儒家的孝道思想精選(九篇)

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第1篇：儒家的孝道思想范文

一、加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的重要性

當(dāng)今社會(huì)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的時(shí)代，西方國(guó)家文化的大量滲入，使得青少年的價(jià)值取向逐漸偏離我國(guó)的傳統(tǒng)。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和負(fù)面網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的迅速傳播，讓很多青少年染上了拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義的思想，這對(duì)于青少年的健康發(fā)展產(chǎn)生了極其不利的影響。對(duì)于那些放棄高層次深造，而選擇學(xué)習(xí)專門技術(shù)的技校生，他們本身的知識(shí)基礎(chǔ)比較薄弱，對(duì)于復(fù)雜社會(huì)的認(rèn)識(shí)比較淺顯，因此他們很容易迷失在消極思想的潮流中。再者，很多技校的教育采用類似于應(yīng)試教育的教學(xué)方法，學(xué)校重智輕德，在狠抓學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的時(shí)候，忽視了對(duì)學(xué)生的道德教育。結(jié)果造成許多學(xué)生成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，而在道德觀念上一片空白，這就是所謂的“高學(xué)歷低素質(zhì)”的人。

俗語(yǔ)說(shuō)得好：“高山起于壘土，偉大出于平凡”。任何偉大的天才，都要從學(xué)做人起步。為了讓技校生健康地發(fā)展，更好地適應(yīng)社會(huì)生活，同時(shí)讓他們明白自己所肩負(fù)的歷史使命以及生存的重要意義，技校必須加強(qiáng)對(duì)技校生的思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。思想道德修養(yǎng)是提高技校生的綜合素質(zhì)，使他們作出正確價(jià)值判斷和選擇的一種重要途徑。它反映了正確意識(shí)對(duì)改變生活狀況起到的積極作用，而科學(xué)價(jià)值觀對(duì)技校生的人生具有積極的導(dǎo)向作用，能夠幫助他們找到前進(jìn)的動(dòng)力。思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，技校應(yīng)該從實(shí)際行動(dòng)中加強(qiáng)技校生的思想道德修養(yǎng)。

二、思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng)

技校在加強(qiáng)技術(shù)專業(yè)課程培訓(xùn)時(shí)，也要準(zhǔn)確把握技校生的思想道德素質(zhì)狀況，切實(shí)加強(qiáng)技校生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，有針對(duì)性地提出培養(yǎng)工作的原則、內(nèi)容、運(yùn)行機(jī)制等。因而，為了讓技校生形成良好的思想道德，技?？梢圆扇∫韵聨讉€(gè)方面的措施：

1.開(kāi)設(shè)專門課程讓技校生了解和學(xué)習(xí)相關(guān)理論觀點(diǎn)

科學(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬(wàn)馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟，學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)也可以幫助技校生解決生活中的“熱點(diǎn)”“難點(diǎn)”問(wèn)題。技校生通過(guò)學(xué)習(xí)基本觀點(diǎn)可以對(duì)思想道德修養(yǎng)有基本的認(rèn)識(shí)，而且可以運(yùn)用這些觀點(diǎn)來(lái)解決生活中的道德問(wèn)題。為了促進(jìn)技校生的學(xué)習(xí)熱情，技?？梢赃M(jìn)行適當(dāng)?shù)臏y(cè)試來(lái)加強(qiáng)技校生的學(xué)習(xí)。只有讓他們真正了解并掌握這些知識(shí)，才會(huì)有可能積極運(yùn)用。

2.加強(qiáng)技校生的理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)

技校可以給學(xué)生提供實(shí)踐環(huán)境，讓他們將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。例如，讓技校生進(jìn)行情景模擬訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力；同時(shí)可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行思想交流，探討對(duì)于社會(huì)、自我的認(rèn)識(shí)及看法。交流可以讓學(xué)生了解到更多的人生形態(tài)，也可以幫助他們及時(shí)糾正偏激的思想，幫助他們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，讓他們?cè)谌松牡缆分猩僮邚澛?，早日找到屬于自己的一片天空?/p>

3.組織各種活動(dòng)幫助技校生學(xué)習(xí)和運(yùn)用思想道德知識(shí)

俗話說(shuō)得好：“事實(shí)勝于雄辯”。技校可以開(kāi)展教師講座，進(jìn)行典型案例分析、知識(shí)講解，真實(shí)的案例可以讓學(xué)生融入到場(chǎng)景中來(lái)真正了解生活，融入生活。同時(shí)可以請(qǐng)專家開(kāi)展咨詢活動(dòng)，技校生可以向?qū)＜抑苯幼稍?，以作作出正確的抉擇。

當(dāng)今社會(huì)選人、用人都希望德才兼?zhèn)?。德才兼?zhèn)洹暗隆笔乔疤釛l件，技校生的品德、才能、知識(shí)、情感等諸多因素中，最能打動(dòng)人的是技校生的品德因素。品德怎樣，不僅是個(gè)人素質(zhì)、修養(yǎng)問(wèn)題，也是一面鏡子，領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)透過(guò)這面鏡子來(lái)審視和評(píng)判斷技校生的生活態(tài)度及形象。由表及里是審視一個(gè)人的思想、學(xué)識(shí)和生活態(tài)度的重要因素，因而思想道德修養(yǎng)在生活工作中有著重要的作用。

第2篇：儒家的孝道思想范文

關(guān)鍵詞民辦高校 思想道德教育

 

1 民辦高校學(xué)生思想現(xiàn)狀及特點(diǎn)

1.1 自信心相對(duì)不足，容易產(chǎn)生自卑心理

民辦高校學(xué)生多為高考失利，分?jǐn)?shù)較低的學(xué)生，這就容易造成民辦高校學(xué)生在進(jìn)入校園后，總覺(jué)得自己和公辦學(xué)校的學(xué)生相比，沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)，因此在心理上容易造成自信心不足，帶著這種心理來(lái)到學(xué)校，學(xué)生存在著各種不健康的心態(tài)，如：抱著混文憑的態(tài)度、向父母交差等不正確的思想，這些心態(tài)的存在不僅加劇了自信心的不足，還將會(huì)對(duì)今后的成才產(chǎn)生不良影響，其次，民辦高校大學(xué)生重視人際關(guān)系，人際關(guān)系交往，希望得到尊重，找到心理安慰和歸宿。在這一過(guò)程中，會(huì)使一部分學(xué)生在交往中感覺(jué)自己的學(xué)校名氣不大，與公辦學(xué)校存在很大的差距，自然容易使他們產(chǎn)生自卑情緒，學(xué)生帶著這種情緒來(lái)到學(xué)校學(xué)習(xí)，由于得不到很好的引導(dǎo)和化解，長(zhǎng)期性格的壓抑導(dǎo)致學(xué)生心理產(chǎn)生自卑、失落情緒，造成學(xué)生的心理不健康。

1.2 追求標(biāo)新立異，自我意識(shí)較強(qiáng)

分析一下民辦高校的學(xué)生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們大多家境比較優(yōu)越，受到父母的無(wú)比溺愛(ài)，這些“90”后的新新人類，他們思想活躍，張揚(yáng)個(gè)性，容易形成獨(dú)斷的自我意識(shí)，許多學(xué)生主張自我審視，強(qiáng)調(diào)以自我為中心，認(rèn)為這是有膽識(shí)、有魅力、有個(gè)性的表現(xiàn)，是現(xiàn)代青年應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。這種思想表現(xiàn)在日常行為里，那就是做事一意孤行，聽(tīng)不進(jìn)老師和家長(zhǎng)的意見(jiàn)。

1.3 思想活躍，但對(duì)事物的辨別能力較弱

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)中的一些現(xiàn)象已經(jīng)受到大學(xué)生的關(guān)注，但在這樣的關(guān)注中，他們對(duì)事物的分析和判斷缺乏理性，缺少生活的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象還不能正確的判斷美與丑、善與惡，他們比較容易輕率地將看到的事物憑自己的感覺(jué)判斷，但是由于缺乏理性和經(jīng)驗(yàn)，往往做出的判斷又不能真實(shí)反映事物的本質(zhì)。同時(shí)，大學(xué)生本身對(duì)周圍的世界充滿了好奇和遐想，但他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀還沒(méi)有發(fā)展成熟，需要進(jìn)行引導(dǎo)和指正。由于思想意識(shí)的不成熟，他們看待社會(huì)，分析問(wèn)題，注重眼前實(shí)際利益和事物表象的對(duì)比，看問(wèn)題還停留在事物的表面，容易得出簡(jiǎn)單的結(jié)論。

2 對(duì)學(xué)生思想狀況特點(diǎn)的分析

2.1 學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不成熟決定他們看問(wèn)題的片面性

剛剛經(jīng)歷了高中時(shí)代來(lái)到大學(xué)校園，思想和身心還處于轉(zhuǎn)型階段，人生觀、價(jià)值觀尚未完全成熟，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)容易產(chǎn)生片面性，易偏激，感情波動(dòng)大。一方面他們渴望社會(huì)接納，對(duì)人生充滿著熱情和希望；另一方面對(duì)時(shí)下發(fā)生的許多社會(huì)現(xiàn)象又不能很好的解釋，容易產(chǎn)生從眾心理，這樣造成學(xué)生看問(wèn)題還停留在事物的表面，不能形成正確的主張。

2.2 社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生形成正確的道德觀、價(jià)值觀的影響

我國(guó)從上世紀(jì)70年代改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到長(zhǎng)足發(fā)展。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和發(fā)展，一系列新的觀念不斷沖擊著人們的心靈，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人們的道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面都產(chǎn)生了很大的波瀾，與此同時(shí)，社會(huì)上廣泛蔓延的金錢至上、“一切向錢看”等思想不斷沖刷著青少年的心靈，這種影響是直接深刻的，使大學(xué)生難免對(duì)老師所講的知識(shí)產(chǎn)生懷疑，動(dòng)搖了他們?cè)械木裥拍?，價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)理想信念危機(jī)。

