啟發(fā)式教學(xué)思想精選(九篇)

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第1篇：啟發(fā)式教學(xué)思想范文

一、初中思想政治課啟發(fā)式教學(xué)法的含義

初中思想政治課啟發(fā)式教學(xué)法是指政治教師在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，啟發(fā)學(xué)生積極思考有關(guān)思想政治課的問題。

二、思想政治課啟發(fā)式教學(xué)法的特點

第一，以學(xué)生主動性學(xué)習(xí)為主，課堂上發(fā)揮學(xué)生的主體作用。政治教師要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生去自主學(xué)習(xí)，教師要扮演好“導(dǎo)演”的角色，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。例如：講到七年級第三課《世界因生命而精彩》時，教師不能直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生“這節(jié)課我們主要學(xué)什么”，而是讓學(xué)生先看書，然后分組討論并得出答案。

第二，重視學(xué)生對課文中知識點的理解和掌握。如何提高學(xué)生對思想政治課知識點的理解和掌握？首先，教師要發(fā)展和提高學(xué)生思維能力。如果學(xué)生的思維能力強(qiáng)，那么他們對問題的理解和掌握能力也會很強(qiáng)。其次，要鼓勵學(xué)生運用課本知識與當(dāng)前社會熱點問題相結(jié)合，理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用。這種教學(xué)方法有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，也有利于促進(jìn)他們對思想政治課知識點的重視，在解決問題的過程中深受教育與啟發(fā)。

第三，重視學(xué)生對課堂練習(xí)的訓(xùn)練。有的教師在教學(xué)時，想充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也運用啟發(fā)式教學(xué)法來教學(xué)?？墒怯捎谀繕?biāo)不明確，時間分配不合理，結(jié)果一節(jié)課下來無法完成教學(xué)任務(wù)，更談不上寫課堂作業(yè)。在以啟發(fā)式教學(xué)法為主的課堂教學(xué)中，如果學(xué)生能寫適量的課堂作業(yè)，不僅有利于幫助學(xué)生理解和鞏固所學(xué)的知識，還能提高他們的思維能力，最終讓教師在教學(xué)中運用啟發(fā)式教學(xué)法更加得心應(yīng)手。

三、如何在思想政治課教學(xué)中實施啟發(fā)式教學(xué)

第一，教師要引導(dǎo)學(xué)生去自主預(yù)習(xí)。自主預(yù)習(xí)就是教師根據(jù)教材通俗易懂的特點，要求學(xué)生利用5―8分鐘時間認(rèn)真閱讀教材，從中悟出道理，懂得這節(jié)課主要講什么問題，并能列出3―5個知識點。例如：在講七年級《身邊的誘惑》這節(jié)課時，先讓學(xué)生閱讀教材中的內(nèi)容，并能悟出這節(jié)課主要講的道理是：我們身邊存在金錢、游戲機(jī)、黃賭毒與的誘惑，中學(xué)生要自覺抵制不良誘惑。然后經(jīng)過教師的引導(dǎo)，能提出以下三個問題：（1）金錢誘惑的兩面性。（2）游戲機(jī)誘惑的兩面性。（3）黃賭毒與誘惑的危害。學(xué)生通過自主預(yù)習(xí)，既能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，又能提高他們自主學(xué)習(xí)的能力。

第二，提高學(xué)生分析和歸納問題的能力。分析與歸納就是指教師在講解時要依據(jù)教材內(nèi)容，分析典型事例，啟迪學(xué)生認(rèn)真思考問題，并能歸納出教材中的知識點。例如在講七年級《身邊的誘惑》這節(jié)課時，教師一定要啟發(fā)學(xué)生分析“黃賭毒與等不良誘惑的危害表現(xiàn)在哪里”，并通過討論得出結(jié)論：（1）吸毒危害人的身體健康，浪費錢財，還有可能讓人陷入違法犯罪的深淵。（2）賭博嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)和人際關(guān)系，還容易誘發(fā)違法犯罪。（3）“黃”（不健康信息）侵蝕人的肌體，毒害人的精神。（4）是威脅人民生命、財產(chǎn)安全和社會穩(wěn)定的毒瘤?？傊S賭毒與等不良誘惑的危害表現(xiàn)集中為“都是有危害的，沒有一點好處”。通過分析與歸納，必然引起學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的濃厚興趣，從而提高他們分析和歸納問題的能力。

第三，讓學(xué)生的價值觀升華。價值觀升華就是通過對某一節(jié)課的學(xué)習(xí)，在價值觀方面我們有什么收獲，或者悟出怎樣的人生道理，并且能夠談?wù)劷窈蟮拇蛩?。學(xué)生能夠做到這一點，就是思想政治課啟發(fā)式教學(xué)法的最高境界。我們初中思想政治課最大的特點就是“學(xué)以致用，價值觀升華，學(xué)會做人的道理”。例如：在講九年級《弘揚和培育民族精神》這節(jié)課時，學(xué)生通過自主預(yù)習(xí)、分析與歸納以后，教師就要啟發(fā)他們，讓他們的價值觀升華。本人認(rèn)為，既然學(xué)生經(jīng)過自主預(yù)習(xí)、對問題分析與歸納以后，已經(jīng)基本上掌握這節(jié)課的知識點了，接下來教師就要啟發(fā)學(xué)生去思考：面對偉大的民族精神，在價值觀方面我們有什么啟示？學(xué)生接下來會進(jìn)一步去回答這個問題，他們的價值觀得到升華，又學(xué)會了一些做人的道理。

四、思想政治課運用啟發(fā)式教學(xué)法的意義

第一，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。初中生具有強(qiáng)烈好奇心，如果教師通過提問的方式，或者用事例去引導(dǎo)學(xué)生對問題的思考，不僅能滿足學(xué)生的好奇心，更能吸引學(xué)生去主動學(xué)習(xí)，而不是被動學(xué)習(xí)。

第二，有利于促進(jìn)教師對先進(jìn)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)。有的教師上課時喜歡滔滔不絕地“滿堂灌”，用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)法來講授，結(jié)果學(xué)生不喜歡又聽不懂。目前，啟發(fā)式教學(xué)法是最受學(xué)生歡迎的教學(xué)方法之一。本人從教多年發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)式教學(xué)法要求我們教師要多學(xué)先進(jìn)理論，與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，這樣才能符合現(xiàn)代教育發(fā)展的要求。

第2篇：啟發(fā)式教學(xué)思想范文

一、啟發(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵

所謂啟發(fā)式教學(xué)是指能指導(dǎo)、引導(dǎo)、啟示、激發(fā)學(xué)生自覺地、積極地學(xué)習(xí)和思考及主動實踐的教學(xué)。新課程改革在很多方面都體現(xiàn)了啟發(fā)式教學(xué)方法的特點。如新課程認(rèn)為教師教的本質(zhì)在于引導(dǎo)，而引導(dǎo)實質(zhì)上是教師對學(xué)生的一種啟發(fā);同時，新課程認(rèn)為教學(xué)過程的本質(zhì)并非僅僅是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣的過程;另外，新課程十分強(qiáng)調(diào)實行教學(xué)民主，倡導(dǎo)建立和形成一種新型師生關(guān)系等。所有這些，都是與啟發(fā)式教學(xué)的精神實質(zhì)相一致的。雖然新課程沒有對教學(xué)方法做出明確規(guī)定，但我們可以理解新課程把啟發(fā)式作為選擇和運用教學(xué)方法的根本指導(dǎo)思想和各種教學(xué)方法改革所追求的主要目標(biāo)。

二、初中思品啟發(fā)式教學(xué)的策略

1.把啟發(fā)式教學(xué)放在提高國民素質(zhì)的高度認(rèn)識

長期以來，我國教育普遍存在人們過分相信教師的作用，無視學(xué)生的主觀能動性，沒有把教學(xué)思想提升到提高能力和傳授知識相結(jié)合的高度。這嚴(yán)重影響教育教學(xué)質(zhì)量的提高，造成學(xué)生的片面發(fā)展。為了改變這一現(xiàn)狀，政治教師需要傳授知識和培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力，塑造學(xué)生人格，重視啟發(fā)式教學(xué)。廣大教育工作者提出要從提高中華民族整體素質(zhì)出發(fā)，把啟發(fā)式教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的教學(xué)指導(dǎo)思想，讓這種思想和方法貫穿于素質(zhì)教育的始終，全面強(qiáng)化教學(xué)效果。特別是廣大一線政治教師應(yīng)該不斷加深對啟發(fā)式教學(xué)的理解，高度認(rèn)識啟發(fā)式教學(xué)的重要作用和價值，積極大膽地進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)探索，實施啟發(fā)式教學(xué)，弘揚啟發(fā)式教學(xué)思想，使啟發(fā)式教學(xué)在新的歷史時期，仍然能夠緊隨時代節(jié)拍，永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。

2.創(chuàng)設(shè)多種積極的情境

創(chuàng)設(shè)多種積極情境，就等于為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)鋪設(shè)好了一半道路，促使學(xué)生對整個過程都充滿興趣，讓他們主動參與整個過程。可通過文字材料、故事、笑話、音樂、漫畫、表演小品、電影故事、電教多媒體等手段，使學(xué)生置身于情境中，在心理上創(chuàng)設(shè)一種由此而發(fā)出來的主觀情境。采用多種教學(xué)手段，由靜態(tài)到動態(tài)，變平面為立體，促使學(xué)生形成對某些問題進(jìn)行探索的興趣，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生求知欲。比如讓學(xué)生欣賞美的同時，教學(xué)目標(biāo)在不知不覺中實現(xiàn)。長期的應(yīng)試教育使美被排斥在政治教學(xué)之外，本來應(yīng)該是在真情實感中孕育的道德感，卻成為生硬的道德理論的探討，感覺、頓悟、欣賞、感動的過程被簡單的訓(xùn)練代替了。思想品德課本應(yīng)是感受和提升生命價值的過程，反而造成對生命的壓抑。所以我們可在教學(xué)中，使學(xué)生感覺美、欣賞美，以激發(fā)他們激情和靈性，分辨真?zhèn)?、美丑，獲得思想啟迪，逐步形成積極向上的人生觀與世界觀，塑造健全人格。

