古代詩(shī)歌文化常識(shí)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代詩(shī)歌文化常識(shí)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代詩(shī)歌文化常識(shí)范文

" 古典詩(shī)詞是古代文化史上一座重要的知識(shí)寶庫(kù).高考試卷離不開古典詩(shī)歌鑒賞題。如何鑒賞古詩(shī)詞、答好高考鑒賞題，這里從五個(gè)方面談點(diǎn)看法。

一、要熟悉重要作家、作品 重要作家、作品都列入了初高中階段掌握學(xué)習(xí)的范圍，像唐代的李白、杜甫、白居易、王維、元稹、杜牧、李商隱，宋代的陸游、蘇軾、王安石等人的作品都選入了高中的課本。對(duì)于這些名家名作，我們不但要熟悉，尤其要理解這些名作，掌握好寫作技巧。因?yàn)楦呖疾皇请x開“教綱”去考學(xué)生。縱觀近年來高考的古詩(shī)詞鑒賞題和我們課本中學(xué)過的古詩(shī)詞有著密切的聯(lián)系。2003年全國(guó)高考卷選了王維的《過香積寺》，設(shè)題是：“你認(rèn)為這首詩(shī)第三聯(lián)兩句中的‘詩(shī)眼’分別是哪一個(gè)字？為什么？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要賞析?！币龊眠@道題，關(guān)鍵是你平時(shí)對(duì)課本中王維的《山居秋瞑》理解了沒有？選題中的“泉聲咽危石、日色冷青松”與課本中《山居秋瞑》的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”有相似之處。讀懂了課本，何怨解不了此題？再看2004年全國(guó)考卷的古詩(shī)詞鑒賞題，入選的是張籍的《秋思》。設(shè)題為“試析張籍此詩(shī)寫了生活中哪個(gè)‘尋常’的細(xì)節(jié)？表達(dá)了他什么樣的情感？”這道題的設(shè)題也沒有離開我們的課本。有關(guān)詩(shī)歌中的細(xì)節(jié)描寫，我們?cè)谡n本中接觸不少，像杜甫《聞官軍收河南河北》中的“漫卷詩(shī)書喜欲狂”細(xì)節(jié)，趙師秀《約客》中的“閑敲棋子落燈花”細(xì)節(jié)，等等。就思鄉(xiāng)之情的作品，我們接觸就更多，像“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”(李白《靜夜思》)、“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”(崔顥《黃鶴樓》)等等。 二、要了解詩(shī)詞的文體特點(diǎn)和文化常識(shí) 中國(guó)古典詩(shī)歌有其自身的發(fā)展規(guī)律，由詩(shī)到詞，由詞到曲，有它自身的特點(diǎn)。像詩(shī)分為古體詩(shī)和近體詩(shī)，古體詩(shī)又分為古詩(shī)和樂府，近體詩(shī)又分為律詩(shī)和絕句，律詩(shī)有五律、七律和排律，絕句有五絕和七絕；詞分為小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)，曲分為小令和套數(shù)；詩(shī)的對(duì)仗與押韻、律詩(shī)的四聯(lián)名稱、詞的標(biāo)題與詞牌、曲的宮調(diào)與曲牌等知識(shí)都應(yīng)了解。如2003年全國(guó)春季考卷，2003年北京考卷都考查了詩(shī)歌的體裁知識(shí)，兩卷分別考查五言絕句和七言絕句。這一常識(shí)2003年上海高考卷就涉及到了律詩(shī)四聯(lián)中的“頸聯(lián)”知識(shí)。 中國(guó)古典詩(shī)歌博大精深，內(nèi)涵十分豐富，了解一些文化常識(shí)，特別是詩(shī)歌中的一些意象的含義尤其重要。因?yàn)樵?shī)歌中的意象往往是理解作者思想感情的關(guān)鍵。如果我們了解了這些意象的蘊(yùn)含之意，就能更好地把握作者的感情。如“柳絮”表送別離愁、“紅豆”比喻男女愛情或朋友情誼、“雙鯉”“鴻雁”代書信、“采薇”指隱居生活、“折桂”比喻科舉及第、“擊楫”指報(bào)效國(guó)家、收復(fù)失地等等。2002年全國(guó)高考卷考查了“折柳”這一文化常識(shí)、2003年全國(guó)春季高考卷考查了“雁”這一文化常識(shí)，因此了解流派、風(fēng)格、意象等文化常識(shí)很有必要。 三、要懂得按內(nèi)容劃分詩(shī)歌種類 掌握詩(shī)歌題材，及時(shí)分辨“寫景抒情詩(shī)”、“詠物言志詩(shī)”、“邊塞征戰(zhàn)詩(shī)”、“懷古詠史詩(shī)”、“送贈(zèng)思鄉(xiāng)詩(shī)”的類型，能幫助我們更好地鑒賞古典詩(shī)歌。 寫景抒情詩(shī)。古人作詩(shī)“外師造化，中得心源”，以自然為師，從自然景物中捕捉形象，又要在內(nèi)心深處引發(fā)思想感情，寓情于景。2004年高考重慶卷的詩(shī)歌鑒賞題，選了梅堯臣的《東溪》，就是從這個(gè)方面來考查的。 詠物言志詩(shī)。詩(shī)人的志向和品質(zhì)要表達(dá)出來，往往寄托在景(物)上，把景(物)作為詠吟的對(duì)象。當(dāng)然，所詠之物要和所表達(dá)的志向品質(zhì)或形似、或神似。因此，一般詩(shī)人所詠之物有比較固定的象征義和比喻義。2004年高考北京卷詩(shī)歌鑒賞題選了蘇軾的《紅梅》。作這道題就應(yīng)掌握托物言志詩(shī)的特點(diǎn)。 邊塞征戰(zhàn)詩(shī)。古詩(shī)人有軍旅生活者也不乏其人。他們往往把征戰(zhàn)生活、征戰(zhàn)的感慨融入詩(shī)中，我們也就稱這些詩(shī)人為“邊塞詩(shī)人”。他們的詩(shī)歌也是高考題入選的范圍。2004年高考江蘇卷詩(shī)歌鑒賞題選了唐代柳中庸的《征人怨》。這是一首邊塞詩(shī)，詩(shī)中的“馬”、“刀”與軍旅有關(guān)?！瓣P(guān)”、“黑山”與邊塞有關(guān)。掌握了這些知識(shí)，做這道題也就不難了。 懷古詠史詩(shī)。許多古詩(shī)人生活奔波，仕途上或升或遷，多有憑吊，憑吊之時(shí)往往對(duì)古代的人或事，有緬懷，有感嘆。古赤壁、石頭城、故國(guó)等地，是無數(shù)風(fēng)流人物叱咤風(fēng)云之地，所以詩(shī)人往往把自己對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的感觸，融入在他的詩(shī)歌之中。賞析這類詩(shī)歌，對(duì)歷史人物與事件、對(duì)詩(shī)人本身及所處時(shí)代都要有所了解。2004年高考上海卷的詩(shī)歌鑒賞題選了杜癢的《赤壁》，鑒賞這首懷古詠史詩(shī)應(yīng)該不成問題，因?yàn)椤俺啾凇边@個(gè)題材是學(xué)生非常熟悉的。 送贈(zèng)思鄉(xiāng)詩(shī)。詩(shī)人送別親朋好友不免要贈(zèng)送詩(shī)歌，以表情意。詩(shī)人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，也難免有思鄉(xiāng)之情，這種情感也就用詩(shī)來表達(dá)，高考考這類題也是常見的。2003年北京春季高考就是賞析韋應(yīng)物的《聞雁》和趙嘏的《寒塘》兩首思鄉(xiāng)詩(shī)。2004年高考浙江卷也考了李白的《菩薩蠻》思鄉(xiāng)詞。

