核心價(jià)值所在：那就是為了共同的成長(zhǎng)和發(fā)展，而不是相互的推諉責(zé)任或者說是掩蓋錯(cuò)誤。只有做到了這一點(diǎn)，學(xué)生的成長(zhǎng)才可以說是健康的。

3. 誠(chéng)信教育是中華民族復(fù)興的重要保障。“誠(chéng)信不僅是治理國(guó)家的一種方法，更是治理國(guó)家的一項(xiàng)基本國(guó)策！”[6]誠(chéng)信不光是自我品質(zhì)，更是整個(gè)社會(huì)發(fā)展所依賴的重要基礎(chǔ)。由于歷史原因我國(guó)中小學(xué)誠(chéng)信教育體系遭受了巨大的破壞，再加上現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境變幻莫測(cè)更是加大了中小學(xué)誠(chéng)信教育的實(shí)際難度。但這一切都不足以成為放棄中小學(xué)誠(chéng)信教育的：第一，中華民族若要復(fù)興要依賴于內(nèi)部團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)的核心基礎(chǔ)就是彼此信任形成共識(shí)，要充分體現(xiàn)社會(huì)主義集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)；第二，中華民族若要復(fù)興要尋求于外部的合作，我國(guó)也逐漸地開放了以前較為敏感的如軍事、情報(bào)等信息，而這一切正是為了尋求更為廣泛的國(guó)際合作；第三也是最重要的中華民族若要復(fù)興必須要有人，要有優(yōu)質(zhì)的下一代才能完成這個(gè)艱巨的歷史任務(wù)，而誠(chéng)信又是作為人的最核心的品質(zhì)必須從中小學(xué)的教育中就緊緊抓起，穩(wěn)步推進(jìn)。

三、誠(chéng)信教育的評(píng)價(jià)機(jī)制建設(shè)

任何事物的推行乃至更好的發(fā)展，需要一個(gè)良好的評(píng)價(jià)機(jī)制，一個(gè)方面激勵(lì)有效行為規(guī)避錯(cuò)誤行為，另一個(gè)方面更要進(jìn)行有效反饋，從而將工作做到更好。中小學(xué)誠(chéng)信也不例外，從評(píng)價(jià)主體到評(píng)價(jià)理念再到評(píng)價(jià)方法應(yīng)做好機(jī)制建設(shè)。

1. 全面合適的評(píng)價(jià)主體。學(xué)者古海認(rèn)為，“學(xué)生誠(chéng)信教育僅僅依靠教育本身的力量難以實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，還需要系統(tǒng)化社會(huì)配套工程來(lái)支撐，如提高家長(zhǎng)的素質(zhì)、嚴(yán)厲打擊社會(huì)上的欺詐行為、懲治腐敗等”。[7]所以中小學(xué)的誠(chéng)信教育并不僅僅是學(xué)校這一主體的單獨(dú)任務(wù)，而是需要社會(huì)各個(gè)主體的共同參與。然而“誠(chéng)信”是一個(gè)道德性的概念，感性認(rèn)知的程度要超越理性的辯論，所以在“誠(chéng)信”與“不誠(chéng)信”之間最核心的就在于對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)。可惜的是在現(xiàn)實(shí)中這樣的評(píng)價(jià)并沒有形成廣泛的共識(shí)，一方面家長(zhǎng)抱怨學(xué)校教的都是沒有用的；另一方面學(xué)校抱怨自己的教育常常是“5+2

