建筑的幾何美學(xué)精選(九篇)

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第1篇：建筑的幾何美學(xué)范文

【關(guān)鍵字】影壁；古建筑；藝術(shù)

建筑小品是古建筑中重要的一部分，其包含的種類也很多，比如說香爐、牌樓、須彌座、華表、石幢還有影壁 ，而其中的影壁更是很具有魅力的建筑單體，這也為我國的古建筑增色了不少。本文下面將從審美和藝術(shù)這兩方面對(duì)我國古建筑的影壁進(jìn)行探討。

一、關(guān)于影壁

影壁又叫照壁，是我國古院落大門里的一個(gè)獨(dú)立墻面，和大門交相輝映，也是我國古代院落的一個(gè)明顯標(biāo)志。雖然影壁最初的功能是隔絕院內(nèi)院外，但是因?yàn)槠渥龉ぞ?，設(shè)計(jì)巧妙，也對(duì)整個(gè)建筑起到了裝飾作用，所以不管是在古代的民居，還是皇宮、寺廟、會(huì)館、祠堂、官署都有著影壁的身影，這也使得影壁成了整個(gè)古建筑群最顯眼的一個(gè)部分。在我國的民間，影壁又有著“鬼碰頭”這樣的說法，就是惡鬼在要進(jìn)入院里時(shí)碰到了墻壁就無法再進(jìn)去，那么影壁也就有了這樣“抵御惡鬼”的功能。還有根據(jù)民間風(fēng)水，如果院落的大門正好對(duì)應(yīng)著道路，就會(huì)有不吉利的說法，那么人們就在大門和院內(nèi)之間豎起一道影壁，這樣也很好的保護(hù)了院內(nèi)的隱私，增強(qiáng)了院落的氣勢(shì)，烘托了氣氛，讓人有種空間變換的感覺。追溯影壁的歷史，其實(shí)在我國西周時(shí)期就有了，比如說在陜西發(fā)現(xiàn)的一處西周遺址中，就發(fā)現(xiàn)了影壁的存在，這也是我國迄今為止所發(fā)現(xiàn)最早的影壁。在我國民間還流傳著“不設(shè)影壁不成住處”這樣的說法，這也就說明了影壁和住宅之間不可分割的關(guān)系。

1．影壁的種類

（1）門外影壁

很多的影壁都設(shè)置在了大規(guī)模建筑群大門的前方，影壁和大門正相對(duì)，這就是使得門外左右牌樓組成了門前廣場(chǎng)，這樣就為整個(gè)建筑群增加了很強(qiáng)的氣勢(shì)。通常這種類型的影壁多是建在一些巨商、官宦和王府中，以此來承托自己的地位。

（2）門內(nèi)影壁

這種影壁通常設(shè)在住宅的內(nèi)院大門和皇帝的寢宮里，影壁位置一般都在西廂房北山或是東廂房南山的墻處，其位置是由正門來決定的，所以路南、路北住宅中影壁的位置就區(qū)別在此。

（3）村前影壁

人們認(rèn)為在村前設(shè)置影壁符合中國風(fēng)水的說法，同時(shí)影壁也是村入口的一個(gè)標(biāo)志建筑，完成了村內(nèi)外儀式的轉(zhuǎn)換。

2．形式分類

（1）梯形影壁

這樣的影壁通常是設(shè)置在大門的外部，與院落的大門是正相對(duì)的，因?yàn)槠湫螤钕袷区B兒在展翅高飛，所以又叫做雁翅影壁。這種影壁可以砌在對(duì)面宅院的墻壁，也可以是單獨(dú)的立在對(duì)面宅院的墻壁外，其所起到的作用是掩飾參差不齊的房角檐頭，讓人在路經(jīng)大門的時(shí)候有種美觀、整齊的感覺，此類影壁通常建在豪宅府邸、衙門前。

（2）“一”字型

這類獨(dú)立的影壁基本都是用磚砌成的，上面是墻身，下面則是須彌座，瓦當(dāng)、檁椽和柱都是用青磚來打磨的，從而組成了影壁心。在影壁心里的方磚是以斜方向貼成的，而上面的圖案都是具有吉祥意義的，比如說蓮花牡丹、鶴路同春、福祿壽喜等。要是在廂房山墻上面直接的砌出影壁的形狀，那么就稱之為跨山墻影壁，通常還在影壁心上面再加走一道青灰，上面則刻著平安、福壽等吉祥詞，多建在富商和官宅的門前。

（3）“八”字型

此類型的影壁就是反八字形影壁，像是北京四合院中就有一種影壁，位置處在大門外東西兩側(cè)，其平面是八字形狀，而且上面還雕刻著對(duì)稱的磚雕和圖案。在建造反八字型影壁時(shí)，門前要形成個(gè)小空間，也就是大門向院里退3米左右，這樣就能安放上下馬石，同時(shí)也能作為大門的進(jìn)行緩沖之地。建造這種形式的影壁，可以讓整個(gè)宅院顯得富麗、開闊，同時(shí)也給人一種深邃的感覺，也給門前的廣場(chǎng)增添了凝聚力。

二、我國歷代的影壁藝術(shù)

1．秦漢時(shí)期

我們?cè)谖墨I(xiàn)上看見影壁出現(xiàn)率很多的就是秦漢時(shí)期，在這一時(shí)期，影壁不再只是一個(gè)墻體，而逐漸形成了一個(gè)富有美感的裝飾物，而墻壁上的也有了一些裝飾圖案，“罘罳”就是秦漢時(shí)期對(duì)影壁的稱呼。從歷史文獻(xiàn)中我們可以看出，這個(gè)時(shí)期有木和夯土結(jié)構(gòu)的影壁，雖然沒有影壁實(shí)物保存下來，但是通過文獻(xiàn)中對(duì)影壁的描述，再加上秦漢盛行的雕刻繪畫藝術(shù)，我們可以想象到影壁上會(huì)有蟲鳥、走獸、云朵等一些圖案，而在這個(gè)時(shí)期影壁是皇家宮殿、廟堂、陵墓中才可以使用的。

2．魏晉時(shí)期

這個(gè)時(shí)期在社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)、政治上都發(fā)生了很大的改變，那么由于精神自由、政治混亂，所以影壁不再只是統(tǒng)治階級(jí)所特有的，而是逐漸走進(jìn)了官僚住宅中，但是在形式上卻和前代沒有什么區(qū)別。

3．唐宋時(shí)期

在這個(gè)時(shí)期，影壁的使用范圍不斷的擴(kuò)大，雖然在色彩運(yùn)用上唐宋略有不同。但是總體形式上還是相似的。唐朝崇尚富貴大氣之風(fēng)，因此影壁上的壁畫也多是精美大氣的圖案；而宋代所欣賞的審美趣味讓影壁趨向了細(xì)膩柔美的風(fēng)格，因?yàn)樗未傮w的藝術(shù)風(fēng)格都是比較含蓄的，那么這也就與唐朝的豁達(dá)大氣形成了鮮明對(duì)比。

4．元代時(shí)期

我們現(xiàn)在看到最完整的影壁，鐵影壁就是元代的，其長(zhǎng)3.56米，高1.8米，上面雕刻著一只背著三只小獸的雌性的狻猊，而背面刻的則是一只雄性狻猊，其下部分還有飛翔天馬的圖案，整個(gè)影壁雕刻的粗狂生動(dòng)，也很符合元代的風(fēng)格和審美。

5．明清時(shí)期

影壁發(fā)展最成熟的時(shí)期就是明清了，在大量的建筑群中都有影壁的存在。明代琉璃、磚的產(chǎn)量很大，所以多數(shù)的影壁也是以石、磚、琉璃材料為主的，像是著名的綠影壁就是明代的杰出作品。這個(gè)時(shí)期的影壁內(nèi)容有很多，比如神話故事、警示宣教、迎祥祈福等，而且在形式上也不拘泥于從前，在一些道路的盡頭、房屋的后墻也都要設(shè)置影壁。