教材僅用簡短的一句話就概括了人格尊嚴(yán)權(quán)的內(nèi)容，理論性極強(qiáng)。如果不對其內(nèi)容進(jìn)行具體的情境體驗，那么這一知識不僅枯燥乏味，而且學(xué)生無法理解掌握。因此為了激發(fā)學(xué)生興趣，易于學(xué)生理解掌握，講授過程中，筆者創(chuàng)設(shè)了很多情境。以誤認(rèn)為超市小偷強(qiáng)行搜身為例分析人生自由權(quán)，以未經(jīng)明星本人授權(quán)同意便使用其頭像作為產(chǎn)品廣告代言為例分析肖像權(quán)等。

3.選擇能啟發(fā)學(xué)生思維的具體教學(xué)方法

啟發(fā)式教學(xué)原則在課堂教學(xué)中的運用，可以通過以下方式實現(xiàn)。

（1）提問啟發(fā)

心理學(xué)研究表明，思維總是由問題引起，是同解決問題相聯(lián)系的。傳授知識要善于同設(shè)疑、解疑相結(jié)合，讓學(xué)生從問題中發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)他們自己去尋找解決問題的方法。教師提出一些需要思考、探究并使學(xué)生感興趣的問題，可以為學(xué)生的積極思維創(chuàng)造條件。提問時，要考慮問題的答案避免單一性，最好具有多向性，使學(xué)生對解決問題有可能提出新見解，熱親鼓勵學(xué)生多問幾個“為什么”。

（2）誘導(dǎo)啟發(fā)

當(dāng)學(xué)生的積極思維被調(diào)動起來，敢于提出問題之后，如果遇到思維障礙，則教師要指導(dǎo)學(xué)生正確的思維方法，讓學(xué)生從多角度、多方面思考問題，由此及彼的“聯(lián)想”，就是創(chuàng)造性思維的一種能力。

（3）直觀啟發(fā)

啟方式教學(xué)遵循人的認(rèn)識從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識再到實踐的規(guī)律，而感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提就是要占有大量可靠的感性材料。所以，要想讓學(xué)生能從已有的知識水平和對材料的掌握基礎(chǔ)上抽象出應(yīng)得結(jié)論，就需要為學(xué)生提供豐富的感性材料，比如制作一些多媒體課件，讓學(xué)生在輕松、愉快的學(xué)習(xí)活動中積極進(jìn)行思維活動。

（4）情感啟發(fā)

思想品德課教學(xué)擔(dān)負(fù)的不僅是傳授知識與發(fā)展能力、提高覺悟的任務(wù)，還要啟發(fā)學(xué)生的情感，從而達(dá)到鑄造信念的目的。正如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對真理的追求?！彼枷胝握n教學(xué)要達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生社會主義、愛國主義、集體主義和為人民服務(wù)的思想，其本身就蘊(yùn)含深厚的情感因素，通過激發(fā)學(xué)生的積極情感，能進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生思維的自覺性，在豐富的情感體驗中達(dá)到認(rèn)知目標(biāo)。

三、啟發(fā)式教學(xué)中還應(yīng)注意的幾個問題

1.建立民主和諧的師生關(guān)系

在教學(xué)中，我盡量避免做裁判，只給學(xué)生一個標(biāo)準(zhǔn)答案或直接提出答案，而是設(shè)法讓學(xué)生去閱讀，去思考，去探素，結(jié)論讓學(xué)生說出。如果學(xué)生的想法離奇或錯誤，則會面帶微笑，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法。這樣師生間互相尊重、理解和信任。從某種意義上說，課堂便是情感場，教師愉快幽默，面帶微笑，親切和藹地與學(xué)生交流，課堂未成曲調(diào)先有情，師生間沒有心理距離，教學(xué)就先成功了一半。

2.教學(xué)組織形式多樣化

第3篇：啟發(fā)式教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞 啟發(fā)式教學(xué) 大學(xué)思想政治理論課 思考

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

任何教學(xué)方法的研究都離不開“啟發(fā)”。這種方法作為一種優(yōu)良的教學(xué)理念，無論在國內(nèi)國外，都備受歷代教育家們所推崇，盡管啟發(fā)式教學(xué)意義重大，但是在多年的大學(xué)思想政治課教學(xué)中，教師用強(qiáng)制灌輸?shù)氖侄蝸磉M(jìn)行思想政治教育至今仍然占據(jù)一定的市場，部分教師對啟發(fā)式教學(xué)的重要性未引起足夠的重視。再者，隨著教育事業(yè)的發(fā)展和素質(zhì)教育思想的落實，思想政治理論課啟發(fā)式教學(xué)已不再局限于原來意義上的學(xué)生被動式的啟發(fā)，而是通過教師的“啟”，打開學(xué)生的思維，使他們能主動、自覺、積極地接受知識。本選題正是基于上述思考，通過對啟發(fā)式教學(xué)模式系統(tǒng)的研究，給大學(xué)思想政治理論課帶來一些借鑒和思考。

1 為什么要在大學(xué)思想政治理論課中運用啟發(fā)式教學(xué)

“啟發(fā)”一詞來源于我國偉大的教育學(xué)家孔子?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”隱含了深刻的啟發(fā)式教育思想。“啟發(fā)式教學(xué)”可以概括為：教師充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，遵循教學(xué)的客觀規(guī)律，以高超精湛的教學(xué)藝術(shù)適時而巧妙地啟迪誘導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，幫助他們學(xué)會動腦思考和語言表達(dá)，生動活潑輕松愉快地獲得發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)是大學(xué)思想政治理論課教學(xué)的基本方法之一。

（1）啟發(fā)式教學(xué)是由思想政治課程教學(xué)過程殊規(guī)律決定的。思想政治理論課作為高校正規(guī)的課堂教學(xué)活動離不開在課堂上對教材內(nèi)容的系統(tǒng)講授，這種教授就是一種典型的理論灌輸方式，這也是系統(tǒng)性學(xué)習(xí)思想體系的一種必需的教學(xué)方式，但是對于一些抽象的理論，教師可以采用由淺入深、層層遞進(jìn)的講授方式使學(xué)生逐步樹立世界觀、價值觀和分析方法來解決問題，提升自身的思想覺悟，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

（2）實行啟發(fā)式教學(xué)時克服“注入式”教學(xué)弊端，推動思想政治理論課改革的迫切需要。由于部分政治教師對啟發(fā)式教學(xué)的理論和特質(zhì)研究不深，技術(shù)駕馭能力不強(qiáng)等原因，許多政治教師在當(dāng)前的思想政治課的教學(xué)中仍然喜歡用“填鴨式”、“滿堂灌”的教學(xué)方法，學(xué)生對思想政治理論課的消極情緒和厭學(xué)心理在很大程度上是由“注入式”教學(xué)方法造成的，而啟發(fā)式教學(xué)方法從認(rèn)識基礎(chǔ)、認(rèn)識主體，教學(xué)效果等方面與傳統(tǒng)教學(xué)方法存在著較大差異，啟發(fā)式教學(xué)注重教書育人和提高學(xué)生素質(zhì)，更能促進(jìn)學(xué)生消化所學(xué)知識并使之向能力轉(zhuǎn)化。

（3）啟發(fā)式教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要基礎(chǔ)。啟發(fā)式教學(xué)是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)其獨立思考和研究能力的教學(xué)方法。它無固定的操作程序和環(huán)節(jié)，基本思想滲透在具體的有效教學(xué)方法之中，與其他方法相輔相成，實現(xiàn)教學(xué)的目的要求。我國古代教育學(xué)家孔子要求學(xué)生能在教師的啟發(fā)之下做到“溫故知新”、“舉一反三”，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動應(yīng)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的能動的認(rèn)識活動，教師不發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，就不能快速有效地提高學(xué)生認(rèn)識和解決問題的能力，這些傳統(tǒng)經(jīng)驗都值得思想政治理論課教師運用和發(fā)揚。

2 如何優(yōu)化啟發(fā)式教學(xué)在思想政治理論課程中的運用

2.1 授受關(guān)系最優(yōu)化，為實施啟發(fā)式教學(xué)營造良好的氛圍

讓學(xué)生參與教學(xué)過程是現(xiàn)代教育的一個重要特征，也是營造良好教學(xué)關(guān)系的重要條件。心理學(xué)實驗證明，告訴人們一個觀點和親身參與形成一種觀點，其效果是不一樣的。后者比前者更容易為人接受。在學(xué)生心中，教學(xué)內(nèi)容并非是他親身感知的，而是別人看到、聽到和想到的，傳播又經(jīng)常是單向的，他只是接受，對傳播難免會保持著一種“警覺”。學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的“警覺”往往就會進(jìn)一步強(qiáng)化，甚至對之產(chǎn)生懷疑、回避或排斥。讓學(xué)生參與教學(xué)過程，就是緩解或沖淡這種“警覺”的重要方法之一，師生之間融洽的關(guān)系是進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的一個基本條件，師生關(guān)系越融洽，越有利于啟發(fā)式教學(xué)的成功實施。

2.2 要把握啟發(fā)式教學(xué)的實質(zhì)