四、要掌握一些鑒賞用語 近年來的高考，古詩(shī)歌鑒賞題由客觀題逐步轉(zhuǎn)向主觀題。2004年各地高考的古詩(shī)歌鑒賞題，除北京卷用了客觀題外，其他考卷都用主觀題。要答好主觀題，不掌握一些鑒賞用語，答案就難以做到簡(jiǎn)明扼要，用語貼切，恰到好處。2003年全國(guó)春季高考詩(shī)歌鑒賞題有這樣一道填空題：這兩首詩(shī)從體裁上看都屬于 。這兩首詩(shī)都是抒發(fā) 。要答好這類題，首先要掌握詩(shī)歌體裁方面的術(shù)語，如：詩(shī)、詞、曲、律詩(shī)、絕句、七言律詩(shī)、五言律詩(shī)、七言絕句、五言絕句、小令、套數(shù)等；其次要掌握好表達(dá)詩(shī)歌思想內(nèi)容及感情方面的術(shù)語，如：寫景抒情、詠物言志、懷古詠史、羈旅生活、愛國(guó)思鄉(xiāng)、傷春閨怨、孤獨(dú)傷感、惆悵寂寞、恬淡閑適、昂揚(yáng)激憤、憂國(guó)憂民、迷戀思念等。 詩(shī)歌語言和表達(dá)技巧也是詞歌鑒賞的重要內(nèi)容。詩(shī)歌語言鑒賞術(shù)語如：平淡、清新、絢麗、明快、含蓄、簡(jiǎn)潔等。詩(shī)歌表達(dá)技巧方面的鑒賞術(shù)語如：敘述、描寫、抒情、議論、直抒胸臆、情景交融、托物言志、渲染、烘托、映襯、反襯、化用、含蓄、幽默、象征、聯(lián)想、以動(dòng)襯靜、以樂寫哀、欲抑先揚(yáng)、欲揚(yáng)先抑、點(diǎn)明主旨、深化意境等等。如2003年高考上海卷詩(shī)歌鑒賞題有這樣一道填空題：本詩(shī)所詠的是望海樓，卻先寫鐵甕城矗立云間，鄰青天，作用是 ?；卮疬@個(gè)問題需要用到“烘托”等術(shù)語。2003年北京卷的詩(shī)歌鑒賞題(指出趙嘏《江樓感舊》與崔護(hù)《題都城南莊》在寫法上的相同或相似之處)要用到“點(diǎn)明主旨、深化意境”等術(shù)語。 五、要掌握常見的鑒賞方法 詩(shī)的語言是經(jīng)過詩(shī)人錘煉的?！盀槿诵云У⒓丫洌Z不驚人死不休”(杜甫)，“二句三年得，一吟雙淚流”(賈島)，“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”(盧延讓)。因此，鑒賞詩(shī)歌就得感知妙語，從關(guān)鍵詞入手。高考題也多從關(guān)鍵詞設(shè)題。有一類題叫你找出詩(shī)中的關(guān)鍵詞并加以分析。如2003年全國(guó)卷設(shè)題：你認(rèn)為這首詩(shī)第三聯(lián)兩句(“泉聲咽危石，日色冷青松”)中的“詩(shī)眼”分別是哪個(gè)字？為什么？2004年高考福建卷設(shè)題：請(qǐng)從三、四句(“鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明”)中找出最能體現(xiàn)詩(shī)人感情的一個(gè)字，并在對(duì)全詩(shī)整體感悟的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人在這兩句詩(shī)中是如何營(yíng)造意境的。另有一類是叫你賞析關(guān)鍵詞，如2004年高考浙江卷設(shè)題：古典詩(shī)詞講究煉字，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“空”(“玉階空佇立，宿鳥歸飛急”李白《菩薩蠻》)字在表情達(dá)意上的作用。2004年高考湖北卷設(shè)題：此詩(shī)第二聯(lián)“潮平兩岸失”(王灣《次北固山下》)，有的版本作“潮平兩岸闊”，你覺得“失”與“闊”哪個(gè)字更好？為什么？從以上設(shè)題看來，平時(shí)讀詩(shī)應(yīng)對(duì)詩(shī)人錘煉的詞語多多品味。 除了從關(guān)鍵詞入手之外，鑒賞詩(shī)歌還應(yīng)從表達(dá)技巧入手。詩(shī)歌的表達(dá)技巧多種多樣(前文已列出)，有的鑒賞題就是從表達(dá)技巧設(shè)題的。2003年北京春季卷就設(shè)了“這兩首詩(shī)為什么都寫到雁？”這樣一道題，要答好此題，我們就得從表達(dá)技巧(借景抒情)入手分析。借什么景？抒什么情？詩(shī)中寫到雁，因?yàn)檠闶且环N候鳥，春秋遷徒，秋天大雁南飛的景象往往牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情。因此，我們不難看出，詩(shī)中寫雁是借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。再看2004年全國(guó)卷設(shè)的題(在這首詞中，作者為什么要描寫杜鵑的啼叫聲？最后兩句是什么意思？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？)也應(yīng)該從表達(dá)技巧入手作答。 當(dāng)然，鑒賞方法還可以從作者所處的時(shí)代、作者生平情況、藝術(shù)風(fēng)格及詩(shī)歌的標(biāo)題等方面入手，這里不一一而論。古典詩(shī)詞是古代文化史上一座重要的知識(shí)寶庫(kù)。高考試卷離不開古典詩(shī)歌。

第2篇：古代詩(shī)歌文化常識(shí)范文

對(duì)于高考語文文學(xué)常識(shí)而言,《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和各考區(qū)考試大綱(說明)是依據(jù),但通常表述簡(jiǎn)略,不夠具體;而同學(xué)們所學(xué)教材成為文學(xué)常識(shí)命題和備考的主要載體。新課標(biāo)語文課程增加了學(xué)生文學(xué)常識(shí)積累的比重,各版本教材引入了更加廣泛的作者及其作品。古今中外、不同領(lǐng)域作家的作品進(jìn)入課本,既重名家經(jīng)典,又重新^新作。

1 重要作家及其作品常識(shí)是文學(xué)常識(shí)考查的主體。命題側(cè)重于考查高中階段學(xué)習(xí)過的重點(diǎn)課文的作者國(guó)別、時(shí)代、作品及其成就等。這是文學(xué)常/:請(qǐng)記住我站域名/識(shí)最基本的要求。

例1 下列文學(xué)常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的搭配,不正確的一組是( )

a 劉蘭芝-《孔雀東南飛》-《玉臺(tái)新詠》-敘事詩(shī)

b 林沖-施耐庵-《水滸》-章回小說

c 《小狗包弟》-冰心-現(xiàn)代-散文

d 《奧賽羅》-莎士比亞-英國(guó)-悲劇

解析 c項(xiàng)中《小狗包弟》的作者是巴金,不是水心?！缎」钒堋氛n標(biāo)教材新引入的課文,在大綱教材中是沒有的。答案為c。

2 對(duì)文學(xué)體裁常識(shí)的考查依舊是文學(xué)常識(shí)考點(diǎn)的重要組成部分。主要針對(duì)常見的文學(xué)體裁,即詩(shī)歌、散文、小說、戲劇,側(cè)重考查體材概念、分類、歷史發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)等。

例2 中國(guó)古代戲曲主要指元雜劇和明清

解析考查內(nèi)容并非課文表面最基本的作家、時(shí)代、作品等,而是課文背后包含的文學(xué)體裁常識(shí)。答案為:傳奇。

3 文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀成為文學(xué)常識(shí)考查的拓展內(nèi)容?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》擴(kuò)大了建議同學(xué)們文學(xué)閱讀的范圍,提高了閱讀量、閱讀水平的要求,因而不少考區(qū)也拓展了文學(xué)常識(shí)考查內(nèi)容。借文學(xué)名著、文化經(jīng)典命題是近兩年出現(xiàn)的創(chuàng)新新題型。

例如,2012福建卷讓同學(xué)們從5個(gè)選項(xiàng)中選出“作品故事情節(jié)的表述不正確的兩項(xiàng)”。試題涉及《紅樓夢(mèng)》《子夜》《家》《巴黎圣母院》《復(fù)活》,考查文學(xué)名著的故事情節(jié),要求同學(xué)們判別故事情節(jié)的正誤,檢測(cè)課外閱讀的積累情況。

古詩(shī)文默寫

高考語文對(duì)同學(xué)們古詩(shī)文默寫的考查一般都會(huì)在考試大綱(說明)中以附錄的形式列出命題范圍。具體篇目在不同地區(qū)有所差異。凡是考試大綱(說明)列舉的背誦篇目或段落,同學(xué)們必須一落實(shí)。從各考區(qū)劃定的背誦默寫范圍和命制的高考試題來看,主要呈現(xiàn)以下特征。

1 篇目絕大部分來自必修教材。少部分出自選修教材。前者為必修教材中要求背誦篇章中的句子,但不一定是名篇名句;后者雖來自選修教材,但多為名篇名句,難度不會(huì)太大。選修教材《先秦諸子選讀》《(論語)(孟子)選讀》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》為選文重點(diǎn)。

例3 (1)故君子名之必可言也,____。君子于其言,________?！墩撜Z》

(2)愛其子,________,于其身也,________,惑矣!(韓愈《師說》)

答案:(1)言之必可行也 無所茍而已矣

(2)擇師而教之 則恥師焉

2 名篇名句、佳句是考點(diǎn)。同時(shí)檢測(cè)正確、工整書寫漢字的水平。這些名篇名句或解釋人生哲理,或反映生活真諦,或描摹事物情貌,語言精美,含義深刻。一些考區(qū)在考試大綱(說明)中對(duì)古詩(shī)文默寫限定了“常見的”,則說明重點(diǎn)考查名句,難度不大,但書寫時(shí)須小心謹(jǐn)慎。

例4 (1)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,________,而人之所罕至焉,________。(王安石《游褒禪山記》)

(2)青青子衿,________。

但為君故,沉吟至今。(曹操《短歌行》)

答案:(1)常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) 故非有志者不能至也

(2)悠悠我心

3 考查范圍不僅限于名篇名句。全文背誦篇目考查較細(xì)。近幾年來,考試篇目每年都有適當(dāng)增加,考題從過去的只考名句逐步改變?yōu)樯钊氡痴b篇目中的其他語句。抽查全文背誦的水平,難度上有所增加。

例5 莫春者,________,冠者五六人,童子六七人,________,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)

答案:春服既成 浴乎沂

4 考查篇目中列舉的初中課文也可能出現(xiàn)在試卷中。不少考區(qū)都在考試大綱(說明)中增加了初中階段學(xué)習(xí)過的背誦篇目,通常為名篇,命題時(shí)亦以考查名句為主,難度不大。但考

生需要在精準(zhǔn)背誦的基礎(chǔ)上,認(rèn)真仔細(xì)地辨識(shí)形近字和易錯(cuò)字。

例6 (1)土地平曠,屋舍儼然,________。(陶淵明《挑花源記》)

(2)親小人,遠(yuǎn)賢臣,________。(諸葛亮《出師表》)

答案:(1)有良田關(guān)池桑竹之屬(2)此后漢所以傾頹也

2013備考策略

1 嚴(yán)格依照考試大綱(說明)的范圍,依托所學(xué)教材進(jìn)行復(fù)習(xí)。功夫下在平時(shí),要將考綱中規(guī)定的背誦篇目對(duì)照教材,逐個(gè)落實(shí)。

2 按照《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求,在文學(xué)常識(shí)方面需要掌握的知識(shí)除最基本的作家作品外,還有作品所涉及背景材料、中國(guó)古代文化[！]常識(shí)、傳統(tǒng)文化等。一輪復(fù)習(xí)中,應(yīng)該全面顧及,避免出現(xiàn)知識(shí)盲區(qū)。