2. 協(xié)商一致的評(píng)價(jià)理念。“古今中外，雖然誠(chéng)信作為人類道德的基礎(chǔ)和根本受到極大的關(guān)注，但人們對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵和外延的定義和理解卻有不小的差異?！盵8]誠(chéng)信觀的差異導(dǎo)致了人們對(duì)中小學(xué)誠(chéng)信教育產(chǎn)生了巨大的分歧，主要集中在兩個(gè)方面：一方面人們對(duì)誠(chéng)信教育的評(píng)價(jià)要注重誠(chéng)信行為的完成，例如不欺騙、不撒謊等等，但是如果通過教育手段實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)不重要。為了達(dá)到誠(chéng)信教育的目的，即便采取一些世俗性的手段，例如獎(jiǎng)勵(lì)物質(zhì)、擔(dān)任干部等等，這些都是可取的；另一方面則認(rèn)為對(duì)誠(chéng)信教育的評(píng)價(jià)應(yīng)注重學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的內(nèi)化，而利用物質(zhì)激勵(lì)等手段展開的誠(chéng)信教育表面看似有效，但是實(shí)際上卻因?yàn)橹行W(xué)本身的價(jià)值觀的不穩(wěn)定性導(dǎo)致了原來(lái)所謂的誠(chéng)信教育“成果”已然大打折扣了。實(shí)際上這兩種誠(chéng)信教育的理念都有可取之處，應(yīng)該結(jié)合使用，不過具體的使用邊界一定要形成，不然被置于兩難境地的就是我們的教育對(duì)象了。

3. 切合實(shí)際的評(píng)價(jià)方法。中國(guó)是一個(gè)以誠(chéng)信作為核心傳統(tǒng)美德之一的國(guó)家，然而一些調(diào)查顯示目前我國(guó)的青少年誠(chéng)信狀況堪憂，“國(guó)內(nèi)有位心理學(xué)家做過一個(gè)調(diào)查顯示，近五成的孩子從3歲開始說謊；到9歲時(shí)，說過謊話的孩子比例已經(jīng)上升到70%”。孩子為什么會(huì)說謊，原因是多方面的，然而為了迎合成人的需求是最為重要的原因。成人一方面在教育青少年養(yǎng)成誠(chéng)信的習(xí)慣，另一方面也掌握著對(duì)青少年誠(chéng)信與否的評(píng)價(jià)權(quán)力。所以往往我們會(huì)看見在對(duì)中小學(xué)學(xué)生誠(chéng)信教育的過程中充滿了成人化的色彩，要克服這個(gè)問題，必須要做到第一，誠(chéng)信教育的評(píng)價(jià)要注重學(xué)生的成長(zhǎng)階段，應(yīng)將評(píng)價(jià)方法放置于他們可以理解的氛圍中進(jìn)行；第二，誠(chéng)信教育的評(píng)價(jià)必須能引起學(xué)生的興趣，枯燥的說教方法應(yīng)該摒棄；第三，誠(chéng)信教育的評(píng)價(jià)方法應(yīng)關(guān)注學(xué)生的未來(lái)，而不是當(dāng)下為學(xué)生貼上“誠(chéng)信”或者“不誠(chéng)信”的標(biāo)簽。

注釋：

[1]石邦宏，石中英.誠(chéng)信教育的價(jià)值與方法[J].人民教育，2003（24）：8-9.

[2]伊榮貴.談?wù)\信教育[J].遼寧教育研究，2005（4）：89-90.

[3]李兵.誠(chéng)信教育的三大誤區(qū)[J].教育與職業(yè)，2004（5）：63-64.

[4]禹旭才.誠(chéng)信：不可迷失的品質(zhì)[J].基礎(chǔ)教育研究，2003（4）：11-12.

[5]何平，董莎，王茂勝.中學(xué)生“誠(chéng)信答卷”令人滿意嗎――對(duì)武漢市四所中學(xué)的調(diào)查與思考[J].基礎(chǔ)教育研究，2005（12）：15-17.

[6]劉永鵬.誠(chéng)信教育簡(jiǎn)論[J].中國(guó)成人教育，2007（20）：76-77.