啟發(fā)式教學(xué)的實質(zhì)在于充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，啟發(fā)學(xué)生思考問題。一些教師拘泥于形式上的提問，把啟發(fā)式教學(xué)等同于問答式，將簡單提問視為啟發(fā)；啟發(fā)的面窄，缺乏針對性和普遍性；在啟發(fā)的過程中，總是試圖將學(xué)生引入教師預(yù)設(shè)的結(jié)論中，甚至不重視學(xué)生思維能力過程的培養(yǎng)等等。這樣的教學(xué)就不能被視為啟發(fā)式，所以在具體教學(xué)過程中，必須始終把握啟發(fā)式教學(xué)的實質(zhì)，正確引導(dǎo)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)、思考問題就能使教學(xué)質(zhì)量獲得大幅度提升。

2.3 根據(jù)教師自身素質(zhì)選擇合適的啟發(fā)式教學(xué)

在啟發(fā)式教學(xué)過程中，教師是“主導(dǎo)”，教師自身素質(zhì)的高低對啟發(fā)式教學(xué)的開展起著很大的制約作用。離開了教師的活動，學(xué)習(xí)也就成為了絕對意義上的自學(xué)，不同的教師擅長的教學(xué)方法各有不同，教師要根據(jù)自身素質(zhì)的差異來選擇不同的教學(xué)方法。從自身性格和氣質(zhì)差異來看，內(nèi)向的老師可以選擇演示法、案例分析法等，外向的老師可以選擇談話法、活動教學(xué)法等；從自身特長和優(yōu)勢角度來看，有數(shù)學(xué)功底的老師可以運用演算法、邏輯推理法來啟發(fā)學(xué)生，有美術(shù)天賦的老師可以運用漫畫法作為優(yōu)選方法，要想啟發(fā)式教學(xué)達(dá)到最佳的教學(xué)效果，不同教師的特點是需要考慮的非常重要的因素。

2.4 立足現(xiàn)實，引導(dǎo)體驗感悟

生活是道德的基礎(chǔ)。只有根植于生活之中，學(xué)生對道德問題的認(rèn)識才會覺得真實；只有把德育放到現(xiàn)實的生活情境中，才能讓學(xué)生感到它與自己密切相關(guān)，才愿自覺去反省自己或思考他人的行為，教師在教學(xué)中可以圍繞學(xué)生的現(xiàn)實生活情境提出問題，還可以通過引入故事寓言、時事熱點提出問題。把學(xué)生引入與實際聯(lián)系的教學(xué)情境，可以讓學(xué)生置于特定的教學(xué)情境中，引起學(xué)生的情感體驗，激活思維，引發(fā)感悟，提高德育實效性。

參考文獻(xiàn)

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[2] 劉麗瓊.思想政治理論課教學(xué)接受論[M].人民出版社，2009（6）.

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第4篇：啟發(fā)式教學(xué)思想范文

自學(xué)思考題的設(shè)計應(yīng)注意三點：

1．自學(xué)思考題的設(shè)置應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對新舊知識、前后知識內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行思考，以便使學(xué)生從整體上把握所學(xué)知識的學(xué)科體系，幫助學(xué)生理清知識網(wǎng)絡(luò)，理順體系結(jié)構(gòu)。

2．自學(xué)思考題的設(shè)置應(yīng)抓住難點，突出重點。新教材在理論知識的講述上往往將知識點置于夾敘夾議之中，置于正文和輔助資料之中。自學(xué)思考題應(yīng)在宏觀上注意引導(dǎo)學(xué)生對知識點的分析，引導(dǎo)學(xué)生對重點知識進(jìn)行強(qiáng)化，對難點問題進(jìn)行突破。

3．自學(xué)思考題的設(shè)置應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的能力：一是培養(yǎng)學(xué)生說明問題和理論論證的能力；二是培養(yǎng)學(xué)生分析綜合問題的能力。例如，在進(jìn)行高二年級的“和平與發(fā)展：時代的主題”教學(xué)時，我預(yù)設(shè)了如下的自學(xué)思考題：①當(dāng)今世界的主題是什么？②為什么會有這樣的判斷？③這種判斷的意義是什么？④和平與發(fā)展的關(guān)系是什么？⑤對和平與發(fā)展問題的辯證認(rèn)識？⑥影響和平與發(fā)展的因素是什么？⑦促進(jìn)和平與發(fā)展的因素有哪些？⑧中國在促進(jìn)世界和平與發(fā)展中的政策和主張是什么？這些自學(xué)思考題在實際教學(xué)中為學(xué)生自學(xué)起到了很好的引導(dǎo)作用。

二、學(xué)生自學(xué)

首先，通過自學(xué)思考題引導(dǎo)學(xué)生泛讀。注意讓學(xué)生從整體上把握教材的知識體系，使學(xué)生從宏觀上了解應(yīng)該掌握的知識點以及它在知識體系中的地位。其次，深入閱讀。以自學(xué)思考題為指向，讓學(xué)生找出知識點之間的層次關(guān)系，使學(xué)生既能把握教材的主干，又不忽略教材的枝葉。再次，完成自學(xué)思考題。學(xué)生通過閱讀教材，力爭獨立解決。對較難的問題，可作為下個討論交流環(huán)節(jié)的重點。

三、討論交流

討論交流有兩種形式：一是閱讀過程中的小范圍交流。如學(xué)生對教材中的個別詞句，涉及其他學(xué)科的概念等，這一般不需教師指導(dǎo)，學(xué)生小范圍的討論可以解決問題；二是對教材中的基本觀點的不同理解引起的全班范圍的討論交流。這種大范圍的交流，教師一定要針對所學(xué)內(nèi)容的特點組織學(xué)生進(jìn)行交流、辯論、爭論，讓學(xué)生暢所欲言，各抒已見，并及時記錄研討成果。在討論交流過程中，教師應(yīng)做好兩個方面的工作：一是引導(dǎo)學(xué)生討論的方向，使討論向正確的方向邁進(jìn)；二是注意聆聽，特別要對學(xué)生一些有問題的發(fā)言進(jìn)行思考，及時引導(dǎo)辯論，如果還不能解決，應(yīng)在啟發(fā)指導(dǎo)環(huán)節(jié)做好啟發(fā)，使問題得以解決。

四、啟發(fā)指導(dǎo)

自學(xué)啟發(fā)式教學(xué)中，應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力作為首要目標(biāo)，但教師的啟發(fā)指導(dǎo)也有著不可忽視的作用。教學(xué)中，教師的啟發(fā)指導(dǎo)應(yīng)做到以下兩點：一是為學(xué)生解疑釋惑。例如，在學(xué)習(xí)“人生價值”一節(jié)時，教材是這樣解釋價值的：價值是個含義廣泛的范疇，它既是經(jīng)濟(jì)范疇，又是哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)的范疇。對于高二學(xué)生來說，對價值概念的理解當(dāng)然會聯(lián)系到經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值概念。而哲學(xué)上的價值概念和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價值概念的關(guān)系，是近年來討論的焦點之一。教學(xué)中我除了向?qū)W生介紹各種典型的、有代表性的觀點外，還依據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)，通過啟發(fā)誘導(dǎo)讓學(xué)生選擇正確的較為合理的觀點，做到既鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)和甄別的能力，又讓學(xué)生掌握知識的雙重目的。二是提高學(xué)生分析、歸納、總結(jié)問題的能力。在具體教學(xué)過程中，教師要根據(jù)課堂以及教材實際，不失時機(jī)地進(jìn)行啟發(fā)，使每個學(xué)生所學(xué)的知識系統(tǒng)化、條理化。五、練結(jié)練習(xí)題的設(shè)計應(yīng)遵循以下三原則：

1．鞏固知識。

知識的系統(tǒng)鞏固，反映在兩個方面：一是學(xué)習(xí)新知識時，有目的地聯(lián)系已學(xué)過的知識，把新知識納入到原有的知識系統(tǒng)中去；二是新知識學(xué)習(xí)之后，通過各種形式的練習(xí)和運用，從而鞏固新知識。

2．加強(qiáng)思想教育。

葉圣陶先生在《讀書和受教育》一文中指出：“學(xué)生讀課本并非目的，真正懂得事物，真正明白道理，真正實踐好行為，才是目的?！币虼?，課后練習(xí)題要盡量聯(lián)系學(xué)生的思想癥結(jié)和改革開放的事實，促進(jìn)學(xué)生將知識內(nèi)化為堅定信念，外化為文明行為。

3．提升能力。

第5篇：啟發(fā)式教學(xué)思想范文

（一）順其自然的“個性之教”