3 對(duì)于要求全文背誦的古詩(shī)文篇目,一輪復(fù)習(xí)時(shí)決不能投機(jī)取巧,只背名句,而要按照要求識(shí)記全文。因?yàn)槲覀兛吹?有些考區(qū)古詩(shī)文默寫題中的句子并非全部都是名篇名句。

4 注重提高復(fù)述、書寫的能力,尤其要特別識(shí)記復(fù)習(xí)中遇到的重難點(diǎn)字詞、通假字,做到既能準(zhǔn)確背誦,也能規(guī)范書寫。如2012遼寧卷需要在默寫中寫出的“晦朔”“蟪蛄”(《逍遙游》)、“頻煩”(《蜀相》)這類重難點(diǎn)字詞,容易出現(xiàn)錯(cuò)別字。同時(shí),切忌出現(xiàn)漏字、字跡不清等情況,否則該題將會(huì)被判錯(cuò)。

第3篇：古代詩(shī)歌文化常識(shí)范文

【例釋】這首律詩(shī)共有幾聯(lián)對(duì)仗？回答正確的一項(xiàng)是（ ）。（文本略，例釋部分所選例子沒有特意標(biāo)出者均出自于2013年秋季高考題）

A.一聯(lián) B.兩聯(lián) C.三聯(lián) D.四聯(lián)

答案：C。

細(xì)解：對(duì)仗要求上下句字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，平仄相對(duì)，內(nèi)容相關(guān)。律詩(shī)要求頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗，這首詩(shī)首聯(lián)也對(duì)仗，是比較特殊的一首詩(shī)。需要注意的是頸聯(lián)：“鵲乳”中的“乳”是生育的意思，與“啼”相對(duì)；“先”是“走在前面”的意思，與“過”相對(duì)。其它兩聯(lián)都不難判斷。

【指要】近兩年命題者都在試圖改變以往文學(xué)常識(shí)題即為送分題的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)真的“懂”。這就要求我們：⑴扎實(shí)理解包括格律知識(shí)在內(nèi)的古代文化常識(shí)、文學(xué)常識(shí)；⑵將相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來記憶，努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化；⑶學(xué)會(huì)使用這些常識(shí)解決古詩(shī)文閱讀中出現(xiàn)的困難，讓知識(shí)真正成為工具。

【訓(xùn)練】對(duì)本詩(shī)分析正確的一項(xiàng)是（）。（文本略，訓(xùn)練部分例子沒有特意標(biāo)出者均出自于2012年上海秋季高考試卷）

A.本詩(shī)用典與寫實(shí)相結(jié)合，含蓄而又自然。

B.本詩(shī)以詠物為題材，脈絡(luò)清晰而且順暢。

C.頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗工整，符合律詩(shī)的要求。

D.全詩(shī)的語言清新淡雅，又不失樸實(shí)之風(fēng)。

答案：D。

二、詩(shī)歌理解分析題

【例釋】對(duì)本詩(shī)分析不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.首聯(lián)用典貼切，反映了詩(shī)人的精神追求。

B.頷聯(lián)流露出詩(shī)人因家貧待客不周的歉意。

C.全詩(shī)將寫景、敘事、抒情三者融為一體。

D.全詩(shī)的語言清晰流暢，不見雕琢的痕跡。

答案：B

細(xì)解：首聯(lián)“松菊”句語本陶淵明《歸去來兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存?！鳖h聯(lián)，烹煮葵藿邀請(qǐng)貴客到寒舍看竹，“貧家”是謙稱，并非真正的貧窮，更談不上“待客不周的歉意”。頷聯(lián)敘事，標(biāo)題也是敘事（“見過”，是來拜訪的意思），頸聯(lián)寫景，尾聯(lián)抒情，“全詩(shī)將寫景、敘事、抒情三者融為一體”。詩(shī)句近于散文化，不見詩(shī)歌慣常的顛倒語序、字詞活用、跳躍省略等技法，“語言清晰流暢，不見雕琢的痕跡”。

【指要】一個(gè)詞語、句子變成“詩(shī)家語”，它區(qū)別于一般散文的地方在哪里？掌握了“詩(shī)家語”的特征與讀法，才談得上理解詩(shī)句的內(nèi)容與表達(dá)，也才能夠分析思路、結(jié)構(gòu)、表達(dá)技巧、語言風(fēng)格。

【訓(xùn)練】與詩(shī)歌題目中“江”字直接照應(yīng)的詞語有“江林”、“ ”和“客船”。

答案：津亭。

三、詩(shī)歌詞句賞析題

【例釋】賞析“鶯啼過落花”中“過”字的表達(dá)效果。

答案：“過”字看似平實(shí)自然，實(shí)則巧妙，它將黃鶯、啼叫聲、落花組合在一起，給讀者帶來多重想象空間，如黃鶯啼叫著飛過落花，黃鶯的啼叫聲穿過落花等，進(jìn)而引發(fā)詩(shī)人傷春惜時(shí)的感慨。

細(xì)解：這里有聲音，有形象，有相對(duì)靜止、常態(tài)的“落花”，有飄逸不定、先聞其聲的黃鶯。聲音與形象的傳播速度還不太一樣，一個(gè)“過”字將之聯(lián)系起來，到底是如何“過”的？每個(gè)讀者腦子里的畫面可能都是不一樣的，這就是一種非常高超的藝術(shù)技巧：高超的技巧不在于真實(shí)地再現(xiàn)了什么，而是你可以讓讀者感受到多少。

【指要】主要是兩種考法，一是情感把握，一是煉字的效果。這就要求：⑴熟悉古典詩(shī)詞曲的基本特征與章法；⑵熟悉古人情感的常見類型以及抒感常見的方式。

【訓(xùn)練】從情景關(guān)系的角度，賞析本詩(shī)前兩聯(lián)是如何表達(dá)作者情感的。

答案：本詩(shī)首聯(lián)描繪了樹木繁茂、落霞與夕陽交相輝映的春江晚景，色彩艷麗，含蓄地傳達(dá)出作者喜悅的心情，頷聯(lián)則直接抒發(fā)作者在征路上見到美景時(shí)喜出望外的心情。兩聯(lián)景中有情，情中有景，情景交融。

四、文言實(shí)詞解釋題

【例釋】寫出下列加點(diǎn)詞語在句中的意思。

（1）詔書疾人 （2）乃豫敕斷絕書屬

（3）明府摧折虐臣 （4）九死不恨

答案：（1）憎恨 （2）預(yù)先 （3）打擊 （4）遺憾

細(xì)解：“疾”字的義項(xiàng)有：病，痛苦，憎恨，快。根據(jù)語境（后有“厭惡”，并帶賓語“黨人”），可以判斷出，這里是“憎恨”的意思?！霸ァ?，除作為河南省的簡(jiǎn)稱外，還有“安閑”“歡喜”，及“同‘預(yù)’，預(yù)先”等，從語境看，前有“弼知多權(quán)貴請(qǐng)托”，事先做些應(yīng)對(duì)的策略，是可以理解的，所以應(yīng)該是“預(yù)先”的意思，后來“中常侍侯覽果遣諸生赍書請(qǐng)之”。“摧折”，原意是毀壞折斷，引申作“折磨，打擊”，根據(jù)語境（“命左右引出，楚捶數(shù)百”，“遂付安邑獄，即日考?xì)⒅保?，?yīng)該指的是“打擊”（明府，漢代對(duì)“太守”的尊稱；虐臣，指前文的“諸生”）?！昂蕖钡牧x項(xiàng)有：仇視，怨恨；后悔，遺憾。根據(jù)語境（誰謂荼苦，其甘如薺。昔人刎頸，九死不恨），應(yīng)該是“遺憾”。前面有“其甘如薺”，所以不悔。

【指要】⑴對(duì)于300實(shí)詞的基本義項(xiàng)要十分熟悉，要結(jié)合例句記憶（也可以結(jié)合現(xiàn)代漢語中的成語記憶）；⑵依據(jù)古代漢語知識(shí)進(jìn)行推斷，涉及的語言現(xiàn)象有一詞多義、詞類活用、多音節(jié)詞、通假字等；⑶隨文釋義，要結(jié)合上下文，在語境中解釋加點(diǎn)字。

【訓(xùn)練】寫出下列加點(diǎn)詞語在句中的意思。

（1）使者以聞 （2）布衣草履而牧羊

（3）歲余，羊肥息 （4）上過其羊所，善之

答案：（1）使……知道（2）穿著布衣（3）繁殖（4）認(rèn)為……好

五、文言語法、句讀題

【例釋】第③段畫線句的句中應(yīng)有兩處停頓，請(qǐng)用“/”加以標(biāo)出。（2分）

第4篇：古代詩(shī)歌文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞 初中語文 古代詩(shī)歌教學(xué) 韻律美 意境美

初中語文古代詩(shī)歌的教學(xué)的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何鑒賞詩(shī)歌，體會(huì)到詩(shī)歌中的詞句美和意境美，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，從古代優(yōu)美的詞句中體會(huì)到詩(shī)詞的意義，下面，本文就從三個(gè)方面分析初中語文古代詩(shī)歌的教學(xué)：

古文常識(shí)

字形、字音的變化。文化隨在歷時(shí)長(zhǎng)流中一路奔波下來，光陰的巨大力量不可避免的會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生一定的影響。談到古詩(shī)文，我們不可避免的要碰到通假字。例如：《錢塘湖春行》中“綠楊陰里白沙堤”中的“陰”就就通假字，通“蔭”，取樹蔭的意思。其實(shí)通假字還是比較有規(guī)律性的。一般來說，通假字所通的都是其同音字，只要根據(jù)詩(shī)文意思就可以輕易推斷出來。當(dāng)然，也有不是同音字的。例如“見”就在古詩(shī)文中多通“現(xiàn)”，但是像這種情況也就數(shù)量不多的幾個(gè)，完全可以記憶下來。當(dāng)然不僅是通假字，在為數(shù)不多的幾個(gè)字上，讀音也會(huì)發(fā)現(xiàn)改變。例如“斜”在古代詩(shī)歌中就很少念xie而多讀xia.在初中學(xué)習(xí)階段，這都只需引導(dǎo)學(xué)生整理一下基本上就可以輕松的掌握。

