自然科學(xué)的起源精選(九篇)

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第1篇：自然科學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：許茨；知識(shí)社會(huì)學(xué)；成人教育

作者簡介：葉劍（1976-），男，瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師；西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，研究方向?yàn)槌扇私逃龑W(xué)。

中圖分類號(hào)：G720

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001－7518（2012）19－0030－04

20世紀(jì)20年代，知識(shí)社會(huì)學(xué)的概念由德國的馬克斯·舍勒首先提出，此后許多著名的社會(huì)學(xué)家如伯恩斯坦、布爾迪厄、?？?、弗萊雷、潑普科維茨等都在自己理論系統(tǒng)中闡述過知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，他們的討論主要集中在兩大領(lǐng)域，一是知識(shí)的社會(huì)起源，即研究人類的知識(shí)如何從社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展；二是知識(shí)的社會(huì)后果，即研究知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)流動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、教育解放被壓迫者等問題。近半個(gè)世紀(jì)以來，受批判主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響，知識(shí)的社會(huì)后果得到很大程度的關(guān)注，這對于從知識(shí)的角度理解社會(huì)資源分配不平等、階層地位不平等都有積極的作用，相對而言，關(guān)于知識(shí)社會(huì)起源的討論產(chǎn)生的影響力要小得多。

許茨(A.Schutz,1899-1959)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的重要意義在于，由于其結(jié)合了現(xiàn)象學(xué)理論，對于知識(shí)的社會(huì)起源和社會(huì)后果的研究都呈現(xiàn)出反思批判特征，既關(guān)注社會(huì)起源問題，也對知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)等提出反思性觀點(diǎn)。他生前的著作如《社會(huì)實(shí)體的意義建構(gòu)》，以及20世紀(jì)70年以后人們整理許茨手稿出版的《生活世界的結(jié)構(gòu)》、《對關(guān)聯(lián)性問題的反省》、《生活形式與意義結(jié)構(gòu)》等作品，無不顯示出獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)氣質(zhì)。現(xiàn)象學(xué)是二十世紀(jì)三大哲學(xué)流派之一，受其影響的教育現(xiàn)象學(xué)所提供的理論和方法也為今天的教育學(xué)研究大量采用。所以探討許茨的知識(shí)社會(huì)學(xué)對于教育學(xué)乃至對成人教育的研究都非常有益。成人教育不僅要討論成人知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)與社會(huì)變革之間的關(guān)系，也需要討論成人知識(shí)的社會(huì)來源和形成的問題，而后一個(gè)方面就是本文研究的立足點(diǎn)。

一、許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)的核心思想

（一）“理解”的研究方法

知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方法從何而來？研究數(shù)學(xué)出身的法國數(shù)學(xué)家胡塞爾為抵制科學(xué)主義帶來的危機(jī)，致力于現(xiàn)象學(xué)研究，提出了“還原”、“本質(zhì)直觀”、“意向性”等抽象的概念和方法，許茨對此基本贊同。原因在于他不是完全排斥自然科學(xué)中的邏輯推理與實(shí)證分析，但也不贊同純粹進(jìn)行抽象思辨解決社會(huì)科學(xué)問題。他認(rèn)為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，在科學(xué)性這一點(diǎn)上具有相同性，科學(xué)原則中的精確性、普遍性、嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性等是人類文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力。但是，社會(huì)科學(xué)的研究方法不能被自然科學(xué)的研究方法所取代，如對于成人知識(shí)社會(huì)起源這樣的問題，自然科學(xué)就很難提供有效的方法支持。他認(rèn)為自然科學(xué)只是在第一層次上進(jìn)行對象性考察，而社會(huì)科學(xué)要在第二個(gè)層次上進(jìn)行主客體間的理解。由此，他提出“理解”的研究方法，這種方法是社會(huì)科學(xué)所獨(dú)有的，既不是植根于科學(xué)主義，也不是從純粹的抽象思辨得來，而是從社會(huì)群體交往的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)以及人類的理性中得到的。

對于成人教育的研究如果缺乏研究方法上的甄別，就會(huì)導(dǎo)致其脫離人與人之間合乎理性的交往和生活常識(shí)，甚至退回到自然科學(xué)研究的對象性層次。這種負(fù)面的影響在成人教育中表現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)成人掌握學(xué)歷教育中系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)和職業(yè)教育中的實(shí)用技能；結(jié)果導(dǎo)向的成人課堂強(qiáng)調(diào)知識(shí)與物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)化效率；在教育管理上采用權(quán)力集中的行政體系。由此，在充分貫徹科學(xué)原則的同時(shí)，成人教育往往忽略了個(gè)體試圖通過教育實(shí)現(xiàn)獨(dú)立人格和全面發(fā)展的需求，凸顯了技術(shù)理性指導(dǎo)下的工具價(jià)值，而其內(nèi)在價(jià)值遠(yuǎn)未充分得到理解和認(rèn)同，不斷強(qiáng)化這種工具價(jià)值取向則會(huì)導(dǎo)致成人教育等于技術(shù)教育的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也會(huì)產(chǎn)生知識(shí)與金錢等價(jià)交換，文憑與資質(zhì)泛濫等惡果。

“理解”要求理性內(nèi)省，這既適用于成人學(xué)習(xí)者的反思學(xué)習(xí)需求和目的，也適用于成人教師和教育管理者乃至全社會(huì)對成人教育功能與價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)。在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型路口時(shí)，各方利益主體在教育上都有現(xiàn)實(shí)世界中的訴求，只有在表達(dá)機(jī)制完善的基礎(chǔ)上互動(dòng)和分享，達(dá)成理解和共識(shí)，才可能構(gòu)建更加完善的成人教育學(xué)科和管理體系。

（二）“知識(shí)庫”的狀態(tài)

第2篇：自然科學(xué)的起源范文

一、實(shí)踐態(tài)度:對自然科學(xué)和人的科學(xué)相互分離的批判

在馬克思生活的時(shí)代，人類自然科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步。與馬克思處于同一時(shí)代的孔德開創(chuàng)的實(shí)證科學(xué)，即已證明自然科學(xué)正以其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量尋找自身合法性的存在。但由于當(dāng)時(shí)德國科學(xué)的落后，自然科學(xué)的偉大成就并沒有在德國的古典哲學(xué)中得到體現(xiàn)。洛維特認(rèn)為:“精神哲學(xué)根據(jù)其神學(xué)起源對自然科學(xué)和由自然科學(xué)促成的工業(yè)一無所知，也沒有認(rèn)識(shí)到，人在工業(yè)勞動(dòng)中物化了自己，卻沒有積極地表現(xiàn)自己。”〔2〕

由于忽視了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，作為超越現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理論態(tài)度也就回避了實(shí)踐維度中的自然科學(xué)。然而，“自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料。而哲學(xué)對自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對哲學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過去把它們暫時(shí)結(jié)合起來，不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和一些偉大的發(fā)現(xiàn)的因素”〔1〕。其實(shí)，這不僅是德國古典哲學(xué)局限性的一種普遍表現(xiàn)，而且青年黑格爾派對自然科學(xué)催生的具有世界歷史意義的“存在論”事件也視而不見。馬克思、恩格斯曾在《神圣家族》中進(jìn)行了類似的批判:“難道批判的批判認(rèn)為，只要它從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎?難道批判的批判認(rèn)為，它不去認(rèn)識(shí)(比如說)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期嗎?誠然，唯靈論的、神學(xué)的批判的批判僅僅知道(至少它在自己的想像中知道)歷史的政治、文學(xué)和神學(xué)方面的重大事件。正像批判的批判把思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界的分開一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開，認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)源地不在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的云霧中?！薄?〕

馬克思站在人類歷史的高度審視自然科學(xué)的誕生和發(fā)展，同時(shí)也把自然科學(xué)在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐看成是把握真正的人類史的力量?！肮I(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成是人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了;因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)?！薄?〕馬克思不僅批判自然科學(xué)的抽象物質(zhì)態(tài)度，而且批判自然科學(xué)的“唯心主義方向”，并指出自然科學(xué)通過工業(yè)和商業(yè)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的歷史，業(yè)已成為人類史以及人的科學(xué)的基礎(chǔ)。這里沒有任何思辨的要素，若沒有對自然科學(xué)的正確認(rèn)識(shí)就不會(huì)有“歷史科學(xué)”的正確認(rèn)識(shí)?！爸灰枥L出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再象那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些偶然事實(shí)的搜集，也不再象唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)?！薄?〕脫離歷史看待自然科學(xué)，或脫離自然科學(xué)看待人類歷史，要么把人類歷史看成僵死事實(shí)的集合，忽視人類歷史的整體性;要么把自然科學(xué)看成是游離于人類社會(huì)之外的一般理論解放的力量。這樣一來，自然科學(xué)和人類社會(huì)歷史的相互作用就被遺忘了。

社會(huì)歷史和自然科學(xué)的分離必然導(dǎo)致人的科學(xué)陷入“意識(shí)形態(tài)”的包圍圈中。脫離社會(huì)歷史，然后構(gòu)造極端“貧困化”或“空洞化”的人的科學(xué)，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的這個(gè)存在物必然被歸結(jié)為這種絕對的貧困”，于是人們僅僅把人的“普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治，藝術(shù)，和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人類的活動(dòng)”〔1〕。如此一來，人們錯(cuò)把人的本質(zhì)力量理解為觀念性的存在，并在這種理論方式的統(tǒng)籌下幻想用外在的整合方式將自然科學(xué)和人的科學(xué)統(tǒng)一起來，這樣的統(tǒng)一必然是一種虛假的統(tǒng)一。自然科學(xué)與人的科學(xué)在理論層面的這種虛假統(tǒng)一，其實(shí)就是在不斷制造歷史和自然、事實(shí)和價(jià)值、科學(xué)與人文分裂的基礎(chǔ)上，再尋求一種理論的方式企圖捏合這種頑強(qiáng)的分裂。

在馬克思看來，人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象形式已經(jīng)把握了人的科學(xué)的發(fā)展方向;如果說人的科學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種人的科學(xué)就不能成為內(nèi)容豐富的和真正的科學(xué)〔1〕。馬克思批判了自然科學(xué)和人的科學(xué)一直逗留在理論層面并要求實(shí)現(xiàn)這種層面的統(tǒng)一的現(xiàn)狀。重要的問題不在于用思想去表征統(tǒng)一或分裂，關(guān)鍵是從實(shí)踐層面完成這種統(tǒng)一。因?yàn)椋皩ι鐣?huì)主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”〔1〕。應(yīng)當(dāng)說，人的存在已經(jīng)通過社會(huì)歷史的活動(dòng)得到確證，對馬克思而言，歷史的邏輯并不是現(xiàn)成地?cái)[在自然的邏輯面前的，它本身就是人的活動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)椋匀豢茖W(xué)向“歷史科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，不是自然科學(xué)中既定的原理在歷史領(lǐng)域的運(yùn)用，而是它已把握到人類歷史活動(dòng)的特性〔5〕。而向來以理論表征世界的西方傳統(tǒng)哲學(xué)卻把自然科學(xué)和人的科學(xué)分成兩個(gè)不同的組成部分，馬克思批判了這種理論態(tài)度，并直接訴諸現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐:“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的;因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！薄?〕