清代是我國最后一個(gè)封建王朝，其雕刻、繪畫等各個(gè)方面已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟了，說起影壁，紫禁城里可以說是隨處可見。因?yàn)橛氨谥饕墓δ苁瞧帘?，所以多出現(xiàn)在皇帝和皇族的住所前。從裝飾方面來說，太子的居所重華宮在影壁上多用的都是龍紋類的裝飾，而皇帝皇后的住所則是以鴛鴦及各類植物花卉為主，從而形成一幅富貴美滿的畫面。清代的影壁在色彩運(yùn)用中都比較華麗，像是皇家建筑中的影壁，多數(shù)用的都是彩色琉璃來做壁頂?shù)?，再加上西方文化的引進(jìn)，使得人們的審美觀念產(chǎn)生了很大的改變，所以影壁種類也是豐富的。

三、總結(jié)

影壁可以說是我國古代建筑群的一個(gè)重要且具有特色的組成部分，隨著朝代的更替，社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們的藝術(shù)觀念、審美觀念也在不斷的變化，那么這也就對(duì)影壁的建造產(chǎn)生了很大影響。雖然有一些朝代的影壁并沒有保留下來，但是通過文獻(xiàn)的介紹我們可以知道，影壁的歷史可以追溯到3000多年前，從最初的帝王專用到同民通用，從最初的樸素簡(jiǎn)單到清代的華麗繁瑣，影壁不再是起到屏蔽、裝飾作用的構(gòu)造物，而是我國古代建筑歷史的載體，也是我國的一種傳統(tǒng)文化，因此影壁在日后還是有很大的發(fā)展空間的。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：建筑的幾何美學(xué)范文

>> 后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)英語翻譯教學(xué)的啟示 后現(xiàn)代主義教育觀視角下的英語專業(yè)文學(xué)教學(xué)研究 后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)中等職業(yè)英語教學(xué)的啟示 后現(xiàn)代主義教育觀下的初中英語報(bào)刊閱讀教學(xué) 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)展觀及對(duì)中國的啟示 論后現(xiàn)代主義教育觀及其對(duì)現(xiàn)代課程改革的啟示 基于后現(xiàn)代主義教育觀的高職院校教學(xué)改革分析 后現(xiàn)代主義教育觀視角下的成人教育教學(xué)問題及發(fā)展對(duì)策 后現(xiàn)代主義教育目的觀及其對(duì)我國基礎(chǔ)教育的啟示 后現(xiàn)代主義觀對(duì)我國課程建設(shè)的啟示 基于后現(xiàn)代主義的大學(xué)生英語閱讀價(jià)值觀分析及對(duì)策 論浸入式教學(xué)模式對(duì)我國高校英語專業(yè)教學(xué)的啟示 作為自為責(zé)任的建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀 建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀 后現(xiàn)代主義教育觀視閾下的思想政治課作業(yè)設(shè)計(jì)思考 后現(xiàn)代主義觀視閾下現(xiàn)代高職英語教學(xué)改革的對(duì)策 淺析后現(xiàn)代主義對(duì)教育的滲透及對(duì)我國的啟示 后現(xiàn)代主義教育理論對(duì)提升大學(xué)生學(xué)習(xí)力的啟示 后現(xiàn)代主義教學(xué)觀對(duì)我國教學(xué)論的啟示 后現(xiàn)代主義教育觀與計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l（2015年7月15日讀?。?

[7]同[1].正文第138-142頁.

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：建筑的幾何美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：雕塑；雕塑手法；建筑形體

建筑的美感是在人們的心中形成的，隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，在建筑的形式上逐漸朝著國際化的方向發(fā)展，而建筑的美感也包含很多種形式，但是大部分都是幾何形體美、表面自由美以及缺憾美為主，這一類的標(biāo)志性建筑也比較多，建筑設(shè)計(jì)師通過把雕塑藝術(shù)融入到建筑形體中，使其更具自身的藝術(shù)特色。

1雕塑與建筑造型

造型藝術(shù)中主要包括雕塑藝術(shù)和造型藝術(shù)，從建筑學(xué)的角度來說，很多學(xué)者對(duì)于雕塑和建筑的造型方面提出了自己的見解，在對(duì)建筑的美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行討論的過程中，主要采用的就是交叉定位的形式，這其中主要包含了造型和空間的藝術(shù)、主觀與抽象的藝術(shù)等，如果從建筑本質(zhì)的角度來看，建筑在構(gòu)思和設(shè)計(jì)方面的內(nèi)容都是屬于主觀的范疇，但是其表現(xiàn)的形式卻是具體的。而雕塑藝術(shù)主要是通過雕刻的方式使得具體實(shí)物的形態(tài)得以改變，進(jìn)而具有一定的藝術(shù)性，從所有藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，其都是在原有基礎(chǔ)上，不斷吸取和借鑒其他的藝術(shù)來豐富自己的藝術(shù)形式，在雕塑藝術(shù)和建筑造型之間的關(guān)系也是如此，在發(fā)揮其自身性能的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)一種綜合性和全新性的特點(diǎn)，所以二者在運(yùn)用的過程中有著極大的可能性。

2雕塑藝術(shù)在建筑形體上的體現(xiàn)

近年來我國的建筑行業(yè)取得了快速的發(fā)展，使得建筑藝術(shù)也取得了很大的成就，一般情況下，人們?cè)诳创ㄖ偷袼艿慕嵌葧r(shí)，有很多相同的地方，而且從藝術(shù)的角度來說，建筑也是雕塑的表現(xiàn)形式之一。很多建筑作品中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，都會(huì)融入一些雕塑藝術(shù)的內(nèi)容，具體來說可以分為以下幾點(diǎn)。

2.1建筑逐漸注重幾何形體美

任何一種建筑的形式，在外觀上看都是以幾何的形式呈現(xiàn)出來的，甚至有的建筑則是幾何的組成形式，所以在設(shè)計(jì)建筑形體時(shí)，無論是哪一種形式，都是屬于抽象的內(nèi)容，最早一本關(guān)于建筑幾何美的書籍就是《建筑十書》，從這以后在設(shè)計(jì)建筑形式時(shí)，設(shè)計(jì)師都是把幾何圖形以及數(shù)字融入在其中，其主要遵循的是三角形、正方形、圓形以及黃金比例的分割方式，所以幾何形體美在建筑造型的設(shè)計(jì)上有著重要的作用。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法中，幾何的形式都是規(guī)則的或者對(duì)稱性的，但是隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，以及人們?cè)趯徝烙^念上的變化，逐漸出現(xiàn)了不規(guī)則的幾何形體美的表現(xiàn)形式，但是對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)來說，穩(wěn)定性是其生命，而美感則是建筑的靈魂。在對(duì)建筑形體進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)應(yīng)用到很多的幾何形體，不僅數(shù)量多而且種類也十分復(fù)雜，通過對(duì)不同幾何形體的運(yùn)用，使得建筑結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不同的美感，比如：在對(duì)球形或者是半球形的幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行疊加時(shí)，會(huì)給人一種強(qiáng)烈的立體感，如果是一種螺旋上升的效果，就會(huì)讓人形成一種超然的感覺。通過雕塑藝術(shù)的利用，也表達(dá)了建筑簡(jiǎn)約美學(xué)的概念。具體來說就是通過幾何形體的利用，使得建筑展現(xiàn)出一種理性的美，但是這時(shí)涉及到的幾何結(jié)構(gòu)并不單純地是視覺上看到的那樣，而是通過幾何的圖形，來構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，其重點(diǎn)的內(nèi)容是在整體的結(jié)構(gòu)上，進(jìn)而達(dá)到整體大于部分的效果，通過規(guī)則幾何圖形的組合，來更好地滿足人們對(duì)于建筑形態(tài)的情感要求。