3 加強(qiáng)民辦高校學(xué)生思想道德教育的對(duì)策

3.1 重視“兩課”教育，增強(qiáng)思想政治工作的感召力

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育是我國(guó)高等院校，（包括民辦高校）各項(xiàng)工作的首要任務(wù)，如何針對(duì)民辦高校學(xué)生的思想道德變化的特點(diǎn)開(kāi)展德育教育，探求新的工作思路，是擺在我們面前的一個(gè)新的課題。目前大多數(shù)民辦院校對(duì)思想（下轉(zhuǎn)第171頁(yè)）（上接第135頁(yè)）政治理論課教育重視不夠，在課時(shí)分配上也比較少，因此，作為學(xué)校，首先，從思想上要重視政治理論課的作用，重視“兩課”教育，把思想政治教育工作提升到一個(gè)新的高度。其次，對(duì)于從事思想教育工作的教師來(lái)說(shuō)，了解學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，是思想政治工作教師的職責(zé)，了解學(xué)生們的價(jià)值取向，對(duì)癥下藥，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，只有這樣，思想教育工作才能深入學(xué)生心理，引起學(xué)生的共鳴，起到潛移默化的效果。

3.2 多開(kāi)展體現(xiàn)學(xué)生性格特點(diǎn)的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的自信心

思想教育工作是一項(xiàng)細(xì)致入微、深入人心的工作，是春風(fēng)化細(xì)雨，是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。要使思想道德教育深入人心，成為民辦高校學(xué)生思想的“航標(biāo)”，就要提高思想政治理論課的藝術(shù)性、科學(xué)性、趣味性，圍繞著德育教育的主題組織開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，如：大學(xué)生時(shí)事政治辯論會(huì)、針對(duì)各種節(jié)日開(kāi)展的演講比賽、參觀考察、假期社會(huì)實(shí)踐以及各種有意義的文體活動(dòng)，參加社團(tuán)活動(dòng)、課外活動(dòng)首先讓學(xué)生有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)多點(diǎn)朋友，在交往中，學(xué)生也學(xué)會(huì)如何處理好朋友與朋友之間的關(guān)系，懂得如何珍惜朋友，如何幫助朋友，同時(shí)，朋友之間的關(guān)愛(ài)使得學(xué)生身心健康發(fā)展。積極而又健康的心理品質(zhì)，與良好的人際關(guān)系相聯(lián)系，對(duì)大學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的形成與發(fā)展極為重要，培養(yǎng)大學(xué)生的交往能力還可以拓寬大學(xué)生的心理空間，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使他們擁有健康的人格。

3.3 加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育，增強(qiáng)學(xué)生的心理自我調(diào)試能力

大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，社會(huì)要求高，個(gè)人成才欲望強(qiáng)烈，但由于心理發(fā)展處于尚未成熟階段，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，心理比較脆弱，適應(yīng)能力差，情緒不穩(wěn)定，心理失衡常常發(fā)生，是心理障礙高發(fā)群體，但絕大多數(shù)學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)掌握自我調(diào)試的方法，從而給自己緩解心理壓力，從而找到心理平衡點(diǎn)，因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育就顯得尤為重要，對(duì)于從事思想政治教育的教師來(lái)說(shuō)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的同時(shí)，絕不可放松對(duì)學(xué)生的心理健康教育，關(guān)注學(xué)生的心理變化，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，將問(wèn)題杜絕在萌芽狀態(tài)，給學(xué)生的心理發(fā)展指明正確的道路。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：儒家的孝道思想范文

>> 社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的路徑 “中國(guó)夢(mèng)”融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的途徑 高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課法律部分的教學(xué)改進(jìn) 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)策分析 “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課與高校職能的實(shí)現(xiàn) 高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的改革與創(chuàng)新 《顏氏家訓(xùn)》融入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)研究 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的價(jià)值歸旨 對(duì)高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)創(chuàng)新的思考 淺析高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué) 改進(jìn)高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)的思考 高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實(shí)效性研究 高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)初探 高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的調(diào)查研究 “做人”是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的一條“紅線” 高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)用探討 “核心價(jià)值觀”視角下“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的微課設(shè)計(jì) 在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中融入消費(fèi)道德教育的探索 論“道德底線教育”在高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)中的運(yùn)用 民族團(tuán)結(jié)教育融入民族高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)的途徑 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

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第4篇：儒家的孝道思想范文

論文摘要：以儒家為代表的傳統(tǒng)孝觀念與墨家思想有較大區(qū)別,但二者不是沒(méi)有聯(lián)系的,儒墨均倡孝道,墨家更重“孝”的民主性,另外,《孝經(jīng)》中的一些思想與墨家思想也多有相似之處。

傳統(tǒng)孝道代表了以儒家學(xué)派為主的關(guān)于“孝親”的一系列思想、主張以及道德倫理規(guī)范,是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的最重要內(nèi)容之一。在先秦諸子中,除儒家之外,墨家思想中亦“以孝視天下”①,探討墨家思想與傳統(tǒng)孝道的聯(lián)系有助于全面完整地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道。筆者擬以墨家思想與傳統(tǒng)孝觀念及與《孝經(jīng)》的關(guān)系兩方面加以探討。

一、傳統(tǒng)孝道與墨家思想的關(guān)系

墨家在先秦諸子中占有重要地位,《韓非子·顯學(xué)》說(shuō):“世之顯學(xué),儒墨也”,《孟子·滕文公下》說(shuō):“楊朱、墨翟之言盈天下”,此足證墨家學(xué)派影響之大。

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。從墨子的思想體系來(lái)看,其最主要的組成部分是以“兼相愛(ài),交相利”為綱的政治思想和倫理學(xué)說(shuō),“兼愛(ài)”既是墨子的政治理想,又是他所追求的最高道德境界。所謂“兼愛(ài)”,既不分人我、不別親疏、無(wú)論貴賤、無(wú)所差別地愛(ài)一切人。由“兼愛(ài)”的原則出發(fā),墨子并不反對(duì)孝道,在《墨子》一書(shū)中,表現(xiàn)出了對(duì)于君惠、臣忠、父慈子孝兄友弟悌的理想社會(huì)的向往,如:“君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也”；(《墨子·兼愛(ài)中》,下引只注篇名)“人君之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也。此又天下之害也”；(《兼愛(ài)下》)“為人君必惠,為人臣必忠,為人子必孝,為人兄必友,為人弟必悌?！?同上)看來(lái),墨子確實(shí)也認(rèn)為孝是要講的。

不過(guò),墨家雖然也講孝,卻又與儒家所講的傳統(tǒng)孝道大不為同。

儒家提倡“愛(ài)人”,但這個(gè)愛(ài)不是泛愛(ài),而是“以己推人”,“愛(ài)己及人”,是等差之愛(ài),所以肯定“親親之殺,尊賢之等”?？鬃又v“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,孟子講“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,都是以己推人,由近及遠(yuǎn),要點(diǎn)全在一個(gè)“推”字。因之,孝在儒家學(xué)說(shuō)中至關(guān)重要,它是“仁”的根本,愛(ài)心的本源,具有哲學(xué)上的地位。儒家所推崇的孝道,其本身即極講差等,按血緣關(guān)系之遠(yuǎn)近表現(xiàn)出種種差別,如喪服制度就最為明顯。而墨家提倡“兼愛(ài)”,主張“愛(ài)無(wú)差等”和“不辟親疏”。所謂“愛(ài)無(wú)差等”,即君臣、父子、諸侯家臣之間,乃至全體人與人之間,不分上下貴賤,都要相親相愛(ài)?！赌印ぜ鎼?ài)中》說(shuō):“諸侯相愛(ài),則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài),則不相纂；人與人相愛(ài),則不相賊?！薄熬枷鄲?ài)則惠忠,父子相愛(ài)則孝慈,兄弟相愛(ài)則和調(diào),天下人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧”,誠(chéng)如是,則“凡天下禍纂怨恨,可使毋起者”。所謂“不辟親疏”,即愛(ài)人與用人不能以“親親”為標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)完全消除親與疏的差別,真正做到一視同仁。由“兼愛(ài)”的原則出發(fā),墨子認(rèn)為,“孝”不僅僅限于愛(ài)自己的雙親和長(zhǎng)上,還應(yīng)包括愛(ài)民利眾之意,“親貧,則從事乎富之；人民寡,則從事乎眾之；眾亂,則從事乎治之”。不僅如此,墨子還進(jìn)一步認(rèn)為,利親應(yīng)先從他人之親考慮,只有“先從事乎愛(ài)利人之親”,人才能“報(bào)我以愛(ài)利吾親也”。(《兼愛(ài)中》)看來(lái),墨子的觀點(diǎn)剛好與儒家相反,變等差之愛(ài)為愛(ài)無(wú)差等,變由近及遠(yuǎn)為由遠(yuǎn)及近,先施而后求報(bào)。所以他又說(shuō),“夫愛(ài)人者,人亦從而愛(ài)之”,“惡人者,人亦從而惡之”(《兼愛(ài)下》),希望人們愛(ài)人之父若其父,愛(ài)人之身若自身,愛(ài)人之家若自家,處處先為他國(guó)、他家、他人著想。由上述基本思想所決定,孝道在墨家思想體系中并不占有怎么重要的地位,它作為社會(huì)的普通倫理之一,只不過(guò)是在“兼愛(ài)”之下的一個(gè)小的德目,是“兼愛(ài)”表現(xiàn)于親子之間的一個(gè)名詞而已。墨子說(shuō):“愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎?”(《節(jié)葬下》)試想,如果人人都能做到兼愛(ài),愛(ài)他人如愛(ài)自己,那還哪有什么孝與不孝的區(qū)別了?按照墨子的兼愛(ài)之說(shuō),具有血緣關(guān)系的親子之間,也并不比其他的人際關(guān)系近,所以孟子才據(jù)以攻擊說(shuō):“楊朱為我,是無(wú)君也；墨子兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父,是禽獸也?！雹?/p>