第9篇：學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容范文

教師、專家、導(dǎo)師、科研管理工作者都是科研誠(chéng)信教育者，科研管理部門、高等院校、科研院所等機(jī)構(gòu)也是科研誠(chéng)信教育者?？蒲姓\(chéng)信規(guī)范，是國(guó)家科技、教育等職能部門權(quán)威的規(guī)范科研行為的準(zhǔn)則和法規(guī)，也包括高等院校、科研院所制定的約束誠(chéng)信的具體科研規(guī)章。教育手段包括物質(zhì)的、精神的，一切在教育過程中發(fā)生作用的技術(shù)、技巧、語(yǔ)言文字等都可作為科研誠(chéng)信的教育手段。教育方法是教育理論的運(yùn)用。一是教育概念的方法。通過科研誠(chéng)信、誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信規(guī)范、誠(chéng)信素質(zhì)、誠(chéng)信習(xí)慣、誠(chéng)信行為等概念的教學(xué)和認(rèn)知，在概念上明確科研誠(chéng)信的內(nèi)涵。二是教育命題的方法。科研誠(chéng)信的命題，是對(duì)科研誠(chéng)信現(xiàn)象的抽象，是以判斷的形式表達(dá)的科研誠(chéng)信經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，通過提出科研誠(chéng)信的命題，為學(xué)習(xí)和討論定調(diào)，深入展開。三是教育系統(tǒng)的方法?？蒲姓\(chéng)信也是一個(gè)系統(tǒng)，涉及許昌因素，通過系統(tǒng)分析、辯證分析，形成完整的邏輯體系，內(nèi)化為對(duì)象的理性具體。受教育者科研誠(chéng)信品質(zhì)，包括誠(chéng)信觀念、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信習(xí)慣。認(rèn)知、內(nèi)化、形成和發(fā)展科研誠(chéng)信品質(zhì)是一個(gè)過程。這一過程是一個(gè)接受教育、內(nèi)心體驗(yàn)、踐行習(xí)慣、慎獨(dú)自律的過程。

二、科研誠(chéng)信教育的途徑

科研誠(chéng)信教育的途徑，是科研誠(chéng)信教育的技術(shù)路線，是科研誠(chéng)信教育的外在方法，是科研誠(chéng)信教育從規(guī)劃到考核的一系列教育活動(dòng)的總和。概括起來(lái)有以下十個(gè)環(huán)節(jié)。

一是規(guī)劃環(huán)節(jié)。學(xué)校要將科研誠(chéng)信教育納入日常教育規(guī)劃，作為本?？茖W(xué)生和研究生教育的必修內(nèi)容和科技人員繼續(xù)教育的重要內(nèi)容，著力提高青年學(xué)生和科技人員的科學(xué)道德素養(yǎng)，增強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等法律意識(shí)，健全人格。加強(qiáng)科研誠(chéng)信教育的規(guī)劃建設(shè)，設(shè)置課程，選編教材，規(guī)劃教育內(nèi)容，完善教育手段，用規(guī)劃來(lái)加強(qiáng)科研誠(chéng)信教育和研究人才的培養(yǎng)。規(guī)劃應(yīng)包括科研誠(chéng)信教育的指導(dǎo)思想、原則、目標(biāo)、課程設(shè)置、教材選編、教學(xué)組織、教育內(nèi)容、教育手段、教育方法、教育環(huán)節(jié)、教育環(huán)境、考核形式、師資隊(duì)伍等。積極開展多種形式的科研誠(chéng)信教育活動(dòng)?？蒲姓\(chéng)信教育是青少年思想政治教育、公民基本道德規(guī)范教育、法制教育等的有機(jī)組成部分，要突出科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法的養(yǎng)成教育。

二是講授環(huán)節(jié)?？蒲姓\(chéng)信教育可作為一門課程開設(shè)，必修課或必選課。有專人組織教學(xué)，聘請(qǐng)教師講課，開設(shè)講座，邀請(qǐng)有關(guān)專家講演，建立教學(xué)制度，實(shí)現(xiàn)科研誠(chéng)信教育的規(guī)范化、制度化、常態(tài)化。通過講課、講演、講座，口頭進(jìn)行誠(chéng)信教育。通過介紹科學(xué)家科研誠(chéng)信典范事例，啟發(fā)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。通過批評(píng)學(xué)術(shù)不端行為，分析產(chǎn)生的主客觀原因和危害性，提高學(xué)生對(duì)科研誠(chéng)信問題的認(rèn)識(shí)。