2.2表現(xiàn)出曲面形體的自由美

建筑形體的雕塑性特點(diǎn)，不僅僅表現(xiàn)為幾何體的數(shù)量上，其追求的是一種曲線的無規(guī)則的自由美，通過一些隨意自由的線條來表現(xiàn)出雕塑的特點(diǎn)。在這類建筑設(shè)計(jì)的過程中，主要想表達(dá)的就是對(duì)自然和生命的熱愛，讓人們有一種天人合一的感覺，他們有時(shí)可以表現(xiàn)出花草的靈動(dòng)，有時(shí)可以表現(xiàn)出大自然的莊嚴(yán)凝重，使得整個(gè)建筑的形體看起來是富有生命的，這樣的設(shè)計(jì)方式最大的特點(diǎn)就是擬人化。早在古希臘時(shí)期人們就認(rèn)識(shí)到了曲面形體的自由美，所以文藝復(fù)興時(shí)期的一些建筑在設(shè)計(jì)時(shí)的理念都是回歸自然，通過模仿自然界生長(zhǎng)的花草樹木的形態(tài)曲線，再加上當(dāng)時(shí)的鐵加工工藝，制造出各種曲線形式的裝飾物，但是由于發(fā)展時(shí)間的限制，那時(shí)的設(shè)計(jì)很多還只是停留在室內(nèi)的裝飾上面，而西班牙的著名設(shè)計(jì)師高迪就把對(duì)大自然的熱愛用來處理建筑的整體造型以及室內(nèi)的空間，用流動(dòng)的曲線表達(dá)出對(duì)大自然的熱愛和向往，通過自身對(duì)大自然事物的感悟進(jìn)行提煉，然后把這種靈感用在建筑形體的塑造上，形成一種渾然天成的效果。

2.3通過反形式美學(xué)理念追求的殘缺美

隨著人們審美觀念的變化，在建筑形體的塑造上，更多的人開始以殘缺美作為建筑藝術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。中外古典建筑藝術(shù)在設(shè)計(jì)的過程中，大都以對(duì)稱均衡、整齊一律等形態(tài)作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于那些非對(duì)稱建筑構(gòu)圖和不規(guī)則的建筑形體，如果以僵化的美學(xué)法則去衡量，都可以視其為超出常規(guī)的丑，但是正是這些丑態(tài)卻賦予建筑以鮮明的美感個(gè)性，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。，墨守成規(guī)、機(jī)械刻板、四平八穩(wěn)的建筑形式的確符合美學(xué)的規(guī)律，但是這絕不是衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而建筑真正的美應(yīng)屬于那些既能尊重客觀美學(xué)法則，又敢于破除陳規(guī)舊習(xí)的生氣勃勃的新建筑。人們常在解構(gòu)主義建筑中所看到，其美學(xué)信碼被變形與分裂，即用變形、出人意外來延長(zhǎng)感知活動(dòng)的時(shí)間，加強(qiáng)信息作用，把原來的習(xí)慣給打破了，這就使人們對(duì)其非同一般的形式加以注意，用這種方法使舊的東西通俗的東西變成新的，不俗的而又可以理解的。蓋里可稱為這方面的佼佼者。蓋里非常重視建筑藝術(shù)的創(chuàng)造性，他認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代是松散的、混沌的、快節(jié)奏的時(shí)代，只有多元化才能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。運(yùn)用一些交叉、重疊、扭轉(zhuǎn)、斷裂等構(gòu)成技法，以強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)部位的建筑藝術(shù)處理。但是，同時(shí)我們也應(yīng)看到建筑雕塑性的殘缺美傾向，并不是放之四海皆可的，它有一定的局限性，比如由于建筑形體的限制會(huì)造成結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜，在工程技術(shù)上造成一系列的困難，增加建筑的費(fèi)用，同時(shí)建筑形式的破碎感與城市的文脈毫無關(guān)系，因此也基本無法成為城市的一個(gè)有機(jī)的、和諧的組成部分，所以它們只能單獨(dú)地以藝術(shù)品的形式存在，而不能用得過多過濫。建筑突破了常規(guī)意識(shí)中對(duì)建筑的理解，以其自由的、反形式美學(xué)的造型獨(dú)樹一幟，成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑，同時(shí)也極具雕塑感。

3結(jié)束語

雕塑和建筑同屬于藝術(shù)的范疇，現(xiàn)代的建筑也是隨著雕塑藝術(shù)的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的，如果用現(xiàn)代的眼光來考量雕塑藝術(shù)和建筑形體之間的關(guān)系，也是相互促進(jìn)相互發(fā)展的，而且在現(xiàn)代建筑中的作用逐漸強(qiáng)化，所以在對(duì)建筑形體設(shè)計(jì)時(shí)，必須要從雕塑藝術(shù)的角度出發(fā)，更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：建筑的幾何美學(xué)范文

關(guān)鍵詞:唯理論哲學(xué)觀；法國古典主義建筑；凡爾賽宮

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

法國古典主義建筑

法國在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)初的路易十三和路易十四專制王權(quán)極盛時(shí)期，開始竭力崇尚古典主義建筑風(fēng)格，建造了很多古典主義風(fēng)格的建筑。古典主義建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)，普遍應(yīng)用古典柱式，運(yùn)用三段式構(gòu)圖手法，追求外形端莊與完整統(tǒng)一的穩(wěn)定感。古典主義建筑作為一項(xiàng)重要的建筑文化遺產(chǎn)，建筑師們?nèi)匀辉诩橙∑渲杏杏玫囊蛩兀糜诂F(xiàn)代建筑之中。

唯理論哲學(xué)觀與法國古典主義建筑

古典主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯理論，唯理論是17世紀(jì)下半葉法國文化藝術(shù)的最主要潮流，它的哲學(xué)基礎(chǔ)源于自然科學(xué)早期重大成就所形成的唯理論哲學(xué)觀。唯理論認(rèn)為客觀世界是可知的，理性是方法論的唯一依據(jù)，不承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，幾何學(xué)和數(shù)學(xué)是適合于一切知識(shí)領(lǐng)域的理性方法，君主制和等級(jí)制是理性的體現(xiàn)。古典主義建筑理論的代表人物笛卡爾認(rèn)為，藝術(shù)中最重要的是：結(jié)構(gòu)要像數(shù)學(xué)一樣清晰明確，合乎邏輯。法國古典主義建筑理論認(rèn)為，古羅馬的建筑就包含著這種超乎時(shí)代、民族的絕對(duì)規(guī)則。因而，古典主義者強(qiáng)調(diào)整齊劃一、秩序、均衡、對(duì)稱，平面構(gòu)圖上崇尚圓形、正方形、直線等幾何圖案和線形分割。法國古典主義理論家布隆代爾認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)代的建筑師通過測(cè)繪研究古希臘羅馬建筑遺跡得出的建筑法式是永恒的金科玉律。古典主義者在建筑設(shè)計(jì)中以古典柱式為構(gòu)圖基礎(chǔ)，突出軸線，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，注重比例，講究主從關(guān)系。法國古典主義建筑風(fēng)格正是在這種唯理的美學(xué)思想下形成的，它體現(xiàn)的是一種理性的思想內(nèi)涵。巴黎盧佛爾宮東立面和凡爾賽宮是古典主義的代表作，巴黎盧佛爾宮東立面的設(shè)計(jì)由基座、巨柱式柱子額，檐墻組成；主體是雙柱型的成空柱廊，中央兩端各有突出部分，里面前有一道護(hù)壕保護(hù)，正面分為五段式，高為三段式。構(gòu)圖運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何結(jié)構(gòu)，開間雖大強(qiáng)壯有力，造成結(jié)構(gòu)的變化，構(gòu)圖豐富。它體現(xiàn)了古典建筑設(shè)計(jì)的理論，崇尚簡(jiǎn)潔和諧合理以及比例美，尊奉柱式建筑為尊貴，，突出軸線，講求陪襯，強(qiáng)化封建等級(jí)制的政治觀念。

凡爾賽宮是法國古典主義建筑最杰出的代表作。凡爾賽宮位于巴黎郊區(qū)，由宮殿，園林以及許多雕像，噴泉，草坪，花壇組成。宮殿建筑氣勢(shì)宏大，結(jié)構(gòu)對(duì)稱。王宮的平面圖為“凸”字形，中央部分是國王的庭院，則是主宮。“凸”字底部向外伸展的兩翼是南翼宮與北翼宮，里面有王家教堂和王家歌劇院。凡爾賽宮宮殿立面為標(biāo)準(zhǔn)的古典主義三段式處理，即將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對(duì)稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，被稱為是理性美的代表。其內(nèi)部裝潢則以巴洛克風(fēng)格為主，少數(shù)廳堂為洛可可風(fēng)格。以凡爾賽宮為代表的法國古典主義園林所呈現(xiàn)的是人工美。它不僅布局對(duì)稱規(guī)矩，而且花草樹木也按人的意志被修剪得整整齊齊，充分強(qiáng)調(diào)了幾何圖案之美。它還以近6000公頃的總面積，在法國北部的森林眾多、河道緩流、起伏平緩的地景上，雕塑出平面幾何構(gòu)圖的視軸、星狀放射的路徑和林中的各種花園、噴泉、雕塑和倒影池等。園中寬90米、長(zhǎng)達(dá)1.6公里的運(yùn)河，與全園中央的開放視軸相交，加之從宮殿到運(yùn)河間以連續(xù)平緩的坡度降低后再向天際線延伸的軸線，顯現(xiàn)出超大的尺度以及人工改造自然的氣勢(shì)。完全是人工雕琢的，極其講究對(duì)稱和幾何圖形化。在法國古典主義園林中，軸線無論以哪種形式被設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的集中性，不僅將最精彩的景觀要素組織在一起，也通過集中的特性而形成清晰易辨、主次分明的空間骨架。