二、實(shí)踐異化:對自然科學(xué)和人的科學(xué)相互分離根源的分析

其實(shí)，自然科學(xué)和人的科學(xué)的外在對立，關(guān)鍵在于人們視自然科學(xué)和人的科學(xué)為兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，而不同的領(lǐng)域有著不同的人類旨趣和取向。如此以理論態(tài)度劃分自然科學(xué)和人的科學(xué)似乎是順理成章，但理論終歸只是時(shí)代的一種觀念表達(dá)，理論的分裂并不是理論自身的原因，它恰恰反映的是我們時(shí)代的分裂和現(xiàn)實(shí)生活世界的裂變。作為以解釋世界為主的理論家而言，面對生活世界的分裂也只能嘗試著學(xué)院式的吶喊。海德格爾認(rèn)為:“科學(xué)之發(fā)展同時(shí)即科學(xué)從哲學(xué)那里分離出來和科學(xué)的獨(dú)立性的建立。這一進(jìn)程屬于哲學(xué)之完成。這一進(jìn)程的展開如今在一切存在者領(lǐng)域中正處于鼎盛。它看似哲學(xué)的純粹解體，其實(shí)恰恰是哲學(xué)之完成?！軐W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于一切能夠成為人的技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)對象的東西的經(jīng)驗(yàn)科學(xué);而人則通過技術(shù)以多種多樣的制作和塑造方式來加工世界，人因此把自身確立在世界中?！薄?〕

以如此方式立身，迎接我們的卻是“一切客人中的最可怕的客人”〔6〕———不期而至的虛無主義。由海德格爾和尼采所揭示出的西方文明的虛無主義秘密，馬克思則把它表述為“異化”問題，即人的感性活動(dòng)的異化。因此，“當(dāng)馬克思把感性活動(dòng)表述為人在與自然界的對象性關(guān)系中所達(dá)成的‘產(chǎn)生著的社會(huì)’之生命表現(xiàn)時(shí)，他就在一種全新的涵義中使用了‘異化’概念:‘正在產(chǎn)生的社會(huì)’從其感性的真實(shí)性那里外化為超感性的、反過來規(guī)定和支配感性活動(dòng)的力量”〔7〕。馬克思正是在認(rèn)識(shí)到感性活動(dòng)或?qū)嵺`異化的基礎(chǔ)上探討了自然科學(xué)和人的科學(xué)相互分離的根源。然而，作為對人的感性活動(dòng)的自我認(rèn)識(shí)的“自然”科學(xué)和作為人的科學(xué)———“人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只是在自然對象中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)”一樣，都來源于人和自然之間歷史的、感性活動(dòng)的創(chuàng)造，人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和“人的類活動(dòng)”〔1〕。它們?nèi)绾伪憩F(xiàn)為異化的現(xiàn)實(shí)?原因在于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐要求導(dǎo)致了自然科學(xué)和人的科學(xué)的異化，而且表現(xiàn)為剛性的強(qiáng)制二分。一個(gè)是與價(jià)值無涉的科學(xué)事實(shí)世界，一個(gè)是忽視事實(shí)的人文價(jià)值世界。所以，社會(huì)生活本身的實(shí)踐異化導(dǎo)致的自然科學(xué)和人的科學(xué)的分離，以及作為理論態(tài)度的要求彌合這種分離的訴求無非是對分離世界的觀念陳述，更是對真實(shí)異化世界的觀念遮蔽。

因此，當(dāng)實(shí)踐異化上升為資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象時(shí)，自然科學(xué)終究難逃異化的命運(yùn)。自然科學(xué)通過工業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的中介力量成為現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，但卻是以異化的形式實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，自然科學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的主導(dǎo)和滲透絕不是簡單停留在觀念領(lǐng)域，因?yàn)?，異化借以?shí)現(xiàn)的途徑本身就是實(shí)踐的。這正是馬克思成功超越黑格爾之處。黑格爾把異化問題還原為精神的異化，把異化導(dǎo)向抽象，即主觀和客觀、理性和社會(huì)分離，所以，精神的異化也只能在思辨辯證法中完成，而現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐異化絲毫沒有被觸動(dòng)?！昂诟駹栐谡軐W(xué)中揚(yáng)棄的存在，并不是現(xiàn)實(shí)的宗教、國家、自然界，而是已經(jīng)成為知識(shí)的對象的宗教本身，即教義學(xué);法學(xué)、國家學(xué)、自然科學(xué)也是如此?！薄?〕相反，馬克思則將異化看作是社會(huì)的真實(shí)的狀況。自然科學(xué)所支撐的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程正在逐漸擴(kuò)大資本的統(tǒng)治權(quán)力，“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”〔1〕。所以，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)決不能撇開自然科學(xué)的實(shí)踐力量，這同時(shí)也是和其他唯心主義以及浪漫主義的最大區(qū)別。馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到，自然科學(xué)所展示的驚人變革力量并非意味著人的解放的到來，相反，自然科學(xué)作為改造現(xiàn)實(shí)生活的力量而成為人的科學(xué)的基礎(chǔ);同時(shí)，“非人化”是我們不得不遭遇的現(xiàn)實(shí)問題。對此，我們只有正視它的來源，才有揚(yáng)棄它的可能。

如果說自然科學(xué)的異化是通過實(shí)踐表現(xiàn)出來，人的科學(xué)的異化則同樣如此。馬克思深刻地指出:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué);對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解，因?yàn)樵诋惢姆秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)?！薄?〕由于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐異化的加劇，人們?nèi)找鎲适Я俗晕业纳钜饬x。對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而言，作為人的科學(xué)的“心理學(xué)”已向人們展開了它的全部屬人的感性豐富性，但是，所有這一切都被無情遮蔽了，而僅僅降格為人們所在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“一般需要”，簡單的“一般需要”代替了一切。于是，現(xiàn)實(shí)生活世界也只能從有用性出發(fā)去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)力量的對象性存在物，卻忽略了現(xiàn)實(shí)世界之外的非功利、非有用性的一面。不僅如此，在人的本質(zhì)力量忽視這種感性對象性活動(dòng)的前提下，人的科學(xué)便單一演繹成為觀念或理論的存在，作為觀念存在的人的科學(xué)成為人類精神安頓的家園———靈魂在觀念領(lǐng)域得到安頓，信仰可以在宗教世界里尋找，理想可以在思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，所有這一切的顛倒都是為逃避現(xiàn)實(shí)的非人的生活狀況的無奈之舉〔8〕。于是，文學(xué)、政治、宗教以及哲學(xué)成為建構(gòu)人的科學(xué)的最好方式，而這正是人的科學(xué)異化極端化的表現(xiàn)形式。因此，將感性活動(dòng)或?qū)嵺`的異化視為自然科學(xué)和人的科學(xué)分裂和異化的緣由，這不僅能夠避免任何停留在主觀思想領(lǐng)域的批判，揭開思辨辯證法的偽裝的批判外衣，而且為真正的實(shí)踐批判指明了方向。

三、異化揚(yáng)棄:自然科學(xué)和人的科學(xué)統(tǒng)一的未來取向

馬克思以現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)或?qū)嵺`為根據(jù)，建立起自然和社會(huì)歷史的原初關(guān)聯(lián)，從而把自然科學(xué)和人類史以及人的科學(xué)統(tǒng)一起來，進(jìn)而從人類史角度尋找自然科學(xué)和人的科學(xué)異化的根源。這樣一來，馬克思對異化的自然科學(xué)和人的科學(xué)的批判便上升到對整個(gè)資本主義社會(huì)制度的批判，對異化勞動(dòng)、私有制和資本的批判。因此，馬克思不僅把自然科學(xué)和人的科學(xué)理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，同時(shí)針對自然科學(xué)和人的科學(xué)產(chǎn)生異化的社會(huì)歷史機(jī)制提出了政治批判任務(wù)。不過，對于實(shí)踐異化的揚(yáng)棄，馬克思絕不是通過人文或精神的力量尋找答案，而是強(qiáng)調(diào)“自我異化揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”〔1〕。這就是馬克思賦予嶄新的“歷史科學(xué)”的全部批判力量及徹底的、堅(jiān)定的批判性。誠然，近代自然科學(xué)從屬于資本原則〔4〕，并從具體的生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域里分離出來，一方面，“以社會(huì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有這些對科學(xué)、自然力和大量勞動(dòng)產(chǎn)品的應(yīng)用本身，只表現(xiàn)為剝削勞動(dòng)的手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動(dòng)的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動(dòng)對立的力量”;另一方面，“科學(xué)對于勞動(dòng)來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的力量，而科學(xué)的應(yīng)用一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、觀察和通過實(shí)驗(yàn)方法得到的職業(yè)秘方的集中，另一方面表現(xiàn)為把它們發(fā)展為科學(xué)(用以分析生產(chǎn)過程);科學(xué)的這種應(yīng)用，即自然科學(xué)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，同樣是建立在這一過程的智力同個(gè)別工人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能相分離的基礎(chǔ)上的，正象生產(chǎn)的(物質(zhì))條件的集中和發(fā)展以及這些條件轉(zhuǎn)化為資本是建立在使工人喪失這些條件，使工人同這些條件相分離的基礎(chǔ)上的一樣?！茖W(xué)在生產(chǎn)過程中的上述應(yīng)用和在這一過程中壓制任何智力的發(fā)展，這兩者是一致的”〔9〕。資本因此成為推動(dòng)近代自然科學(xué)建構(gòu)的真正力量。當(dāng)科學(xué)變成資本進(jìn)一步攫取剩余價(jià)值的手段時(shí)，也導(dǎo)致了科學(xué)的“非人化”。面對自然科學(xué)不斷異化的現(xiàn)狀，馬克思直接進(jìn)行了實(shí)踐批判，即從現(xiàn)實(shí)生活本身尋找揚(yáng)棄科學(xué)異化的力量，而沒有對觀念的批判抱以希望。因?yàn)橛^念的批判正如蒲魯東式的抽象反對經(jīng)濟(jì)矛盾體的“壞的一面”一樣，只是一種虛幻形式。在馬克思看來，這樣的做法本身就是對辯證法的一種玷污，“誰要給自己提出消除壞的方面的任務(wù)，就是立即使辯證運(yùn)動(dòng)終結(jié)”〔4〕。其實(shí)，在現(xiàn)代形而上學(xué)思維方式的支配下，我們有過太多的抽象批判，而這種批判或改造只能永遠(yuǎn)停留在觀念領(lǐng)域的“應(yīng)當(dāng)”狀態(tài)。

在馬克思看來，要把“應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，關(guān)鍵是從現(xiàn)實(shí)生活本身的實(shí)踐中闡釋這一歷史批判的任務(wù)。同樣，當(dāng)實(shí)踐批判視角進(jìn)入人的科學(xué)異化領(lǐng)域時(shí)，這種批判更加顯示了其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)性和徹底性。因?yàn)?，“對人的感性豐富性的占有”，對人的本質(zhì)力量的真正把握，要上升到對人的“對象性活動(dòng)”中去認(rèn)識(shí)。而“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔1〕，只有在消滅了異化勞動(dòng)、資本和私有制的前提下才能實(shí)現(xiàn)，我們才能從人的本質(zhì)力量對象性中真正豐富人的科學(xué)。“對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底的解放;但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性、無論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。”“我們知道，只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對象中喪失自身。只有當(dāng)對象對人來說成為社會(huì)的對象，人本身對自己來說成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對象中對人來說成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的?！薄?〕

不難看出，馬克思從實(shí)踐異化中追問人的科學(xué)異化的根源，進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中尋找揚(yáng)棄異化的出路。當(dāng)然，這種現(xiàn)實(shí)性和徹底性都是建基于對實(shí)踐的全新理解和把握。在揚(yáng)棄了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐異化的基礎(chǔ)上，馬克思重新展望了自然科學(xué)和人的科學(xué)相統(tǒng)一的未來取向?！叭说牡谝粋€(gè)對象———人———就是自然界、感性;而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)?！薄?〕自然科學(xué)研究的對象是自然界的感性，也就是人，人的本質(zhì)力量通過對象化的方式得以實(shí)現(xiàn);而自然科學(xué)是在自然界的科學(xué)中得到的自我認(rèn)識(shí)，人的感性的本質(zhì)力量也只有通過自然的對象才能得到體現(xiàn)，人的科學(xué)只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能得到客觀的自我認(rèn)識(shí)。這正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的:人類語言(人的科學(xué))，就是在自然界的對象性活動(dòng)中形成的，在自然界中才能獲得自我認(rèn)識(shí)，“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，是感性的自然界”〔1〕。