在《馬蹄》篇里，莊子講了這樣一個故事。馬的本性原是自由自在無拘無束的，它們餓則食草，渴則飲水，喜則交頸相糜，怒則分背相踢。然而，硬給它們戴上籠頭、銜轡等束縛它們的東西，它們就會奮力反抗，不愿馴服。這就是說，違背了馬的本性，最終只會讓馬失去活力，成為只知埋頭拉車的馬，而不再成為千里馬。這個故事的寓意在于告訴大家，不要從自己的主觀意愿出發(fā)去規(guī)勸教誨別人，要注重受教育者（客體）的個性特點，即要尊重教育對象的內(nèi)在本性，重視其內(nèi)在需要，激發(fā)其內(nèi)在思悟，發(fā)揮其內(nèi)在潛能。人們普遍認(rèn)為，伯樂不僅善于識馬而且也善于治馬，但莊子并不這樣看。他認(rèn)為，伯樂治馬無非是以人的意愿對馬進(jìn)行一些控制、約束、懲罰和規(guī)范。比如“燒之，剔之，刻之，雒之”，“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等等，這些方法雖然對馬有一定的規(guī)訓(xùn)作用，但是以馬的犧牲為代價的，即使僥幸活下來的也已經(jīng)改變了真性情。在莊子看來，伯樂不僅不是善治，而且是對馬的徹底傷害。由此可見，莊子是反對不尊重受教育者的個性特點而去強(qiáng)行規(guī)勸的，并且認(rèn)為這樣做是對受教育者的一種傷害。莊子還認(rèn)為，世界是差異多樣化的，就像是鴨子的腿雖短，你要把它加長，鴨子就會感到憂傷，而鶴的腿很長，你要把它弄短，那鶴也會感到悲傷。也就是說我們不能從自己的主觀愿望出發(fā)，截長續(xù)短，讓它們的腿變成同樣的長度。如果把莊子這種觀念推及到道德教育，也就是說我們不能一相情愿地把所謂的仁義之知毫無差別地強(qiáng)加給所有的人，因為每個人都有自己的特點并存在個體差異，如果強(qiáng)行進(jìn)行規(guī)勸，不僅會造成對他人的傷害，而且也達(dá)不到讓人滿意的效果。

（二）返璞歸真的“無為之教”

莊子認(rèn)為，人類之初和人生之初，人與道德是一體的或同一的，人性和社會都不存在問題，沒有所謂的仁義道德。仁慈愛人之心就依附在人性的自然里面，人人都在道的境界，沒有是非善惡的概念，更沒有什么所謂的道德觀念，有的只是人們發(fā)自內(nèi)心自然而然的道德感?？墒请S著社會的發(fā)展，人們的精神世界受到?jīng)_擊，開始受到各種誘惑，逐漸背離了道德，喪失了自然之性，再加上圣賢采取了不恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，引起天下之人競相追名逐利，?dǎo)致世風(fēng)日下不可收拾。所以，莊子認(rèn)為，道德的培養(yǎng)過程，就是“凈除心垢”的過程，一旦心垢清除干凈，心性就能重新恢復(fù)到大道的狀態(tài)。因為心性本來就來自大道，與大道是同一體的，只因受到世俗名利的污染，人才與大道越來越疏遠(yuǎn)了，所以，莊子提倡無為之教、天地合德、返璞歸真。莊子在《莊子•養(yǎng)生主》里這樣說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。莊子的意思是，生命是有限的，而知識卻是無限的，以有生之年，孜孜向外求知，永遠(yuǎn)得不到真正的認(rèn)識。那么，如何才能獲得真知即“道”呢？他認(rèn)為，由于“道”內(nèi)在于人而存在，且只可意會、不可言傳，因而要“體道”“悟道”“得道”，不能使耳目心知向外求知，應(yīng)處在一種無為的狀態(tài)，這樣才能返回到自己的心靈，回到人類最初素樸的狀態(tài)。“道”是宇宙萬物產(chǎn)生的本原，其主要特征是“自然”和“無為”，所以，人們行事也應(yīng)該“自然”、“無為”。“自然”就是不需借助外力，使事物順乎其本性、自然而然地發(fā)展，否則，“親則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。“無為”是指應(yīng)遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不人為強(qiáng)求，要順其自然、因勢利導(dǎo)，應(yīng)該“不以心捐道，不以人助天”。

（三）感悟為主的“不言之教”

莊子在《德充符》里講了這樣一個故事。魯國的王駘，年輕時犯法，受刖刑被斬去一腳，是個獨腳人。他以講學(xué)為生，跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生同孔子的學(xué)生一樣多。他立不施教，坐不議論，可學(xué)生還說收獲很大，都說是空虛而來，實德而歸。這位獨腳教授的魅力到底來自哪里呢？在王駘看來，天地雖大，只是他的房子罷了；萬物雖多，只是他的日用品罷了。對他而言，肉體不過是靈魂的寄放處，五官不過是肉體的裝飾品。所以讀書人都圍著王駘，在王駘那里找到了歸宿，不再茫然追逐。這個故事表達(dá)了莊子的主張，莊子推崇的是以感悟為主的不言之教。所謂不言之教，就是不用言語進(jìn)行說服勸導(dǎo)、而是讓受教育者潛移默化發(fā)生改變的一種教育方式。具體來說就是教育者以身作則，以自身的良好行為給教育對象樹立榜樣，通過身教來體現(xiàn)教育要求，使教育對象得到啟示，在不經(jīng)意之間接受所要傳輸?shù)乃枷氲赖碌牡掠椒?。因為真正的有德之人由于自身具備了美德，自己的行為本身就是對受教育者的一種啟示、激勵，因此不需要通過說教，而受教育者自然可以從他身上受到潛移默化的影響。莊子認(rèn)為，不言的態(tài)度才是符合道德的態(tài)度，道德與說教是互相矛盾的。那些終其一生都在喋喋不休地進(jìn)行道德說教的人，由于并沒有帶來任何實質(zhì)性的教育效果，說了也等于白說；而那些真正的有德之人可能一生從來沒有對人進(jìn)行過道德的說教，但是其自身的行為是道德的，行為本身已經(jīng)把什么都講清楚了。受教育者自然而然可以從他的行為領(lǐng)悟到什么是道德，從而在他身上學(xué)習(xí)到真正的道德。

二、目前大學(xué)生思想道德教育方法的分析

目前，我國大學(xué)生思想道德教育的方法林林總總，但歸納起來無外乎三類：道德知識傳授、道德行為獎懲、道德榜樣作用，其中以道德知識的傳授為主要的方法。道德知識傳授主要指在學(xué)校、在課堂，由教師以及教輔人員對學(xué)生進(jìn)行道德知識方面的教授以及灌輸。而道德行為獎懲主要是對學(xué)生道德行為的正確與錯誤做出明確的評價，對合乎道德的行為進(jìn)行獎勵，對違背道德的行為進(jìn)行處罰。道德榜樣的作用，則是通過一個具體先進(jìn)的人物，以他的高尚品德、良好行為和卓越行為為榜樣，以此去引導(dǎo)和激勵大家去效仿、去追隨。

（一）道德知識的傳授

從目前大學(xué)生的思想道德教育的實效性來看，這三種方式的效果似乎都不太理想。對于道德知識的傳授，老師該講的也講了，可以說是苦口婆心，而學(xué)生大都明白這些道理，但反觀其實際行動，往往是言行不一的。這是因為，我們的道德教育方法關(guān)注的是道德知識的傳授與灌輸，忽略了道德的體驗性和實踐性。這種教育方法正好跟莊子所提倡的以感悟為主的“不言之教”思想相悖。另一方面，當(dāng)我們的道德知識面對當(dāng)今社會多元的價值取向時，我們空洞的理想較多，合理的利益太少，強(qiáng)調(diào)方向感，缺乏可行性，因此，在具體解決學(xué)生們所遇到的現(xiàn)實生活問題時常常顯得蒼白無力，從而導(dǎo)致大學(xué)生對道德知識的掌握還算可以，但在具體的社會現(xiàn)實面前，言行分離的情況卻相當(dāng)普遍。面對這樣的現(xiàn)實，我們是否可借鑒莊子的以感悟為主的“不言之教”思想，做一下反思，稍稍調(diào)整一下我們思維方式，以此來完善我們的教育方法呢?!

（二）道德行為的獎懲

在現(xiàn)實生活中，對道德行為獎懲，由于具有較大的隨意性與情境性，很難操作得當(dāng)，因此效果也難盡如人意。比如懲罰，這個度就十分難以把握，因為每個學(xué)生由于成長的背景以及個體性格的差異，對其懲罰不太容易達(dá)到預(yù)期的效果。同樣的懲罰，對某些學(xué)生來說，這個懲罰是無所謂的，你愛罰不罰，照樣我行我素；而有些學(xué)生就會覺得太重，造成嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)，有些甚至?xí)o學(xué)生帶來嚴(yán)重的、悲劇式的后果。另外，在對道德行為獎勵的時候，有時會刻意渲染、強(qiáng)調(diào)道德行為接受者的弱勢群體的地位和身份，讓接受者意識到施予，從而讓他們感受到強(qiáng)烈的不安，間接造成對接受者自尊心的傷害，從根本上講這也是一種不道德。在這個問題上，莊子認(rèn)為“形于外”的東西，就已經(jīng)是不道德的了，更別說這種行為直接造成接受者自尊心受到傷害的問題了。莊子認(rèn)為可取的態(tài)度是“無為”，“無為”并不是一般人理解的什么都不做，“無為”是指遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不人為強(qiáng)求，要順其自然、因勢利導(dǎo)，應(yīng)該“不以心捐道，不以人助天”。在莊子看來人與道本身就是合為一體的，只是因為世俗的引導(dǎo)、名利的誘惑，人們才離道越來越遠(yuǎn)。所以我們要做的就是“凈心除垢”，讓人回歸到自己的本真才是最好。這里，我們用莊子的“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”這句話來解釋為什么獎懲的教育作用收效甚微，是最合適不過的了。