三、當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的法式風(fēng)格

建筑總是根植于一定的文化土壤和文化背景中的，建筑物化了一個(gè)時(shí)期的思想和技術(shù)，也物化了一個(gè)時(shí)期的審美文化。古今中外的建筑藝術(shù)，無一不是和彼時(shí)代的文化精神一脈相承的。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中法式風(fēng)格的重新受到重視，法式建筑有一種神圣的特質(zhì)，營造莊嚴(yán)、尊貴的美感。其主要特征有：1、布局上突出軸線的對(duì)稱，恢宏的氣勢(shì)，豪華舒適的居住空間；2、貴族風(fēng)格，高貴典雅； 3、細(xì)節(jié)處理上運(yùn)用了法式廊柱、雕花、線條，制作工藝精細(xì)考究；4、建筑多采用對(duì)稱造型，屋頂上多有精致的煙囪；5、寬廣舒適的園林設(shè)計(jì)，沁人心脾。整體規(guī)劃不僅將最精彩的景觀要素組織在一起，也通過集中的特性而形成清晰易辨、主次分明的空間骨架。將建筑點(diǎn)綴在自然中，在設(shè)計(jì)上講求心靈的自然回歸感，給人一種撲面而來的濃郁氣息。開放式的空間結(jié)構(gòu)、隨處可見的花卉和綠色植物、雕刻精細(xì)的家具，所有的一切從整體上營造出一種浪漫田園之氣。

建筑是建筑設(shè)計(jì)者通過建筑作品向使用者或欣賞者傳達(dá)設(shè)計(jì)理念和思想的過程，是技術(shù)和藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。優(yōu)秀的建筑作品一定是適應(yīng)時(shí)展、具有時(shí)代特色的，是能夠同時(shí)被建筑設(shè)計(jì)者和欣賞者認(rèn)可的，能使設(shè)計(jì)者和欣賞者之間產(chǎn)生共鳴。法國古典主義建筑的藝術(shù)成就，尤其是建筑背后所包含的精深的文化，對(duì)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)、審美教育，以及與美學(xué)相關(guān)的設(shè)計(jì)起至關(guān)重要的導(dǎo)向作用。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：建筑的幾何美學(xué)范文

[關(guān)鍵詞] 建筑；高層建筑；藝術(shù)性

引言

建筑是軟性和硬性的結(jié)合，硬性就是指建筑的功能性，軟性即建筑的藝術(shù)性。建筑是城市中最重要的美學(xué)符號(hào)，它首先是一個(gè)工程，同時(shí)又要兼具藝術(shù)性。美國建筑師沙里寧說：讓我看一眼你的城市，我就能知道你們?cè)谧非笫裁?。建筑和人們的生活息息相關(guān)，住在城市里的人們是無法回避建筑的。建筑是石頭的史書，濃縮了這個(gè)城市的歷史與文化，而已有的建筑風(fēng)格卻又反過來潛移默化地熏陶著世世代代城市居民，影響著他們的性格、情趣和審美觀。

建筑的核心要素：實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀。在不同的時(shí)代，這三大要素的重要性排序也不相同。在過去100年里，席卷全球的城市化進(jìn)程帶來了城市建筑的蓬勃發(fā)展，我國，近幾年隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，高層建筑已成為各大城市靈魂，物質(zhì)條件和功能條件基本滿足以后，人們更需要藝術(shù)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，這才是建筑的最高境界。因此，城市建筑中對(duì)藝術(shù)、文化的體現(xiàn)在現(xiàn)代城市文明城市建設(shè)中顯得極其必要。

1、古代建筑中的美學(xué)體現(xiàn)

歷史上，從早期文明的遺跡就可以推斷出：在藝術(shù)和建筑中，從來就有一種對(duì)于美的熱望。從最開始的希臘人在哲學(xué)的高度上討論的美學(xué)問題到伊斯蘭的幾何學(xué)原理在建筑中的應(yīng)用。我們不斷的感受到幾何學(xué)的比例分配要素是與高層建筑藝術(shù)分不開的。浩瀚大漠中的吉薩爾金字塔無疑是四面體或四棱錐的最純粹的表現(xiàn),羅馬的斗獸場(chǎng)充分體現(xiàn)了橢圓形的魅力,古羅馬的水道橋充分地表現(xiàn)了直線的力量,中國的長(zhǎng)城則表現(xiàn)了曲線的美感。在建筑空間藝術(shù)中,有限的空間必然表現(xiàn)為各種不同的幾何形式,建筑的構(gòu)成是離不開幾何形體的。 因此，不妨說幾何性是建筑的一種天然屬性,任何一個(gè)建筑師也不能使他的作品脫離這種屬性. 建筑師們?cè)诤茉缫郧熬鸵呀?jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)并開始運(yùn)用它. 到了現(xiàn)代,建筑中的這種美更是被體現(xiàn)的淋漓盡致。

2、現(xiàn)代城市建筑中的現(xiàn)代藝術(shù)

現(xiàn)代城市建筑是建筑藝術(shù)的一部分，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)不可分割的一部分?，F(xiàn)代城市建筑是現(xiàn)代藝術(shù)史中重要的一部分。19世紀(jì)下半葉，在西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)端之時(shí)，已出現(xiàn)采用現(xiàn)代技術(shù)的大膽建筑設(shè)計(jì)（如倫敦“水晶宮”可算作現(xiàn)代建筑的萌芽），距印象派不久的“鋼鐵怪物”埃菲爾鐵塔便奏響了現(xiàn)代建筑的號(hào)角，它展示了視覺元素本身的魅力，揭開了現(xiàn)代審美觀念的新篇章，不僅是現(xiàn)代建筑的起點(diǎn)，而且也是現(xiàn)代美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)新紀(jì)元的偉大起點(diǎn)之一。以“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)為端倪20 世紀(jì)初，幾乎所有的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格都粉墨登場(chǎng)，而建筑界的新思潮差不多和美術(shù)上的各種先鋒運(yùn)動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生，以現(xiàn)代藝術(shù)觀念為指導(dǎo)的建筑新風(fēng)格名目眾多，如表現(xiàn)主義建筑、風(fēng)格派建筑和構(gòu)成派建筑風(fēng)格等，這是現(xiàn)代建筑的發(fā)展時(shí)期。之后，功能主義以及國際式風(fēng)格摩天大樓的聳立，是現(xiàn)代建筑的發(fā)展和階段?，F(xiàn)代建筑同現(xiàn)代藝術(shù)一樣面臨著與傳統(tǒng)的分離。像藝術(shù)家一樣，作為藝術(shù)家的建筑師以人性與創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代生活乃至全人類不斷進(jìn)行著藝術(shù)上的心靈探索與解讀，探索和解讀的結(jié)果是前仆后繼的藝術(shù)風(fēng)格的革新，革新都是對(duì)前一階段的否定，而所有的革新都建立在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的反叛上。反叛的徹底性導(dǎo)致了在藝術(shù)層面（建筑的藝術(shù)性相關(guān)于建筑的精神性因素，是指建筑語言所體現(xiàn)出來的精神層面）上與傳統(tǒng)的根本分離。