與上述對(duì)孝道的總體認(rèn)識(shí)相聯(lián)系,墨子強(qiáng)烈反對(duì)厚葬久喪。儒家是主張重于喪祭之禮的,孔子認(rèn)為“三年之喪”不可更改,孟子也曾力勸滕文公恢復(fù)三年喪制,認(rèn)為這是符合仁義和孝道的。墨子則主張薄葬短喪,因?yàn)樵凇凹鎼?ài)的原則之下已經(jīng)不復(fù)存在親疏之別,厚葬久喪等關(guān)于孝道的措施自然是多余的了。況且,厚葬久喪需大量浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富,損害人民健康,破壞正常生產(chǎn),又影響人口的增殖,實(shí)不利于“富貧眾寡,定危治亂”,“以厚葬久喪為政,國(guó)家必貧,人民必寡,刑政必亂。”另一方面,厚葬久喪會(huì)使當(dāng)事人“出則無(wú)衣也,入則無(wú)食也”,其結(jié)果必然造成“為人弟者,求其兄而不得不弟弟,必將怨其兄矣；為人子者,求其親而不得不孝子,必是怨其親矣；為人臣者,求其君而不得不忠臣,必且亂其上矣”(《節(jié)葬下》)的局面,那還有什么孝道可言呢?所以,厚葬久喪的確“非仁非義,非孝子之事也。”

墨子說(shuō)古代圣王“制為葬埋之法,曰:棺三寸足以朽體,衣衾三領(lǐng)足以覆惡。以及其葬也,下毋及泉,上毋通臭”(《節(jié)葬下》),這也就是墨子本人對(duì)待喪葬的態(tài)度。墨子死后,其后學(xué)分為所謂“相里氏之墨”“相夫氏之墨”和“鄧陵氏之墨”三派③,稱為后期墨家?，F(xiàn)存《墨子》一書(shū)中有六篇——《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》——和其他諸篇不同,一般認(rèn)為,這六篇乃是上述墨家諸后學(xué)的著作。由此六篇之內(nèi)容來(lái)看,墨子后學(xué)對(duì)于墨子“兼相愛(ài),交相利”的政治和倫理思想有所繼承與發(fā)展,這里不擬予以全面分析,只講與孝道有關(guān)的一個(gè)問(wèn)題。墨子學(xué)說(shuō)“貴義”、“重利”,愛(ài)與利并舉而又以愛(ài)作為利的基礎(chǔ)。后墨則在義與利、愛(ài)與利的關(guān)系中更強(qiáng)調(diào)利的重要性,認(rèn)為義和愛(ài)的內(nèi)容就是利?！督?jīng)上》說(shuō):“義,利也?！薄督?jīng)說(shuō)上》說(shuō):“義,志以天下為芬(愛(ài)),而能能(善)利之,不必用?！贝搜阅芤蕴煜氯藶閻?ài)而又能善利天下人,善利天下人而又不必為己用,這才是利人,才是義。如此說(shuō)來(lái),所謂愛(ài)和義,其本身不過(guò)是利而已。既然有利就是愛(ài),后墨便把這個(gè)“利”字貫徹到各個(gè)方面,他們所謂的“孝”,也便以父母的獲得實(shí)利為要素,完全成為功利主義的了?！督?jīng)上》說(shuō):“孝,利親也?！薄督?jīng)說(shuō)上》說(shuō):“孝,以親為愛(ài),而能能(善)利親,不必得?！薄洞笕　芬舱f(shuō):“智(知)親之一利,未為孝也。亦不至于智(知)不為己之利于親也?！笨磥?lái),所謂孝,就是要“利親”,“愛(ài)親”就在于能夠善利親。對(duì)孝的這種解釋確是新鮮的,它和儒家的“養(yǎng)志”,以敬為孝等觀念完全異質(zhì),從中可看出儒墨兩家對(duì)于孝之根本含義的理解的差異。

總之,從傳統(tǒng)孝道向封建倫理轉(zhuǎn)化的歷程來(lái)看,墨家的貢獻(xiàn)并不大。但是,由于墨家講究“兼愛(ài)”,所以總是將孝與慈并提,從不把“孝”抬到重于“慈”的地位,在墨者看來(lái),無(wú)論父慈或子孝,都不過(guò)是兼愛(ài)的表現(xiàn)而已。這種孝慈并重而不片面強(qiáng)調(diào)孝的特點(diǎn),實(shí)反映了墨家對(duì)等級(jí)差別的否定,它對(duì)于孝道中民主性內(nèi)容的增長(zhǎng)是具有一定意義的。此外,墨家反對(duì)厚葬久喪,也是有著進(jìn)步的歷史意義的,對(duì)后世較有影響。

二、《孝經(jīng)》與墨家思想的關(guān)系

從內(nèi)容上看,《孝經(jīng)》系廣泛采摘儒家學(xué)派自孔子、曾子至孟子、荀子等大師論孝道的言論,以孔子與曾子問(wèn)答的形式加以穿連,綴輯在一起而成篇的。由此看來(lái),該書(shū)實(shí)為先秦儒家論孝道的總匯,是對(duì)先秦儒家孝道思想的集成和總結(jié)。但是,《孝經(jīng)》的作者,卻是聚訟紛紜,迄無(wú)定論,有孔子說(shuō)、孟子說(shuō)、七十子后學(xué)說(shuō)、孟子弟子說(shuō)、漢儒說(shuō)等。

近年來(lái)河北定縣八角廊四十號(hào)漢墓出土的竹簡(jiǎn)《儒家者言》以及郭店楚簡(jiǎn)及上博簡(jiǎn)的出土與研究為《孝經(jīng)》的作者及成書(shū)提供了一些新的參考系,結(jié)合一些學(xué)者的有關(guān)論述,認(rèn)為《孝經(jīng)》非偽書(shū),成篇于戰(zhàn)國(guó)中晚期的七十子后學(xué)之手應(yīng)是較為公允之論。④那么,《孝經(jīng)》與墨家思想的聯(lián)系就有了邏輯上的可能。筆者認(rèn)為《孝經(jīng)》與墨家思想是有一定的聯(lián)系的。

1.儒墨同源,均以孝視天下:

《淮南子·要略訓(xùn)》云:“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政?！边@里一是說(shuō)明儒墨同源,二是說(shuō)墨家尚夏道。就此有的學(xué)者認(rèn)為《孝經(jīng)》本于“夏法”,與墨家有很大關(guān)系:章太炎先生在其《孝經(jīng)本夏法說(shuō)》曰:“《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》章曰:‘先王有至德要道?！夺屛摹芬嵤稀墩f(shuō)》云‘禹,三王最先者?！沽x最宏遠(yuǎn)。余以鄭氏綜撮全經(jīng),知其皆述禹道,故以先王屬禹,非馮臆言之也。禹書(shū)不存,當(dāng)以《墨子》為說(shuō)。《墨子》兼愛(ài),《藝文志》序墨家者流云:‘以孝視天下,是以尚同。’……以《墨子》明大義,以《書(shū)》、《禮》、《春秋》辨其典章,則《孝經(jīng)》皆取夏法,先王為禹,灼然明矣。”⑤《孝經(jīng)》是否本于夏法,筆者不敢斷言,但墨家“以孝視天下,是以尚同”,與《孝經(jīng)》的“孝治天下”卻有較大的聯(lián)系；《孝經(jīng)》將“孝”作為賢圣之治和君子終身躬行的“至德要道”,認(rèn)為孝既是人類最普遍的情感,又是社會(huì)倫理的核心和最高境界?？鬃诱f(shuō),“天地之性人為貴,人之行莫大于孝”⑥,把孝看作是道德的淵源、治化的綱領(lǐng),用孝統(tǒng)德,教以敬,教以愛(ài),使人人日增美善之心,最后達(dá)到天下大順。在孔子看來(lái),以孝治國(guó),最為便捷,最易收效,也最可靠,所以《圣治章》說(shuō):“圣人之教不肅而成,其政不嚴(yán)而治,其所因者本也。”“孝治”思想受到歷代帝王的認(rèn)同,故多以之為標(biāo)榜。

而墨家之“尚同”也是基于天下百姓相殘相害而不相愛(ài)；父子兄弟、天下百姓彼此怨恨、殘害的“多歧義”而提出的,“尚同”是以“孝”、“順”為根基的,進(jìn)而認(rèn)為:“尚同之為說(shuō)也,尚用之天子,可以治天下矣,中用之諸侯,可而治其國(guó)矣；及用之家君,可而治其家矣,”實(shí)際與《孝經(jīng)》所述的思想多有相同之處。

2.墨家博愛(ài)的思想在《孝經(jīng)》中亦有體現(xiàn):

《孝經(jīng)·三才》章曰:“先之以博愛(ài),而民莫遺其親,”提出了“博愛(ài)”這一觀念,那么《孝經(jīng)》又是如何解釋的呢?《孝經(jīng)·感應(yīng)》章曰:“故雖天子,必有尊也,言有父也,必有先也,言有兄也?！薄对衿酢丰屢浴白鹗氯?兄事五更?！薄稘h書(shū)·藝文志》序墨家曰:“養(yǎng)三老五更,是以兼愛(ài)?！笨梢?jiàn),這里的“博愛(ài)”與墨家之“兼愛(ài)”是有一致之處的。

《孝經(jīng)·廣至德章》說(shuō):“教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也?！薄缎⒔?jīng)》提倡孝父、愛(ài)兄,并不局限于狹隘的小家庭,而是希望將孝父、敬兄作為培養(yǎng)善端的基礎(chǔ),推廣到天下所有人的父兄。所以,《廣要道章》說(shuō):“教民親愛(ài),莫善于孝。”當(dāng)然,《孝經(jīng)》的博愛(ài)有儒家的“推愛(ài)”之意,但墨家的兼愛(ài)思想在這里有更多的體現(xiàn)。所以著名學(xué)者蒙文通論道:“倘自儒取于墨,墨非樂(lè)而儒者不言《樂(lè)經(jīng)》,墨尚同而儒者亟尊《孝經(jīng)》歟?《淮南》謂墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)。夫儒墨同為魯人之學(xué),誦《詩(shī)》、《書(shū)》,道仁義,則《六經(jīng)》固儒墨之所共也?！雹?/p>