（三）道德榜樣的作用

榜樣示范法是以他人高尚的品德、模范的行為、卓越的成就影響受教育者的一種方法。這些示范和典型只要選擇得當(dāng)可以起到一定的鼓勵、教育作用，但在具體操作中也發(fā)現(xiàn)由于榜樣的樹立從而導(dǎo)致不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)。比如在學(xué)生中立某人為典型，即給予精神上和物質(zhì)上的獎勵，這就樹立了一個爭奪的目標(biāo)，由此激發(fā)其他學(xué)生爭當(dāng)?shù)湫偷挠?，從而?dǎo)致一些學(xué)生為爭當(dāng)?shù)湫投^心斗角、弄虛作假。同時，這種樹立典型的做法，已經(jīng)對學(xué)生進(jìn)行了優(yōu)秀與一般、好與壞的道德區(qū)分了，在樹立、表彰、獎勵典型的時候，必然導(dǎo)致對不是典型的大多數(shù)學(xué)生的輕視與處罰，為了逃避這種被輕視的感覺，有的學(xué)生必然要去爭當(dāng)?shù)赖碌湫鸵圆┤∪藗兊年P(guān)注，于是虛偽的道德由此產(chǎn)生。當(dāng)然還會有另外一些學(xué)生站在旁邊冷眼觀望，他們知道自己成不了“圣人”，于是榜樣是榜樣，自己是自己情況比比皆是。因此，從榜樣的教育意義來看，榜樣的教育作用是有限的。當(dāng)我們面對這個困境時，我們可否從莊子的順其自然的“個性之教”汲取點什么？！莊子認(rèn)為，引導(dǎo)人們離開自己的本性而向他人看齊，引導(dǎo)人們求取自己自然本性以外的東西，這本身就是對道德的一種破壞。我們的教育目標(biāo)，不是要求人人都為堯舜，而只是讓人人皆成為他自己。

三、莊子思想的現(xiàn)代啟示

（一）道德教育要順應(yīng)人（學(xué)生）的自然本性

莊子認(rèn)為人的自然本性（即人之初）是好的，之所以出現(xiàn)道德問題是由于道德知識和道德規(guī)范的教育改變了人的自然本性，使人心不斷趨惡。因此，好的教育方法應(yīng)該是順應(yīng)人的本性、保護(hù)人的自然本性為目的，而不是試圖去改變它。目前高校的道德教育雖然也提倡以學(xué)生為本、尊重學(xué)生的主體地位，但這些所謂對學(xué)生的尊重也只是在教育過程中對其接受性的尊重，而不是對學(xué)生道德自然本性的尊重。在這種觀念指導(dǎo)下的學(xué)校道德教育的目的還是立足于對人的改造。教育內(nèi)容和教育方法都是從對學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的目標(biāo)出發(fā)，其理論前提和目標(biāo)假設(shè)還是把教育對象設(shè)定成不道德的、是需要進(jìn)行規(guī)范約束的，是必須通過教育來改造的。我們可以這樣理解莊子的觀點：人的自然本性是善的、是好的，不需要對其改變。如果人的自然本性因種種原因發(fā)生了改變，最好的道德教育就是助其恢復(fù)本性，重歸善的狀態(tài)，其道德教育方法本身也要符合自然本性，最好不要依賴于規(guī)范約束、知識教化的教育方式。由此，我們可以把學(xué)校思想道德教育定位在如下兩個方面：一是要消除那些影響人道德本性的因素，使失去本性的道德返璞歸真；二是保護(hù)本來美好的道德本性免受外界因素影響。尊重學(xué)生的主體地位應(yīng)該是以保護(hù)自然本性為根本目的。不應(yīng)該把教育對象看作是不道德的、需要教育的、需要規(guī)訓(xùn)的，而應(yīng)該是自然的、完善的、需要保護(hù)的。正確的認(rèn)識應(yīng)該是，只要不損害人的自然本性的道德教育就是最好的教育。

（二）道德教育不要樹立過高的道德目標(biāo)

莊子對樹立道德高標(biāo)的弊端有深刻的認(rèn)識，在莊子看來，樹立道德高標(biāo)是在有意加大做好事的難度，增加了做好事的成本，有意無意設(shè)置了一個遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，這樣人們必定無法勝任、難以達(dá)到。由于達(dá)不到就會被潛在地劃入不道德的范疇，而受到責(zé)怪、懲罰，因此為了達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，人們就有可能用作假的辦法來應(yīng)對，于是虛假的道德行為就層出不窮了。另外，對道德目標(biāo)進(jìn)行分級，設(shè)置底線等，雖然刺激了人們追求向上的欲望，但容易導(dǎo)致人們忽視道德的內(nèi)心修煉。目標(biāo)變成外在于道德的東西，對這種外在之物的追求就構(gòu)成了欲望。人的內(nèi)心總想達(dá)到高的目標(biāo)、追求完美的東西，道德目標(biāo)的分級構(gòu)成了欲望的不同臺階，人心就會被這些目標(biāo)引導(dǎo)去做出犧牲，從而破壞人的道德本性。因此，在對大學(xué)生的道德教育中，注意不要提出過高的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德教育標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置，一定要貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生實際，是學(xué)生容易做到的，而不是高不可攀的。反觀我國《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》，里面提出德育標(biāo)準(zhǔn)就顯得非常之高，常人難以做到。面對這樣高標(biāo)準(zhǔn)的要求，學(xué)生需要付出極大的努力和極大的克制才可能達(dá)到。同時，這些行為準(zhǔn)則，在具體的實踐中，有些也過于抽象，難有實操性。

（三）道德教育要重視學(xué)生的道德實踐

第6篇：啟發(fā)式教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；思想品德課教學(xué)；啟發(fā)式提問；應(yīng)用

中圖分類號：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（c）-0000-00

啟發(fā)式提問已經(jīng)廣泛應(yīng)用到思想道德課等各個學(xué)科的教學(xué)活動中，構(gòu)建了“發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題、延伸拓展”的教學(xué)方法，啟發(fā)了學(xué)生的想象力和思維能力，從而提升了學(xué)生們的思想認(rèn)識和道德素質(zhì)，進(jìn)一步促進(jìn)思想道德課教學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，

1 目前中學(xué)思想品德課教學(xué)中的問題

1.1教學(xué)方法不合理，教學(xué)語言缺乏藝術(shù)性，教學(xué)效果不高

思想道德課程教材多為理論性內(nèi)容，文字描述較為抽象化，而且一些教師在教學(xué)過程中過于注重課程教材中的內(nèi)容，而對于教學(xué)語言的藝術(shù)性沒有深入研究，只是一味的講授理論性的知識。另外，在開展思想道德課教學(xué)中，教師的教學(xué)方法和思想還停留在傳統(tǒng)的“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是接受者”的思想上，同時教學(xué)方法不合理，缺少靈活性，使得教學(xué)效率不高，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，沒有達(dá)到理想的教學(xué)效果，學(xué)生也沒有真正領(lǐng)會到思想道德課教學(xué)的內(nèi)涵。

1.2學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)還有待提升，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高

目前大多數(shù)的中學(xué)生是獨生子女，由于家長的過于幫助與保護(hù)，使得獨生子女沒有形成健全的、科學(xué)合理的思想道德素質(zhì)，在學(xué)習(xí)中比較懶惰，在生活中較依賴于家長的幫助，沒有樹立自立自強(qiáng)的優(yōu)秀思想品質(zhì)，另外，由于這些獨生子女沒有很好的分享和共享意識，其團(tuán)結(jié)精神和集體觀念偏低，而且在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下，獨生子女也缺乏吃苦耐勞、刻苦、勤奮學(xué)習(xí)等良好習(xí)慣，因而，這些學(xué)生的思想道德素質(zhì)有待提升，基于獨生子女存在上述的問題，就使得學(xué)生在思想道德課教學(xué)中學(xué)習(xí)的積極性和主動性不高。

2 啟發(fā)式提問的內(nèi)涵

所謂的啟發(fā)式提問是指通過設(shè)計“教師課前提問、學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題、拓展延伸”三個教學(xué)程序，在課前提問環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)情境來提出問題，之后在教師的指導(dǎo)和啟迪之下，啟發(fā)學(xué)生的思維，從而指導(dǎo)和幫助學(xué)生解決問題的過程。而啟發(fā)式提問要求教師提出的問題具有語言魅力和啟發(fā)性。經(jīng)過大量的教學(xué)實踐證明，啟發(fā)式提問是一種科學(xué)合理的現(xiàn)代教學(xué)方法，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于語文、數(shù)學(xué)、英語以及思想道德課等各個學(xué)科的教學(xué)中，而且取得了很明顯的效果。其中在中學(xué)思想道德課教學(xué)中大力運用啟發(fā)式提問的教學(xué)方法，教師通過問題提問方式把每一次的課堂教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)呈現(xiàn)給學(xué)生們，營造出生動活躍的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生主動的學(xué)習(xí)知識和發(fā)現(xiàn)問題的興趣和熱情。然后在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的教學(xué)過程中，提高學(xué)生的思想認(rèn)識和學(xué)習(xí)能力，優(yōu)化教師的教學(xué)方式和教學(xué)語言。在運用啟發(fā)式提問中主要利用的是豐富多樣的教學(xué)工具，可以綜合使用課程教材以及教材中的文本、圖片、插圖、影像和多媒體，來啟發(fā)學(xué)生的思維，從而讓學(xué)生的腦、心、口和手共同參與到學(xué)習(xí)活動和教學(xué)活動中來，培養(yǎng)和提高學(xué)生提出問題、分析問題和解決問題的能力，促進(jìn)教學(xué)效率和效果的提升。

3 啟發(fā)式提問在中學(xué)思想品德課教學(xué)中的應(yīng)用

3.1 學(xué)生課前預(yù)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力

在思想道德課教學(xué)活動中運用啟發(fā)式提問的教學(xué)方法，在教學(xué)開展之前，教師可以讓學(xué)生們先自己預(yù)習(xí)課程教材中本章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，同時可以提出預(yù)習(xí)要完成的任務(wù)，即本章節(jié)主要講述的知識有幾個重點？在本章節(jié)中看不懂和很難理解的知識點是哪些？從而在開始講課之前無形中培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生主動和積極地提出問題，從而在不斷的課堂訓(xùn)練中來提升學(xué)生的解決問題能力，也有利于學(xué)生正確理解思想道德課的理論知識。