現(xiàn)代高層建筑很顯然也部分地承擔(dān)著現(xiàn)代藝術(shù)的功能。藝術(shù)史經(jīng)歷了傳統(tǒng)美術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的革命之后，在功能上發(fā)生了現(xiàn)代藝術(shù)同傳統(tǒng)美術(shù)的分離：現(xiàn)代藝術(shù)所做的事情只不過是對(duì)意念表達(dá)功能的恢復(fù)和完善，即上升到藝術(shù)的精神與自在層面。而建筑藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一分子它也是關(guān)于人性追求精神自由和自我自在的一條道路，寄寓著一種更深的對(duì)人內(nèi)心世界的思考，這在現(xiàn)代建筑（尤其世紀(jì)末）的造型解構(gòu)、體量破碎、形式突破、空間動(dòng)蕩等特征上可以體會(huì)出。

所以，對(duì)人的存在、對(duì)價(jià)值的重估、對(duì)人的尊嚴(yán)與自由的重建的呼聲里，在多元化的越演越烈的今天，中國現(xiàn)代城市建筑作為現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，在藝術(shù)層面上依然承擔(dān)著現(xiàn)代藝術(shù)的使命。那么，我國未來城市建筑也必然伴隨中國的現(xiàn)代性的方向而承擔(dān)其相應(yīng)的使命。

3、高層建筑中體現(xiàn)出的城市景觀

如果你是一片云，靜靜的從空中飄落，來感受人世間的繁華，最先接觸的是什么呢？你會(huì)依次擁抱吉隆坡雙塔，西爾斯大廈，世貿(mào)中心……這一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)哪μ齑髲B，這一個(gè)個(gè)高聳入云的高層建筑，是人類智慧與力量的結(jié)晶。

如今高層建筑的發(fā)展已成為現(xiàn)代建筑技術(shù)和美學(xué)形式的頂峰。其發(fā)展體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)、材料、分區(qū)法和規(guī)范的要求、能源、美學(xué)以及社會(huì)和文化魅力的綜合。從這個(gè)意義上說，高層建筑是真正“整體論”的建筑類型。最終，高層建筑仍然是一種藝術(shù)形式，而尋求“摩天樓風(fēng)格”則是每一位激進(jìn)的促進(jìn)派與保守的簡(jiǎn)約派的耗盡精力的目標(biāo)。

到過上海的人基本上都知道金茂大廈這座世界上第三高的建筑，它給予大眾的印象是現(xiàn)代化的城市景觀。

這座龐然大物在其建造之初，它的建筑設(shè)計(jì)采取了國際招投標(biāo)的形式，最終中標(biāo)者為美國的設(shè)計(jì)公司。據(jù)說美國人接手這個(gè)項(xiàng)目的投標(biāo)任務(wù)后，所著手解決的第一個(gè)問題不是去研究該項(xiàng)目的技術(shù)問題，而是力求尋找一種現(xiàn)代超高層建筑與中國歷史建筑文脈相沿襲的結(jié)合模式。他們?cè)谥袊拇蠼媳睂ふ伊藥缀跛泄糯邔咏ㄖ膱D片，最終他們選定了西安的大雁塔作為構(gòu)思上海金茂大廈的原型。另一方面，美國人又研究了中國另一個(gè)最著名的古建筑群―北京紫禁城的平面布局，將金水玉帶的吉祥格局巧妙的引申到金茂大廈的形體設(shè)計(jì)中。現(xiàn)在這座大廈已經(jīng)建成聳立在浦東，它修長(zhǎng)穩(wěn)健的體形確實(shí)讓我們聯(lián)想到古老的大雁塔的身影，它接近基座部分的最下幾層的跌水處理，也確實(shí)體現(xiàn)出中國古代平面布局中曲水環(huán)繞的建筑規(guī)劃方法。

芝加哥強(qiáng)調(diào)高層建筑的風(fēng)格各異，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代審美觀和藝術(shù)精華，具有很強(qiáng)的前瞻性，兼顧了藝術(shù)性和實(shí)用性。放眼看去就是高層建筑的博覽會(huì)，幾乎沒有重樣的，也沒有四四方方如火柴盒般的，每棟建筑的設(shè)計(jì)都出自設(shè)計(jì)名師之手。最高的西爾斯大廈外觀為各不相同又總體統(tǒng)一的黑色三段，約翰中心如同一支節(jié)節(jié)拔高的春筍，美國電話電報(bào)公司大樓由一高一低兩座姐妹樓組成，北密歇根900號(hào)則像一座古老的鐘樓。此外，世界上最高的居民住宅樓湖心大廈由3個(gè)黑色半圓組成，既有特色，又讓所有的住戶都能欣賞到美景。還有圓形的奶白色馬爾斯大廈，下部十多層全部是停車場(chǎng)，如同汽車展示，十分好看。

第6篇：建筑的幾何美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：建筑；數(shù)學(xué)；幾何；比例

Abstract: through the analysis of the role of mathematics in the construction of the building, let colleagues to have a new understanding of mathematics, in order to attract attention to mathematics. With the architectural design for Mathematics in the future can be fully utilized, and more perfect, build a better society building.

Keywords: construction; mathematics; geometric proportion;

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）

從原始社會(huì)的洞穴居到現(xiàn)在的高樓大廈，你都將會(huì)看到一個(gè)同樣的“身影”——數(shù)學(xué)。曾有人說過這樣一句話“數(shù)學(xué)是美麗的。我看到，它的美隱藏在數(shù)字中，彌漫在繁長(zhǎng)的算式里，隨著奧妙的邏輯一起延伸，幻化成錐狀的金字塔，幻化成浪形的橋梁，幻化成墻面上奢靡而絢爛的圖騰，一瞬間，讓你知道，何為美麗。”我瞬間體會(huì)到了數(shù)學(xué)在建筑中的地位，是的，這種美是無時(shí)無刻存在著。

一、建筑與數(shù)學(xué)的聯(lián)系

1、從定義上看

建筑的定義：建筑是指建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱。建筑物是利用所掌握的物質(zhì)技術(shù)手段在科學(xué)規(guī)律的支配下來限定空間。構(gòu)筑物是指人們不直接在內(nèi)生產(chǎn)生活的建筑。建筑的所有與形態(tài)都是依據(jù)點(diǎn)、線、面、體四個(gè)基本要素構(gòu)成的，體現(xiàn)一個(gè)“形”字。比如說建筑工程側(cè)重于工程計(jì)算，就是為了把握一個(gè)“形體”的量度。

數(shù)學(xué)的定義：數(shù)學(xué)以數(shù)和形性質(zhì)變化變換和他們的關(guān)系作為研究對(duì)象的，主要探索有關(guān)的規(guī)律，剖析具體的解法。它是對(duì)客觀物質(zhì)世界的數(shù)量關(guān)系和空間形式的一種抽象。

數(shù)字與形態(tài)，一個(gè)抽象，一個(gè)變形，在工業(yè)現(xiàn)代化過程中我們會(huì)遇到許多的“數(shù)”與”形“的問題。如拜占庭時(shí)期的建筑師將正方形、圓形和球體的概念與拱頂漂亮的結(jié)合在一起，代表性的有圣索菲亞大教堂；近代，建筑師們能設(shè)計(jì)出各種實(shí)質(zhì)為任何形狀的建筑物，這與他們的扎實(shí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)有密不可分的關(guān)系，如雙曲拋物線建筑物—圣瑪麗大教堂（舊金山）；建筑抗震系數(shù)的設(shè)計(jì)，最出名的是1923年賴特設(shè)計(jì)的東京帝國飯店，被稱為是東京大地震中的“安全島”和避難所；另外，在建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行的各種技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)計(jì)算和建筑資源、自然資源的數(shù)量分析與計(jì)算。因此，建筑的外觀與內(nèi)涵要分別依賴以數(shù)學(xué)的幾何與代數(shù)。

從數(shù)學(xué)幾何學(xué)起源看

幾何學(xué)的產(chǎn)生和建筑活動(dòng)密切相關(guān)。幾何學(xué)（Geometry)這個(gè)詞來源于古埃及的“測(cè)地術(shù)”，它是為在尼羅河水泛濫后丈量地界而產(chǎn)生的。自然界中常見的簡(jiǎn)單幾何形狀是圓、球、圓柱，如太陽、月亮、植物莖干、果實(shí)等等，而幾乎找不到矩形和立方體。矩形和立方體是人類的創(chuàng)造，而這正是和建筑活動(dòng)有關(guān)的，因?yàn)榉叫慰梢圆涣糸g隙地四方連續(xù)地延展或劃分，立方體可以平穩(wěn)地堆壘和架設(shè)。而即使是到了現(xiàn)在出現(xiàn)了其它形體的空間也是在原來的原理基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，也一定是和矩形空間有同樣的依據(jù)才可以是合理利用空間。