詩(shī)人的生平、性格。古往今來，文人騷客吟詩(shī)作賦多在借景或借自己多描述的事來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感?；蛳矏?、或悲傷、或高興、或寂寞、或躊躇滿志、或黯然失落。因此了解詩(shī)人的生平、與性格對(duì)詩(shī)歌的理解是有非常大的幫助的。如李白的詩(shī)風(fēng)就多為豪邁的，充滿想象的浪漫主義；杜甫的詩(shī)風(fēng)就多為憂國(guó)憂民的寫實(shí)主義。再如李賀、陸游就是典型的懷才不遇的例子，所以他們的詩(shī)歌多就抒發(fā)報(bào)國(guó)無門的涼苦感慨。又如邊塞詩(shī)人王昌齡，因?yàn)槠溟L(zhǎng)期身處邊塞，寂寞寒苦，他的詩(shī)也就多表現(xiàn)的是自己懷戀親人，思念家鄉(xiāng)的情感。了解了詩(shī)人的資料之后，一般即可把握全詩(shī)的感情基調(diào)。理解上來即便是有個(gè)別字義錯(cuò)誤，方向上也不會(huì)很大的偏差。

詩(shī)人寫詩(shī)的背景。上述所說的了解詩(shī)人的生平多能夠先確定詩(shī)文的感情基調(diào)，但是要想更加準(zhǔn)確的了解詩(shī)文感情基調(diào)，還是要了解詩(shī)人寫這首詩(shī)的背景。就如李白生涯應(yīng)當(dāng)屬懷才不遇類型。雖說他的詩(shī)歌多豪邁，很少直接抒發(fā)悲苦心境，但是也很少抒發(fā)躊躇滿志之義。而他的《南陵別兒童入京》就是抒發(fā)一種躊躇滿志，懷有大抱負(fù)之心。其原因無非就是其寫這首詩(shī)之時(shí)正當(dāng)他受唐玄宗之詔入京之時(shí)。所以了解詩(shī)人寫詩(shī)的背景也是學(xué)習(xí)詩(shī)歌之所必須的環(huán)節(jié)。

韻律美

古代詩(shī)歌之所以魅力無窮，其美之主要的組成部分就在詩(shī)歌的韻律美上。古代詩(shī)文多短小精悍，并且都有嚴(yán)格的音律要求以及押韻要求。無論是讀還是呤都是朗朗上口。而古詩(shī)文多為五言七絕。而五言的音律一般為“字字/字字字”或“字字/字/字字”；七絕的音律則為“字字/字字/字字字”或“字字/字字/字/字字”。而韻腳上就在于第一、第二、第四句，第三則多無要求。同時(shí)在對(duì)仗上還有其他更為嚴(yán)格的音律要求，例如平仄相對(duì)。也正是因?yàn)橛辛诉@么嚴(yán)格的要求才有了古代詩(shī)歌這種其它語種詩(shī)歌無法超越的美。

意境美

古代詩(shī)歌韻味的重頭戲還在于其回味無窮的意境美。幾乎每一首詩(shī)歌都有一個(gè)完美的意境。它們或者唯美、或者雄壯、或蕭索、或悲涼。還有的展現(xiàn)一股生機(jī)勃勃之境，當(dāng)讀者能夠充分感受這份意境的時(shí)候，也就融入了詩(shī)中。當(dāng)然意境的美妙多在于詩(shī)人無與倫比的煉字煉句的功夫。就如王安石的《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”一字就被萬千人捧為經(jīng)典，首先它是用痛感的修辭手法，將不易傳神表現(xiàn)的的聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，將春風(fēng)拂過的江南水鄉(xiāng)后生機(jī)勃勃，欣欣向榮的景象表現(xiàn)得淋漓至盡，據(jù)說但這個(gè)“綠”詩(shī)人就煉了十次有余。又如有“孤篇壓倒全唐”美譽(yù)的作品《春江花月夜》就堪稱字字珠璣，詩(shī)人先是描繪出一幅春江月夜的美景，其實(shí)恢弘。又一個(gè)“生”賜予了皎皎白月與潮水無限的活力。后來再由景轉(zhuǎn)入自己的人生感悟，雖感傷生命，又不頹廢絕望。因而全詩(shī)“哀而不傷”，堪稱絕唱。再回到意境上來，一個(gè)意境的生命，都是由全文中的一個(gè)字或者一個(gè)詞賦予的，只有抓住那關(guān)鍵的一點(diǎn)，才能完美的感受那無可挑剔的意境之美。所以說在古詩(shī)文的教學(xué)中，一定要引導(dǎo)學(xué)生找到那個(gè)點(diǎn)，那個(gè)突破口。而不是自己給學(xué)生點(diǎn)出來，要他們學(xué)生的是自己挖掘到那個(gè)點(diǎn)，領(lǐng)略到那份美妙的意境。也只有這樣，學(xué)生才能感受古代詩(shī)歌之妙處，從而真正的喜歡上古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。

總結(jié)

俗話說：授之以魚，不如授之以漁。教學(xué)的道理其實(shí)都是相通的，在教育這個(gè)問題上，我們必須要擺脫那種傳統(tǒng)的“老師教、學(xué)生學(xué)”的模式。老師在課堂上應(yīng)該“懶”一點(diǎn)，多以引導(dǎo)為主。古代詩(shī)歌的教學(xué)更應(yīng)該是如此，正是因?yàn)楝F(xiàn)在教科書中選取的文章都是經(jīng)典，所以幾乎都是要求全背，這樣無疑加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，甚至讓他們討厭學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌。所有在教學(xué)中就更應(yīng)該讓學(xué)生主動(dòng)去探討，去發(fā)現(xiàn)。只有這樣，學(xué)生才能更透徹的學(xué)習(xí)好古代詩(shī)歌，他們背誦起來也會(huì)更加簡(jiǎn)單，同時(shí)自我發(fā)掘式的教育帶來的效果也會(huì)更好。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：古代詩(shī)歌文化常識(shí)范文

不去耕耘，不去播種，再肥的沃土也長(zhǎng)不出莊稼，不去奮斗，不去創(chuàng)造，再美的青春也結(jié)不出;下面好范文小編為你帶來一些關(guān)于高中語文必修二文學(xué)常識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。

1.《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三者指的是詩(shī)的不同體制;

后三者指的是詩(shī)的不同表現(xiàn)手法。朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋說：“賦者，數(shù)陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也"，“興者，先言他物以引起所詠之辭也"。

2.古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫總角，后來用總角指代少年時(shí)代。

3.“楚辭”又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一一種詩(shī)體。

作品運(yùn)用楚地(今兩湖一帶)的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，所以楚辭又稱為“騷”或“騷體"。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時(shí)期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶，中國(guó)文學(xué)史上往往將“風(fēng)"、“騷”并稱，“風(fēng)”指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》;“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》與《楚辭》分別是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)的兩大源頭。

4.樂府雙璧：《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭詩(shī)》。

5.建安漢獻(xiàn)帝年號(hào)。

6.箜篌：古代的一種弦樂器，

23弦或25弦，分臥式、豎式兩種。

7.妾：舊時(shí)婦女謙卑地自稱。

8.公姥：公公和婆婆。

9.伏惟：下級(jí)對(duì)上級(jí)或晚輩對(duì)長(zhǎng)輩說話表示恭敬的習(xí)慣用語。

10.初陽歲：冬至之后，立春之前。

11.初七：支農(nóng)里七月七，舊時(shí)婦女在這天晚上乞巧。

12.下九：古人以農(nóng)歷每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九。

在漢代，每月十九是婦女歡聚的日子。

13.適：出嫁。

14.六合：指結(jié)婚選好日子，要年、月、日的干支(干，天干，指甲、乙、丙、丁......支，地支，指子、丑、寅、卵.....;

年月日的干支合起來共六個(gè)字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日)都要適合，叫六合。

15.青廬：用青布搭成的蓬帳，舉行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。

16.黃昏：十二時(shí)辰之一，是戌時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí))。

17.人定：是亥時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的21時(shí)至23時(shí))，這里指夜深人靜的時(shí)候。

18.杜康：相傳是最早造酒的人。

19.子：對(duì)對(duì)方的尊稱。

衿：古式的衣領(lǐng)。青衿：是周代讀書人的服裝，這里指代有學(xué)識(shí)的人。

20.阡陌：阡，南北向的小路：陌，東西向田間小路。

21.樂府三絕：《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》與唐代韋莊的《秦婦吟》。

22.建安風(fēng)骨是以曹氏父子為中心形成的文人集團(tuán)所表現(xiàn)出的共同的文學(xué)傾向，他們高揚(yáng)政治理想，展示強(qiáng)烈個(gè)性，具有濃郁的悲劇色彩，展現(xiàn)了東漢末年動(dòng)蕩的時(shí)代，形成了慷慨激昂、剛健有力的詩(shī)歌風(fēng)格，所以稱為“建安風(fēng)骨”。

代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡瑣?！叭堋敝覆懿佟⒉茇?、曹植：“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮璃、應(yīng)場(chǎng)、劉楨。

23.曹魏建立后，曹操被追尊為“武皇帝"，廟號(hào)“太祖”，史稱魏武帝。

24.癸丑：古人常用天干十個(gè)字和地支十二個(gè)字循環(huán)相配來表示年月日的次序。

這里指永和九年。

25.暮春：春季的末一個(gè)月。

26.視，一種祭禮。

古時(shí)一三月上旬的“巳”日為修視日：三國(guó)魏以后用三月三日，不再用已日。視事，古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災(zāi)。