第3篇：自然科學(xué)的起源范文

宗教與科學(xué)關(guān)系的再審視

方立天中國人民大學(xué)教授

宗教與科學(xué)都關(guān)乎人類社會(huì)的命運(yùn)與走向，宗教與科學(xué)究竟是怎樣的關(guān)系，長期以來一直是學(xué)術(shù)界、宗教界探討與爭論的問題。

1、宗教與科學(xué)的界說

一般而言，宗教是以神靈崇拜為特征的思想信仰，是人們的精神生活的一種方式，是一種社會(huì)文化形態(tài)?？茖W(xué)本義是指學(xué)科分野趨于明晰化的“一科一學(xué)”，現(xiàn)通指關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是有別于宗教的另一種社會(huì)文化形態(tài)?？茖W(xué)通常分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類，哲學(xué)是兩者的概括和總結(jié)。實(shí)際上廣義的社會(huì)科學(xué)包含了人文科學(xué)，而宗教學(xué)是人文科學(xué)中極為重要的一個(gè)分科。本文所論的科學(xué)是指自然科學(xué)而言。

宗教與自然科學(xué)是不同的兩種文化形態(tài)，有著顯著的差異和區(qū)別：其一，相對而言，偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界，而科學(xué)活動(dòng)則偏于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界；其二，宗教在方法上比較多的是采用想象、比喻、直觀、直覺、體驗(yàn)、證悟等方法，科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、邏輯推理等；其三，宗教在社會(huì)歷史上發(fā)揮了極為復(fù)雜的多重作用，而科學(xué)則直接推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)生活的進(jìn)步。宗教和科學(xué)的這些差異和區(qū)別說明，我們在把兩者進(jìn)行比較時(shí)，必須確定參照系統(tǒng)，謹(jǐn)慎地對具體問題進(jìn)行具體分析。

2、宗教與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制

宗教與科學(xué)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者雖有顯著的差異和區(qū)別，但彼此又并非互不相干，而是有著密切關(guān)系的。那么，形成兩者密切關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制又是什么呢？

第一，認(rèn)識(shí)對象的同一性。從認(rèn)識(shí)論視域來看，宗教與科學(xué)都是以人與世界為認(rèn)識(shí)對象，即兩者的認(rèn)識(shí)對象是相同的。宗教作為一種思想信仰，雖然側(cè)重于賦予生命意義，揭示生命價(jià)值，但是生命存在于環(huán)境之中，生命的意義、價(jià)值離不開對生存環(huán)境的考察、認(rèn)識(shí)，也即離不開對世界的審視、認(rèn)知。宗教對人與萬物的起源、生命的本質(zhì)、宇宙的結(jié)構(gòu)與層次，以及時(shí)間與空間的關(guān)系等涉及宇宙論和本體論的問題決不是漠不關(guān)心的。如佛教就提倡學(xué)習(xí)“五明”，即五種知識(shí)、學(xué)問，其中“醫(yī)方明”即醫(yī)藥學(xué)，“工巧明”即工藝、歷算、技術(shù)等學(xué)問?；浇桃仓鲝埿磐揭μ角笊系蹌?chuàng)造出來的世界的奧秘。雖然自然科學(xué)重在追求科學(xué)真理，偏于工具理性，宗教重在道德修持，偏于價(jià)值信仰，但是由于宗教與科學(xué)認(rèn)識(shí)對象的同一性，決定了兩者既同樣具有世界觀意義，也同樣具有認(rèn)識(shí)功能，由此也可見，兩者在世界觀內(nèi)容與認(rèn)知功用上的互動(dòng)、互滲、互補(bǔ)、互促是必然的。

人類對主體世界與客體世界的認(rèn)識(shí)、把握是永無止境的。迄今為止，人類的已知世界是有限的，未知世界是無限的，需要人們一代接一代從各個(gè)角度進(jìn)行探索。宗教與科學(xué)對世界的把握各有其長處與局限。在探究無限世界的過程中，宗教與科學(xué)之間互相取長補(bǔ)短，不僅是必要的，也是可能的。

第二，認(rèn)識(shí)方法的互補(bǔ)性。如上所述，宗教與科學(xué)在認(rèn)識(shí)方法上有所不同，這是從不同側(cè)面反映對世界的認(rèn)知，而不同的認(rèn)知帶來了彼此挑戰(zhàn)與互相回應(yīng)，從而構(gòu)成了兩者的互補(bǔ)關(guān)系。此外，還應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宗教的認(rèn)知方式中也包含了邏輯規(guī)則、理性精神；科學(xué)的假設(shè)中也吸取了宗教的想象、推測，這都是歷史事實(shí)。

第三，認(rèn)識(shí)主體的交叉性。宗教史和科學(xué)史表明，無論是道教、佛教還是基督教，其中有些人既是虔誠的宗教徒，又是卓有成就的科學(xué)家，如隋唐之際的道士孫思邈是一位杰出的醫(yī)學(xué)家，唐代佛教密宗創(chuàng)始人之一的一行，是著名的天文學(xué)家，被譽(yù)為中國古代“四大科學(xué)家”（張衡、祖沖之、一行、李時(shí)珍）之一。這表明在這些人身上，對人與世界認(rèn)知的宗教維度和科學(xué)維度是內(nèi)在統(tǒng)一的。宗教徒科學(xué)家的這種信仰主體與認(rèn)識(shí)主體的交叉性、兩重性，不僅是宗教與科學(xué)互相聯(lián)系的生動(dòng)例證，也是宗教與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的重要契機(jī)。

3、宗教與科學(xué)關(guān)系的展望

第4篇：自然科學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法 天體科學(xué) 哲學(xué) 有限與無限

1、自然的辯證發(fā)展與認(rèn)識(shí)的局限性

“天圓如張蓋，地方如棋局”、“天似穹廬，籠蓋四野”、“渾天如雞子，天體圓如蛋丸”[1]這是人類對天體的早期認(rèn)識(shí)。這樣的認(rèn)識(shí)在中國傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中極其豐富。如在《內(nèi)經(jīng)》中提到“天至高不可度”、《莊子》“南方有窮而無窮”，“我知天下之中央，燕之北越之南是也”的認(rèn)識(shí)論。不過中國最早見到天體無限的還是13世紀(jì)鄧牧的“天地大耶，其在虛空中不過一糜耳。虛空，木也，天地猶果也；虛空，國也，天地猶人也。一木所生，必非一果；一國所生，必非一人也，謂天地之外復(fù)無天地，豈通論耶？”[2]無限論，這些拓展了中國人關(guān)于天體的自然而然辯證法。在國外，也同樣經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)的過程，從“地心說”到“日心說”現(xiàn)到宇宙無中心和無限說，人類的認(rèn)識(shí)在不斷地?cái)U(kuò)大。今天，“在無限的空間，要么存在著無限與我們世界同樣的世界，要么這個(gè)宇宙擴(kuò)大了它的容量，以便它能包容許多我們稱之為恒星的天體，或者要么不論這些世界彼此之間是否相似，都有同樣的理由可以存在?！盵3]

這一科學(xué)成就在自然辯證法領(lǐng)域，幾乎使們相信自然科學(xué)，特別是天文學(xué)的發(fā)展是批判宇宙有限論或宇宙模糊論最有力的武器，也正是天體科學(xué)的成就，才把非自然的“精神性存在”驅(qū)趕出了自然與科學(xué)哲學(xué)之外。自然辯證法與科學(xué)的發(fā)展，從各種觀察的數(shù)據(jù)中歸納和抽象出了“宇宙是無限的”、“世界具有物質(zhì)統(tǒng)一性”、“無限的物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)的”這樣的結(jié)論，從而否認(rèn)了“超越時(shí)空的存在”。然而，今天如果將這一自然科學(xué)在定條件下形成的結(jié)論，不加思索地用于哲學(xué)及一切領(lǐng)域，會(huì)引起強(qiáng)烈的懷疑。因此有必要做做進(jìn)一步的哲學(xué)分析。

首先，這一基于自然辯證法有限的科W成果被懷疑是邏輯的或信仰主義的成果，因?yàn)槔硇愿嬖V我們，有限基礎(chǔ)上觀察到的這一科學(xué)現(xiàn)象并沒有逃出邏輯的范疇。面樣理性也告訴我們，科學(xué)是有限的，有限的科學(xué)不可能為哲學(xué)所有的結(jié)論，特別是無限的哲學(xué)結(jié)論。宇宙的有限與無限，與自然科學(xué)的“證明”無關(guān)，科學(xué)一定是有限的，有限不能證明無限。確信“證明”宇宙無限是信仰學(xué)理論而不是實(shí)踐理論。因此，長久以來，哲學(xué)領(lǐng)域百花齊放而經(jīng)久不衰的真正原因。

其次，關(guān)于宇宙自然物之外是否存在超時(shí)空的問題，從邏輯上應(yīng)該給予有想象力的回答，但是迄今為止，以自然科學(xué)證明或非證明這一存在的存在與否是不合適的。據(jù)說，人們證明這一“存在”不存在的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于證明這一“存在”存在的難度，即證明某物之不存在并非比證明某物的存在更容易。對人類而言，對無限的無知，總是大于對有限的有知，否認(rèn)我們不確知的東西，比否認(rèn)已經(jīng)確知的東西其難度要大得多。

2、自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的理論成果

自然辯證法最終形成了“宇宙無限性”及“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”結(jié)論。關(guān)于宇宙是不是有限及宇宙中是不是物質(zhì)的問題，不是自然科學(xué)得出的結(jié)論，應(yīng)該是哲學(xué)的邏輯結(jié)論。從上面論述可知，宇宙的有限與無限及是不是統(tǒng)一于物質(zhì)，是一個(gè)自然科學(xué)無限證明的歷程，無論時(shí)代變化，也無論科學(xué)如何發(fā)展，人類將不可以證明這一思維領(lǐng)域或邏輯上才可以合理的問題。特別是哈勃望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明宇宙擴(kuò)展理論，也許更是證明了宇宙的有限，這與傳統(tǒng)的結(jié)論相反。宇宙有起點(diǎn)嗎？或者沒有？一些人認(rèn)為宇宙沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)，正如古人所謂“宇之表無極，宙之端無窮”。認(rèn)為宇宙一向都存在，并且會(huì)繼續(xù)永遠(yuǎn)如此。然而現(xiàn)代科學(xué)清楚地顯示事實(shí)并非如此。在1929年，愛迪文?哈勃用天文望遠(yuǎn)鏡觀察后發(fā)現(xiàn)了宇宙是在不斷地?cái)U(kuò)散中。用這個(gè)事實(shí)作為一個(gè)起點(diǎn)，科學(xué)家制定了一個(gè)重要的假設(shè)：如果在擴(kuò)展中的宇宙的時(shí)間流程被逆轉(zhuǎn)了，然后，整個(gè)宇宙便能被視為一個(gè)收縮的系統(tǒng)，就象一顆巨大地星體，越縮越小，不可避免地結(jié)果是，隨著時(shí)間的縮小，必然最終會(huì)成為一個(gè)點(diǎn)。換句話說，宇宙是由那一點(diǎn)爆炸后擴(kuò)展而形成的，而最終又可以復(fù)歸于此點(diǎn)。這一重要理論如果能夠成立，那就說明宇宙是有起點(diǎn)的。這也符合早期宇宙起源的“假說”理論。