3.2創(chuàng)設(shè)生動活躍的情境，采用藝術(shù)性教學(xué)語言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

基于思想道德課的嚴(yán)肅性，為了激發(fā)和提升學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣和積極性，在開展思想道德課教學(xué)活動中可以創(chuàng)設(shè)生動活躍的情境，為學(xué)生營造一個寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣，調(diào)整學(xué)生們的壓抑情緒，變被動為主動，讓學(xué)生們可以在課堂中暢所欲言。另外在講課中教師要多采用藝術(shù)性的教學(xué)語言，而盡量少用嚴(yán)肅性、邏輯性和抽象性的教學(xué)語言，激發(fā)和提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，利于進(jìn)行啟發(fā)式提問教學(xué)方法，例如，教師可以采用趣味性、開放性的語言和說話方式，也可以引入蘇格拉底的教學(xué)故事和寓言故事等實例，增強(qiáng)說服力，來印證自己的教學(xué)內(nèi)容，從而提高思想道德課教學(xué)效率。

3.3巧妙提問，啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的分析問題和解決問題的能力

理論來源于生活和實踐，因而教師可以利用自己的所見所聞來巧妙提出問題，設(shè)計問題，以此將課堂教學(xué)的知識點、重點和難點簡單化和具體化，便于學(xué)生理解理論性知識和抽象性概念，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維，而且在問題的分析、解決過程中可以為學(xué)生提供較為開放的學(xué)習(xí)空間，從而可以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不斷提升學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力，正確理解思想道德理論知識，建立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

3.4延伸拓展，與社會銜接，提高學(xué)生的社會認(rèn)知能力和思想道德素質(zhì)

在巧妙提問，學(xué)生很好解決問題之后，教師還需要對提出的問題進(jìn)行深化和延伸拓展。眾所周知，教育是為了育人，教學(xué)活動是為了促進(jìn)學(xué)生思想的不斷進(jìn)步，而不是簡單的知識傳授，即所謂的“授人以漁，則終身受益無窮”。因而，這就需要學(xué)生進(jìn)行實踐活動，與社會實際銜接，學(xué)會學(xué)以致用，養(yǎng)成質(zhì)疑和舉一反三的思維和習(xí)慣，教師要不斷訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑能力，可以在社會實際生活中引入實例，來與學(xué)生進(jìn)行探討和交流，從而讓學(xué)生的理論知識與實踐很好的結(jié)合，并指導(dǎo)學(xué)生們的日常行為和生活習(xí)慣，提升學(xué)生們的社會觀察力和洞察力，不斷提升學(xué)生們的社會認(rèn)知能力和優(yōu)良的思想道德素質(zhì)，從而實現(xiàn)思想道德課教學(xué)的目的。

4 結(jié)論

綜上所述，啟發(fā)式提問創(chuàng)新了思想道德課教學(xué)方法和思想，轉(zhuǎn)變了過去學(xué)生的被動學(xué)習(xí)模式，也改變了教師和學(xué)生在教學(xué)活動中的角色，形成了“學(xué)生是主體，教師是指導(dǎo)者”的現(xiàn)代化教學(xué)模式，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨立學(xué)習(xí)能力，創(chuàng)設(shè)了生動活躍、開放寬松的學(xué)習(xí)氛圍，建立了和諧良好的師生關(guān)系，促進(jìn)思想道德課教學(xué)的不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐秋蓮.淺談啟發(fā)式提問在中學(xué)思想道德課教學(xué)中的應(yīng)用[J].中學(xué)教學(xué)參考.2011.20（6）：37

第7篇：啟發(fā)式教學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：唯物辯證法；教育教學(xué)；課堂效率

哲學(xué)是人生的導(dǎo)師，為人類提供生活的航標(biāo)，是人生的指南。教育教學(xué)工作以正確的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，能幫我們形成正確的思維方法。為教學(xué)工作指點迷津，排解教學(xué)中遇到的疑難雜癥。使我們在教學(xué)過程中少走彎路，對教育教學(xué)工作具有很好的指導(dǎo)意義。下面談?wù)勎ㄎ镛q證法對于高中思想政治教W的幾點啟示。

一、關(guān)于如何處理新舊教學(xué)模式關(guān)系的啟示

（一）現(xiàn)狀呈現(xiàn)。自提出新課程改革以來，掀起一股教育教學(xué)的“新”潮。各種新模式、新理念、新方法、新課標(biāo)……一擁而上，以長江后浪推前浪的姿態(tài)，將傳統(tǒng)教學(xué)模式“拍在了歷史的沙灘上”。尺度煥然一“新”，標(biāo)準(zhǔn)煥然一“新”。傳統(tǒng)教育被質(zhì)疑、被否定、被拋棄。傳統(tǒng)教育的一切，似乎都是不對的。我們發(fā)展了幾千年的傳統(tǒng)教育，被批判得一無是處。評課活動中，但凡沾上傳統(tǒng)的教學(xué)方式、手段、理念……一概被否定。

（二）唯物辯證法思想。唯物辯證法堅持辯證的否定觀，辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。而是既肯定又否定，既克服又保留?？朔氖桥f事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

（三）啟示

1.全面認(rèn)識傳統(tǒng)教學(xué)模式。傳統(tǒng)教學(xué)，有它的不足。比如部分教學(xué)理念僵化，不尊重學(xué)生的主體地位；部分方法陳舊、古板等等。但即使是舊事物，也有其可取之處，并非一無是處。比如傳統(tǒng)教學(xué)中的有教無類的理念，因材施教的思想等等。即使是灌輸式的教學(xué)，也有其用武之地。應(yīng)該全面認(rèn)識傳統(tǒng)教學(xué)。

2.正確對待新舊教學(xué)模式的關(guān)系。新的教學(xué)模式，教學(xué)理念要在舊的教學(xué)環(huán)境中孕育并發(fā)展壯大。要積極吸取傳統(tǒng)教學(xué)中的營養(yǎng)成分，對于傳統(tǒng)教學(xué)中的積極有益的部分，精華的部分予以保留。對于落后的內(nèi)容，要結(jié)合時代內(nèi)容進(jìn)行改造，對于腐朽陳舊的東西，要予以剔除。切不可盲目排斥、拒絕，不可走入形而上學(xué)的誤區(qū)。

二、關(guān)于如何處理教學(xué)模式與教師個性教學(xué)關(guān)系問題的啟示

（一）現(xiàn)狀分析。新課改背景下，掀起了各種教學(xué)模式的熱潮。比如：“3+2模式”、“5+4”模式，不管教學(xué)實際、學(xué)生特性，套模式、成為一種時尚。各地瘋狂學(xué)習(xí)優(yōu)秀模式，套用他人的模板甚至大量抄襲。另外，還有各種導(dǎo)學(xué)案，也是盛極一時。很多教育主管部門，還把是否使用導(dǎo)學(xué)案和是否有本校模式，作為衡量學(xué)校新課改成效的指標(biāo)。更有甚者，教學(xué)主管部門統(tǒng)一下發(fā)導(dǎo)學(xué)案供全縣學(xué)校使用。

（二）疑問。高效課堂一定要有導(dǎo)學(xué)案嗎？統(tǒng)一的導(dǎo)學(xué)案適合所有學(xué)校學(xué)情嗎？統(tǒng)一的教學(xué)模式適合每個學(xué)校每位老師每門學(xué)科嗎？統(tǒng)一的模式、按部就班的程序，教師還有發(fā)揮與創(chuàng)新的機(jī)會嗎？

（三）唯物辯證法思想。唯物辯證法認(rèn)為：矛盾具有普遍性，同時，矛盾有具有特殊性。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系要求我們：

1.正確認(rèn)識事物的特殊性，堅持對具體問題具體分析。

2.正確處理普遍性和特殊性的關(guān)系，堅持共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（四）啟示。教學(xué)活動有共性，這些共性應(yīng)是規(guī)律性的而非形式上的表面上的。導(dǎo)學(xué)案、各種模式作為教學(xué)手段、教學(xué)方法，只是教學(xué)所采取的一種形式?？梢圆捎?，也可不采用。不該作為硬性要求進(jìn)行推廣。

總之，教學(xué)應(yīng)在遵循一些共同規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅持具體問題具體分析，做到共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

三、關(guān)于“度”的問題

（一）現(xiàn)狀分析。教學(xué)工作中，適度原則非常重要。而在實踐中往往出現(xiàn)這樣的情形：

教師的講“無度”。這分兩種情況：一是部分教師總不信任學(xué)生，總覺得需要講的太多。不管學(xué)生是否接受，都是“滿堂講”。所有內(nèi)容講：無論學(xué)生不理解的理解的、重要的不重要的、課本上的資料上的、知識點、知識體系、例題、練習(xí)題……可謂是一進(jìn)教室就講，講到地老天荒。而另一種情況恰恰相反，總是學(xué)生的探究：自主探究、合作探究，總是學(xué)生自學(xué)：獨立學(xué)、合作學(xué)。教師該指導(dǎo)的不該指導(dǎo)的，學(xué)生能完成的不能完成的，都由學(xué)生自己來，課堂完全下放給學(xué)生。

作業(yè)布置上“無度”。不分難點、重點、易誤點，不管難題、容易題，無論優(yōu)生、待優(yōu)生、學(xué)困生，一天課堂作業(yè)、課外作業(yè)、家庭作業(yè)……學(xué)生溺于作業(yè)的海洋中，埋沒在試題的大山下。這樣大量的練習(xí)，乏味和低效。