另外,《孝經(jīng)》中的鬼神觀念亦較為突出,與儒家思想有一定沖突,如:《孝經(jīng)》曰:“子曰:宗廟致敬,不忘親也；修身慎行,恐辱失也。宗廟致敬,鬼神著矣；天地明察,神明彰矣。孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通?！笨鬃铀貋?lái)講“子不語(yǔ)怪力亂神”,《孝經(jīng)》中的鬼神觀念是否與墨家思想中的“明鬼”觀念有聯(lián)系也尚待進(jìn)一步探討,但上述思想在墨家鼎盛時(shí)代出現(xiàn)也不是偶然的,二者間存在取舍關(guān)系也說(shuō)不定。

總之,傳統(tǒng)孝觀念以及《孝經(jīng)》與墨家思想的聯(lián)系是多方面的,換句話說(shuō),傳統(tǒng)孝道不應(yīng)少了包括墨家思想在內(nèi)的各家的有關(guān)思想主張,這是我們進(jìn)一步研究先秦孝道所要注意的。

注釋:

①班固:《漢書(shū)·藝文志》,中華書(shū)局,1983年版。

②《孟子·滕文公下》,中華書(shū)局,1987年版。

③《韓非子·顯學(xué)》,中華書(shū)局,2001年版。

④李學(xué)勤:《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》,江西教育出版社,2001年版；姜廣輝:《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003年版；郭沂:《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》,上海教育出版社,2001年版。

第5篇：儒家的孝道思想范文

關(guān)鍵詞：孝 愚孝 二十四孝 批判繼承

中圖分類號(hào)：G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

一、孝與愚孝的區(qū)別

“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德之一，在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重大作用。在中國(guó)古代社會(huì)，“孝”是上至天子、下至庶民所共同遵循的一項(xiàng)行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范。時(shí)至當(dāng)今，我們也倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華孝道，構(gòu)建和諧社會(huì)。什么是孝呢？《說(shuō)文解字》中：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”①《爾雅釋訓(xùn)》也對(duì)其解釋：“善事父母為孝”。康殷在《文字源流淺說(shuō)》中分析為：“‘子’用頭承老人行走?！边@就是說(shuō)子女對(duì)父母愛(ài)敬、善養(yǎng)的行為就可稱之為孝，這是子女對(duì)父母的責(zé)任和義務(wù)。

孝現(xiàn)象出現(xiàn)于原始社會(huì)時(shí)期。儒家在繼承原始社會(huì)孝觀念的基礎(chǔ)上完善了孝道理論，提出“父慈子孝”的主張。作為儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》提出“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”②的觀點(diǎn)，使孝躍出家庭倫理的苑囿，融入政治生活，擴(kuò)展為社會(huì)規(guī)范。為鞏固封建統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治秩序，歷代君主多推崇儒家孝道觀，期望以倫理道德教育為政治服務(wù)，達(dá)到“以孝勸忠”的目的。統(tǒng)治者甚至以法律手段強(qiáng)化孝道，使其成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具。為迎合統(tǒng)治者的需求，歷代思想家也對(duì)儒家孝道觀進(jìn)行加工、引申，使之更好地維護(hù)封建專制統(tǒng)治。歷經(jīng)一代又一代思想家的闡述、深化和統(tǒng)治者有所側(cè)重地倡導(dǎo)、宣揚(yáng)，儒家孝道被篡改利用，不斷扭曲，內(nèi)涵出現(xiàn)了異化，最終被推向極端，成為愚孝。

何謂“愚孝”？愚孝就是盲目不清、失去理智的孝。與謹(jǐn)慎、理智的智孝相比，愚孝就是專制化、絕對(duì)化、迷信化的代名詞。如信奉“天下無(wú)不是之父母”的觀念，侍奉父母，不論對(duì)錯(cuò)、曲直，絕對(duì)順從；相信做出“至苦至奇之事”才是孝敬父母，競(jìng)相以割股療親、殺子奉母、隨父同死等等野蠻、殘忍的舉動(dòng)行孝道。在統(tǒng)治者的宣揚(yáng)下，愚孝被普遍視為美德，并在社會(huì)上產(chǎn)生相互攀比的現(xiàn)象。

二、愚孝產(chǎn)生的原因

我國(guó)古代愚孝扭曲人性，甚至日甚一日、泛濫成災(zāi)，出現(xiàn)這種狀況的原因何在？筆者對(duì)中國(guó)古代愚孝出現(xiàn)的原因進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

1、古代思想家對(duì)儒家孝道思想曲解的結(jié)果

春秋時(shí)期產(chǎn)生了儒家“孝”觀念，孔孟孝論中父與子是“父慈子孝”的對(duì)等關(guān)系。西漢大儒董仲舒提出“三綱”理論，使“父慈子孝”的對(duì)等關(guān)系絕對(duì)化，曲解了儒家的孝道理論。在封建統(tǒng)治者的推波助瀾下，“父為子綱”逐步被涂上神學(xué)色彩，之后歷朝歷代思想家對(duì)三綱的釋義加強(qiáng)了其神圣化的趨勢(shì)。至宋代二程朱熹提出“理學(xué)”思想，將孝道提升至“天理”的高度，提倡子女對(duì)父母的絕對(duì)服從。此時(shí)的父子關(guān)系已經(jīng)由孔子所倡導(dǎo)的的“父慈子孝”發(fā)展為“天下無(wú)不是之父母”，“父叫子死，子不得不死”的愚孝思想。經(jīng)過(guò)二程、朱熹等古代思想家的演繹和闡述，孝的內(nèi)涵被嚴(yán)重扭曲、異化。而異化的封建孝道思想迎合了統(tǒng)治者的治國(guó)理念，在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)之下，愚孝思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，以至“至苦至奇”的愚孝行為觸目皆是。

2、歷代統(tǒng)治者對(duì)孝道篡改利用的結(jié)果

以“導(dǎo)民以孝，則天下順”③為導(dǎo)向，為達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)以孝勸忠的目的，統(tǒng)治者高度重視、大力倡導(dǎo)孝道。

隨著中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化，到了封建社會(huì)后期逐步建立起以“三綱五?！睘闇?zhǔn)則的統(tǒng)治秩序。孝道逐步成為封建統(tǒng)治者維護(hù)封建專制統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具。尤其是統(tǒng)治者對(duì)孝道的篡改利用，使孝的內(nèi)涵發(fā)生質(zhì)變、逐步異化為愚孝。

統(tǒng)治者從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序出發(fā)，極力倡導(dǎo)“冠冕百行莫大于孝”《宋史孝義傳》的思想。孝道思想在統(tǒng)治者的篡改利用下產(chǎn)生了愚孝，甚至將愚孝當(dāng)做教材向人們灌輸。如《二十四孝》的晉人王祥臥冰求鯉，郭巨埋兒等。在中央集權(quán)高度集中的封建社會(huì)，統(tǒng)治者對(duì)愚孝的大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)，使之形成了政策性導(dǎo)向，誤導(dǎo)人們信奉愚孝、踐行愚孝，于是“至苦至奇”的愚孝現(xiàn)象在社會(huì)上出現(xiàn)了。

3、神異靈驗(yàn)的孝感傳說(shuō)對(duì)孝子的誤導(dǎo)的結(jié)果

古代封建社會(huì)迷信思想盛行，《孝經(jīng)感應(yīng)章》直截了當(dāng)?shù)匦麄髁嗣孕潘枷耄骸白趶R致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！雹軣o(wú)限的夸大了孝的作用，必然對(duì)人的行為產(chǎn)生誤導(dǎo)。江西鳳t書(shū)院的學(xué)規(guī)記載“孝悌之至通于神明、光于四海，如此方盡得孝弟分量，何莫非愛(ài)敬之心所由推暨也?！雹菖c《孝經(jīng)》一脈相承，向人們傳達(dá)行孝悌之道便可與神明相通的迂腐思想。廣為流傳的《二十四孝》更是向人們宣傳荒誕的神異靈驗(yàn)的孝感傳說(shuō)，如“嚙指心痛”“為母埋兒”“臥冰求鯉”“孝感動(dòng)天”和“賣身葬父”等等荒誕的神話故事，渲染了孝行的上天感應(yīng)。當(dāng)時(shí)人們?cè)诜饨ㄋ枷氲你Q制下，愚昧至極，輕信封建迷信，有些人甚至喪失人性，做出愚孝行徑。

4、百姓沽名釣譽(yù)的結(jié)果。

中國(guó)古代歷史上，統(tǒng)治者重視孝道，甚至制定一整套的褒獎(jiǎng)孝行的機(jī)制，如開(kāi)設(shè)“孝悌力田”選士科目，盡孝的子孫予以褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)，甚至受官、賜物、旌表門閭等，社會(huì)上多有“以孝聞?dòng)谑馈钡男⒆淤t孫。統(tǒng)治者甚至對(duì)慘無(wú)人道的“割肝l股”等愚孝予以表彰?！端问沸⒘x傳》記有劉孝忠割股療親，甚至“斷左乳以食母”；楊慶割右乳“以灰和藥”以救母；呂生“剖腹，探肝”救父親眼疾，且都受到宋代皇帝的褒獎(jiǎng)，甚至還“召見(jiàn)慰諭”。

人們逐步發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者以孝取人的規(guī)律后，為求取皇家恩惠、官府獎(jiǎng)賞或?yàn)橹\得一官半職，愚鈍小民便做出“勇者割股，怯者廬墓”等等至苦至奇的舉動(dòng)。

由于上述原因，不少人以行“至苦至奇”的“奇激”行為為榮、為高，競(jìng)相做驚人之舉，以獲取嘉獎(jiǎng)、榮耀。此等思想、行為不禁令人汗顏，愚孝泯滅人性、摧殘生靈，著實(shí)令人發(fā)指。