上世紀(jì)30-40年代，比利時(shí)的勒梅特和美籍俄國人伽奠夫及英國物理學(xué)家米爾恩等人提出的宇宙“大爆炸假說”，認(rèn)為宇宙起源于體積小、密度大、超高溫的原始物質(zhì)，這個(gè)原始物質(zhì)就是“宇宙原子”，科學(xué)家形象地稱其為“宇宙蛋”。它后來發(fā)生了大爆炸，爆炸物質(zhì)的“碎片”向四面八方飛奔，形成了諸星系，直到今天，總星系仍處在爆炸向四周飛散的過程中。換句話說，全部的宇宙物質(zhì)，最初就是由這顆“至密高溫”的“原始原子”或俗稱“宇宙蛋”的宇宙物質(zhì)爆炸而誕生的。正如勒梅特所說：“一切物質(zhì)起初來自一個(gè)極端至密高溫的‘原始原子’，這就是‘宇宙蛋’”。[4] 這就是天體科學(xué)所揭示的關(guān)于這個(gè)神奇宇宙和地球形成的簡單理論。

3、自然辯證法理論提供的哲學(xué)問題

表述上述宇宙形成理論，使人不得不提出一個(gè)又一個(gè)的諸多問題。首先，原始原子的問題，據(jù)說是與極稀薄的氣凝聚而成，之后發(fā)生爆炸。但問題是是什么力量成為解釋宇宙爆炸的原動(dòng)力呢？由于宇宙形成的不可重復(fù)性，即不可顯現(xiàn)和不可實(shí)踐性，因此有人認(rèn)為，嚴(yán)格意義上這并不是科學(xué)理論，而至多是一種假說。其次，宇宙的“外沿和內(nèi)限”或物的“無外與無內(nèi)”等的問題，是一個(gè)哲學(xué)邏輯概念或思維的推理形式，不是自然科學(xué)能夠給出的答案。從求是的態(tài)度而言，不能對大宇宙或小宇宙規(guī)定任何形式的外沿或內(nèi)限范疇，科學(xué)帶給的只是宇宙和物質(zhì)的有限性以及科學(xué)自身發(fā)展的不停滯性，但不會(huì)解決哲學(xué)問題及給出哲學(xué)最終的答案。如果肯定地對星宇時(shí)空問題作出無限性或無限時(shí)空的物質(zhì)統(tǒng)一性的“科學(xué)”斷定，應(yīng)該說科學(xué)并不支持這一結(jié)論。如果把僅具有邏輯意義的結(jié)論宣布為科學(xué)理論，那是主觀的或武斷的。自然科學(xué)是提示“世界是怎樣的”的科學(xué)，而不能從根本上證明“世界為什么是這樣的”問題。因此，科學(xué)和實(shí)踐具有非至上性，無法證明自身所不能證明的哲學(xué)問題。哲學(xué)具有思維優(yōu)勢，但必須尊重或正視自身理論的不足，只有這樣才能得以發(fā)展。再次，還不得不考慮另一個(gè)哲學(xué)問題，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的問題。宇宙就是從最初的“無”中產(chǎn)生了一個(gè)10-12厘米的超微小宇宙，經(jīng)過150億年的膨脹和演化，出現(xiàn)了大宇宙，太陽、地球、生命和人類都是從這個(gè)超微小的宇宙演化而來的。宇宙是“從光和物質(zhì)、空間都不存在的一個(gè)奇點(diǎn)產(chǎn)生”的[5]。第四，至于宇宙運(yùn)動(dòng)的最后結(jié)果，科學(xué)工作者更是設(shè)想了“復(fù)歸”的理論，這一理論是依科學(xué)基礎(chǔ)出現(xiàn)的，盡管更加不可思議，但人們還是在驚奇聲中表示了接受。

這就是宇宙科學(xué)迄今為止所設(shè)想的最高成就，隨著這一想象被越來越多的科學(xué)家所認(rèn)可，感覺宇宙產(chǎn)生與消失的運(yùn)動(dòng)理論，其神奇性不亞于任何宗教關(guān)于創(chuàng)造性理論，甚至具有驚人的相似性或一致性。有人認(rèn)為，如果冷靜地看，這一相似性或一致性并不是可怕的，它可能使人類的認(rèn)識(shí)有了突破，而不是傳統(tǒng)的截然相反，也說明了在哲學(xué)的根本問題上不會(huì)出現(xiàn)被證明了的絕對相反性，否則不會(huì)有其他哲學(xué)存在的可能，曾經(jīng)那種武斷地相互否定和不加分析的批判是值得懷疑的。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]哲學(xué)教材研究和參考資料（上）[M]，成都高等院校哲學(xué)教學(xué)研究會(huì)編，1981：115頁.

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[5]當(dāng)代科學(xué)熱點(diǎn)[J]，科學(xué)出版社，2000：2-3.

本文作者

馬成良，西北民族大學(xué)學(xué)院。

第5篇：自然科學(xué)的起源范文

1、生物學(xué)是研究生物(包括植物、動(dòng)物和微生物)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是自然科學(xué)的一個(gè)部分。

2、目的在于闡明和控制生命活動(dòng)，改造自然，為農(nóng)業(yè)、工業(yè)和醫(yī)學(xué)等實(shí)踐服務(wù)。幾千年來，中國在農(nóng)、林、牧、副、漁和醫(yī)藥等實(shí)踐中，積累了有關(guān)植物、動(dòng)物、微生物和人體的豐富知識(shí)。

3、1859年，英國博物學(xué)家達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表，確立了唯物主義生物進(jìn)化觀點(diǎn)，推動(dòng)了生物學(xué)的迅速發(fā)展。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：自然科學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)；人文教育；科學(xué)教育；融合

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0255-02

一、人文教育和科學(xué)教育的關(guān)系

（一）關(guān)注兩者之間的相通性

教育是建立在人的基礎(chǔ)上，而人文和科學(xué)，都是人類思維的結(jié)果，現(xiàn)代研究表明，人的左腦主要負(fù)責(zé)邏輯關(guān)系推理，屬于科學(xué)教育的范疇，而右腦主要負(fù)責(zé)形象思維，屬于人文科學(xué)的范疇，人的左腦和右腦顯然密不可分，兩者之間會(huì)互相傳遞信息，協(xié)同完成一些任務(wù)。在傳統(tǒng)的教育觀念中，人的左腦和右腦不可能同時(shí)處于最佳水平，左腦發(fā)達(dá)的人右腦就會(huì)比正常人差，反之右腦發(fā)達(dá)的人左腦就比較差。[2]在這種理念人，人們提出了專才教育，將人文教育和科學(xué)教育區(qū)分開來。多年的教育實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育方式下，培養(yǎng)出的人才往往具有足夠科學(xué)，缺乏相應(yīng)的人文精神。而具有人文精神的人，缺乏相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)。

從人文教育和科學(xué)教育的起源來看，最初兩者并沒有明確的區(qū)分，受到古代科技水平的影響，主要采取人文教育，其中會(huì)夾雜科學(xué)教育，到了19世紀(jì)時(shí)期，西方自然科學(xué)飛速發(fā)展，使其逐漸從人文教育的輔助位置分離出去，形成了獨(dú)立的科學(xué)?，F(xiàn)在的高等教育起源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，當(dāng)時(shí)的七藝學(xué)習(xí)直到今天還有著很大的影響力。[3]這些大學(xué)培養(yǎng)具有完善人格的人，強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)，而非現(xiàn)代的知識(shí)分子，科學(xué)教育獨(dú)立的一個(gè)標(biāo)志，是德國工科大學(xué)的出現(xiàn)。人文教育和科學(xué)教育的目標(biāo)都是人，是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的真正目的是促進(jìn)人自身的發(fā)展，縱觀人類文明的發(fā)展，都是為了解決面臨的實(shí)際問題，從某種意義上來說，人文教育和科學(xué)教育，其本質(zhì)都是人類發(fā)展的需要，只是針對問題的不同，分成的人文教育和科學(xué)教育。

（二）兩者不可忽視的互補(bǔ)性

人文教育和科學(xué)教育雖然具有一定的相通性，但是并不完全相通，兩者都是教育的獨(dú)立部分，具有鮮明的特點(diǎn)，在實(shí)際的大學(xué)教育中，人文教育和科學(xué)教育的內(nèi)容不同：人文教育針對人文科學(xué)知識(shí)的講解，讓學(xué)生能夠正確的認(rèn)識(shí)自我、適應(yīng)社會(huì)，具有處理人類自身內(nèi)部關(guān)系的能力；而科學(xué)教育針對自然科學(xué)知識(shí)的講解，讓人們掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，具有一定的社會(huì)生產(chǎn)能力，進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的發(fā)展。在以往的科學(xué)教育中，科學(xué)教育大多以科研為主，技術(shù)教育所占的比例很小，但是隨著近些年工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)教育劃分的領(lǐng)域越來越多，出現(xiàn)了很多專門培養(yǎng)技術(shù)人才的職業(yè)類院校，即使是本科類院校中，也開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力。人文教育側(cè)重人精神世界的構(gòu)建，如正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，培養(yǎng)人們的審美能力與合作精神等，而科學(xué)教育是培養(yǎng)人獲得改造物質(zhì)世界的能力。由此可以看以看出，人文教育相當(dāng)于指導(dǎo)思想，而科學(xué)教育相當(dāng)于工具，分別側(cè)重于人性和人力。這是19世紀(jì)之前科學(xué)教育位置低下的重要原因，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力較差，人文教育是主流，工業(yè)社會(huì)經(jīng)過了多年的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，社會(huì)對各種人才的需求量很大，僅有一定的文化熏陶，沒有足夠的科學(xué)知識(shí)，顯然無法滿足社會(huì)的需要。

二、人文教育與科學(xué)教育融合的基礎(chǔ)

人文教育中的人文知識(shí)和文化，與科學(xué)教育一樣，承認(rèn)和尊重客觀實(shí)際，通過分析和提煉客觀實(shí)際的本質(zhì)，探索和揭示客觀實(shí)際規(guī)律，兩者都提倡知識(shí)來源于生活，實(shí)踐出真理，只有在生活中不斷去學(xué)習(xí)、感悟、創(chuàng)新，才能夠剖開表象看到本質(zhì)。由此可以看出，人文教育雖然是提升人性、陶冶心性，但是要建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，不能拋開社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。而不同時(shí)期人們對人文精神的理解不同，美國學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為，人文精神應(yīng)該包括人、群體、自然和天道，如何讓這四者之間建立有效的聯(lián)系，產(chǎn)生良好的互動(dòng)，是人文精神的核心內(nèi)容。[4]而科學(xué)教育顯然是一種良好的媒介，正是工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，讓人能夠征服自然，但是多年的工業(yè)社會(huì)發(fā)展，給社會(huì)帶來了嚴(yán)重的后果，如環(huán)境污染問題等，使得人類賴以生存的地球正在遭受破壞，之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的后果，顯然是在科學(xué)教育中，缺少了人文精神，人們不懂得如何與自然協(xié)調(diào)的發(fā)展，一味地去破壞自然，最終會(huì)完全破壞人們的生存環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)成為一種文化現(xiàn)象，有一定的工具角質(zhì)和目的價(jià)值，科學(xué)技術(shù)自身能夠改造物質(zhì)社會(huì)，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，還具有一定的教育職能，如近些年的科學(xué)發(fā)展中，更多強(qiáng)調(diào)人性化，這個(gè)人性化顯然就是人文精神的體現(xiàn)?？蒲腥藛T在工作的過程中，越來越強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性，滿足人類需要的基礎(chǔ)上，又不會(huì)破壞自然。要想達(dá)到這個(gè)目的，顯然需要具有足夠的人文精神，自身富有人性。由此可以看出，人文教育和科學(xué)教育，兩者只有相輔相成，互相彌補(bǔ)、互相促進(jìn)，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的綜合型人才。