數(shù)學(xué)對(duì)建筑的促進(jìn)

從中世紀(jì)進(jìn)入工業(yè)文明后，以數(shù)學(xué)分析為基礎(chǔ)的力學(xué)的發(fā)展促成了結(jié)構(gòu)工程和建筑設(shè)計(jì)的專業(yè)分化，以射影幾何為基礎(chǔ)的畫法幾何和陰影透視的運(yùn)用促成了近代建筑學(xué)的產(chǎn)生，按照制圖原理和規(guī)則繪制表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的圖紙成了近代建筑師的職業(yè)技能，工程圖紙成了建筑活動(dòng)（設(shè)計(jì)、施工、使用等）的主要信息載體和交流媒介。

4、建筑師的數(shù)學(xué)

伯魯乃列斯基：

伯魯乃列斯基不僅是一個(gè)雕塑家和建筑師，而且他具有機(jī)械工程學(xué)、靜力學(xué)、水力學(xué)、數(shù)學(xué)、以及其他科學(xué)和技術(shù)研究的天分。他成功設(shè)計(jì)了的佛羅倫薩主教堂穹頂給人類做出了巨大的貢獻(xiàn)，這主要?dú)w功于他那精巧獨(dú)到和復(fù)雜的幾何布局，非凡的石工技術(shù)及特出設(shè)計(jì)的舉重機(jī)械。

柯布西耶:

“工程師做出了建筑，因?yàn)樗麄儾捎昧藬?shù)學(xué)計(jì)算，那是從自然法則中推導(dǎo)出來的”

“按公式工作的工程師使用幾何形體，用幾何學(xué)來滿足我們的眼睛，用數(shù)學(xué)來滿足我們的理智，他們的工作就是良好的藝術(shù)”

“數(shù)學(xué)的精確性與大膽的幻想結(jié)合起來，說確切些，就是美”

裝飾是“初級(jí)的滿足”，“是多余的東西，是農(nóng)民的愛好”，而比例和尺度上的成功是“到達(dá)更高級(jí)的滿足（數(shù)學(xué)）”，是“有修養(yǎng)的愛好”。

“帕提農(nóng)給我們帶來確實(shí)的真理和高度數(shù)學(xué)規(guī)律的感受”。

扎哈:

1950年出生于巴格達(dá)，在黎巴嫩就讀過數(shù)學(xué)系，1972年進(jìn)入倫敦的建筑聯(lián)盟學(xué)院AA學(xué)習(xí)建筑系，1977年畢業(yè)獲建筑學(xué)碩士學(xué)位。

數(shù)學(xué)在建筑中的應(yīng)用:

建筑視覺上的數(shù)學(xué)

在建筑的外觀設(shè)計(jì)上，幾何形是必不可少的，至少要運(yùn)用一到兩種幾何形，建筑通過基本幾何形的運(yùn)用，對(duì)外部空間進(jìn)行了理性的觸覺設(shè)計(jì)，不同的組合和編織組成了精美的圖案。建筑中運(yùn)用到的幾何形一般包括長(zhǎng)方形、圓形、半圓形、三角形等，而在這所有的幾何形中長(zhǎng)方形是最基本的。長(zhǎng)方形是人類的創(chuàng)造，而這正是與建筑活動(dòng)有關(guān)的。自古以來，長(zhǎng)方形就是建筑的基本樣式，這是毋庸置疑的，因?yàn)槊恳粋€(gè)建筑都有長(zhǎng)、寬或高。以中國古代建筑為例，中國古建筑的平面以長(zhǎng)方形為最普遍，一座長(zhǎng)方形建筑，在平面上都有兩種尺度，即它的寬與深。其中長(zhǎng)邊為寬，短邊為深。如一棟三間北房它的東西方向?yàn)閷挭δ媳狈较驗(yàn)樯?，單體建筑又是由最基本的單元“間”組成的。

還有十六世紀(jì)的哥特式建筑的幾何圖案，其中最為典型的設(shè)計(jì)方案就是幾何圖形的拱頂和花窗格設(shè)計(jì)。拱是建筑上跨越空間的方法，拱的性質(zhì)供應(yīng)力可以比較均勻地通體分布，從而避免集中在中央。

建筑的比例尺寸

第7篇：建筑的幾何美學(xué)范文

中國古典園林設(shè)計(jì)遵循自然式的設(shè)計(jì)原則，在園林建筑的分布上追求與自然的和諧統(tǒng)一，園林建筑在園林中的分布遵循著這一原則，一般根據(jù)實(shí)際的園林景觀進(jìn)行變化，建筑的功能和類型也根據(jù)園林景觀整體的布局進(jìn)行選擇，與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一。西方園林建筑的分布，遵循對(duì)比的原則。園林建筑一般處于園林景觀的中線或者視線的節(jié)點(diǎn)上，園林建筑之間相對(duì)獨(dú)立，園林建筑與園林其他景觀之間也處于獨(dú)立的狀態(tài)。

園林建筑的功能差異

中國古典園林建筑同時(shí)具有美學(xué)功能和使用功能兩個(gè)功能，具體的體現(xiàn)在美學(xué)功能、使用功能、生態(tài)功能和空間的組織功能四個(gè)方面。園林建筑本身的造型和設(shè)計(jì)發(fā)揮其美學(xué)功能，其居住、休息、宴會(huì)等作用是園林建筑使用功能的發(fā)揮。此外，中國古典園林建筑還可以起到對(duì)園林的空間進(jìn)行分割、組合的作用，如墻在園林建筑中的作用，增加了中國園林的空間感。西方古典園林的園林建筑，除亭、橋等具有使用功能外，其他的園林建筑一般不具有使用功能，僅僅是作為人工景觀對(duì)園林起到點(diǎn)綴作用，美學(xué)意義大于實(shí)用功能。在空間上，西方建筑不具有分割、組合空間的作用，在園林景觀中獨(dú)立的存在。

東西方園林建筑差異的原因分析

東西方歷史文化原因東西方園林建筑之間存在差異性的首要原因，就是東西方歷史文化氛圍的不同，即文化觀念的不同直接導(dǎo)致的對(duì)園林藝術(shù)審美要求的不同。中國文化追求順應(yīng)自然、天人合一的狀態(tài)。在園林設(shè)計(jì)中較多采用曲線設(shè)計(jì)來反應(yīng)自然景觀的不規(guī)則性變化，以曲線為美，園林建筑的設(shè)計(jì)包含了中國人對(duì)天人合一、順應(yīng)自然的最高追求。在西方，西方文化追求人改變自然的觀念，在園林的設(shè)計(jì)中多采用直線的設(shè)計(jì)，以直線代表著人的意志，對(duì)自然景觀進(jìn)行征服，在園林建筑的設(shè)計(jì)中以對(duì)稱、直線和幾何圖形為美。

自然環(huán)境導(dǎo)致建筑材料的不同西方園林建筑起源于古羅馬建筑，建筑材料的選擇以石頭為主。中國園林建筑受到傳統(tǒng)的自然環(huán)境和傳統(tǒng)木式建筑的影響，園林建筑以土木為主。西方建筑以石料作為主要的建筑材料，在園林建筑上也是這樣。以羅馬萬神廟最為代表的拱式建筑是西方建筑的代表，以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小是其建筑因材料帶來的特點(diǎn)。西方園林建筑強(qiáng)調(diào)體積美感，建筑的尺寸和重量等以追求宗教氛圍的營造為主，不以實(shí)際的使用需要為主。雕塑作為西方建筑的主要裝飾方式，追求雕塑與建筑的統(tǒng)一，也是以以石料作為主要的建筑材料決定的。中國的古典園林建筑以土木作為建筑的主要材料，以抬梁式作為建筑的主要結(jié)構(gòu)。抬梁式結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了中國園林建筑可以單間或者多間組合，還可以實(shí)現(xiàn)三角、六角、圓形、田字等多種平面結(jié)構(gòu)建筑。塔最為中國傳統(tǒng)建筑的一個(gè)代表，既是在以較輕的土木為材料，以抬梁式為主要工藝的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