27.望：農(nóng)歷每月十五。

既望：農(nóng)歷每月十六?；蓿恨r(nóng)歷每月最后一天。朔：農(nóng)歷每月第一天。

28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

29.洞簫：管樂器的一種。

30.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

31.蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。

32.蘇軾

蘇洵、蘇轍均以文學(xué)名世，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名?！痹跁ǚ矫娉删蜆O大，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家"。

33.賦始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢。

介于詩(shī)歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、句式上以四、六字句為主，并追求駢偶;二、語音上要求聲律諧協(xié);三、文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。

34.王安石與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋家”。

28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

35.洞簫：管樂器的一種。

36.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

37.蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。

38.蘇軾

蘇洵、蘇轍均以文學(xué)名世，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”(曹操、曹丕、曹植)齊名?！痹跁ǚ矫娉删蜆O大，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家"。

39.賦始于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢。

介于詩(shī)歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、句式上以四、六字句為主，并追求駢偶;二、語音上要求聲律諧協(xié);三、文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。

第6篇：古代詩(shī)歌文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典；古詩(shī)文閱讀；積極作用

無論是哪個(gè)版本的高中語文教材，古代詩(shī)文的內(nèi)容都占據(jù)半壁江山而不止。古詩(shī)文是母語長(zhǎng)河的源頭，是學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的窗口，特別是現(xiàn)在“一點(diǎn)四面”在高考育人功能方面的深化，使得古詩(shī)文的地位更加穩(wěn)固而不可撼動(dòng)?？梢哉f，古詩(shī)文教育無論是素質(zhì)教育的宏觀方面還是應(yīng)試教育的微觀方面，其重要性日益突出。

同時(shí)，不可否認(rèn)，進(jìn)入高中，古詩(shī)文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生望而生畏。使得古詩(shī)文教學(xué)舉步維艱。究其原因，無外乎是由于古詩(shī)文產(chǎn)生的背景和原因?qū)W(xué)生來說太過于陌生。學(xué)生既沒有文化底蘊(yùn)，也沒有知識(shí)基礎(chǔ)，面對(duì)費(fèi)解如天書一般的古詩(shī)文閱讀，學(xué)生沒有了學(xué)習(xí)的興趣，

另外，在教學(xué)方式上，由于缺乏對(duì)學(xué)生古詩(shī)文閱讀心理的研究，“滿堂灌”的教學(xué)方法仍充斥在文言文教學(xué)的課堂中，因而文言文教學(xué)低效是可想而知的。面對(duì)此種現(xiàn)象，語文教師們應(yīng)努力改變傳統(tǒng)的古詩(shī)文閱讀教學(xué)的觀念和方法，在語文教學(xué)中探索研究出一些古詩(shī)文閱讀的教學(xué)新方法，既適應(yīng)新課程的標(biāo)準(zhǔn)，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這對(duì)學(xué)生文言文閱讀能力的提高，和語文課程改革的實(shí)施都具有實(shí)踐意義。

國(guó)學(xué)經(jīng)典的知識(shí)性可以增加古詩(shī)文閱讀的底蘊(yùn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的趣味性可以增加古詩(shī)文閱讀的理解基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)經(jīng)典的長(zhǎng)期誦讀既增強(qiáng)了語感，又能提供孜孜不息的能力源泉。

我們應(yīng)該明確，“古詩(shī)文閱讀”這個(gè)概念是基于高考試卷中包括文言文閱讀，詩(shī)歌鑒賞和名句名篇默寫在內(nèi)的共35分的考試內(nèi)容的總體提法。它所占分值，在高考試卷中幾次與作文。那么怎么學(xué)好這部分內(nèi)容，下面我們談?wù)剣?guó)學(xué)經(jīng)典在其中能起到的作用。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于文言文――潤(rùn)物細(xì)無聲

任何一個(gè)教師和考生都知道2015年試卷中開始出現(xiàn)了古代文學(xué)文化常識(shí)的考試內(nèi)容。2017年新修訂的考試大綱更是很正常地明確了文學(xué)文化常識(shí)的“合法地位”。面對(duì)這部分內(nèi)容，學(xué)生不可能大量背誦，而國(guó)學(xué)經(jīng)典在日常生活中潛移默化的滲透作用，真正起到了潤(rùn)物細(xì)無聲的巨大作用。比如，國(guó)學(xué)知識(shí)講座中提到的“弄璋”之喜，學(xué)生就可以很好的在文言文翻譯中，把它理解成一個(gè)家庭喜得貴子，隨便也能積累到，“弄瓦”之喜指的是生了個(gè)女兒的喜事。文學(xué)文化常識(shí)在不知不覺中就得到了很好的學(xué)習(xí)，學(xué)生能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活很接地氣的學(xué)習(xí)，而不是死記硬背，況且還學(xué)會(huì)了舉一反三。

另外，長(zhǎng)期誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目，其中語言形式，停頓規(guī)律，常用虛詞的位置等會(huì)讓學(xué)生形成很好的語感，這樣語感很好地應(yīng)用到了文言文考試內(nèi)容的斷句部分。斷句固然有規(guī)律，但是，規(guī)律如果來源于學(xué)生自己親身所得，效果一定更好。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于古詩(shī)詞――也無風(fēng)雨也無情

國(guó)學(xué)經(jīng)典無論是《論語》的智慧，還是《菜根譚》的豁達(dá)，抑或《道德經(jīng)》的博大等等，其中無不蘊(yùn)含著古人先賢的處世思想。而理解古代詩(shī)歌的一個(gè)很重要的手段就是“知人論世”。只有知道了古人的思想軌跡，我們就不難理解《錦瑟》中李商隱的生命的糾結(jié)和痛苦。也更能理解李白和杜甫同是詩(shī)歌的先賢，同時(shí)有濟(jì)世為民的追求，李白能灑脫如道家的無為，而杜甫卻苦寒交迫，生活潦倒。

另外，國(guó)學(xué)經(jīng)典大多數(shù)是文質(zhì)兼美的古詩(shī)，其或句子錯(cuò)落，或語言整齊，或典故生動(dòng)，或故事豐富，這本身就是難得的教材，我們可以因信手拈來“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)t殆”，這可以讓學(xué)生自然接受了很嚴(yán)格的平仄的規(guī)律。也可以因牢記《菜根譚》中的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒”而明確了如何瀟灑大度的過一生。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于名句默寫――只緣身在此山中

國(guó)學(xué)很豐富，國(guó)學(xué)經(jīng)典很集中地出現(xiàn)在了初高中的課本中，學(xué)習(xí)經(jīng)典本身，不是讓學(xué)生死記硬背上下句，現(xiàn)在的考查也是理解性的默寫，所以，有了國(guó)學(xué)經(jīng)典中的名句的理解，更能很好地把握古人的文化思維，讓學(xué)生順理成章地去體會(huì)出出題者的出題意圖，而不至于在答題時(shí)張冠李戴。

為了能讓國(guó)學(xué)經(jīng)典在古詩(shī)文閱讀教學(xué)中發(fā)揮它的作用，作為教師我們?cè)诮虒W(xué)中有哪些好的方法呢？

1.靈活生動(dòng)的課前演講

課前演講活動(dòng)主要形式是”我解名言”，也就是說，讓學(xué)生通過課余時(shí)間廣泛閱讀自己喜歡的國(guó)學(xué)經(jīng)典名著。例如《論語》、《道德經(jīng)》、《菜根譚》《莊子》等，這其中有許多名言，能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)生們結(jié)合自己的生活閱歷，從中找出對(duì)自己影響大，感悟深的句子，在語文課開始之前，先把名言寫在黑板上，演講者先解釋名言的大意，然后講解名言的適用場(chǎng)景和自己對(duì)名言的解讀。積極進(jìn)取的儒家，灑脫無為的道家，與世無爭(zhēng)的佛學(xué)，博大精深的古代文化豐富了學(xué)生的視野，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力。通過教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的成果來看，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)這些知識(shí)的熱情，而且進(jìn)行了很好的世界觀，人生觀，價(jià)值觀的的教育

2.形式多樣的假期閱讀

為了更好的提高學(xué)生的閱讀理解能力，我提倡學(xué)生假期閱讀《古文觀止》，這不僅僅是對(duì)古詩(shī)文的一次深入探究，也是學(xué)生們培養(yǎng)對(duì)文言文的認(rèn)知度，讓枯燥的文言文成為“陌生的熟悉人”。為了推動(dòng)這項(xiàng)活動(dòng)的成效，在開學(xué)初，我組織學(xué)生進(jìn)行讀書交流活動(dòng)，交流能互補(bǔ)缺漏，交流能增長(zhǎng)智慧，交流也能讓學(xué)生更自信更積極的投身到下一步的學(xué)習(xí)中去。

3.妙趣橫生的競(jìng)賽活動(dòng)

有競(jìng)爭(zhēng)才有壓力，為了推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典與高中古詩(shī)文的學(xué)習(xí)進(jìn)程，教師可以精心編排了一些試題，既體現(xiàn)高考的命題特點(diǎn)也結(jié)合國(guó)學(xué)知識(shí)中的經(jīng)典。一是精心搜集一些有歷史內(nèi)涵的成語，如，破釜沉舟、東施效顰、草木皆兵、指鹿為馬，共挽鹿車等成語，然后組織了一場(chǎng)成語大賽，效果特別好。二是，教師可以精心籌備古詩(shī)文默寫大賽，大賽可分為幾個(gè)階段初賽和決賽，讓學(xué)生在比賽中找到學(xué)習(xí)的樂趣。

4.雅俗共賞的講座輔導(dǎo)

結(jié)合學(xué)校培養(yǎng)自主招生人才的需要，我舉辦了國(guó)學(xué)知識(shí)講座，把國(guó)學(xué)知識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的滲透到少年學(xué)生的心中，讓學(xué)生為中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化而感到驕傲。讓學(xué)生從心靈深處加深國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的價(jià)值。