余論

“孝”作為中華民族傳統(tǒng)美德之一，經(jīng)過(guò)兩千多年的繼承和發(fā)展，尤其是在歷代思想家們的闡述、引申和統(tǒng)治者有側(cè)重的宣揚(yáng)、利用下，孝道思想變得扭曲、異化，并逐步成為封建禮教的幫兇，淪落為統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的工具。愚孝成為古代人們的精神枷鎖，信奉“天下無(wú)不是之父母”，使人們不論是非曲直絕對(duì)順從父母。甚至競(jìng)相攀比，做出殘害身體的驚人舉動(dòng)。

自“愚孝”出現(xiàn)之日即有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行否定，唐代詩(shī)人皮日休曾作《鄙孝議》一文批判割股、割肝等類愚孝。也有賢明君主批判愚孝、守衛(wèi)人性的事例，如明朱元璋“命禮部定議《旌表孝行事例》行于天下”。可見(jiàn)古人已認(rèn)識(shí)到了“愚孝”的弊端。

在法律地位平等、文化價(jià)值多元化的當(dāng)今社會(huì)，卻仍然存在愚孝的影子，比如丈夫一味順從父母，忽略妻子的感受，甚至根本不顧及妻子，凡事遵從父母的要求，從而破壞了夫妻之間的和諧，進(jìn)而影響大家庭的團(tuán)結(jié)和睦，工作也是不可避免的受到影響。這就要求我們應(yīng)以馬列主義為理論指導(dǎo)，以辯證的態(tài)度審視傳統(tǒng)孝道，對(duì)其進(jìn)行實(shí)事求是的分析判斷。我們做到批判繼承中華民族傳統(tǒng)孝道，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵。只有這樣才能提升國(guó)民素養(yǎng)，促進(jìn)家庭和睦，更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)今老齡化社會(huì)所提出的挑戰(zhàn)，促進(jìn)我國(guó)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。也有助于社會(huì)主義文明建設(shè)，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承。

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注解

①許慎《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963.第248頁(yè).

②生譯《孝經(jīng)譯注》，北京：中華書(shū)局，2009年，第1頁(yè).

③[東漢]班固撰，《漢書(shū)》，卷8，《宣帝紀(jì)》，第250頁(yè)。

第6篇：儒家的孝道思想范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；孝道；教育

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）24-0109-02

儒家教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主體內(nèi)容，自從西漢中期漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，它就一直是中國(guó)古代社會(huì)主流的統(tǒng)治思想，在文化和教育中占主導(dǎo)地位。儒家思想發(fā)展的階段大致有三：起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是儒家思想的初創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)被稱為“顯學(xué)”；二是在漢代的獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)期，此時(shí)儒學(xué)才真正發(fā)展為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；第三個(gè)階段是宋明時(shí)期的理學(xué)，它成為了儒家后期的主要思想，此后一直延續(xù)至明末清初?？v觀儒家文化的發(fā)展時(shí)期，以及它在不同時(shí)期所處地位可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：儒家思想的歷史積淀，形成了中國(guó)綿延幾千年的中華文明，其主體思想在中國(guó)人的文化認(rèn)知中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，即使是在今天，儒家文化的影響也是不可小覷的。在這種獨(dú)具中華民族特色的文明和文化形態(tài)中，“孝道”是具有不同于其他文明特征的重要文化現(xiàn)象。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在一定意義上來(lái)看，可以說(shuō)是“孝”的文化，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，也是奠基于孝道之上的社會(huì)，在中國(guó)文化傳承過(guò)程中，“孝”是始終貫穿其中的。這一點(diǎn)，黑格爾在其作品《歷史哲學(xué)》中闡述中國(guó)的孝時(shí)曾這樣寫道：“中國(guó)純粹建筑在這樣的道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝道’”[1]?？梢?jiàn)，“孝”在中國(guó)甚至是世界上的影響。

“孝”是中國(guó)核心觀念和首要文化精神，是中國(guó)文化的特色之一。而“孝”的原始典籍的表現(xiàn)形式，自然是出自儒家學(xué)派的、被廣為傳誦至今的《孝經(jīng)》。孝經(jīng)一書(shū)，全文共分十八章，將社會(huì)各階層人士――上自國(guó)家元首，下至平民百姓，劃為五個(gè)層級(jí)，就各人的地位與職業(yè)，又標(biāo)示出了其實(shí)踐“孝親”的法則和途徑。這自古以來(lái)就是讀書(shū)人的必選書(shū)目，被列為“十三經(jīng)”之一。然而，近百年來(lái)，國(guó)人受西洋文化的影響，一味追逐物質(zhì)文明，而鄙棄固有道德，將精神的升華逐漸拋棄。甚至出現(xiàn)了凡是傳統(tǒng)文化都被斥為落伍陳腐的東西的尷尬局面。若是在日常生產(chǎn)生活中，有人提倡人倫道德，宣說(shuō)忠、孝、節(jié)、義，多數(shù)情況會(huì)被人諷譏為迂闊頑固，頑冥不化。那么，為何國(guó)人原本引以為豪的國(guó)粹精華會(huì)淪為當(dāng)前境況呢？在此，我就對(duì)《孝經(jīng)》第十章“紀(jì)孝行”章的研讀，以及對(duì)一度流行的“新二十四孝”，簡(jiǎn)淺地闡述自己的思考。

“紀(jì)孝行”章，所講的都是平日里最基本的孝行，分別予以紀(jì)出。其中涉及了五項(xiàng)當(dāng)行和三項(xiàng)不當(dāng)行之事。即“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，尤為不孝也?！盵2]其大致意思是說(shuō)：大凡有孝心的子女們，都要孝敬他的父母，第一，在日常沒(méi)事的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡其敬謹(jǐn)之心，春夏秋冬，衣食起居，都要多方面注意。第二，對(duì)待父母，在奉養(yǎng)的時(shí)候，應(yīng)盡其和樂(lè)之心，于父母面前，一定要表現(xiàn)得和顏悅色，笑容承歡，不要使父母感到有不安。第三，父母生病的時(shí)候，要盡其憂慮之情，急請(qǐng)名醫(yī)診治，親奉湯藥，早晚服侍，如果父母的疾病一日不愈，自己則一日不能安心。第四，倘若父母不幸病故，就要在臨終之時(shí)，謹(jǐn)慎小心，備辦一切。不但物質(zhì)上要盡力配備，還要于情感上悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，面對(duì)父母去世以后的祭祀方面，應(yīng)當(dāng)有思慕之心，要莊嚴(yán)肅靜地祭奠，好似父母就在一樣地恭敬。以上五項(xiàng)孝道，在行的時(shí)候，一定要有至誠(chéng)之心。否則，徒具形式，就失去孝道的意義了。為子女的要孝敬父母，不但要履行以上的“五致”，還要做到以下的“三不”，其一就是官位較高的人，應(yīng)當(dāng)莊敬以待其部下，不要有驕傲自大之氣。二是為人部屬的小職員，就應(yīng)該恭敬以事其長(zhǎng)官上司，不要有一點(diǎn)悖亂不法的行為。第三，當(dāng)處在鄙俗的群眾當(dāng)中的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)和平相處，不要與人爭(zhēng)斗。如果為長(zhǎng)官卻驕傲自大，那么必會(huì)招來(lái)危亡災(zāi)禍。而位居部屬的人，如果悖亂法紀(jì)，也必定會(huì)招來(lái)刑罰和處分。在鄙俗的群眾中與人產(chǎn)生斗爭(zhēng)和糾紛，自己也難免遭受危險(xiǎn)與迫害。以上三項(xiàng)違背道理的行為，每一件事都會(huì)有危及其自身而遭遇禍害，都會(huì)有殃及父母的可能。父母整日以兒女的福禍而憂心，若不戒除以上“三不”而逆行，即使每天用牛、羊、豬的肉來(lái)養(yǎng)活他的父母，也不能使父母寬心。這樣也不配稱之為孝子?？梢?jiàn)孝養(yǎng)父母，并不在口腹之養(yǎng)，而貴在保重自己的身體，這才是最大的孝。

紀(jì)孝行篇的解釋，字字句句透露著子女對(duì)父母的謹(jǐn)慎和敬愛(ài)的情感，讓人讀來(lái)不膩口、不反感，而是更多地去檢醒自己，鞭策自己。其所涉及的行為要求，并沒(méi)有任何難度要求，僅僅是在平淡中盡孝道，可以說(shuō)是于日常的衣食住行為出發(fā)點(diǎn)，教育天下子女謹(jǐn)小慎微，以保全和愛(ài)護(hù)自己作為回饋父母的基本盡孝方式。如此看來(lái)，那一句“身體發(fā)膚，受之父母，不可損傷也”不再是迂腐頑固的代稱而恰恰是子女盡孝于父輩的一種方式。儒家推行“由己及人”，也只有對(duì)自己的身心健康負(fù)責(zé)，才能使父母安心，以此推及父母身上的，方才稱得上是孝。本章分明顯的兩段內(nèi)容，前段所講的是居致敬、養(yǎng)致樂(lè)，病致憂、喪致哀、祭致嚴(yán)等五項(xiàng)，是孔子指出順德順道的道理，而后段所講的居上驕、為下亂、在丑爭(zhēng)，這是孔子指出的“逆”的道理。若從順德的方向去做，就是完全的孝子。而從逆道上去行動(dòng)，自然會(huì)受到社會(huì)法律的制裁，最終得到不幸的結(jié)果。此道理給出了兩個(gè)途徑。一條是光明正大的道路，暢通無(wú)阻。一條是險(xiǎn)徑深淵，絕崖窮途。由此可觀，圣人力行教人孝道，其用心之深，值得深思。