東西方在園林景觀與建筑之間關(guān)系認(rèn)識(shí)上的不同東方園林建筑是文人、藝術(shù)家追求自我哲學(xué)，在園林中寄托文化品味和審美情趣，在園林建筑的設(shè)計(jì)上追求自我審美與建筑的統(tǒng)一。東方園林多由不規(guī)則的自然景觀為主體，以建筑作為點(diǎn)綴和連接，在建筑上表現(xiàn)不同的文化品味。西方園林建筑則是對(duì)西方幾何美學(xué)的追求，是對(duì)西方自然科學(xué)發(fā)展的贊揚(yáng)和崇拜，園林建筑作為人的代表處于園林的軸線上，起到統(tǒng)帥園林的作用。

總結(jié)

第8篇：建筑的幾何美學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]彼得·貝倫斯，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，功能主義

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

“藝術(shù)不應(yīng)該再被看作一種個(gè)人事務(wù)，不應(yīng)再被看作一種個(gè)體藝術(shù)家的自我迷幻或奇想——如同他被其情人弄得神魂顛倒的情形一樣，我們不想要一種這樣的美學(xué)——其法則源自浪漫的白日夢(mèng)，而是要一個(gè)真實(shí)的美學(xué)——其威信基于生活。不過我們也不想要一個(gè)孤芳自賞不思進(jìn)取的技術(shù)，而是要一個(gè)能顯示自身能隨著我們時(shí)代的藝術(shù)脈搏一致跳動(dòng)的技術(shù)?！?/p>

——Behrens

彼得·貝倫斯簡(jiǎn)介

（圖1 Peter Behrens 1868-1940）

彼得•貝倫斯（如圖1）是一位偉大的設(shè)計(jì)師，德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的重要奠基人之一，著名建筑師，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的先驅(qū)，“德國工業(yè)同盟”的首席建筑師。彼德·貝倫斯是德國工業(yè)同盟最著名的設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為“第一位現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師”。彼得·貝倫斯1868年出生于德國， l893年成為慕尼黑“青年風(fēng)格”組織重要的成員。1907年他被德國通用電氣公司聘請(qǐng)擔(dān)任建筑師和設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)人。

2. AEG電水壺設(shè)計(jì)與功能主義

貝倫斯的電水壺系列（如圖2，圖3），是典型的功能主義設(shè)計(jì)風(fēng)格；造型通過基本配件的搭配，能夠形成多種式樣。貝倫斯設(shè)定了三種壺體，兩種壺蓋，兩種手柄及兩種底座，壺底設(shè)為圓底，橢圓底與六面體，從中選擇并加以配合，會(huì)產(chǎn)生多種樣式。由于電水壺采用了標(biāo)準(zhǔn)零件，這些零件為其他更多式樣的產(chǎn)品提供了基本元素和組成基礎(chǔ)。

（圖2 電水壺 1909年）（圖3 電水壺 1909年）

1909年設(shè)計(jì)的這款電水壺是其中的典型代表。整體以球體為基礎(chǔ)，加以線型的修飾，因此整體上看，簡(jiǎn)潔之中又富于變化；壺體表面處理有極強(qiáng)的肌理感，極富感染力；加之藤條覆蓋的手柄，使得產(chǎn)品的造型、弧線呈現(xiàn)層次豐富、光潔優(yōu)美、富麗堂皇之感。貝倫斯重視以直線、弧線為主的功能主義造型風(fēng)格，把理性的幾何造型與簡(jiǎn)潔而精致的裝飾很好地結(jié)合起來，使產(chǎn)品造型即有助于功能的發(fā)揮，也通過簡(jiǎn)潔的造型變化達(dá)到消費(fèi)者的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)能與環(huán)境很好的融合。

3建筑設(shè)計(jì)與功能主義

貝倫斯也是現(xiàn)代工廠建筑設(shè)計(jì)的先驅(qū)人物。促進(jìn)現(xiàn)代建筑產(chǎn)生的需求因素之一是高層建筑，另一個(gè)因素則是現(xiàn)代工廠建筑。他的功能主義傾向采用簡(jiǎn)單幾何形狀方式，表明他開始有意識(shí)擺脫當(dāng)時(shí)流行的“新藝術(shù)”風(fēng)格，向現(xiàn)代主義的功能主義方向發(fā)展。

（圖4機(jī)械工廠 1908-1909年）

貝倫斯建造的廠房建筑群，其中透平機(jī)車間（如圖4）成為當(dāng)時(shí)德國最有影響的建筑物，被譽(yù)為第一座真正的“現(xiàn)代建筑”。 他堅(jiān)持理性主義美學(xué)原則，設(shè)計(jì)的車間造型簡(jiǎn)潔，是貝倫斯建筑新觀念的體現(xiàn)。他把自己的新思想灌注到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，采用新材料與新形式，使廠房建筑面貌一新。其簡(jiǎn)潔明快的外形是建筑史上的革命，具有現(xiàn)代建筑新結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

4 結(jié)論

貝倫斯早期的設(shè)計(jì)深受新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響，在不斷變革的社會(huì)中，他清楚的意識(shí)到藝術(shù)和設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)——技術(shù)、材料與造型的緊密結(jié)合。以功能為核心，通過簡(jiǎn)潔的幾何形態(tài)，直線構(gòu)成等方式表達(dá)出來。

彼德·貝倫斯的設(shè)計(jì)理念是一種與現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合的簡(jiǎn)約的、理性的思想。設(shè)計(jì)應(yīng)該是在滿足使用需求下，對(duì)藝術(shù)的追求。彼德·貝倫斯的設(shè)計(jì)理念——簡(jiǎn)約，已成為現(xiàn)在人們生活的主流，在現(xiàn)在這種高壓和高節(jié)奏的生活壓力下，簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)在緊張的社會(huì)節(jié)奏中創(chuàng)造些許的安寧。這也是我們?cè)诋?dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所追求的，也是在社會(huì)的相應(yīng)條件下的需求。盡管在一個(gè)世紀(jì)后的今天，彼德·貝倫斯的設(shè)計(jì)理念將依然影響我們的生活。

參考文獻(xiàn)

[1]湯志堅(jiān) 譚嫄嫄 李曉卿.世界經(jīng)典產(chǎn)品設(shè)計(jì)[M].湖南大學(xué)出版社，2004-9.

第9篇：建筑的幾何美學(xué)范文

【關(guān)鍵字】：鳳凰國際傳媒中心 參數(shù)化設(shè)計(jì) 數(shù)字建造

中圖分類號(hào)：U644文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

鳳凰國際傳媒中心項(xiàng)目位于北京朝陽公園西南角，由北京建筑設(shè)計(jì)研究院邵韋平設(shè)計(jì)，建成后將成為鳳凰衛(wèi)視在北京的演播基地。該建筑占地1.8公頃，總建筑面積6.5萬平方米，建筑高度55m。在“參數(shù)化設(shè)計(jì)”在全球范圍內(nèi)倍受青睞的今天，這個(gè)作為鳳凰衛(wèi)視在京建設(shè)的一個(gè)地標(biāo)性建筑，由于其形式的特殊性也選擇了參數(shù)化設(shè)計(jì)，構(gòu)建了獨(dú)特的幾何形態(tài)、結(jié)構(gòu)體系和表皮形態(tài)。

當(dāng)然對(duì)于參數(shù)化設(shè)計(jì)的爭(zhēng)議也一直沒有停止過，有的人站在數(shù)字時(shí)代的角度已經(jīng)開始為參數(shù)化主義搖旗吶喊，認(rèn)定建筑領(lǐng)域必將出現(xiàn)一場(chǎng)巨大的變革，建筑師可以撰寫“代碼”，建筑形式完全可以由電腦邏輯創(chuàng)造，而有的人卻認(rèn)為參數(shù)化設(shè)計(jì)是冷漠的無情的，機(jī)械而冰冷。鳳凰傳媒作為國內(nèi)一個(gè)大型的參數(shù)化應(yīng)用，引起了眾多關(guān)注。筆者通過對(duì)該建筑實(shí)地調(diào)研和親身感受，對(duì)數(shù)字化建造提出自己的疑問和思考。