（二）唯物辯證法思想。唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展總要經(jīng)歷量變到質(zhì)變的過程。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度，必然引起質(zhì)的改變。如果不希望質(zhì)變的發(fā)生，應(yīng)將量變控制在一定的范圍內(nèi)，堅持適度原則。

（三）啟示。教學(xué)中若要高效，教師的講和學(xué)生的學(xué)都應(yīng)控制在合理的“度”的范圍內(nèi)。教師“滿堂灌”，會抹殺學(xué)生的積極性與主動性。同時，學(xué)生的學(xué)需要教師輔助與引導(dǎo)。光演員是演不了戲的，必須得有導(dǎo)演才能保證拍戲過程的順利進(jìn)行。師生就是導(dǎo)演與演員，導(dǎo)演不能自己一個人完成一出戲，而演員也必須要有導(dǎo)演，才能演出一出好戲。

第8篇：啟發(fā)式教學(xué)思想范文

般；方程思想

〔中圖分類號〕 G633.6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）14―0065―01

從小學(xué)數(shù)學(xué)過渡到初中數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容和研究方法都是一個大的轉(zhuǎn)折，尤其對數(shù)學(xué)思想方法的認(rèn)識要產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。北師大版七年級數(shù)學(xué)新教材中隱含了通常要用的數(shù)學(xué)思想和方法，這些數(shù)學(xué)思想和方法在學(xué)生今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中會不斷地運用到。因此，教學(xué)好七年級新教材中的數(shù)學(xué)思想方法是十分重要的。數(shù)學(xué)概念、法則、公式、性質(zhì)等知識都明顯地寫在教材中，是有“形”的，而數(shù)學(xué)思想方法卻隱含在數(shù)學(xué)知識體系里，是無“形”的，并且不成體系地散見于教材各章節(jié)中。數(shù)學(xué)教師要從思想上不斷提高對滲透數(shù)學(xué)思想方法重要性的認(rèn)識，把滲透數(shù)學(xué)思想方法同掌握數(shù)學(xué)知識一樣納入教學(xué)目的。下面，筆者就七年級教材中隱含的幾種數(shù)學(xué)思想方法及其教學(xué)策略，談?wù)勛约旱南敕ê腕w會。

一、數(shù)形結(jié)合思想

所謂數(shù)形結(jié)合就是根據(jù)問題的題設(shè)和結(jié)論之間的內(nèi)在聯(lián)系，既分析其數(shù)量關(guān)系，又揭示其幾何意義，使數(shù)量關(guān)系和幾何圖形巧妙地結(jié)合起來，并充分地利用這種結(jié)合，探求解決問題的思路，使問題輕松得以解決。每個幾何圖形中都蘊(yùn)含著一定的數(shù)量關(guān)系，而數(shù)量關(guān)系常常又通過圖形的直觀性進(jìn)行反映和描述，即數(shù)與形之間可以相互轉(zhuǎn)化。數(shù)形結(jié)合思想通過借數(shù)解形、以形助數(shù)，使某些較復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題迎刃而解。

如，數(shù)軸是七年級數(shù)學(xué)教材中數(shù)形結(jié)合的第一實例，它的建立不僅使簡單的形――直線上的點與實數(shù)之間建立一一對應(yīng)的關(guān)系，還揭示了數(shù)形間的內(nèi)在聯(lián)系，使實數(shù)的許多性質(zhì)，可由數(shù)軸上相應(yīng)點的位置關(guān)系得到形象生動的說明，也為學(xué)習(xí)具有相反意義的量、相反數(shù)、絕對值、有理數(shù)運算等知識打好了基礎(chǔ)。

又如，平面直角坐標(biāo)系的建立，使平面上的點與有序?qū)崝?shù)對之間構(gòu)成一一對應(yīng)的關(guān)系，是實現(xiàn)數(shù)與形結(jié)合的重要工具。由點找坐標(biāo)，由坐標(biāo)確定點的位置，通過坐標(biāo)變化呈現(xiàn)圖形的變換，也促進(jìn)了數(shù)形之間的互相轉(zhuǎn)化。

二、特殊到一般的思想

用字母表示數(shù)是由特殊到一般的抽象，是中學(xué)數(shù)學(xué)中重要的代數(shù)方法。教學(xué)“字母表示數(shù)”，其中“擺火柴棒”的實驗中，就蘊(yùn)含著由特殊到一般的思想。如果能先讓學(xué)生在具體的實驗中計算一些具體的數(shù)值，啟發(fā)學(xué)生用字母表示數(shù)，使其認(rèn)識到用字母表示數(shù)具有問題的一般性，便于問題的研究和解決。學(xué)生領(lǐng)會了由特殊到一般的思想，就可順利地進(jìn)行以下內(nèi)容的教學(xué)：1.用字母表示問題（理解什么是代數(shù)式，學(xué)會怎樣列代數(shù)式）；2.用字母表示規(guī)律（運算定律、計算公式）；3.用字母表示數(shù)來解題。因此，用字母表示數(shù)是學(xué)生理解并掌握由特殊到一般的思想的基礎(chǔ)，為學(xué)生后續(xù)的代數(shù)學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

三、方程思想

第9篇：啟發(fā)式教學(xué)思想范文

儒家 立志 中學(xué)生 生涯規(guī)劃

賀麟先生說：“一個人要認(rèn)真生活，認(rèn)真做人，就需要有自覺的、正大的使命，這樣生活才有意義與價值。從知的方面說，要認(rèn)識什么是人的使命，需從知物、知自然、知天或知天道著手，使人生觀建筑在宇宙觀上，從行的方面來說，要完成人的使命，需要有鞠躬盡瘁，死而后已的終身工作精神。有了這種終身工作精神，就會感到自己生平事業(yè)的莊嚴(yán)而有意義：能夠成就發(fā)展，不隨個人的死亡而消滅?！盵1]然而，人的使命的實現(xiàn)以致人生的不朽，還需要我們堅定的志向。我國儒家之集大成者朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對人的成長至為重要。因此，他要求求學(xué)之人首先應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向。心理學(xué)的研究表明：一般而言每個人或多或少都有心理問題，其中中學(xué)生這個群體表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。他們經(jīng)受著學(xué)業(yè)壓力、青春期情感心理問題、青春期生理心理問題等多方面的影響。也唯有堅強(qiáng)而又遠(yuǎn)大的志向，才能幫助中學(xué)生摒棄上述的諸多外在因素干擾，從而促進(jìn)其生涯發(fā)展的順利展開。我國素來有立志的傳統(tǒng)，孔子、孟子、朱熹、葉適、王陽明等人都重視立志在為學(xué)、為德、為群等方面的重要性。本文力圖挖掘我國古代的立志思想以為中學(xué)生生涯發(fā)展立一個向?qū)?，找一個參照。

一、立志對于中學(xué)生生涯發(fā)展的重要性

中學(xué)階段相對于我們漫長的人生來說，雖然是初級階段，但卻是奠定人生長途根基的階段。志者，人之主也，如射之的也。人有了志向才有人生追求的總目標(biāo)，在現(xiàn)實的人生理想的追求過程中，雖“備荼苦而蓼辛”，卻依然能夠以百折不撓的剛毅品質(zhì)去面對。

1.人無志無以立

《論語?子罕》：“子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孔子認(rèn)為，“志”對于“匹夫”，比“帥”對于“三軍”，還要重要?！捌シ颉奔粗该恳粋€普普通通的人。志，又是我們?nèi)祟悓τ谧陨戆l(fā)展前景的長遠(yuǎn)規(guī)劃，是自己對自我的認(rèn)知和覺解。人對于自身的認(rèn)知和覺解是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵。動物沒有志向，一生只能循著本能生長、生活，而人能夠正確地認(rèn)知自己，覺解自己的意向與欲望。人一旦沒有志向，就沒有發(fā)展的意向和動力，這樣的人生是頹廢的、萎靡的。一個萎靡頹廢的人，又如何能夠成功地生存于當(dāng)今這個競爭激烈的社會呢！所以，中學(xué)生應(yīng)該樹立自己的志向。

2.持志以養(yǎng)氣

孟子說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。”（《孟子?公孫丑上》）孟子認(rèn)為，志，即是人的志向或信念與追求。持志，即堅持崇高的志向。一個人有了崇高的志向與追求，他就會產(chǎn)生相應(yīng)的“氣”――精神狀態(tài)。精神之于個體或社會群體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象稱為精神狀態(tài)。一個國家的興亡取決于整個國民的精神狀態(tài)，一個人生存質(zhì)量的高低取決于一個人的精神狀態(tài)和精神生活。就個人而言，提升精神狀態(tài)，可以培育人的主體性健康人格，可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。[2]所以，孟子要求與他同時代的士人必須“尚志”。志與精神狀態(tài)――“氣”密切聯(lián)系、互為因果：“志一則動氣，氣一則動志”。并提出“配義與道”作為“養(yǎng)氣”的方法：一方面要“志于道”，堅定不移；另一方面，是行每一件應(yīng)行之事，也就是“集義”。明道不移，集義既久，人的精神狀態(tài)就會自然而生。