我們身體力行地去踐行和實(shí)施孝道，重拾民族精華，這本無(wú)可非議，但是當(dāng)今社會(huì)，往往容易出現(xiàn)矯枉過(guò)正的風(fēng)潮，甚至有一邊倒的傾向。最近提出的“新二十四孝”，集中反映的就是當(dāng)下生活中的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并提出了比較貼切實(shí)際的新行孝準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，表面來(lái)看，這似乎能夠重新喚起人們關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩的德行，有利于構(gòu)建和諧有序的社會(huì)風(fēng)尚。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種提法呢？為什么會(huì)有這樣的訴求呢？孝，自古以來(lái)就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)卦摫蝗藞?zhí)行的，就像一個(gè)個(gè)體吃飯、喝水、呼吸一樣自然的事情，竟然被提升到了一種全民性的行為，且是這樣的大張旗鼓。在當(dāng)下精神文明極度繁榮、物質(zhì)文明空前豐富的今天，對(duì)于這個(gè)倡導(dǎo)，是該慶幸，還是一種悲哀呢？答案其實(shí)很明確，我們之所以把它提到這樣一個(gè)高度，是因?yàn)樵谖覀兊纳钪形覀儼阉鼇G盡了。但是，“孝”一種發(fā)自人內(nèi)部的情感、是一種精神、是一種文化、是我們國(guó)家精神的體現(xiàn)。這種情感和精神只有在自然和諧的社會(huì)背景和文化熏陶中才能慢慢積淀，逐漸養(yǎng)成。而將盡孝的行為舉止進(jìn)行量化、具體化，未免會(huì)有形式主義、教條主義的作風(fēng)，又怎能夠確保在這種形式化的框架下，“孝”的真諦不會(huì)被扭曲、誤解，又怎能夠發(fā)揮其真正作用！因此，在實(shí)施的過(guò)程中，一定要注意尺度的把握，不偏激、不冒進(jìn)，腳踏實(shí)地，哪怕只進(jìn)步一小步，方向總是向前的，未來(lái)就是有希望的。儒家文化一直是令國(guó)人引以為豪的，出現(xiàn)今天這樣的局面，在一定程度上看不能不說(shuō)是教育的失敗、不能不說(shuō)是文化營(yíng)養(yǎng)的流逝和觀念的淪喪?？梢哉f(shuō)，“孝”是一種意識(shí)，意識(shí)是屬于人內(nèi)在的個(gè)體因素，只有經(jīng)過(guò)個(gè)人的內(nèi)化、加工和升華，表現(xiàn)出的行為才是最本真的。而新孝行把盡孝的義務(wù)制定成條條框框的行動(dòng)指南，難免有些虛張聲勢(shì)，過(guò)于形式化了。新時(shí)代背景下，一切都需要與時(shí)俱進(jìn)，盡孝也一樣，但無(wú)論如何，孝的本質(zhì)是不會(huì)變的。我們可以采取不同形式的活動(dòng)，拓寬年青一代孝敬長(zhǎng)輩的渠道，這樣做，盡可能使盡孝的方式多樣化，細(xì)致化或者是人性化，能夠真切關(guān)愛(ài)到長(zhǎng)輩的內(nèi)心世界，關(guān)注他們的思想和精神，理解他們的感受，這樣才不失為“孝”。

對(duì)于“孝”的理解和踐行，不是某一類人、某一個(gè)群體的義務(wù)，而是全民之責(zé)任，孝應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今教育的出發(fā)點(diǎn)。我們現(xiàn)在生活的社會(huì)之所以出現(xiàn)道德危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)等等，就是當(dāng)代人忽略了古代傳統(tǒng)文化的育人功效。被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“教育思想泰斗”蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)主張，對(duì)于青少年的愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)、服務(wù)于人民的思想的培養(yǎng)，首先應(yīng)當(dāng)從關(guān)愛(ài)自己的父母親做起。我們?cè)囅胍幌?，若一個(gè)人連自己的父母都不愛(ài)，那么還如何奢求他去愛(ài)他人、社會(huì)和國(guó)家？因此，“孝道教育”應(yīng)當(dāng)被重視起來(lái)。

我們無(wú)法將“孝”的觀念強(qiáng)行復(fù)制到每個(gè)人的意識(shí)中去，流于形式的東西是經(jīng)受不住時(shí)間和事實(shí)考證的。當(dāng)一個(gè)思想產(chǎn)生時(shí)，人們首先要做的是去思考它之所以產(chǎn)生的前因后果以及如何身體力行地去做，在教育的過(guò)程中，適當(dāng)運(yùn)用必要的社會(huì)觀察、探訪、實(shí)踐法是了解某一現(xiàn)象出現(xiàn)的有效手段。若僅僅是通過(guò)專家學(xué)者圍著會(huì)議桌搞學(xué)術(shù)研究，最后得出一紙計(jì)劃，這難免有些脫離實(shí)際的虛夸之嫌了。我們需要的是腳踏實(shí)地的做，把理念和意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的精神，作為行動(dòng)的參照，否則，哪怕再宏大的工程設(shè)計(jì)，也只不過(guò)是南柯一夢(mèng)。

最后，借用希拉里曾說(shuō)的一句話警醒和勉勵(lì)自己，她說(shuō)：二十年后的中國(guó)不會(huì)是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì)，沒(méi)有一個(gè)具有凝聚力的主流文化價(jià)值觀。儒家文化一直以來(lái)是被國(guó)人認(rèn)同和肯定的，可以說(shuō)在一定意義上扮演了我們民族主流價(jià)值的角色，引導(dǎo)著我國(guó)價(jià)值觀的形成，這一點(diǎn)無(wú)論是在仁、孝、義，還是在禮、智、信上，都有明顯表現(xiàn)，只是近年來(lái)西方的藍(lán)色海洋文明過(guò)多地侵蝕了中華民族的積淀，暫時(shí)迷惑了國(guó)人的眼睛，只要我們保持清醒的鑒別力，有選擇地吸收和揚(yáng)棄，儒家文明中那些閃光點(diǎn)依然會(huì)生生不息地被國(guó)人傳承下去，跟風(fēng)、盲目和形式主義是無(wú)法撼動(dòng)我們精髓的。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：儒家的孝道思想范文

關(guān)鍵詞:孝;論語(yǔ);孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí)，孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生，在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子，象征老人扶子之行，象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事?！?《金文詁林》卷八) 在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中，“孝”的意義是很廣的，是指對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重、敬愛(ài)、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，“孝”也由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛(ài)，成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范，甚至在今天，對(duì)生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語(yǔ)》里的孝道思想，跟上古時(shí)期更為接近，那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù)，還是忠于國(guó)家的品德基礎(chǔ)，是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一，在孔子那里，孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)狀況之下，傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊，子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì)秩序，重建孝道倫理的過(guò)程中，孔子起到了重要作用。

首先，孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語(yǔ)》記載了孔子的學(xué)生有子所說(shuō)的一句名言:“君子務(wù)本， 本立而道生， 孝弟也者， 其為仁之本也。”這句話是說(shuō)，孝悌是做人的根本， 人之行莫大于孝， 為人者如果做不到孝， 那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。有子繼承的是孔子的思想，可是說(shuō)這是對(duì)孔子孝道思想的延展，孔子自己也說(shuō)，“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”在另一本儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說(shuō):“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂弧！叭省笔强鬃訌?qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則，而孝作為仁的內(nèi)核，可見(jiàn)其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！狈干虾妥鱽y即為不忠，孝悌者鮮犯上而無(wú)作亂，是忠君愛(ài)國(guó)思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說(shuō)“孝順”一詞，似乎孝敬就代表著順從長(zhǎng)輩或者權(quán)威的意志，那孝是不是就是愚忠和逆來(lái)順受?很多人因此產(chǎn)生誤解，批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí)，僅就這一點(diǎn)，孔子早就給出了答案。有一次，曾子問(wèn)孔子，“孝”是不是就等于“從父之令”，缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢? 孔子的回答是:“故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎! ”在“孝”之外，孔子還用了另一個(gè)道德的準(zhǔn)則“義”來(lái)規(guī)范它的實(shí)行。如果上級(jí)或者長(zhǎng)輩言行不已，就可以阻止或者不執(zhí)行。可以看出，“義”作為一個(gè)概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的，《荀子子道篇》記載了同樣的一段話。魯哀公問(wèn)孔子同樣一個(gè)問(wèn)題。子貢認(rèn)為“子從父命”就是孝。孔子說(shuō)子貢是“小人”?？鬃又赋觥白訌母浮辈荒苷f(shuō)子“孝”，臣從君，也不能說(shuō)是臣“貞”?？鬃诱f(shuō):“審其所以從之之謂孝，之謂貞也?！笨偠灾?，“孝”是子對(duì)為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標(biāo)尺就是“義”?！靶ⅰ庇纱司统蔀樾≥吇蛘叱甲右罁?jù)一種更高的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，根據(jù)一定的認(rèn)識(shí)論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下，“孝”不是無(wú)原則的服從，“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就，是對(duì)自己內(nèi)心最高價(jià)值準(zhǔn)則的服從?！靶ⅰ辈皇菍?duì)長(zhǎng)輩和上級(jí)的單向的義務(wù)。