三、大學(xué)人文教育與科學(xué)教育融合的途徑

（一）教育觀念的融合

大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的融合，涉及的范圍非常廣泛，包括學(xué)生、老師和大學(xué)的管理者等，從理論到實(shí)踐，有很多的問題需要解決，但是首先要在教育觀念上，讓人們意識(shí)到兩者融合的必要性。我國很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，科學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界之間，既包含了人文科學(xué)，也包含了自然科學(xué)，兩者對人類進(jìn)步起到了重要的作用，人文教育與科學(xué)教育的融合，已經(jīng)成為時(shí)展的必然趨勢。在20世紀(jì)之初，就有人預(yù)言自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最終會(huì)走向融合，從某種意義上來說，科學(xué)和人文追求的目標(biāo)相同，他們都承認(rèn)客觀事實(shí)，通過表象看到本質(zhì)，從而研究客觀事實(shí)存在的某些規(guī)律。隨著近些年我國教育改革的深入，素質(zhì)教育的呼聲越來越高，而素質(zhì)教育的目的，是為了培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，綜合素質(zhì)強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和實(shí)踐能力，包括了人文科學(xué)和自然科學(xué)，以往我國大學(xué)建設(shè)和發(fā)展中，注重院系的劃分，不同專業(yè)之間的聯(lián)系很少。隨著綜合大學(xué)理念的發(fā)展，現(xiàn)在我國大學(xué)教育，注重人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)兩個(gè)方面的培養(yǎng)，越來越多的教育工作者，在教育觀念上，意識(shí)到兩種教育融合的必要性。

（二）課程結(jié)構(gòu)融合

大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的安排，是培養(yǎng)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要方式，目前我國大學(xué)教育中，課程結(jié)構(gòu)存在著較大的問題，首先是院系的劃分，使得課程結(jié)構(gòu)單一化，職能培養(yǎng)專業(yè)的人才，學(xué)生接觸的知識(shí)面較窄，一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的深度，忽略了知識(shí)面的寬度，雖然大學(xué)在第三個(gè)學(xué)年后，才進(jìn)行專業(yè)課的學(xué)習(xí)，但是對于公共的必修課，除了國家強(qiáng)制規(guī)定的思想政治等，幾乎都是與專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)課。還有課程結(jié)構(gòu)的封閉性很強(qiáng)，完全將人文教育和科學(xué)教育分離，在高中階段就分文理的方式，顯然是直接剝離人文教育和科學(xué)教育，加上專業(yè)課程知識(shí)面狹窄，使得我國大學(xué)培養(yǎng)出的人才，大多是僅有科學(xué)知識(shí)或者人文素質(zhì)這樣不完整的人。因此必須對我國大學(xué)課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改進(jìn)，打破文理分科的方式。在實(shí)際的課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，充分借鑒國外綜合大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通才的重要性，盡早將課程結(jié)構(gòu)綜合化，如麻省理工學(xué)院的課程結(jié)構(gòu)中，要求學(xué)生必須同時(shí)選擇人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的課程，并且對不同課程比例做出了限定。

（三）教學(xué)制度的融合

要想將大學(xué)人文教育與科學(xué)教育融合，首先要完善學(xué)分制度，大學(xué)教育中學(xué)分非常重要，學(xué)生只有獲得足夠的學(xué)分，才能夠得到相應(yīng)的學(xué)位，如果我國大學(xué)對現(xiàn)有的學(xué)分制度進(jìn)行完善，合理調(diào)整人文教育與科學(xué)教育的學(xué)分，要求學(xué)生必須同時(shí)獲得足夠的人文學(xué)分和自然科學(xué)學(xué)分，才能夠得到學(xué)位，那么學(xué)生必然會(huì)重視人文教育和科學(xué)教育。目前我國已經(jīng)有些大學(xué)采取這樣的做法，如武漢大學(xué)按照人文、藝術(shù)、體育、社會(huì)等，要求學(xué)生必須從各個(gè)類別中分別得到足夠的學(xué)分，有效增加了文理之間的聯(lián)系，同時(shí)增加選修課所占的學(xué)分比例，減少必需課的學(xué)分，開設(shè)更多的人文教育與科學(xué)教育融合的科目，給學(xué)生們更多的選擇。目前我國很多大學(xué)實(shí)行了第二學(xué)位制，學(xué)生可以選擇獲得第二學(xué)位，如果在第二學(xué)位的選擇中，能夠跨領(lǐng)域地選取，如人文專業(yè)的學(xué)生，第二學(xué)位選擇自然科學(xué)領(lǐng)域，那么對于人文教育與科學(xué)教育的融合，也能夠起到一定的促進(jìn)作用，這樣培養(yǎng)出來的人才，也同時(shí)具有人文精神和科學(xué)知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：自然科學(xué)的起源范文

王星拱（1887～1949），字撫五，安徽懷寧（今安慶）人，曾任北京大學(xué)化學(xué)教授、武漢大學(xué)和中山大學(xué)校長等職。他既是一位自然科學(xué)家，又是一位哲學(xué)家。作為自然科學(xué)家，他有著自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義和辯證法思想，有待于我們?nèi)ジ爬ê吞岣?；作為哲學(xué)家，他又深受第二代實(shí)證主義代表人物馬赫的影響，在20世紀(jì)20年代的“科玄之爭”中，站在“科學(xué)派”一邊，反對“玄學(xué)派”，同時(shí)也與的辯證唯物論相對立，有待于我們作出客觀的、實(shí)事求是的分析和評價(jià)。而王星拱在哲學(xué)理論思維方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更值得我們反思和借鑒。

一

自然科學(xué)研究的對象是自然界的客觀存在，科學(xué)研究的基本方法是觀察和實(shí)驗(yàn)。故而自然科學(xué)的根本精神是與唯物主義和辯證法相一致的，并由此決定了自然科學(xué)家大多是自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義者和辯證法者。王星拱也不例外，而且具有典型性。

首先，在自然觀方面，王星拱贊成實(shí)在論者，亦即唯實(shí)家的物質(zhì)實(shí)在觀。他說：“依唯實(shí)家說來，桌子有二觀：其一，是由觀察點(diǎn)而定的，叫做心理觀；其二，是不由觀察點(diǎn)而定的，叫做物理觀，桌子的物理觀，是可以離精神而獨(dú)立的”?！?〕這是自然科學(xué)家根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的成就，對實(shí)在概念作出的解釋。這正如馬克思所說的：“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無?！薄?〕同樣，被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的客觀實(shí)在，對于人類來說也是“無”。正因?yàn)槿绱?，王星拱在?dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的客觀實(shí)在性既有“由觀察點(diǎn)而定”，依賴于觀察過程的一面，又有“可以離精神而獨(dú)立”的一面，確是難能可貴的。

基于以上的認(rèn)識(shí)，王星拱分析了物質(zhì)與現(xiàn)象、物質(zhì)與能量的關(guān)系。他說：“現(xiàn)象界是什么呢？就是物質(zhì)改換能力表現(xiàn)所生出的。物質(zhì)、能力兩樣?xùn)|西，是不能分開的，物質(zhì)籍能力而改換，能力依物質(zhì)而表現(xiàn)?！@些不同的物質(zhì)，改換不息，這些不同的能力，表現(xiàn)不息。所以在這個(gè)無限的時(shí)間空間之中，生出這種不同的現(xiàn)象”?！?〕在此，王星拱堅(jiān)持和發(fā)展了嚴(yán)復(fù)提出的“質(zhì)力相推”的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的所有現(xiàn)象都是物質(zhì)變化所產(chǎn)生的，而能量（能力）則是物質(zhì)的表現(xiàn)。這在當(dāng)時(shí)盛行“物質(zhì)消滅了”的說法和普遍提倡唯能論的情況下，有著重大的理論和實(shí)踐意義。

作為一個(gè)自然科學(xué)家，基于對現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)的了解，王星拱尤其強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)總是處在永恒的發(fā)展、變遷之中。他說：“自放射化學(xué)和火云之分光鏡的分析發(fā)明之后，我們都知道原質(zhì)也是進(jìn)化而變遷的?！薄?〕由此看來，“無時(shí)無處沒有現(xiàn)象，因?yàn)闊o時(shí)無處沒有物質(zhì)改換、沒有能力表現(xiàn)，換個(gè)名詞來說，就是無時(shí)無處無有變遷?，F(xiàn)象就是變遷，無變遷就不能有現(xiàn)象?！薄?〕在這里，王星拱認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。

王星拱還認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)著的千姿百態(tài)、千差萬別的大千物質(zhì)世界是受一定的內(nèi)在規(guī)律支配的。他說：“天然界中的異，簡直是無窮的。在這個(gè)無窮的異之中，我們要找出各現(xiàn)象的彼此一定的關(guān)系，然后制定出定律來管理他。于是，在理論方面，才能用過去預(yù)測將來；在應(yīng)用的方面，才能使萬物歸用于我?？偫ㄒ痪湔f：我們遵守天然界的定律來統(tǒng)轄天然界?！薄?〕他特別篤信物質(zhì)不滅和能量守恒定律，認(rèn)為即使發(fā)現(xiàn)了象鐳那樣的放射性物質(zhì)，也不能使它有絲毫的改變。他明確指出：“魯滂物質(zhì)消滅之說，并無科學(xué)的根據(jù)?！瞬贿^一空浮無著之玄想，非科學(xué)家所承認(rèn)之定論也?！薄?〕

總之，由于王星拱有比較堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，所以他比較好地堅(jiān)持了唯物主義的自然觀，并且使他的自然觀帶有現(xiàn)代自然科學(xué)的色彩和若干辯證法的因素。

其次，王星拱在以上的唯物主義自然觀的基礎(chǔ)之上，系統(tǒng)地探討了認(rèn)識(shí)論的問題。

在認(rèn)識(shí)來源問題上，王星拱認(rèn)為，人們的器官對客觀物質(zhì)世界的感觸是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。他說：“知識(shí)最初的起源，都由于器官的感觸，但是在這些感觸的時(shí)候，有一個(gè)智慧的我在里邊認(rèn)識(shí)他?！薄?〕往往是，“心理的情境，各人不同，對于無機(jī)界之鑒別，已經(jīng)可以生出不同的意見，至于對于有機(jī)界——社會(huì)問題之研究，更可以生出不同的意見了?！薄?〕王星拱強(qiáng)調(diào)，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的原始資料的“張本”，必須是真實(shí)的。為了獲取真實(shí)的“張本”，“得確切的結(jié)果，不能有主觀的偏見。”〔10〕在此，王星拱作為一個(gè)自然科學(xué)家，在堅(jiān)持唯物主義反映論的同時(shí)，注意到了認(rèn)識(shí)主體的狀況對認(rèn)識(shí)過程的影響，是正確的，也是很不容易的，體現(xiàn)了他在探討認(rèn)識(shí)問題時(shí)嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。

在認(rèn)識(shí)的有限性與無限性問題上，王星拱認(rèn)為，在人類認(rèn)識(shí)的長河中，不可能有完全掌握了客觀真實(shí)的一天。人們“不能把真實(shí)完完全全地表托出來，然而可以和真實(shí)相逼近?！薄?1〕其原由在于，就整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的歷史來看，“現(xiàn)象無限，我們所能觀察到的，能有幾何？況且宇宙間不同的原素，又可以聯(lián)合換合而生出新現(xiàn)象，我們哪里能觀察得盡呢？”〔12〕由此，王星拱得出了一個(gè)正確的結(jié)論：人類的知識(shí)“無論如何進(jìn)步，終不能達(dá)到完全真實(shí)之所在?！鎸?shí)是無窮的，我們永遠(yuǎn)在這條無窮的路上前進(jìn)前進(jìn)?！薄?3〕