第7篇：古代詩(shī)歌文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)分類教學(xué)論;古典詩(shī)歌教學(xué)目標(biāo);設(shè)計(jì)策略

中圖分類號(hào)：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）35-0227-02

教學(xué)目標(biāo)具有導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)教、導(dǎo)測(cè)評(píng)的功能，是教學(xué)行為科學(xué)化的第一步，它制約著課堂活動(dòng)方式，指導(dǎo)教學(xué)模式、方法的運(yùn)用以及技術(shù)和媒體的選擇，是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我們從學(xué)習(xí)分類教學(xué)論和《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）[1]兩個(gè)視角對(duì)高中古典詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行考察、梳理，予以定位，為教學(xué)過程和方法的設(shè)計(jì)提供理論前提。

一、古典詩(shī)歌教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的理論依據(jù)

（一）語文學(xué)習(xí)分類教學(xué)論

1.加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類理論。美國(guó)教育心理學(xué)家加涅區(qū)分了五種學(xué)習(xí)結(jié)果（即學(xué)校的教育目標(biāo)）：言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能、態(tài)度。不同學(xué)習(xí)結(jié)果（學(xué)習(xí)目標(biāo)）的類型不同，學(xué)習(xí)的過程和有效學(xué)習(xí)的內(nèi)部、外部的條件也不同，教學(xué)設(shè)計(jì)就要考慮不同的學(xué)習(xí)結(jié)果從而創(chuàng)設(shè)不同的學(xué)習(xí)條件[2]。

2.學(xué)習(xí)分類教學(xué)論的目標(biāo)理論。曾有學(xué)者以加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類理論為指導(dǎo)，與我國(guó)中學(xué)語文教學(xué)的實(shí)情相結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)學(xué)科教學(xué)論的新體系，根據(jù)目標(biāo)引入任務(wù)分析理論指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)，根據(jù)任務(wù)分析決定教學(xué)策略，形成了“學(xué)習(xí)分類與目標(biāo)導(dǎo)向教學(xué)”理論[3]。在這個(gè)理論中目標(biāo)處于最重要的地位，目標(biāo)的探討、設(shè)置是教學(xué)科學(xué)化的第一步。學(xué)習(xí)分類教學(xué)論視野下，作為學(xué)習(xí)結(jié)果的語文教學(xué)目標(biāo)是怎樣的呢？（1）語文內(nèi)容知識(shí)。即陳述性知識(shí)，包括課文包含或編者欲借其例證的語言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)、修辭學(xué)、交際學(xué)等方面的知識(shí)[4]。（2）語文基本技能。運(yùn)用字詞句進(jìn)行熟練聽說讀寫，正確表達(dá)思想、進(jìn)行交流的技能。這類技能的心理實(shí)質(zhì)是一定的語文概念和一定的言語活動(dòng)規(guī)則的自動(dòng)化運(yùn)用[5]。（3）語文高級(jí)技能。關(guān)于篇章結(jié)構(gòu)理解和構(gòu)思的技能，運(yùn)用適宜的手段表達(dá)相應(yīng)思想的讀寫策略，比較高的應(yīng)用能力，一定的審美技能和探究技能;包括部分智慧技能和語文認(rèn)知策略。（4）語文情感態(tài)度。主要有兩個(gè)方面：一方面是對(duì)言語表達(dá)的內(nèi)容和意義的態(tài)度，例如對(duì)文章所反映的思想傾向的態(tài)度，對(duì)作品中的人物和事件的態(tài)度;另一方面是對(duì)語文學(xué)習(xí)的態(tài)度，例如通過學(xué)習(xí)熱愛祖國(guó)的語言文字、熱愛祖國(guó)的古代詩(shī)詞。

（二）《標(biāo)準(zhǔn)》三維目標(biāo)的心理學(xué)意義

新課程改革要求，課程目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求?！稑?biāo)準(zhǔn)》從知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度厘定教學(xué)目標(biāo)，與上述心理學(xué)的目標(biāo)分類精神是契合的[1]。

知識(shí)與能力的心理學(xué)意義。廣義的知識(shí)觀認(rèn)為“知識(shí)”就是陳述性知識(shí)，“能力”就是程序性知識(shí)。加涅的理論認(rèn)為“知識(shí)”就是“言語信息”，“能力”就是“智慧技能”和“動(dòng)作技能”，該理論解釋了知識(shí)和能力的習(xí)得，有效地指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)踐。

過程與方法的心理學(xué)意義?！胺椒ā钡男睦韺W(xué)意義是認(rèn)知策略。過程的心理學(xué)意義是什么？現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，沒有“教”，“學(xué)”也能夠發(fā)生。“教學(xué)是一項(xiàng)以幫助人們的學(xué)習(xí)為目的的事業(yè)”，“教學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的影響常常是有益的[5]。”所以，現(xiàn)代心理學(xué)的分類已經(jīng)包含了學(xué)習(xí)與教學(xué)的“過程”。

情感態(tài)度價(jià)值觀的心理學(xué)意義。它們與加涅學(xué)習(xí)結(jié)果分類中的“態(tài)度”是一致的。

二、高中古典詩(shī)歌教學(xué)目標(biāo)的分類

《標(biāo)準(zhǔn)》沒有對(duì)古典詩(shī)歌教學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行專門表述，我們可以從《必修?閱讀與鑒賞》、《選修?詩(shī)歌與散文》中探求。

（一）知識(shí)――主要是古典詩(shī)歌的閱讀鑒賞知識(shí)[6]

《標(biāo)準(zhǔn)》的課程目標(biāo)部分是這樣陳述的：

――在閱讀鑒賞中，了解詩(shī)歌……等文學(xué)體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解作品。

――學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌、散文的基本方法，初步把握……詩(shī)歌的……藝術(shù)特征。

――學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞格律基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。

這些是從詩(shī)歌內(nèi)容知識(shí)和詩(shī)歌鑒賞知識(shí)的角度規(guī)定的，強(qiáng)調(diào)了教授詩(shī)歌閱讀鑒賞的基本方法、詩(shī)歌文體知識(shí)（如詩(shī)詞格律知識(shí)）。教學(xué)建議提出，“不必系統(tǒng)講授”，包含了應(yīng)該進(jìn)行必要的語文知識(shí)教學(xué)的意思。

（二）基本技能

基本技能指基本的古典詩(shī)歌朗讀技能和語感技能，是古典詩(shī)歌最基本的朗讀規(guī)則的自動(dòng)化運(yùn)用[6]，《標(biāo)準(zhǔn)》的表述如下。

――能用普通話流暢朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文本的思想感情和自己的閱讀感受。

――具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對(duì)古詩(shī)文語言的感受力。

（三）高級(jí)技能

古典詩(shī)歌鑒賞高級(jí)技能是指按照詩(shī)歌鑒賞評(píng)價(jià)原理對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，這些技能難以在短時(shí)間內(nèi)獲得，難以達(dá)到自動(dòng)化。《標(biāo)準(zhǔn)》是這樣規(guī)定的：

――學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀作品……學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。

――能感受形象、品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，努力探索作品蘊(yùn)含的民族心理和時(shí)代精神。

――探索作品的豐富意蘊(yùn)……并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，注意從不同角度發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)。

第8篇：古代詩(shī)歌文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞 讀 品 領(lǐng)悟 能力

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2014）01-0087-01

培根說，“讀詩(shī)使人靈秀。”在我國(guó)悠久綿長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河之中，古詩(shī)就是其間較為豐厚的光輝燦爛的文化資源，詩(shī)詞名人們猶如繁星般閃爍在波光蕩漾的河上。這些歷朝歷代流傳下來的千古絕句，其深刻的文化內(nèi)涵，愈久彌香的文化底蘊(yùn)，非但沒有在歷史的長(zhǎng)河中沉淪，反倒歷久彌新，在新時(shí)代新思潮中更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、回味無窮。

一、古詩(shī)教學(xué)的意義與影響

古詩(shī)的特點(diǎn)是短小精悍，錘煉的語句中包含著豐富的內(nèi)容，一首好詩(shī)本身就是一曲美妙的樂章，一幅優(yōu)美的圖畫，一段精彩的敘述。古詩(shī)教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生去理解詩(shī)中的情，充分感受詩(shī)歌的語言美、形象美、意境美，從而欣賞自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅能讓學(xué)生了解到我國(guó)古代文學(xué)的基本常識(shí)和歷史，而且也豐富了學(xué)生語言知識(shí)的積累，提高了學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，更重要的是能讓學(xué)生不斷塑造其人格魅力。

二、古詩(shī)教學(xué)的方法與技巧

1.誦讀

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，反復(fù)吟誦古詩(shī)，口齒噙香，直意抒情。讀的形式具體可分為：

（1）帶有情感的朗讀。在全面深入地理解詩(shī)歌的思想感情的基礎(chǔ)上，融入自身情感進(jìn)行朗讀，盡量做到正確、流暢，讀出重音、節(jié)奏感以及詩(shī)詞的韻律美。

（2）教師范讀。老師給學(xué)生作示范性的朗讀，或聆聽多媒體教學(xué)的朗讀課件。以傳達(dá)教師本人的情感，從而影響學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

（3）學(xué)生齊讀。譬如對(duì)于那些抒發(fā)豪情壯志的邊塞詩(shī)，不齊讀就不足以體現(xiàn)出其雄渾豪邁的氣勢(shì)。

（4）配樂朗讀。結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，配上合適的樂曲伴奏，在這種音樂背景中賞讀詩(shī)歌的形式，別有一番情趣使人陶醉其中。