其次，孔子認(rèn)為在精神上的孝，意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子在《論語(yǔ)》中多有論述，對(duì)于不同弟子的提問(wèn)，他給出了不同的答案，但是其中的要義都是一致的。他認(rèn)為一般人所說(shuō)的養(yǎng)就是孝的觀念是有問(wèn)題的。子游問(wèn)孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”子夏問(wèn)孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為，就是家里豢養(yǎng)的動(dòng)物，都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧，那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的，要做到面對(duì)父母的時(shí)候，不厭煩而有愉悅之色，并不是每個(gè)家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉，父母就是天天食鮑魚(yú)吃燕窩也不會(huì)開(kāi)心的，父母最需要的是心靈的慰藉。看到這兩句，心中感慨頗多，孔子的教導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)指導(dǎo)意義更大。在古代，交通不便，疆域窄小，出趟遠(yuǎn)門并非易事，正所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”。但是今天，除了農(nóng)村那些出不來(lái)的人，還有多少人愿意固守家園，守護(hù)自己的父母?的確很多時(shí)候，我們可能身不由己，繁忙的工作，又有誰(shuí)考慮到父母的感受?每當(dāng)我們推說(shuō)加班加點(diǎn)而沒(méi)空探望他們的時(shí)候，我們是否記得孔子的教誨?那首《?；丶铱纯础吩诖蠼媳钡淖呒t不是沒(méi)有原因的，這一點(diǎn)，我很佩服孔子，他洞察到了人內(nèi)心的想法，一針見(jiàn)血地指出了癥結(jié)所在。在父母眼里，子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問(wèn)孝，子曰:“父母惟其疾之憂。”是的，既然是孝子，那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會(huì)受到父母的微詞，唯有疾病，是天災(zāi)，很難由人力控制，是父母和孝子都沒(méi)有辦法的。這種疾病，不是自身的不注意造成的。因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不可損毀。”所以自然的病癥成為父母也是孝子最無(wú)能為力和擔(dān)憂的事件。另外，孔子還說(shuō):“孝哉閔子騫，人不間於其父母皆弟之言?！睂?duì)于父母對(duì)自己孩子的看法，向來(lái)都被認(rèn)為有主觀的成分，但是人們不會(huì)對(duì)孝子父母對(duì)孝子的看法有懷疑和不好的評(píng)價(jià)。孝道作為人倫之一，那個(gè)時(shí)代是大家很重視并且有目共睹的，如果是公認(rèn)的孝子，那么他的言行對(duì)社會(huì)就有一定的示范作用，成為道德楷模式的人物。此時(shí)，就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者，他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見(jiàn)，孝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被提升到了一個(gè)怎樣的高度。

再次，孝道對(duì)政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠，孝道還可以淳化社會(huì)風(fēng)氣，教化大眾，安定社會(huì)?；蛑^孔子曰:“子奚不為政?”子曰:書(shū)云:“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政?”孔子認(rèn)為，在家族里對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，對(duì)兄弟的愛(ài)護(hù)，可以維護(hù)一個(gè)家族的正常次序，這是有利于社會(huì)安定的，當(dāng)然是為政的一個(gè)方式?？鬃舆€解釋說(shuō):臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。在他看來(lái)，倡孝實(shí)際上就是一種用德行來(lái)影響政治，作用于社會(huì)與百姓，維持社會(huì)秩序的一種治國(guó)方略。因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓?！敖堂裼H愛(ài)，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌?！?《孝經(jīng)廣要道章》) 對(duì)人們“ 教以孝，所以敬天下之為人父者也;教以悌， 所以敬天下為人兄者也;教以臣，所以敬天下為人君者也?！?《孝經(jīng)廣至德章》) 這樣社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定， 形成“ 民用和睦，上下無(wú)怨”的局面?！缎⒔?jīng)》可謂儒家經(jīng)典，雖然直接吸收孔子的思想不多，但《孝經(jīng)》對(duì)孝的思想的闡發(fā)可以說(shuō)是繼承了孔子的傳統(tǒng)，又生發(fā)開(kāi)來(lái)的。特別關(guān)于孝和政治的關(guān)系，很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)中扮演了一個(gè)極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國(guó)兩千多年的封建歷史。我認(rèn)為，西漢的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是儒家孝學(xué)說(shuō)影響巨大的有力證據(jù)。舉孝廉之人，直接為官，看來(lái)孝真是與政治不可分割了。到了元明清時(shí)期，很多文人創(chuàng)作的戲曲和小說(shuō)更是體現(xiàn)了用孝來(lái)教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。

最后，《論語(yǔ)》中提到，孝不僅是生養(yǎng)，還是死葬，不僅是對(duì)人生前的尊敬，更是對(duì)死后亡靈的尊重，慎終追遠(yuǎn)，這才是孝的完結(jié)。比如孟懿子問(wèn)孝，子曰:無(wú)違。樊遲御，子告之曰:孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰，“無(wú)違?！狈t曰:“何謂也?”子曰:“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！边@里的“違”應(yīng)指的是違背禮節(jié)。就是說(shuō)不管長(zhǎng)輩是否在世都必須按照禮節(jié)來(lái)侍奉他們。對(duì)于死去的人，子曰:“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣?！睏畈ⅰ暗馈敖忉尀楦篙吅侠淼臇|西，引發(fā)了學(xué)者的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為，三年不改，難道超過(guò)三年就可以把合理的東西改掉嗎?我覺(jué)得這是鉆牛角尖，孔子說(shuō)過(guò)，順從并不是孝，這里應(yīng)當(dāng)采取楊的解釋，即在父喪的三年之內(nèi)，尊重父輩遺留下來(lái)的合理的教義，三年之后，可以添加或者根據(jù)具體要求進(jìn)行修訂，但是對(duì)合理的東西至少保證三年的不變化。沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)只之分，只不過(guò)時(shí)移事易，對(duì)待不同的事件一定有不同的正確防范。對(duì)于喪葬的禮節(jié)，孔子認(rèn)為并不是越隆重奢靡越是孝。正如前面所說(shuō)，孔子重視的是心，而非物質(zhì)。同樣在論語(yǔ)中，他說(shuō):“禮，與其奢也，凝儉;喪，與其易也，寧戚?！比寮以趶?qiáng)調(diào)“ 哀戚”的神色，必須是發(fā)自內(nèi)心的憂傷，就是對(duì)死者最大的祭奠。同時(shí)，儒家又認(rèn)為這種悲哀之情是有節(jié)制的。要“致乎哀而止”(《論語(yǔ)子張》) 要有三年之祭，“父在觀其志，父沒(méi)觀其，三年無(wú)改于父之道“。但“無(wú)以死傷生，毀不滅性”，而對(duì)于喪祭之事，孝子必須恭敬嚴(yán)肅， 孔子說(shuō):“吾不與祭， 如不祭。”(《論語(yǔ)八佾》)“ 喪事不敢不勉”(《論語(yǔ)子罕》)表達(dá)了在祭祀時(shí)對(duì)先輩要虔誠(chéng)。

可以看出，雖然在《論語(yǔ)》中，只有十九處明確地提到了“孝”，但是那些關(guān)于祭祀、關(guān)于忠、仁的闡釋也是跟孝不可分割的。從以上的分析，我們不難理解，“孝”乃是研究孔子甚至儒家思想繞不過(guò)去的一條重要線索，從《論語(yǔ)》到《孟子》、《荀子》和孝經(jīng)，以及后世諸多的儒學(xué)經(jīng)典，都清晰地記錄了“孝”的發(fā)展軌跡。無(wú)怪乎有學(xué)者認(rèn)定，中國(guó)的文化從某種意義上來(lái)說(shuō)就是孝的文化。當(dāng)然在談到孝道的積極意義的同時(shí)，我們也不能忽視過(guò)分絕對(duì)、片面地愚孝和死板遵守儒學(xué)教義對(duì)民族精神的傷害，對(duì)于每一種思想，我們都應(yīng)當(dāng)審慎和警惕，保持客觀的研究姿態(tài)。

參考書(shū)目:

(1)魯行經(jīng)院學(xué)報(bào)范玉秋林雨 2002年第5期論《孝經(jīng)》對(duì)孔子“孝”的思想的發(fā)展

(2)東岳論叢 2005 年5 月第26 卷第3 期黃開(kāi)國(guó)先秦儒家孝論的發(fā)展與《孝經(jīng)》的形成

(3)《孝經(jīng)譯注》 汪受寬上海古籍出版社 1998年版

(4)《論語(yǔ)譯注》 楊伯峻譯注中華書(shū)局 1980年12月第2版

(5)昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)( 漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第25卷第1 期 李淑霞論孔子思想中的誠(chéng)信與孝悌問(wèn)題

第8篇：儒家的孝道思想范文

在我國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字，這也就是說(shuō)，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人，《論語(yǔ)》，《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的很多言論。那么接下來(lái)給大家分享一些關(guān)于孝經(jīng)讀后感心得范文，希望對(duì)大家有所幫助。

孝經(jīng)讀后感心得范文1中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，孝道一向是中華民族的基本價(jià)值觀，關(guān)乎中國(guó)人的精神生活。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。

《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛(ài)，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方"、"不孝有三，無(wú)后為大"，、"三年之喪"，均已過(guò)時(shí)，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經(jīng)》在中國(guó)思想史上有著不容忽視的地位，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書(shū)目之一?！缎⒔?jīng)》，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作?！缎⒔?jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。

第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身?！倍潭?3個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。

天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！钡诎苏聻樾⒅握?，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。

第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過(guò)錯(cuò)孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦?！缎⒔?jīng)》，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無(wú)一不是要遵守孝道的。《孝經(jīng)》，它不僅僅能教我們學(xué)會(huì)孝，還有教我們要效法天地，自然和萬(wàn)物!