三是討論環(huán)節(jié)。討論是學(xué)生接受科研誠(chéng)信教育的重要環(huán)節(jié)，可調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。討論的內(nèi)容可以是誠(chéng)信理解問題、誠(chéng)信熱點(diǎn)問題、誠(chéng)信疑難問題。討論的形式可以課堂全體討論、分組討論。提高討論的質(zhì)量很重要，組織者要提出討論的主題，指出討論的重點(diǎn)，提示討論的思路，提出討論的注意事項(xiàng)，防止討論放任自流，要實(shí)現(xiàn)科研誠(chéng)信討論的有序化。通過討論，達(dá)成共識(shí)，提高對(duì)科研誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)，解決疑難問題。

四是實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)是科研誠(chéng)信教育的情景環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)就是在思維中設(shè)想一種現(xiàn)實(shí)的科研誠(chéng)信問題的情景，假設(shè)一定的社會(huì)環(huán)境、政策環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境，會(huì)引起科研人員產(chǎn)生什么樣的動(dòng)機(jī)和誠(chéng)信行為。實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，實(shí)際上是科研誠(chéng)信的預(yù)期教育、預(yù)防教育、預(yù)測(cè)教育。通過這種途徑，讓對(duì)象在意識(shí)中首先打了預(yù)防針，有了防衛(wèi)能力，可以在今后的科研活動(dòng)中抵制學(xué)術(shù)不端行為的誘惑，避免犯錯(cuò)誤。

五是實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)。實(shí)習(xí)是科研誠(chéng)信教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)。組織學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信案例實(shí)際研判和分析，進(jìn)行案例警示教育，還可創(chuàng)新多種實(shí)習(xí)活動(dòng)模式，引導(dǎo)科技人員嚴(yán)格自律并加強(qiáng)科學(xué)道德修養(yǎng)。實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)是科研誠(chéng)信的實(shí)踐教育。通過實(shí)習(xí)途徑，讓對(duì)象在實(shí)際案情的自我研判、分析和教育中，提高認(rèn)識(shí)、鍛煉能力、發(fā)展?jié)撃?，提高科研誠(chéng)信的榮譽(yù)感和自覺性。

六是交流環(huán)節(jié)。交流是科研誠(chéng)信教育的自由傳播環(huán)節(jié)。交流的形式可以是小組座談、個(gè)別談話，不拘一格，暢所欲言。交流式進(jìn)行誠(chéng)信教育，可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、集思廣益、相互促進(jìn)。科研誠(chéng)信教育也可以加強(qiáng)國(guó)際交流。積極開展與國(guó)際組織、有關(guān)國(guó)家和地區(qū)在科研誠(chéng)信教育方面的交流與合作，積極參與國(guó)際科研行為規(guī)范和科研誠(chéng)信規(guī)范的研究制定，共同遏制國(guó)際科技合作中的各種不端行為。

七是練習(xí)環(huán)節(jié)。練習(xí)是科研誠(chéng)信教育的養(yǎng)成環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)誠(chéng)信作業(yè)和答卷，讓學(xué)生課外獨(dú)立完成，教師檢查，給予評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。練習(xí)環(huán)節(jié)是科研誠(chéng)信的養(yǎng)成教育，能讓學(xué)生在練習(xí)過程中經(jīng)過思考、琢磨，逐步形成誠(chéng)信意識(shí)，強(qiáng)化誠(chéng)信觀念，發(fā)展誠(chéng)信品行。

八是讀書指導(dǎo)環(huán)節(jié)。讀書是科研誠(chéng)信教育的自學(xué)環(huán)節(jié)。布置閱讀誠(chéng)信教科書和有關(guān)科研誠(chéng)信法規(guī)文件，讓學(xué)生自學(xué)，并提出讀書指導(dǎo)意見。通過這一環(huán)節(jié)，促使學(xué)生掌握和鞏固誠(chéng)信知識(shí)，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，恪守誠(chéng)信規(guī)范；發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，倡導(dǎo)公正透明；鼓勵(lì)自由探索，激發(fā)創(chuàng)造活力，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