（5）學(xué)生自讀。讓學(xué)生在課堂上自行隨意地讀，可高聲朗讀、可低聲吟讀，或是默讀、唱讀、速讀、表演讀……

2.品讀

詩(shī)歌教學(xué)中，教師不光是需要指導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)句本身，還應(yīng)把詩(shī)人人物背景、詩(shī)題含義、詩(shī)的注解、課后習(xí)題、以及同主題（或同內(nèi)容）的詩(shī)和賞析文章，都盡可能地讀到，使學(xué)生學(xué)得全面、深刻些。教學(xué)中就抓住“詩(shī)眼”和關(guān)鍵詞句，多種途徑引導(dǎo)學(xué)生投入感情朗讀，細(xì)細(xì)品味文本，深切體會(huì)詩(shī)的意境，進(jìn)而喚醒學(xué)生內(nèi)心深處的真實(shí)情感體驗(yàn)。

3.畫中領(lǐng)悟

直觀性和形象性是圖畫的固有屬性。借助圖畫將古詩(shī)變抽象為具象，變虛幻為真實(shí)，使學(xué)生更加容易的正確理解詩(shī)詞的意思，明白詩(shī)中到底在描繪怎樣的一番圖景。具體而言，關(guān)于古詩(shī)教學(xué)圖畫的運(yùn)用分為兩種：

（1）教學(xué)觀賞畫。一般來說，小學(xué)語文課本內(nèi)每篇古詩(shī)課文中都有一幅插圖，借助插圖可讓學(xué)生了解古詩(shī)的大意。例如：《靜夜思》的插圖，通過插圖學(xué)生就能一目了然；詩(shī)人在寂靜漆黑的夜晚望向天空，一輪皎潔的圓月勾起思念故鄉(xiāng)思念親人之情，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。這幅插圖對(duì)于學(xué)生的視覺感官就是一種刺激，增強(qiáng)了形象性的感知，易突破教學(xué)重點(diǎn)，使學(xué)生情感得到升華。

（2）學(xué)生創(chuàng)作畫。這是讓學(xué)生開拓創(chuàng)新、開發(fā)想象力創(chuàng)造能力的過程，讓學(xué)生在對(duì)古詩(shī)已有的理解基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮想象，用自己畫筆再現(xiàn)詩(shī)中描繪的場(chǎng)景，同時(shí)學(xué)生自己融入詩(shī)意中去。結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展，讓學(xué)生自己描繪出古詩(shī)的內(nèi)容和涵義，并從中去享受那份成就感，不僅增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的興趣，還讓學(xué)生感受到古詩(shī)的無窮魅力。例如：《早發(fā)白帝城》一課，“朝辭白帝彩云間”的彩云是什么樣子？“兩岸猿聲啼不住”的“猿聲”在畫中如何體現(xiàn)？“輕舟已過萬重山”的輕快又該怎樣描繪出來？這畫的過程中不僅檢查了學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解是否正確，還對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力、想象力等多方面進(jìn)行了考驗(yàn)與鍛煉。

4.古詩(shī)鑒賞能力的培養(yǎng)

第9篇：古代詩(shī)歌文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 學(xué)前教育 人文素養(yǎng) 蒙學(xué) 科學(xué)素養(yǎng)

一、人文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

《易?賁》中這樣寫道：“小利有攸，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”這是中國(guó)古代最早對(duì)“人文”這一概念的闡釋。人文素養(yǎng)是個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)中得以生存的必要條件之一。如果一個(gè)人缺失人文素養(yǎng)，就是一個(gè)殘缺的人；人文素養(yǎng)的培養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展尤為重要。人文素養(yǎng)高的人常具有崇高的理想，堅(jiān)定的信念，理性的思維，寬容的心懷，健康平和的心態(tài)，良好的自我管理能力，以及較強(qiáng)的合作意識(shí)，等等。人文素養(yǎng)的提升過程其實(shí)也是塑造個(gè)人價(jià)值觀、人生觀和方法論，培養(yǎng)人的高尚道德情操，提高個(gè)人綜合素質(zhì)的過程，它側(cè)重培養(yǎng)高尚的品格，其根本是學(xué)會(huì)做人，其核心是人文關(guān)懷，形成以人為本的理念。人文素養(yǎng)也是一個(gè)國(guó)家和民族的精神脊梁和內(nèi)在動(dòng)力，如果一個(gè)國(guó)家和民族缺失人文素養(yǎng)，精神則會(huì)迷失。

長(zhǎng)期以來，職業(yè)技術(shù)院校在教育過程中偏重于“職業(yè)”、“專業(yè)”教育，重技能、輕德行，重科技、輕人文，重專業(yè)、輕教養(yǎng)的培養(yǎng)模式，在一定程度上忽視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和人文精神的培養(yǎng)，以致學(xué)生人文素養(yǎng)整體偏低。對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生來說，這種不平衡和人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)狀是可怕的，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)直接關(guān)乎未來幼兒教師的綜合素養(yǎng)和執(zhí)教水平。因此，作為一個(gè)特殊的社會(huì)組織，作為一個(gè)向社會(huì)培養(yǎng)人才和輸送人才的特殊基地，幼兒師范院校應(yīng)加強(qiáng)人文教育，注重人文素養(yǎng)的提升，使學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)良好的審美情趣和審美能力，加強(qiáng)合作意識(shí)和合作精神，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系、人己關(guān)系及物我關(guān)系，學(xué)會(huì)與他人、與社會(huì)、與自然和諧共處，真正成長(zhǎng)為社會(huì)的中堅(jiān)力量。

二、蒙學(xué)與人文素養(yǎng)的提升

蒙學(xué)，即傳統(tǒng)的啟蒙教育，主要針對(duì)8到15歲的兒童，以讀、寫、算，以及道德啟蒙為主的舊時(shí)啟蒙教育。從西周開始到明清，蒙學(xué)歷時(shí)久遠(yuǎn)，內(nèi)容不斷充實(shí)完善，蒙館林立，體制不斷發(fā)展，影響廣泛深遠(yuǎn)。蒙學(xué)通過記憶成誦，通過日常生活中的各項(xiàng)規(guī)定逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，進(jìn)而貫徹為人的始終，在內(nèi)容上達(dá)到了教學(xué)效果的最大化，可謂婦孺皆知；思想上又起到了維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。從某種意義上說，我國(guó)古代民族整體文化素養(yǎng)較高，我們的教育和文化能夠走在當(dāng)時(shí)世界的前列，蒙學(xué)教育功不可沒。蒙學(xué)以自身突出而便捷的工具性，典型而深刻的思想性成為啟蒙教育的典范。

學(xué)前教育專業(yè)是未來的啟蒙教師，肩負(fù)啟蒙教育的重大使命，對(duì)學(xué)前專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)需要符合兒童和青少年的學(xué)習(xí)規(guī)律，注重思想道德教育，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳統(tǒng)優(yōu)良品行的熏陶，汲取蒙學(xué)的合理性科學(xué)性，重視蒙學(xué)的啟蒙作用，取其精華、去其糟粕，為我們所用。要想給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我們有必要回歸傳統(tǒng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在學(xué)前教育開設(shè)蒙學(xué)課程對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升和未來啟蒙教育的實(shí)施都意義重大。

（一）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于人文知識(shí)的積累，博聞強(qiáng)識(shí)。

人文知識(shí)是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提，是與自然和社會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類型，是個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分和必要因素之一。古往今來，那些真正的智者，無一不具有深厚廣博的人文知識(shí)。

蒙學(xué)讀物通過韻文的形式把語言教學(xué)、知識(shí)傳輸和道德啟蒙結(jié)合起來，把語言教學(xué)啟蒙與人文知識(shí)相結(jié)合起來。從西周出現(xiàn)的最早識(shí)字教材《史籀篇》開始，秦李斯的《倉(cāng)頡篇》，趙高的《爰?xì)v篇》，胡毋敬的《博學(xué)篇》，雖然都是以識(shí)字、寫字為主，但知識(shí)面十分寬廣，談古論今，寓常識(shí)教育、思想道德教育于識(shí)字教學(xué)之中，融會(huì)貫通。拿周興嗣《干字文》來講，該書從“天地玄黃”寫起，從務(wù)農(nóng)、飲食、居住到政治、軍事、建筑，園林；從天地、歷史到人事、修身、讀書，可謂集上古歷史、傳統(tǒng)道德，天文歲時(shí)、名勝古跡，社會(huì)知識(shí)和生活常識(shí)于一書之中。學(xué)生不僅可以從中獲得豐富的自然、社會(huì)、歷史知識(shí)，而且可以從中領(lǐng)略到為人修身的人文知識(shí)，為人行事的道德規(guī)范。再如，唐代的《蒙求》選取從遠(yuǎn)古傳說時(shí)期到隋唐年間的史傳、經(jīng)書，以及諸子等書中的經(jīng)典歷史故事和人物軼事，共計(jì)600個(gè)。其知識(shí)面更為廣泛，并且更加注重人與事的典型性和教育意義。宋元時(shí)期，蒙學(xué)讀本已經(jīng)分門別類。綜合類教材，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》；倫理類教材，以呂本中的《蒙童訓(xùn)》和程端蒙的《性理字訓(xùn)》較為有名；歷史類教材則有王應(yīng)令的《十七史蒙求》；詩(shī)歌類教材，包括朱熹的《訓(xùn)蒙詩(shī)》和陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》等；常識(shí)類教材，有《名物蒙求》、《兔園冊(cè)》、《幼學(xué)瓊林》等。這些蒙學(xué)讀本不但迎合學(xué)童的興趣，注意其心理特點(diǎn)，而且內(nèi)容豐富，包含豐富廣博的人文知識(shí)。