在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上，王星拱非常重視試驗(yàn)或行的作用。他說：“真實(shí)之最后的判斷，還要靠著試驗(yàn)。……從前的人說，知而不行，知是無益的；現(xiàn)在我們說，知而不行，并且知也不能算作知啊?！薄?4〕在這里，王星拱指出，人們的認(rèn)識(shí)是不是真實(shí)的，最根本的一條是要通過試驗(yàn)去檢驗(yàn)，認(rèn)為離開行不可能有真知，應(yīng)該說是一種比較深刻的見解。

第三，王星拱下大功夫，全身心地致力于方法論的研究，取得了諸多成果，寫成了《科學(xué)方法論》一書。

在該書中，王星拱把尋求客觀世界各現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系確定為科學(xué)的最重要的任務(wù)，并為此而闡述了一系列能更好揭示客觀因果關(guān)系的方法。他說：“科學(xué)最注重因果律——科學(xué)之成立就是靠因果律作脊椎，當(dāng)然承認(rèn)宇宙是有定的?！薄?5〕從而堅(jiān)持唯物主義的決定論，反對唯心主義的非決定論。這即使在他接受了馬赫主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)以后，也還仍然堅(jiān)持這一點(diǎn)，說：“同因必生同果。假使沒有這個(gè)原理，則宇宙之間只有千千萬萬一點(diǎn)一滴的事實(shí)，我們很難尋覓因果關(guān)系出來，那么，科學(xué)也就無從構(gòu)造了。”〔16〕為了更好地揭示事物及其現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，他認(rèn)為：①要搜集盡可能多的證據(jù)，進(jìn)行多方面地考求?！耙?yàn)楦鶕?jù)不同的證據(jù)之?dāng)?shù)，和‘錯(cuò)誤同一方向’之或然數(shù)成反比例；換一句話說，證樣越多，則‘錯(cuò)誤同一方向’之或然數(shù)愈小，而可逼近于真實(shí)?！薄?7〕②要注意從事物的變化發(fā)展中去尋求事物的內(nèi)在規(guī)律。因?yàn)椤疤烊唤缂仁且粋€(gè)漸變的連續(xù)，凡不同的物，都有過渡物介乎其中，各物之性質(zhì)又多?！薄?8〕所以，人們認(rèn)識(shí)客觀世界，也必須適應(yīng)這個(gè)狀況，注意事物的變動(dòng)和變動(dòng)中產(chǎn)生的中介。

王星拱還系統(tǒng)地探討了科學(xué)研究中的邏輯思維方法問題。他認(rèn)為，為要正確認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律，除了要有充分的材料，注意從變化發(fā)展中去尋求事物的內(nèi)在規(guī)律以外，還要運(yùn)用一系列正確的方法。這些方法包括歸納與演繹、分析與綜合，以及假定、比較、推理等等。王星拱比較多地研究了分析與綜合的方法。關(guān)于分析，王星拱很重視典型分析的作用。他說：“我們解剖植物，每類……之中，分個(gè)之?dāng)?shù)，可謂為無窮的，我們只能取出一二可為表式（即典型）的而解剖之。又如我們分析有機(jī)化合物，每類……之中，分個(gè)之多，也是不勝數(shù)的，我們只能取出一二可為表式者而分析之。即如研究一國一時(shí)代之思潮，也須取一二有勢力的學(xué)說以為表式，為研究之門徑?！薄?9〕至于綜合，他認(rèn)為，綜合是歸納過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，是一種推理的方法，主要地就是“從分個(gè)推論到共總，”〔20〕即在分析事物各別特性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步掌握事物的共性和內(nèi)在規(guī)律。因此，綜合意味著認(rèn)識(shí)的深化?！安蝗唬_萬象，異不勝異，若將分個(gè)記錄起來，那就勞而無功了。……所以每次綜合，都在科學(xué)進(jìn)步上加一個(gè)頭銜。”〔21〕

除了分析與綜合的方法以外，王星拱在《科學(xué)方法論》一書中，還特辟專章具體地論述了“假定”的方法，以及其他一些方法，都不乏辯證法的因素。

總之，王星拱以上有關(guān)方法論的論述，特別是他的《科學(xué)方法論》一書，是當(dāng)時(shí)這個(gè)領(lǐng)域研究成果的集大成者。他為此作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二

王星拱既是自然科學(xué)家，同時(shí)也是哲學(xué)家。作為哲學(xué)家的王星拱，深受第二代實(shí)證主義代表人物馬赫所鼓吹的馬赫主義的影響。特別是從他1921年10月發(fā)表《物和我》一文開始，他起勁地宣揚(yáng)馬赫主義的感覺論，并且以此作為立論的根據(jù)，站在“科學(xué)派”的立場上，參與了1923～1924年間所發(fā)生的關(guān)于科學(xué)與人生觀的關(guān)系問題的辯論（亦即“科玄之爭”）。

王星拱所宣揚(yáng)的馬赫主義，主要表現(xiàn)在他在“科玄之爭”中所寫的《科學(xué)與人生觀》一文和爾后于1930年出版的《科學(xué)概論》一書中。具體來說：

首先，從王星拱的哲學(xué)路線，從他對哲學(xué)基本問題的回答來看，他的哲學(xué)思想既因襲販賣了西方的馬赫主義，又與中國唯心主義哲學(xué)中的“心學(xué)”一派，有著千絲萬縷的聯(lián)系。他說：“我們試想想什么是我們所叫做的針，不過是尖銳的形式、白的顏色、金的光澤等等性質(zhì)。這些形式、顏色、光澤等，都不過是視覺器官所供給的感觸（即如盲腸，也不過是如蟲的形式、肉紅的顏色等等感觸）?！薄?2〕這既是馬赫所說的“世界的真正要素不是物（物體），而是顏色、聲音、壓力、空間、時(shí)間（即我們通常稱為感覺的那些東西）”〔23〕的復(fù)寫，又是王陽明所主張的“心外無物”、“心即物”的翻版。其哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線是：頭腦中的思想視覺器官所供給的感觸（尖銳的形式、白的顏色、金的光澤等）物（針）。即：從思想和感覺到物。對此，列寧曾尖銳地指出：“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？恩格斯主張第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫主張第二條路線，即唯心主義的路線?！薄?4〕據(jù)此，我們可以清楚地看到，王星拱與馬赫和王陽明一樣，都把客觀存在的事物，歸之于自己的主觀意識(shí)，并以其主觀意識(shí)作為衡量客觀存在的準(zhǔn)則。所以王星拱在這個(gè)問題上只能是個(gè)主觀唯心主義者。

其次，王星拱作為中國的馬赫主義哲學(xué)家，即作為一個(gè)主觀唯心主義者，他以“感覺”為唯一的實(shí)在，著力宣揚(yáng)了馬赫主義的“感覺復(fù)合論”。王星拱在其《科學(xué)概論》一書中以不同人所視的毛筆為例說：“一個(gè)國民學(xué)校的學(xué)生看見了它，就構(gòu)造起來下列的概念：一根長圓堅(jiān)硬的蘆管，管梢有一撮柔軟的麻和羊毫。一個(gè)生物學(xué)家看見了它，就構(gòu)造起來下列的概念：長圓堅(jiān)硬的蘆管，中間有如星的水管束，柔軟的麻和羊毫，每根中間都有洞通的微管。一個(gè)化學(xué)家看見了它，……這是因?yàn)楦魅诉^去的經(jīng)驗(yàn)不同，所以各人的興趣不同，所以對于同一的東西，可以構(gòu)造起來不同的概念?！币源苏撟C感覺是認(rèn)識(shí)的前提，是決定言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，因而是唯一的實(shí)在。這正如列寧所說的：“唯心主義哲學(xué)的詭辯就在于：它把感覺不是看作意識(shí)和外部世界的聯(lián)系，而是看作隔離意識(shí)和外部世界的屏障、墻壁；不是看作同感覺相符合的外部現(xiàn)象的映象，而是看作‘唯一的存在。’”〔25〕王星拱作為馬赫派的主觀唯心主義者，正是由于把“感覺”視為唯一的實(shí)在，從而使這本來是人們認(rèn)識(shí)過程中必不可少的環(huán)節(jié)，即聯(lián)系人們的主觀意識(shí)與客觀外界的紐帶，變成了隔絕二者的工具。為此，他否定客觀事物的實(shí)在性，鼓吹主觀“感覺”可以決定一切，認(rèn)為主觀意識(shí)可以塑造出一切事物來。于是，王星拱就裸地?cái)嘌裕骸懊P并不是一件外界的東西，它不過是一群感觸之匯合?！薄?6〕甚至，連“迷惑、誤憶、妄想，也是現(xiàn)在或過去的感觸，它們都是實(shí)在的。”〔27〕這與馬赫用觀念的實(shí)在，論證宗教迷信的合理以“物是感覺的復(fù)合”，為信仰主義服務(wù)；是同出一轍的。

而且，因?yàn)橹袊鸟R赫主義者畢竟晚出，故而大有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”之勢。例如，在中國馬赫主義者的西方祖師爺那里，感覺只是單個(gè)人的感覺。所以，他們認(rèn)為世界的存在，是源于個(gè)人感覺的存在，而導(dǎo)致了公開的唯我論，認(rèn)為整個(gè)世界只剩下一個(gè)大寫特寫的“我”是實(shí)在的、萬能的。而中國的馬赫主義者則從“感覺”（或經(jīng)驗(yàn)）是唯一的實(shí)在出發(fā)，竟連他們自己的客觀實(shí)在性，也統(tǒng)統(tǒng)否定掉了。王星拱在《科學(xué)概論》中就說：“所謂形式的‘我’，乃是隨經(jīng)驗(yàn)分子之增加而變遷的。經(jīng)驗(yàn)變遷不息，‘我’亦變遷不息，如果經(jīng)驗(yàn)大致相同，則其所構(gòu)成的‘我’，也是大致相同，經(jīng)驗(yàn)是器官的感觸，‘我’就是這些感觸之集合，并不是另外有一個(gè)形而上的‘我’，可以脫離經(jīng)驗(yàn)而存在。”中國的馬赫主義者王星拱在這里顛倒了人與其在實(shí)踐中所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，從而最終把自己的客觀實(shí)在性也完全徹底地否定掉了。

最后，中國的馬赫主義者同其西方祖師爺一樣，還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是喜歡在所謂“科學(xué)”的旗號(hào)下，談?wù)撜軐W(xué)。

眾所周知，所謂科學(xué)，就是指對客觀世界及其規(guī)律的正確反映；而所謂規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，則是要揭示客觀過程和事物現(xiàn)象內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。這是辯證唯物主義給科學(xué)提出的任務(wù)和要求。但是，在中國的馬赫主義者那里，“科學(xué)”則不然。王星拱就說：“現(xiàn)在的科學(xué)把許多向來所承認(rèn)為客觀的存體，例如時(shí)間、空間，都簡約為器官的感觸。即如物質(zhì)、能力，也都是從我們所觀察的性質(zhì)（即感觸），用邏輯方法構(gòu)造起來，并不是客觀的實(shí)在。外而物是如此看待的，內(nèi)而我又何曾不可以如此看待呢？將這些形而上的存體一概取消，也是合乎奧康刀的規(guī)則的。”〔28〕在此，他顯然是利用現(xiàn)代科學(xué)的高度抽象性來否認(rèn)客觀實(shí)體及其存在的形式，實(shí)質(zhì)上是反科學(xué)的。