3.持志以養(yǎng)心

發(fā)展心理學(xué)的研究表明，中學(xué)階段是中學(xué)生自我意識、意志和情感發(fā)展的關(guān)鍵期，這一階段的主要特點是一個半成熟、半幼稚，獨立與依賴、自覺和盲目等錯綜復(fù)雜的矛盾時期。在這一階段，中學(xué)生的自我意識也有了很大的變化。首先，中學(xué)生會隨著自我機(jī)體的迅速成人化，而意識到自己逐漸長大，從而出現(xiàn)了要求獨立、自主的意志行動的愿望，不滿成人對他們的管教，常因成人對他們的干涉而產(chǎn)生執(zhí)拗和反感的消極情緒。其次，中學(xué)生也開始注意到自己的精神世界，漸漸產(chǎn)生了解自己和分析自己心理品質(zhì)的需要和興趣。最后，中學(xué)生評價自己的品質(zhì)有很大的片面性和不穩(wěn)定性。因此，有時過分夸大自己的能力，產(chǎn)生自負(fù)感，有時又低估自己，產(chǎn)生自卑感，常處于自我評價的不穩(wěn)定狀態(tài)。培養(yǎng)和樹立遠(yuǎn)大的志向?qū)χ袑W(xué)生就尤為重要。

二、我國古代立志思想的主要內(nèi)容

我國關(guān)于志向的言論很多，但概而言之，包括三個方面：首先，要立志做一個有道德的人，儒家的重義輕利、仁、忠恕、禮儀都旨在培養(yǎng)有德行的君子。其次，要立志于學(xué)，論語開篇即說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”最后，歸結(jié)于“志于群”，《大學(xué)》有言，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。可見，為學(xué)、修德最終要落腳到“家齊”、“國治”和“天下平”，即為群上來。

1.志于德

儒家道德學(xué)說中最重要的一點就是對“義利”的爭辯。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”。義者宜也，即一個事物應(yīng)有的樣子。義是一種絕對的道德律。社會的每個成員必須做某些事情，這些事情本身帶給我們的快樂就是目的，而不是達(dá)到其他目的的手段。如果一個人遵循某些道德的目的是為了從道德當(dāng)中取利，即便他的行為符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，也仍然是不義的。儒家會認(rèn)為這種行為是圖“利”。儒家除了重視個人品德中的“義”以外，更強(qiáng)調(diào)“仁”。如果說“義”是一種觀念形式的規(guī)范，“仁”的觀念則具體得多。儒家思想認(rèn)為，一個人在社會里行事為人，有他應(yīng)循的義務(wù)，但是遵循這些義務(wù)行為的本質(zhì)卻體現(xiàn)了“仁”，仁者愛人。一個人只有對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責(zé)任[3]。一日，孔子與顏淵、季路試言志，子路說：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵說：“愿無伐善，無施勞?！笨鬃诱f：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。三者志向雖各異，卻都體現(xiàn)了濃濃的人文關(guān)懷。

2.志于學(xué)

孔子在《論語?陽貨》充分闡述了學(xué)的重要性，他說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”?？梢?，孔子認(rèn)為好學(xué)可以讓人不愚蠢、不放縱、不狹隘、不急躁、不闖禍、不狂妄[4]。所以孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”從這句話中，我們可以看到孔子注重及早立志向?qū)W，認(rèn)為“學(xué)”是其一生的起點。人生的“立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲而不逾矩”都立基于“志于學(xué)”。

我國古代學(xué)習(xí)的內(nèi)容，包括“道”和“藝”兩種，儒家認(rèn)為，“道”是“大道”，是“君子”和“大人”學(xué)的；“藝”是“小道”，是“小人”或“百工”學(xué)的?？梢娙寮抑氐垒p藝。而道家卻主張道“進(jìn)”于藝，或道在“藝”。道和藝類似于今天我們常說的人文與科技[5]。在當(dāng)今時代，作為一個完整的人，必須立志要做一個兼具人文關(guān)懷和科技常識的人，也即道藝合一的人。

3.志于群

“群”是荀子提出的一個范疇，兼有哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)等多方面的意義。荀子認(rèn)為人的能力有限，只能靠分工協(xié)作以生存，很多人的勞動是為了一個人，一個人的勞動又是為了一群人，人如果離群索居，就將難以生存下去。因此，荀子認(rèn)為人應(yīng)該不管從事哪一行，都應(yīng)該以應(yīng)群需為最終目的。此外，孔子、孟子均提出了志于群的社會理想。有一次孔子的學(xué)生子貢問孔子：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸?。ㄕ撜Z?雍也）?！安┦┯诿穸軡?jì)眾”是子貢說的，卻得到了孔子贊許。孟子進(jìn)一步發(fā)揚了孔子的觀點，提出“士”應(yīng)該做到“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。宋朝大詩人陸游被貶之后，雖然地位卑微，卻能時刻關(guān)注國家民族的命運。參知政事范仲淹則說：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！睆闹锌梢钥吹贸龇吨傺鸵蕴煜麓笕簽榧喝蔚膹?qiáng)烈責(zé)任感。

三、我國古代立志思想對于中學(xué)生生涯規(guī)劃的啟示

生涯發(fā)展理論認(rèn)為，11-17歲是人的生涯發(fā)展的嘗試期，在這一階段的孩子，生理迅速發(fā)育、成長和變化，心理也在迅速發(fā)展，獨立的意識和價值觀念初步形成，知識和能力顯著增長與增強(qiáng)，初步獲得社會生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗。但從整體來看，仍處在一種未完成狀態(tài)。因此，我們需要通過加強(qiáng)思想道德教育來培養(yǎng)中學(xué)生的德行，以作為人生長途的終極導(dǎo)向；通過培育中學(xué)生生涯規(guī)劃能力，以使他們真正成為學(xué)習(xí)型社會中的一員，并時刻為實現(xiàn)志于群的目標(biāo)而準(zhǔn)備著；培養(yǎng)中學(xué)生胸懷天下的情懷，以打開中學(xué)生生涯發(fā)展的精神空間。

1.加強(qiáng)道德教育，作為人生長途的終極導(dǎo)向

儒家之學(xué)，以指導(dǎo)日常生活為旨?xì)w。在道德修養(yǎng)方面，儒家不僅注重對道德的認(rèn)知，同樣注重道德的實踐。儒家的仁僅是一種做人的意識，仁的意識需要落實為與之對應(yīng)的實踐才成為事實，如果有意無行，想的都沒做，仁就沒有可能實現(xiàn)。而仁的實現(xiàn)方式就是義，仁體義用，仁為人心，藝為人路。這就要求我們的道德教育在加強(qiáng)道德認(rèn)知教育的同時，還應(yīng)該為中學(xué)生道德的最終完成提供實踐空間。從中學(xué)生的課程表的安排來看，當(dāng)前中學(xué)普遍安排政治課，卻沒有安排道德實踐課。

2.做好學(xué)涯規(guī)劃，練就服務(wù)于大群的真本領(lǐng)

從我國古代的為學(xué)思想中，我們可以得到這樣兩點啟示：一是，將學(xué)習(xí)作為一項終身的事業(yè)；二是，道藝并重，人文與科技兼修，以成“全人”。這兩個思想對于我們當(dāng)今的中學(xué)生來說非常有借鑒意義。20世紀(jì)60年代中期以來，在聯(lián)合國教科文組織及其他有關(guān)國際機(jī)構(gòu)的大力提倡、推廣和普及下，1994年，“首屆世界終身學(xué)習(xí)會議”在羅馬隆重舉行，終身學(xué)習(xí)在世界范圍內(nèi)形成共識。2006年全國提出了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的奮斗目標(biāo)。中學(xué)生作為學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的主體理應(yīng)樹立起終身學(xué)習(xí)的理念。

中考、高考是兩個不同類型的人生岔路。一旦沒有成功升學(xué)的人，都不得不被迫走向社會。這樣一來，學(xué)生在做學(xué)涯規(guī)劃時就不能僅僅專注于對普通科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該規(guī)劃以勞動技術(shù)課或課外實踐課為載體，掌握一些基本技術(shù)和技能，即是做到道藝合一。現(xiàn)在我們的中學(xué)教育過分注重升學(xué)率，而忽視了中學(xué)生基本技術(shù)和技能的掌握。六十年代中期以后的美國，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了不景氣的局面。許多人失業(yè)，尤其是少數(shù)民族失業(yè)問題嚴(yán)重。有鑒于此，美國教育總署署長西德尼?烏蘭在休士頓全美中學(xué)校長協(xié)會上發(fā)表演說，大聲疾呼要改革教育，第一次提出“生計教育”的概念，強(qiáng)調(diào)“凡中學(xué)畢業(yè)或中途退學(xué)的學(xué)生都將掌握維持生計的各種技能，以適應(yīng)個人和家庭生活的需要?！蔽覈鴷r期的蘇區(qū)政府曾提出：“要消滅離開生產(chǎn)勞動的寄生階級的教育，同時要用教育來提高生產(chǎn)勞動的知識和技術(shù)，使教育與勞動統(tǒng)一起來”。

3.培養(yǎng)大群視野，打開中學(xué)生生涯發(fā)展的精神空間

我國儒家知識分子都有一種積極的入世情懷，不管后來流變到什么程度，胸懷天下的情懷卻始終保留著。但是當(dāng)前隨著后現(xiàn)代意識的滲入，思想觀念中的宏大敘事被懷疑，也導(dǎo)致儒家的那種家國情懷在中學(xué)生心中的價值序列已逐漸下滑。但是我們認(rèn)為，不管什么時候，都應(yīng)該有一部分胸懷國家民族的人存在，這樣我們的國家和民族才會有希望。而胸懷天下情懷的培養(yǎng)卻必須首先突破個人的私德向公德領(lǐng)域挺近。因此，培養(yǎng)中學(xué)生天下情懷，應(yīng)該首先培養(yǎng)中學(xué)生“行義”的意識和能力。從關(guān)懷自己身邊的同學(xué)擴(kuò)展到自己所在的社區(qū)，最后擴(kuò)展到關(guān)懷國家民族的事業(yè)。

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參考文獻(xiàn)

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[3] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[4] 李澤厚.論語今讀.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2008.