九是互動(dòng)環(huán)節(jié)。互動(dòng)是科研誠(chéng)信教育的角色互換環(huán)節(jié)。受教育者與教育者互換角色，相互體驗(yàn)對(duì)方的教育心理要求。學(xué)生從教育者的角度去體驗(yàn)受教育者應(yīng)該如何接受教育才能適應(yīng)教育，從而改進(jìn)接受方式；教師從受教育者的角度去體驗(yàn)教育者如何進(jìn)行教育才被自己接受，從而改進(jìn)教育方式?；Q環(huán)節(jié)是科研誠(chéng)信的體驗(yàn)教育。雙方互相體驗(yàn)誠(chéng)信觀念、誠(chéng)信行為和誠(chéng)信習(xí)慣，使科研誠(chéng)信教育教學(xué)相長(zhǎng)。導(dǎo)師和科研項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等，要充分發(fā)揮在科研誠(chéng)信方面的言傳身教作用，爭(zhēng)做治學(xué)典范和明德楷模。

十是考核環(huán)節(jié)。考核是科研誠(chéng)信教育的檢測(cè)環(huán)節(jié)。考核方式可以是課堂試題、課外論文、調(diào)查報(bào)告?？己谁h(huán)節(jié)是科研誠(chéng)信的效應(yīng)教育。這一環(huán)節(jié)有著雙重作用，既是科研誠(chéng)信理論知識(shí)掌握程度的檢測(cè)，又是科研誠(chéng)信行為的拷問。通過上述途徑，培養(yǎng)學(xué)生“事業(yè)為重、奉獻(xiàn)為榮的價(jià)值取向，敢于創(chuàng)新、勇于爭(zhēng)先的工作精神，實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作作風(fēng)，不畏艱難、爭(zhēng)創(chuàng)一流的學(xué)術(shù)追求”，為祖國(guó)的科技事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

三、科研誠(chéng)信教育的意義

科研誠(chéng)信教育涉及道德、制度和法律。因?yàn)?ldquo;科研誠(chéng)信問題包含個(gè)人道德、制度和法律三個(gè)層面”，科研誠(chéng)信教育要在這三個(gè)層面著力，才能取得良效。科研誠(chéng)信教育的意義，是科研誠(chéng)信教育在科技和教育事業(yè)上的地位和作用，對(duì)國(guó)家科技事業(yè)的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。“科研誠(chéng)信教育，是科技創(chuàng)新的前階，也是我們每時(shí)每刻都應(yīng)該遵守的做人的基本準(zhǔn)則”?？蒲姓\(chéng)信教育，能促使高校學(xué)生和科技人員在科技活動(dòng)中追求真理、實(shí)事求是、崇尚創(chuàng)新、開放協(xié)作，弘揚(yáng)科學(xué)精神，遵守相關(guān)法律法規(guī)，恪守科學(xué)道德準(zhǔn)則，遵循科學(xué)共同體公認(rèn)的行為規(guī)范。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是保障科技創(chuàng)新的重要舉措，能維護(hù)科學(xué)的社會(huì)信譽(yù)、促進(jìn)科技事業(yè)發(fā)展，營(yíng)造良好科研環(huán)境，提升自主創(chuàng)新能力，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家提供合格的高質(zhì)量的人才?？蒲姓\(chéng)信教育，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的需要，為保障我國(guó)科技事業(yè)健康發(fā)展提供道德保障。

科技與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系日益密切，科研誠(chéng)信問題愈益引起各國(guó)高度重視。我國(guó)廣大科技人員堅(jiān)持真理、開拓創(chuàng)新、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、愛國(guó)奉獻(xiàn)，為國(guó)家科技事業(yè)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)。但是，由于我國(guó)相關(guān)法制不健全、體制機(jī)制不完善、道德觀念和行為規(guī)范教育不夠，加上個(gè)人自律不嚴(yán)等因素的影響，學(xué)術(shù)不端行為時(shí)有發(fā)生?？蒲姓\(chéng)信教育，對(duì)于防止急功近利、浮躁浮夸等不良學(xué)風(fēng)的滋長(zhǎng)，避免濫用學(xué)術(shù)權(quán)力等學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的發(fā)生，遏制偽造、篡改、抄襲、剽竊等科研不端行為的蔓延，起著十分重要的作用。