三

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，王星拱在1921年10月發(fā)表的題為《物和我》的文章，標(biāo)志著王星拱的哲學(xué)思想由自然科學(xué)的唯物主義向主觀唯心主義轉(zhuǎn)化。因?yàn)樵谶@篇文章中，他第一次明確否定主觀的我與客觀的物之間的界限，宣揚(yáng)了馬赫主義的觀點(diǎn)。他說：物的“形式、顏色、光澤，都不過是視覺器官的神經(jīng)所供給的感觸……若是不幸把針刺到指頭上，指頭上又有一束神經(jīng)供給我們一種感觸……試問除實(shí)用的方面，我們還有什么理由，把前引的感觸，推到假定的針之實(shí)體上去，而說它是物；把后引的感觸，卻留在假定的心之實(shí)體上去，而說它是我呢？所以羅素說：宇宙之間，心也不是真的，物也不是真的，另外還有一件東西是真的。這個(gè)另外的東西就是感觸?！薄?9〕而實(shí)際上，王星拱的哲學(xué)思想中一直存在著自然科學(xué)唯物主義與主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在矛盾。是這種內(nèi)在矛盾和自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義的弱點(diǎn)，驅(qū)使著王星拱的哲學(xué)思想由自然科學(xué)的唯物主義向主觀唯心主義轉(zhuǎn)化。只不過，在他1921年前后接受了馬赫主義的感覺復(fù)合論后，加速了這種轉(zhuǎn)化而已。當(dāng)然，由于他的哲學(xué)思想始終存在著自然科學(xué)唯物主義和主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在矛盾，又使得他即使在接受了馬赫主義的感覺復(fù)合論以后，也仍然保留了若干自然科學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。

王星拱哲學(xué)思想中的不足之處主要在于：

第一，王星拱在堅(jiān)持自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義的同時(shí)，也有不少主觀唯心主義觀點(diǎn)和傾向（特別是他的物質(zhì)觀）。

首先，他的物質(zhì)概念中雖有若干辯證因素，但這僅是他的物質(zhì)觀中的個(gè)別成分而已。在一些帶根本性的觀點(diǎn)上，他卻表現(xiàn)得遲疑、含混而不敢將自己的正確的觀點(diǎn)堅(jiān)持到底，甚至陷入了唯心主義、形而上學(xué)。例如，關(guān)于世界的本原，他曾作如下的回答：“我們推求宇宙的原始，有人以為萬眾之多，是由少生出來的，少是由一生出來的，一是由無生出來的；……我們在這個(gè)兩難的兩只角上，我們都不能得結(jié)論的?！薄?0〕這里，說“一”是由“無”生出來的，顯然是一種不符合實(shí)際的唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)。

其次，他的物質(zhì)觀雖然具有一些辯證的因素，但從根本上說來，他并不懂得事物進(jìn)化發(fā)展的源泉。他說：“生物有機(jī)，礦物無機(jī)。無機(jī)物之消長由于外，有機(jī)物之消長由于內(nèi)。二者之消長，皆受物理的定例之管束；此近今科學(xué)進(jìn)步中最要之點(diǎn)也”〔31〕這個(gè)論斷，在正確肯定整個(gè)物質(zhì)世界必然受客觀規(guī)律支配的同時(shí)，卻不了解“近今科學(xué)進(jìn)步”已經(jīng)證明了發(fā)展的源泉在于事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，無機(jī)物也不例外。王星拱的這一對物質(zhì)的理解，明顯具有形而上學(xué)的性質(zhì)。

以上這些缺陷，使他的自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義顯得很不徹底，是他的自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義最終倒向主觀唯心主義的內(nèi)在原因。

第二，王星拱過分看重直覺，甚至把直覺神秘化。

王星拱曾經(jīng)把知識(shí)分為經(jīng)驗(yàn)的、理解的、證實(shí)的、引伸的這四大類。他認(rèn)為，其中的所謂理解的或理性的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)發(fā)展而來的，而這個(gè)過程必須運(yùn)用分析和綜合的方法。但是，由于他對整個(gè)認(rèn)識(shí)過程缺乏深刻和完整的理解，不能解決證實(shí)了的知識(shí)為什么不是經(jīng)驗(yàn)的或理解的知識(shí)，這樣，他就只好抬高和擴(kuò)大直覺的作用，把直覺神秘化。他說：在運(yùn)用分析與綜合的方法時(shí)，“這綜合一層，若是靠智慧理性，是沒有用的，我們只能靠直覺去選擇。但是既靠直覺，就不是方法所能范圍的了?！薄?2〕在這里，他把直覺說成是與理性和智慧相對立的，不是屬于科學(xué)方法范圍的東西，這樣的直覺就具有濃厚的神秘色彩。他認(rèn)為，在運(yùn)用綜合方法時(shí)，不能靠智慧理性，而只能靠那種神秘的直覺。這就違背了他前面所說的“從分個(gè)推論到共總，叫做綜合”，把綜合作為一種推理方法的正確說法。

應(yīng)當(dāng)指出的是，王星拱對直覺以及直覺在人們認(rèn)識(shí)中的作用作如此神秘的理解，便使得認(rèn)識(shí)在由感性經(jīng)驗(yàn)向更高階段的理性思維發(fā)展時(shí)，帶有很大的主觀隨意性，從而有可能令人懷疑認(rèn)識(shí)由感性向理性發(fā)展后的可靠性，在認(rèn)識(shí)論問題上留下一個(gè)缺口，成為他在哲學(xué)上的一個(gè)失足之處。

第三，王星拱不加分析地肯定馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則，從而跌入馬赫主義的感覺復(fù)合論的泥坑。

王星拱在對認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)上，總的說來是正確的。但是，為了使人們的認(rèn)識(shí)在前人的成就的基礎(chǔ)上不斷地深化，避免不必要的重復(fù)勞動(dòng)，以盡快地把科學(xué)推向前進(jìn)，他就不加分析地肯定馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則，認(rèn)為經(jīng)過推論等思維抽象活動(dòng)形成的認(rèn)識(shí)都是煩瑣無聊的，都不能反映客觀實(shí)在，只有靠感覺直接得來的印象，才是最經(jīng)濟(jì)的東西和最可靠的實(shí)在。他說：“拿各人的眼光看起來，各人有各人不同的桌子存在，可見桌子的本身并不能獨(dú)立存在，所能存在的，只不過是許多硬度、顏色、形式等性質(zhì)集合而成的一種現(xiàn)象罷了。這些性質(zhì)，是直接由感觸得來的桌子的本體，也是由感觸的張本（原始材料）推論出來的。凡由推論而來的，都不能算作實(shí)在?？v令我拿頭和墻碰一碰，所得的結(jié)果，仍不過是一定痛感，并不能證實(shí)墻之物質(zhì)的本體。”〔33〕這段話的關(guān)鍵在于，他認(rèn)為“凡由推論而來的，都不能算作實(shí)在?！边@是由于他對認(rèn)識(shí)過程缺乏深刻的理解，把認(rèn)識(shí)的深化過程僅僅了解為使思維經(jīng)濟(jì)或簡化，只相信直覺，不相信推理所造成的。

事實(shí)上，人們在認(rèn)識(shí)世界的過程中，總是首先接觸各種各樣的現(xiàn)象，形成多種多樣的感覺，然后通過大腦對這些感覺或信息進(jìn)行處理或加工，才形成對事物的比較完整的認(rèn)識(shí)。從邏輯思維的過程來看，這是對各種具體現(xiàn)象進(jìn)行抽象的過程，推論就是這個(gè)過程經(jīng)常使用的方法之一。這個(gè)過程雖然“煩難”一點(diǎn)，但經(jīng)過這樣一番抽象思維和反復(fù)認(rèn)識(shí)過程，卻能更全面和深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，更符合客觀實(shí)在的狀況。而王星拱卻未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這就使他由此而從自然科學(xué)唯物主義滑向主觀唯心主義。

第四，王星拱不能全面、正確地對待科學(xué)發(fā)展和進(jìn)步，在科學(xué)新成就面前感到迷惘。

科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使人們愈來愈認(rèn)識(shí)到，整個(gè)世界從宏觀到微觀都處在不斷變動(dòng)和緊密相聯(lián)系的狀態(tài)中，它們之間的差別只是在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)才有絕對意義。這些科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，一方面，給王星拱帶來積極的影響，使他的物質(zhì)觀具有辯證因素。即使到了1930年，他還仍然一再指出：“近來放射化學(xué)及電子論，發(fā)現(xiàn)了原質(zhì)可變之事實(shí)，于是物質(zhì)之可變之觀念，自原質(zhì)以上的范圍，移入原質(zhì)以下的范圍了?！薄?4〕他甚至認(rèn)為，由于電子論的進(jìn)展，“各原質(zhì)之原子皆由于電子之集合，故物質(zhì)一元論，至此而集其大成?！薄?5〕在此，他既承認(rèn)物質(zhì)一元論，又看到物質(zhì)處于永恒的變動(dòng)中。這樣的物質(zhì)觀，可以說是達(dá)到了辯證唯物論的高度的。但是，另一方面，面對科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，他又感到迷感不解，而宣揚(yáng)主觀唯心主義的世界觀。他從包括人的軀體在內(nèi)的各種物質(zhì)是不斷互相轉(zhuǎn)化的科學(xué)知識(shí)出發(fā)，指出：“野蠻人所看做的物和我之界線——他的一張皮——若用分子的眼光看起來，實(shí)在是內(nèi)外交通，一點(diǎn)兒障礙也沒有。”〔36〕從而得出物和我是沒有根本差別的結(jié)論，認(rèn)為心也不是實(shí)在的，物也不是實(shí)在的，只有感觸是實(shí)在的。

綜上所述，王星拱哲學(xué)思想中積極與消極、唯物主義和唯心主義的矛盾混雜狀態(tài)，說明了一個(gè)無可辯駁的事實(shí)和道理，這就是：從十九世紀(jì)中葉以來的科學(xué)的進(jìn)展要求確立辯證唯物主義的世界觀和方法論；如果不能完整地接受這個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論，則必然會(huì)通過種種途徑走到唯心主義、形而上學(xué)的邪路上去。王星拱盡管作為一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)者，在有些問題上自發(fā)地接近辯證唯物主義，但由于沒有完整地接受辯證唯物主義，確立科學(xué)的世界觀和方法論，也仍然抗拒不了馬赫主義的侵襲，滑向唯心主義和形而上學(xué)。所以，自然科學(xué)家雖然從根本上說，就是一個(gè)自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義者，但若要始終堅(jiān)持徹底的唯物主義的立場，則必須把自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義提高到辯證唯物主義的水平。

注：

〔1〕王星拱：《環(huán)境改造之哲學(xué)觀》，載《哲學(xué)》第二期，1921年出版。

〔2〕《馬克思恩格斯全集》第42卷，第178頁，人民出版社1986年版。

〔3〕、〔4〕、〔5〕、〔6〕王星拱：《科學(xué)方法論》，第17頁，23頁，18頁，23頁，北京大學(xué)出版部1920年4月出版。

〔7〕王星拱：《答莫等》，載《新青年》第5卷6號(hào)通信《鬼相之研究》。

〔8〕王星拱：《什么是科學(xué)方法？》，載《新青年》第7卷5號(hào)。

〔9〕〔10〕王星拱：《科學(xué)方法論》第139頁。

〔11〕王星拱：《科學(xué)的起源和效果》，載《新青年》第7卷1號(hào)。

〔12〕、〔13〕、〔14〕、〔15〕王星拱：《科學(xué)方法論》第154頁、第243頁、第318頁、第313頁。

〔16〕王星拱：《科學(xué)與人生觀》，載《晨報(bào)副刊》第177號(hào)，1923年7月出版。

〔17〕、〔18〕、〔19〕、〔20〕、〔21〕王星拱：《科學(xué)方法論》第133頁，284頁，291頁，244頁，258頁。

〔22〕王星拱：《科學(xué)概論》第256頁，商務(wù)印書館1930年出版。

〔23〕馬赫《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》，（見人民出版社1965年版《列寧選集》第2卷第35頁）。