孝經(jīng)讀后感心得范文2首先我們來(lái)看看“孝”這個(gè)字，上面是“老”字的頭，下面是“子”體現(xiàn)了孩子應(yīng)對(duì)父母的恭敬。

《孝經(jīng)》云“昔者明王以孝治天下也，”如漢文帝，康熙都有是以孝治國(guó)，國(guó)家也都非常強(qiáng)大。自古以來(lái)求忠臣必于孝子之門，孝是人類最基本的感情，是一切愛(ài)的基礎(chǔ)。孝經(jīng)云“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”古人還有一句話，“百善孝為先”幾乎所有的祠堂都上書(shū)“入孝”和“出悌”門口還刻有二十四孝。

一個(gè)人不愛(ài)自己的父母，怎么可能愛(ài)他人，愛(ài)國(guó)家呢孝經(jīng)云“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”?！兜茏右?guī)》說(shuō)“首孝悌，次謹(jǐn)信”?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與?！?/p>

生我者父母，養(yǎng)我者父母，父母給予我們一切，沒(méi)有父母?jìng)ゴ鬅o(wú)私的愛(ài)，我們很難健康地成長(zhǎng)，父母是我們第一任老師，也是終身的`老師，父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著我們，父母對(duì)孩子是無(wú)微不至，勞而無(wú)怨。

誰(shuí)請(qǐng)我們吃一頓飯，或者我們饑餓時(shí)，別人給我們一杯水或一塊面包，我們都有很感恩，但是父母給我們做過(guò)多少頓飯，給與我們多少吃的，用的，給我們付出多少，而且是把最好的給孩子。

烏鴉知反哺，人又怎么能不孝。

孝經(jīng)讀后感心得范文3孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一種"反哺"的行為。

在我國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字，這也就是說(shuō)，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的很多言論。

《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛(ài)，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孔子認(rèn)為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)當(dāng)身體力行的?？梢?jiàn)孔子對(duì)孝道的看重與推崇。

誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對(duì)子女有絕對(duì)權(quán)威)，于今已絕對(duì)不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì);又如"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方"，我們?cè)谛畔⒈憬莸慕袢眨涯軌虿槐乩頃?huì)這句話，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)聯(lián)絡(luò)多有不便，也是社會(huì)生產(chǎn)力限制下的說(shuō)法;再如"不孝有三，無(wú)后為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的;還有關(guān)于"三年之喪"這個(gè)問(wèn)題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過(guò)，這位因?yàn)榘滋焖X(jué)而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也"的學(xué)生認(rèn)為，為父母服喪三年時(shí)間過(guò)長(zhǎng)了，一年就能夠了。無(wú)論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無(wú)須效仿了。諸如以上孝說(shuō)，到了今日，無(wú)疑均已過(guò)時(shí)，我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。

孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó)，最終也不得不把"無(wú)夫無(wú)君"的教義改變?yōu)?忠孝"的說(shuō)教;___傳入中國(guó)之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……

儒家講的孝道，已不僅僅是一種經(jīng)過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，并且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)職責(zé)，孔孟儒學(xué)提倡這種孝道，毫無(wú)疑問(wèn)是完全能夠以肯定的。對(duì)于今日來(lái)說(shuō)，也適合我們現(xiàn)代社會(huì)。

五四以來(lái)，我們雖都在提倡"尊老敬老愛(ài)老"，可是相對(duì)古時(shí)"孝"與"忠"并列成為中國(guó)古代民眾最講究最看重的`兩大思想觀念來(lái)說(shuō)，顯得是那么的微不足道。事實(shí)上，現(xiàn)代的中國(guó)人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。如果長(zhǎng)此以往又聽(tīng)之任之的話，若干年后，又將是怎樣?細(xì)細(xì)尋思，我們很有必要繼承我們所應(yīng)當(dāng)繼承的孔孟儒學(xué)所提倡的合理孝道，以使之貼合當(dāng)今的社會(huì)道德規(guī)范并發(fā)揚(yáng)光大!

孝經(jīng)讀后感心得范文4中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，孝道一向是中華民族的基本價(jià)值觀，關(guān)乎中國(guó)人的精神生活。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。

《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛(ài)，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方"、"不孝有三，無(wú)后為大"，、"三年之喪"，均已過(guò)時(shí)，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經(jīng)》在中國(guó)思想史上有著不容忽視的地位，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書(shū)目之一?！缎⒔?jīng)》，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作?！缎⒔?jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身。”短短33個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！?/p>

第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過(guò)錯(cuò)孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。《孝經(jīng)》，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無(wú)一不是要遵守孝道的?！缎⒔?jīng)》，它不僅僅能教我們學(xué)會(huì)孝，還有教我們要效法天地，自然和萬(wàn)物!

孝就是人的道德的根本。如果一個(gè)人沒(méi)有了孝道他就不能算是一個(gè)人!孝敬父母最重要的，也是最基層的條件就是聽(tīng)他們的話，只要他們說(shuō)的是對(duì)的，就必須要照著去做，因?yàn)檫@些話對(duì)我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順”，并不是必須順從?？追蜃釉凇缎⒔?jīng)》中告訴我們：孝，不是做樣貌，而是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)長(zhǎng)輩真摯的感情，不是盲目聽(tīng)從，而是在長(zhǎng)輩有所失誤的時(shí)候，也能提出適當(dāng)?shù)奶嶙h，不是只孝敬家里的長(zhǎng)輩，而是愛(ài)己及人，愛(ài)吾老以及人之老。這樣，能做到由孝及愛(ài)，上愛(ài)下孝，溫暖人間，和諧統(tǒng)一。

百善孝為先，所以我們無(wú)論處在什么環(huán)境下，都要記得關(guān)心自我的親友，多為父母做一些自我力所能及的事情，對(duì)自我的親戚及新老朋友多點(diǎn)問(wèn)候，多點(diǎn)聯(lián)系，即使是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的他們，其實(shí)距離我們并不遙遠(yuǎn)，同時(shí)也使彼此間關(guān)愛(ài)與溫情傳得更遠(yuǎn)，使我們更加熱愛(ài)生活。

子曰：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！彼裕覀円ゾo時(shí)間去關(guān)心、孝敬自我的父母，不要等他們年老體衰的時(shí)候，去哭泣去后悔。父母生我們已是大恩大德，我們已經(jīng)永生難報(bào)了，只能在有生之年好好孝敬他們。

傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱為孝的文化。古人以孝治天下，孝，無(wú)論在家還是在國(guó)中都是核心。孝的觀念是對(duì)中國(guó)乃至華人世界影響最為深重的倫理道德，是中華文化的核心價(jià)值之一。

孝經(jīng)讀后感心得范文5夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。

《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問(wèn)答之詞，百善孝為先，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道，可是這個(gè)“孝”并不只是對(duì)父母的奉養(yǎng)，而有更深刻的含義。

在《孝經(jīng)》中，孔子認(rèn)為，對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的，能光宗耀祖的，才是大孝在書(shū)中，孔子描述了不一樣等級(jí)的人應(yīng)當(dāng)向父母履行的各種不一樣的孝道，表現(xiàn)出了明顯的等級(jí)觀念，然而，孔子說(shuō)的孝并不是對(duì)父母的一味順從，而是當(dāng)父母行為不正時(shí)，勇于提出，這與之后封建社會(huì)的愚孝是不一樣的。

《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也。”這句話的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。對(duì)待兄弟們都以理對(duì)待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧。

第9篇：儒家的孝道思想范文

 

關(guān)鍵詞：儒家思想;家庭倫理;父子;夫婦;兄弟 

    自古以來(lái)，在中國(guó)人眼中，家都顯得至為重要。中國(guó)古代“家國(guó)天下”并舉，而家居于首位，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，國(guó)與天下只是家的放大，社會(huì)關(guān)系也不過(guò)是家庭關(guān)系的延伸。因此，家庭在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中占有中心地位，與這一現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，儒家對(duì)于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開(kāi)始的?！吨杏埂氛f(shuō):“仁者人也，親親為大?！边@句話是說(shuō)，仁就是愛(ài)人，但首先是愛(ài)自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系。家庭關(guān)系主要包括父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系，相應(yīng)的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。

    父子關(guān)系是古代中國(guó)家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求。“父慈”與“子孝”是相對(duì)的，一方面，父親要愛(ài)護(hù)自己的子女;另一方面，子女要孝敬自己的父母?？鬃诱f(shuō)“父父，子子”，就是要求父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責(zé)任與義務(wù)。父母親應(yīng)當(dāng)養(yǎng)育子女，子女則應(yīng)孝敬父母。

    父母無(wú)不愛(ài)自己的子女，這是一種自然而然的親情體現(xiàn)，是人之天性使然，所以儒家在這一方面論述不多。但是父母如何愛(ài)護(hù)自己的子女，卻是大有學(xué)問(wèn)。儒家認(rèn)為，教育子女是父母的天職，養(yǎng)而不教，就沒(méi)有盡到父母的職責(zé)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，父母愛(ài)護(hù)子女，不僅在于生養(yǎng)，更重要的在于教育子女成才。儒家充分注意到了家庭教育在人的成長(zhǎng)中的重要作用。孟子之能成為繼承孔子之志、光大儒學(xué)的“亞圣”，與其母親的家教是截然不可分的，“孟母三遷”的故事為后來(lái)的父母樹(shù)立了光輝的榜樣。

    在父母與子女的關(guān)系中，儒家更強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝道。在儒家看來(lái)，對(duì)父母盡孝是天經(jīng)地義的。父母不辭艱辛養(yǎng)育了兒女，對(duì)兒女那份濃濃的親愛(ài)之情，使得兒女自然而然地依戀父母、敬愛(ài)父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，克盡孝道是作為子女應(yīng)盡的義務(wù)。儒家專門有一本講述孝道、孝治思想的經(jīng)典—《孝經(jīng)》，漢代列人“七經(jīng)”。從漢代開(kāi)始，歷代統(tǒng)治者都提倡“以孝治天下”，漢代舉孝廉的官吏選拔制度甚至把孝作為選拔官吏的最基本標(biāo)準(zhǔn)，足見(jiàn)孝道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的地位。

    所謂孝，是指贍養(yǎng)和敬愛(ài)父母。儒家認(rèn)為，作為子女，應(yīng)當(dāng)竭盡全力使父母在生活上有良好的照顧，“事父母，能竭其力”;子女應(yīng)盡可能地承擔(dān)一切事務(wù)，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞;有酒食，先生撰”。贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的職責(zé)。儒家還認(rèn)為，對(duì)父母的孝不僅在于養(yǎng)，還在于以合適的禮節(jié)、禮儀侍奉父母，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)按照禮節(jié)侍奉他們;父母去世以后，應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定的禮節(jié)埋葬，死后還應(yīng)按時(shí)以禮祭祀。儒家認(rèn)為喪禮應(yīng)當(dāng)豐厚，對(duì)父母應(yīng)當(dāng)實(shí)行厚葬，還應(yīng)當(dāng)為父母守喪三年。儒家對(duì)于喪葬之禮的要求是十分嚴(yán)格的，這一點(diǎn)在先秦曾遭到墨家的批評(píng)。