（二）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于人文精神的培養(yǎng)，重道厚德。

人文精高度重視人和人的價(jià)值，關(guān)注人存在、價(jià)值、意義、追求、尊嚴(yán)、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，以及人與社會(huì)、自然的和諧共處。人文精神包含人的信念、理想、道德、人格，等等。教育說到底是育人，塑造人，人格完善是教育的最終目標(biāo)。以人為本，培育具有人文精神的專業(yè)人才是教育理念的核心。有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征整合為一種人文精神，儒家學(xué)說認(rèn)為“天道即人道，知天更要知人”，儒家的教化天下的思想就是通過詩(shī)書禮樂等塑造符合儒家道德理想的人。說到底孔子的教育理念也是以”人”為本，認(rèn)為教育的功能是對(duì)人的塑造，先“修身”，然后才是“齊家治國(guó)平天下”，教育就是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人?？鬃拥摹靶陨普摗?，亦是以人作為中心加以闡釋的。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中處處都彰顯這種人文精神。《弟子規(guī)》中這樣寫道：“凡是人，皆須愛，天同覆、地同載?！薄度纸?jīng)》亦有體現(xiàn)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”《神童詩(shī)》中的“休將婢仆輕，一般皮與肉，也是父母生”。這些都體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注和思考。

傳統(tǒng)蒙學(xué)教材或多或少地承載著觀念意識(shí)教化。但是，我們不能籠統(tǒng)認(rèn)定這些思想都是封建思想的垃圾，這些思想既是封建社會(huì)的道德教化，又是歷久彌新的文化瑰寶。儒家思想是以忠孝為核心的。忠孝的思想在整個(gè)古代蒙學(xué)教材中占有十分重要的地位。《弟子規(guī)》中這樣寫道：“父母呼，應(yīng)勿緩，行勿懶。父母教，須敬聽。”《三字經(jīng)》中有文曰：“香九齡，能溫席”；“融四歲，能讓梨”；“父子恩、夫婦從。兄剛友，弟剛恭，長(zhǎng)幼序，友與明，君則敬，匡則忠”?！渡裢?shī)》中有“慷慨丈夫志，生當(dāng)忠孝門”，等等。

荀子《勸學(xué)》篇有曰，“君子博學(xué)而日三省乎己則知明而行無過矣”，則從不同角強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義、方法，古代蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》中從“昔仲尼”到“人不學(xué)，不如物”都講勸學(xué)的內(nèi)容?！渡裢?shī)》中，勸學(xué)的內(nèi)容專成一章?！疤熳又赜⒑溃恼陆虪柌?。萬般皆下品，唯有讀書高”，這些內(nèi)容都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。另外，《增廣賢文》和《重訂增廣》中也有關(guān)于“勸學(xué)”的章節(jié)。

嚴(yán)于律己，寬以待人，以德報(bào)怨是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代傳統(tǒng)蒙學(xué)教育中處處彰顯這種寬容的品格?！兜茏右?guī)》中有“恩欲揚(yáng)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”，強(qiáng)調(diào)怎樣寬以待人。再比如正身修身的內(nèi)容，蒙學(xué)教材《神童詩(shī)》中寫道“莊敬時(shí)時(shí)強(qiáng)、肆要日日偷，小人君子路，從此判千秋”，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升個(gè)人品質(zhì)的重要性，亦是蒙學(xué)中值得學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容。

總之，古代蒙學(xué)教材匯集我國(guó)古代歷代名人志士的嘉言善行，治學(xué)修德等方面的格言和諺語，以及他們治家、修身、人際交往等方面的觀念和道德規(guī)范，蒙學(xué)讀物不僅在當(dāng)時(shí)是社會(huì)需要，反映了時(shí)代民眾的心理愿望，而今也完全可以充實(shí)我們民族傳統(tǒng)文化特別是觀念文化方面的內(nèi)容，借鑒意義重大，我們要取其精華去其糟粕，更好地為我們所用。

（三）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于民族文化的傳承。

中華傳統(tǒng)文明歷史悠久博大精深，古代蒙學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝。當(dāng)代的青年肩負(fù)著文化傳承的重大使命，要繼承和發(fā)揚(yáng)古代蒙學(xué)教育中的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，既不割斷傳統(tǒng)又要超越傳統(tǒng)，加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累和體悟，讓人文精神這種內(nèi)在養(yǎng)成和精神追求最終外化為人文行為。學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)蒙學(xué)課程不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美品位、提升人格魅力、陶冶人文情操，深厚文化底蘊(yùn)，而且是一種文化傳承，要使未來的教育師資既能夠承擔(dān)起知識(shí)教育，能力培養(yǎng)，又能承擔(dān)起審美教育、情感教育、文化傳承。要改變我國(guó)目前啟蒙教師人文素養(yǎng)相對(duì)貧乏的現(xiàn)狀，根本在于加強(qiáng)在校師范生人文素養(yǎng)的培植，使學(xué)生將來成為高素質(zhì)的人文教育工作者，即人文知識(shí)的傳授者、人文精神的傳播者和民族文化的傳承者。

三、蒙學(xué)課程與科學(xué)素養(yǎng)的提升

科學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今社會(huì)衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)民整體素質(zhì)水平及其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)之一，提升國(guó)民綜合素質(zhì)，尤其全體國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)已成為世界各國(guó)的重要戰(zhàn)略。幼兒是一個(gè)國(guó)家和民族的潛在的人力資源。幼兒教師的職責(zé)就是要充分利用幼兒的關(guān)鍵成長(zhǎng)期，塑造一代有高度綜合素養(yǎng)的公民。幼兒教師必須有良好的科學(xué)素質(zhì)，才能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)幼兒的重大使命。學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生是未來科學(xué)教育的早期啟蒙者，他們的科學(xué)素養(yǎng)水平的高低直接影響著幼兒未來科學(xué)素養(yǎng)高低，關(guān)乎國(guó)家潛在人力資源的質(zhì)量的優(yōu)劣，也會(huì)影響到國(guó)家未來科學(xué)技術(shù)的興衰，乃至整個(gè)國(guó)家未來的生存與發(fā)展。

幼兒教師所應(yīng)具備的科學(xué)素養(yǎng)，包括科學(xué)的世界觀、科學(xué)精神和態(tài)度、科學(xué)能力、科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法等。

（一）蒙學(xué)課程的設(shè)立有利于科學(xué)知識(shí)的積累。

科學(xué)知識(shí)在科學(xué)素養(yǎng)中起著基礎(chǔ)性的作用，是培養(yǎng)和形成其他要素的基礎(chǔ)和載體。科學(xué)知識(shí)包括自然、生物、物理、醫(yī)學(xué)、社會(huì)等各方面學(xué)科知識(shí)，幼兒特有的精神文化特點(diǎn)使幼兒天生對(duì)萬事萬物充滿了好奇，他們往往具有較強(qiáng)的求知欲望和對(duì)未知事物的探究熱情，幼兒一般會(huì)對(duì)地球的常識(shí)、動(dòng)物、植物等方面的知識(shí)很感興趣，蒙學(xué)課程讀本到了宋元時(shí)期經(jīng)分門別類。大致可劃分為倫理類教材、綜合類教材、歷史類教材、詩(shī)歌類教材和常識(shí)類教材。常識(shí)教材則有《名物蒙求》、《兔園冊(cè)》、《幼學(xué)瓊林》等，匯集了大量的自然名物和常識(shí)，有助于幼兒不斷地積累科學(xué)知識(shí)。

（二）蒙學(xué)課程的設(shè)立有利于科學(xué)精神和態(tài)度的培養(yǎng)。

科學(xué)精神和態(tài)度是幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的核心內(nèi)容，也是培養(yǎng)幼兒科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵所在?？茖W(xué)精神是人類對(duì)世界特別是在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造中體現(xiàn)出來的追求真善美的文化精神，是科學(xué)素養(yǎng)的重要表現(xiàn)形式，包括實(shí)事求是；熱愛真理，對(duì)科學(xué)執(zhí)著、堅(jiān)毅，追求真理的精神；寬容精神及合作精神，等等；善于創(chuàng)新。在蒙學(xué)教材中不乏這種堅(jiān)毅和寬容的精神，《神童詩(shī)》中寫道：“度量須寬大，將心好比心”，“天道最公平，便宜勿占人，天寬并地闊，何弗讓三分？”就是對(duì)寬容的最好闡釋。

四、合理化建議

蒙學(xué)是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它深植于民間，擁有廣泛的讀者，發(fā)揮啟蒙教化的作用，處處閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)蒙學(xué)教育中的傳統(tǒng)文化精神，傳承歷史文化，超越傳統(tǒng)，具體建議如下。

（一）加強(qiáng)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)科之間的滲透，將通識(shí)課程和專業(yè)課程二者有機(jī)地結(jié)合起來，在學(xué)前教育專業(yè)設(shè)置蒙學(xué)課程，引導(dǎo)學(xué)生與圣人為伴、與經(jīng)典同行；豐富學(xué)生的人文知識(shí)，充實(shí)學(xué)生的精神生活；從而塑造學(xué)生積極的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，我們可以將傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材新編和刪減整合，從而更適合當(dāng)學(xué)前教育的特點(diǎn)和知識(shí)體系。

（二）在教學(xué)模式和方法上進(jìn)行創(chuàng)新，例如，教學(xué)中以學(xué)生為主，可有才學(xué)自學(xué)、分組討論、課題研發(fā)、主題辯論等多種形式。從而達(dá)到知識(shí)的傳授和靈魂的洗禮相結(jié)合。

（三）將蒙學(xué)和古代經(jīng)典文化作品賞析，歷史文化知識(shí)等課程相結(jié)合，即蒙學(xué)課程的設(shè)置和文化氛圍的相結(jié)合，讓學(xué)前專業(yè)的學(xué)生在文化氛圍中陶冶情操，凈化心靈，提升素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱小曼.育人是教育的靈魂，動(dòng)情是德育的關(guān)鍵[J].教育研究，2002.（4）.

[2]郭婭.宋代童蒙教育興盛的原因及意義[J].武漢：湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2003（1）.

[3]周興嗣.千字文[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002.

[4]石亞軍.人文素質(zhì)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.