〔24〕、〔25〕列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第37頁，第47頁，人民出版社1965年。

〔26〕、〔27〕、〔28〕王星拱：《科學(xué)概論》第270頁，272頁，277頁。

〔29〕王星拱：《物和我》，載《新潮》第3卷1號(hào)。

〔30〕王星拱：《科學(xué)方法論》第18頁。

〔31〕王星拱：《未有人類以前之生物》載《新青年》第6卷1號(hào)。

〔32〕王星拱：《科學(xué)方法論》第316頁。

第8篇：自然科學(xué)的起源范文

導(dǎo)語：教小朋友快速的制作一個(gè)簡單的折紙紙飛機(jī)。下面是小編為您整理的兒童折紙飛機(jī)折法圖解，希望對您有所幫助。

教程圖解：

折紙是一種以紙張折成各種不同形狀的藝術(shù)活動(dòng) 。折紙不只限于使用紙張。世界各地的折紙愛好者在堅(jiān)持折疊規(guī)范的同時(shí)，使用了各種各樣的材料，如：錫箔紙、餐巾紙、醋酸薄片等。

折紙大約起源于公元1世紀(jì)或者2世紀(jì)時(shí)的中國，6世紀(jì)時(shí)傳入日本 ，再經(jīng)由日本傳到全世界。也有說法認(rèn)為折紙起源于日本和西班牙。

折紙與自然科學(xué)結(jié)合在一起，不僅成為建筑學(xué)院的教具，還發(fā)展出了折紙幾何學(xué)成為現(xiàn)代幾何學(xué)的一個(gè)分支。折紙作為一項(xiàng)玩具，有益身心、開發(fā)智力和思維的活動(dòng)。它是一個(gè)和平與紀(jì)念的象征手段，也是一個(gè)極佳的消遣方式 。

第9篇：自然科學(xué)的起源范文

一、人文教育和科學(xué)教育的關(guān)系

（一）關(guān)注兩者之間的相通性

教育是建立在人的基礎(chǔ)上，而人文和科學(xué)，都是人類思維的結(jié)果，現(xiàn)代研究表明，人的左腦主要負(fù)責(zé)邏輯關(guān)系推理，屬于科學(xué)教育的范疇，而右腦主要負(fù)責(zé)形象思維，屬于人文科學(xué)的范疇，人的左腦和右腦顯然密不可分，兩者之間會(huì)互相傳遞信息，協(xié)同完成一些任務(wù)。在傳統(tǒng)的教育觀念中，人的左腦和右腦不可能同時(shí)處于最佳水平，左腦發(fā)達(dá)的人右腦就會(huì)比正常人差，反之右腦發(fā)達(dá)的人左腦就比較差。[2]在這種理念人，人們提出了專才教育，將人文教育和科學(xué)教育區(qū)分開來。多年的教育實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育方式下，培養(yǎng)出的人才往往具有足夠科學(xué)，缺乏相應(yīng)的人文精神。而具有人文精神的人，缺乏相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)。

從人文教育和科學(xué)教育的起源來看，最初兩者并沒有明確的區(qū)分，受到古代科技水平的影響，主要采取人文教育，其中會(huì)夾雜科學(xué)教育，到了19世紀(jì)時(shí)期，西方自然科學(xué)飛速發(fā)展，使其逐漸從人文教育的輔助位置分離出去，形成了獨(dú)立的科學(xué)?，F(xiàn)在的高等教育起源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，當(dāng)時(shí)的七藝學(xué)習(xí)直到今天還有著很大的影響力。[3]這些大學(xué)培養(yǎng)具有完善人格的人，強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)，而非現(xiàn)代的知識(shí)分子，科學(xué)教育獨(dú)立的一個(gè)標(biāo)志，是德國工科大學(xué)的出現(xiàn)。人文教育和科學(xué)教育的目標(biāo)都是人，是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的真正目的是促進(jìn)人自身的發(fā)展，縱觀人類文明的發(fā)展，都是為了解決面臨的實(shí)際問題，從某種意義上來說，人文教育和科學(xué)教育，其本質(zhì)都是人類發(fā)展的需要，只是針對問題的不同，分成的人文教育和科學(xué)教育。

（二）兩者不可忽視的互補(bǔ)性

人文教育和科學(xué)教育雖然具有一定的相通性，但是并不完全相通，兩者都是教育的獨(dú)立部分，具有鮮明的特點(diǎn)，在實(shí)際的大學(xué)教育中，人文教育和科學(xué)教育的內(nèi)容不同：人文教育針對人文科學(xué)知識(shí)的講解，讓學(xué)生能夠正確的認(rèn)識(shí)自我、適應(yīng)社會(huì)，具有處理人類自身內(nèi)部關(guān)系的能力；而科學(xué)教育針對自然科學(xué)知識(shí)的講解，讓人們掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，具有一定的社會(huì)生產(chǎn)能力，進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的發(fā)展。在以往的科學(xué)教育中，科學(xué)教育大多以科研為主，技術(shù)教育所占的比例很小，但是隨著近些年工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)教育劃分的領(lǐng)域越來越多，出現(xiàn)了很多專門培養(yǎng)技術(shù)人才的職業(yè)類院校，即使是本科類院校中，也開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力。人文教育側(cè)重人精神世界的構(gòu)建，如正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，培養(yǎng)人們的審美能力與合作精神等，而科學(xué)教育是培養(yǎng)人獲得改造物質(zhì)世界的能力。由此可以看以看出，人文教育相當(dāng)于指導(dǎo)思想，而科學(xué)教育相當(dāng)于工具，分別側(cè)重于人性和人力。這是19世紀(jì)之前科學(xué)教育位置低下的重要原因，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力較差，人文教育是主流，工業(yè)社會(huì)經(jīng)過了多年的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，社會(huì)對各種人才的需求量很大，僅有一定的文化熏陶，沒有足夠的科學(xué)知識(shí)，顯然無法滿足社會(huì)的需要。

二、人文教育與科學(xué)教育融合的基礎(chǔ)

人文教育中的人文知識(shí)和文化，與科學(xué)教育一樣，承認(rèn)和尊重客觀實(shí)際，通過分析和提煉客觀實(shí)際的本質(zhì)，探索和揭示客觀實(shí)際規(guī)律，兩者都提倡知識(shí)來源于生活，實(shí)踐出真理，只有在生活中不斷去學(xué)習(xí)、感悟、創(chuàng)新，才能夠剖開表象看到本質(zhì)。由此可以看出，人文教育雖然是提升人性、陶冶心性，但是要建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，不能拋開社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。而不同時(shí)期人們對人文精神的理解不同，美國學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為，人文精神應(yīng)該包括人、群體、自然和天道，如何讓這四者之間建立有效的聯(lián)系，產(chǎn)生良好的互動(dòng)，是人文精神的核心內(nèi)容。[4]而科學(xué)教育顯然是一種良好的媒介，正是工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，讓人能夠征服自然，但是多年的工業(yè)社會(huì)發(fā)展，給社會(huì)帶來了嚴(yán)重的后果，如環(huán)境污染問題等，使得人類賴以生存的地球正在遭受破壞，之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的后果，顯然是在科學(xué)教育中，缺少了人文精神，人們不懂得如何與自然協(xié)調(diào)的發(fā)展，一味地去破壞自然，最終會(huì)完全破壞人們的生存環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)成為一種文化現(xiàn)象，有一定的工具角質(zhì)和目的價(jià)值，科學(xué)技術(shù)自身能夠改造物質(zhì)社會(huì)，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，還具有一定的教育職能，如近些年的科學(xué)發(fā)展中，更多強(qiáng)調(diào)人性化，這個(gè)人性化顯然就是人文精神的體現(xiàn)?？蒲腥藛T在工作的過程中，越來越強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性，滿足人類需要的基礎(chǔ)上，又不會(huì)破壞自然。要想達(dá)到這個(gè)目的，顯然需要具有足夠的人文精神，自身富有人性。由此可以看出，人文教育和科學(xué)教育，兩者只有相輔相成，互相彌補(bǔ)、互相促進(jìn)，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的綜合型人才。

三、大學(xué)人文教育與科學(xué)教育融合的途徑

（一）教育觀念的融合

大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的融合，涉及的范圍非常廣泛，包括學(xué)生、老師和大學(xué)的管理者等，從理論到實(shí)踐，有很多的問題需要解決，但是首先要在教育觀念上，讓人們意識(shí)到兩者融合的必要性。我國很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，科學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界之間，既包含了人文科學(xué)，也包含了自然科學(xué)，兩者對人類進(jìn)步起到了重要的作用，人文教育與科學(xué)教育的融合，已經(jīng)成為時(shí)展的必然趨勢。在20世紀(jì)之初，就有人預(yù)言自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最終會(huì)走向融合，從某種意義上來說，科學(xué)和人文追求的目標(biāo)相同，他們都承認(rèn)客觀事實(shí)，通過表象看到本質(zhì)，從而研究客觀事實(shí)存在的某些規(guī)律。隨著近些年我國教育改革的深入，素質(zhì)教育的呼聲越來越高，而素質(zhì)教育的目的，是為了培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，綜合素質(zhì)強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和實(shí)踐能力，包括了人文科學(xué)和自然科學(xué)，以往我國大學(xué)建設(shè)和發(fā)展中，注重院系的劃分，不同專業(yè)之間的聯(lián)系很少。隨著綜合大學(xué)理念的發(fā)展，現(xiàn)在我國大學(xué)教育，注重人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)兩個(gè)方面的培養(yǎng)，越來越多的教育工作者，在教育觀念上，意識(shí)到兩種教育融合的必要性。

（二）課程結(jié)構(gòu)融合

大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的安排，是培養(yǎng)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要方式，目前我國大學(xué)教育中，課程結(jié)構(gòu)存在著較大的問題，首先是院系的劃分，使得課程結(jié)構(gòu)單一化，職能培養(yǎng)專業(yè)的人才，學(xué)生接觸的知識(shí)面較窄，一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的深度，忽略了知識(shí)面的寬度，雖然大學(xué)在第三個(gè)學(xué)年后，才進(jìn)行專業(yè)課的學(xué)習(xí)，但是對于公共的必修課，除了國家強(qiáng)制規(guī)定的思想政治等，幾乎都是與專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)課。還有課程結(jié)構(gòu)的封閉性很強(qiáng)，完全將人文教育和科學(xué)教育分離，在高中階段就分文理的方式，顯然是直接剝離人文教育和科學(xué)教育，加上專業(yè)課程知識(shí)面狹窄，使得我國大學(xué)培養(yǎng)出的人才，大多是僅有科學(xué)知識(shí)或者人文素質(zhì)這樣不完整的人。因此必須對我國大學(xué)課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改進(jìn)，打破文理分科的方式。在實(shí)際的課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，充分借鑒國外綜合大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通才的重要性，盡早將課程結(jié)構(gòu)綜合化，如麻省理工學(xué)院的課程結(jié)構(gòu)中，要求學(xué)生必須同時(shí)選擇人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的課程，并且對不同課程比例做出了限定。