鳳凰傳媒中心的基地很不規(guī)則，處在道路的轉(zhuǎn)角處，東側(cè)與北側(cè)緊鄰朝陽公園大片湖面與綠化，在西北側(cè)隔著城市道路是一組高層住宅，所以建筑為了不與周邊沖突，設(shè)計(jì)成圓形（圖1）。一個(gè)龐然大物坐落在這個(gè)位置，足夠顯眼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，讓人不自覺的聯(lián)想到鳥巢。金屬與玻璃形成的通透網(wǎng)狀，有赫爾佐格表皮形式，同時(shí)又有扎哈的不規(guī)則柔軟整體造型。這個(gè)建筑特殊的形態(tài)和表皮在周圍建筑和環(huán)境中還是略有些不協(xié)調(diào)（圖2）?，F(xiàn)場(chǎng)看著這個(gè)建筑體量很大，尺度驚人，一塊玻璃窗有一人高左右，讓人很難有親近之感。走近建筑，由于北京的霧霾，玻璃上滿是灰塵，整個(gè)建筑都蒙了一層灰，看著有點(diǎn)陳舊，降低了建筑要表達(dá)的數(shù)字科技與未來之感。在北京這個(gè)天氣下，這棟建筑真的“不耐臟”，清洗起來也很困難（圖3）。

鳳凰傳媒中心的方案創(chuàng)意來自于經(jīng)典的立體幾何模型“莫比烏斯環(huán)”， 設(shè)計(jì)者認(rèn)為其正反相接、上下相承、內(nèi)外相連的形態(tài)能代表鳳凰傳媒陰陽相生及中西、古今文化融合的理念，同時(shí)也詮釋著鳳凰傳媒的文化精神。莫比烏斯環(huán)概念衍生出來的建筑形態(tài)是一個(gè)無限循環(huán)的開放式環(huán)狀造型和鳳凰飛舞般的流線性線條，高低起伏。建筑的整體設(shè)計(jì)邏輯是用一個(gè)具有生態(tài)功能的外殼將主要的具有獨(dú)立維護(hù)的使用空間包裹，形成樓中樓的概念，兩者之間形成許多有趣的共享空間。

傳媒中心由兩個(gè)獨(dú)立的體塊分別為媒體總部辦公樓和演播與體驗(yàn)樓。被“莫比烏斯環(huán)”所環(huán)繞的鳳凰廣場(chǎng)是建筑體量的核心，廣場(chǎng)被巨大的鋼結(jié)構(gòu)圍合，并通過兩側(cè)抬起的拱門連接西側(cè)城市主干公路和東側(cè)的朝陽公園湖濱綠地（圖4）。一條由地面至空中，并環(huán)繞貫穿于建筑內(nèi)部的公眾體驗(yàn)流線，象征了建筑空間的豐富和開放（圖5）。公眾可從西側(cè)拱橋拾級(jí)而上，到達(dá)演播樓二層的開放平臺(tái)（圖6），由開放平臺(tái)回望，西中庭被流暢交錯(cuò)的鋼結(jié)構(gòu)包裹，形成了動(dòng)感的空間氛圍。沿二層平臺(tái)向東，公眾參觀大演播制作大廳后，可到達(dá)演播頂層的休憩空間，巨大的休息平臺(tái)被鋼結(jié)構(gòu)和坡起的體量環(huán)繞，創(chuàng)造出寬敞的休閑空間。然后沿平臺(tái)走向緊鄰朝陽公園湖面的東中庭，它既是兩座主樓重要的交通聯(lián)系和極佳的觀景點(diǎn)，更是鳳凰中心開放的公共空間中體驗(yàn)建筑藝術(shù)表現(xiàn)力的。東側(cè)中庭中盤桓蜿蜒的環(huán)形坡道連接著入口大廳，而自動(dòng)扶梯可直達(dá)主樓頂層的開放空間，這里是建筑的制高點(diǎn)，一處風(fēng)景絕佳的眺望場(chǎng)所，向南可遙望CBD的城市景觀，向北可俯瞰朝陽公園的開闊湖面與濃蔭綠林。貫穿建筑的整條公共流線上下穿行在”莫比烏斯“環(huán)狀空間中，空間感覺非常開放和流暢。

本設(shè)計(jì)在幾何邏輯的體型控制上，技術(shù)表現(xiàn)與細(xì)部設(shè)計(jì)上以及表皮幕墻設(shè)計(jì)都采用了數(shù)字設(shè)計(jì)。在體型控制上，首先建立了三維幾何邏輯體系， 即在既定的概念模型基礎(chǔ)上， 確立建筑的水平和垂直及一些特定形態(tài)的三維控制線，這些基準(zhǔn)線的確立為整個(gè)項(xiàng)目的順利推進(jìn)發(fā)揮了重要的控制作用（圖7）本項(xiàng)目的表皮在每?jī)筛饫咧虚g設(shè)計(jì)了一系列鱗片狀單元式組合幕墻， 不需要設(shè)計(jì)任何曲面玻璃來裝飾建筑，同時(shí)也保證了成本控制的合理性。由于表皮的復(fù)雜性，包裹建筑的3 000多個(gè)鱗片狀幕墻單元無一相同， 僅通過繪制二維圖紙表述幕墻單元技術(shù)信息的工作量將不可想象， 建筑信息模型及參數(shù)化編程控制技術(shù)發(fā)揮其作用， 完成了常規(guī)技術(shù)無法實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)成果表達(dá)（圖8）。

（圖7）

又是一個(gè)新的時(shí)代，人們提出了新的問題，使用新的工具，要求全新的思路和解決方法?，F(xiàn)在的“參數(shù)化風(fēng)格”已經(jīng)在改變著人們的審美習(xí)慣。從最初蓋里的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的構(gòu)思、深化設(shè)計(jì)甚至建造的全過程都交由計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)到高效完成，參數(shù)化主義已經(jīng)被探索了30年，其借由一系列高調(diào)的，各種規(guī)模和功能的研究和建成項(xiàng)目逐漸成熟。帕特里克?舒馬赫在《建筑學(xué)的自組織系統(tǒng)》一書中認(rèn)

定建筑領(lǐng)域必將出現(xiàn)一場(chǎng)巨大的變革，“參數(shù)化風(fēng)格”是屬于21世紀(jì)的時(shí)代性風(fēng)格?？墒?，如果參數(shù)化主義大行其道，如果建筑師做方案已經(jīng)是一種全新的方式，建筑會(huì)不會(huì)形成一種趨同性的新風(fēng)格――復(fù)雜和動(dòng)態(tài)的曲線線性？造型由參數(shù)控制直接反饋給眼球，建筑師只需找到想要的造型參數(shù)即可，而怎樣才能拉近建筑師與參數(shù)化建筑之間某種精神上的聯(lián)系呢？

建筑師在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中的角色是不是要重新定義？如果參數(shù)化主義普及下去，復(fù)雜與流動(dòng)感的視覺沖擊越來越強(qiáng)烈，人們何處去尋找樸素而永恒的基本形？

數(shù)字信息技術(shù)為建筑師創(chuàng)作提供了前所未有的可能，讓創(chuàng)作思想的可以不再受傳統(tǒng)技術(shù)的束縛而自由發(fā)揮，甚至可以完全由計(jì)算機(jī)創(chuàng)造意想不到的新形式。盡管對(duì)于參數(shù)化設(shè)計(jì)還有以上種種追問，邵韋平老師在談到鳳凰國際傳媒中心的設(shè)計(jì)時(shí)有一點(diǎn)說的非常好：“設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)深感數(shù)字技術(shù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的思維、方法與管理將產(chǎn)生深刻影響，極大地帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展和升級(jí)。但建筑的核心價(jià)值并沒有因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的影響而發(fā)生根本性的改變。任何建筑都必須滿足安全、美學(xué)、人性化、節(jié)能的基本要求，不應(yīng)該因?yàn)閺?fù)雜性降低設(shè)計(jì)對(duì)建筑的有效控制。數(shù)字技術(shù)可以為設(shè)計(jì)提供新的可能，但人仍然是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵。”

圖片來源：

圖1、圖4、圖12來自《鳳凰國際傳媒中心建筑創(chuàng)作及技術(shù)美學(xué)表現(xiàn)》

圖5來自《數(shù)字造就建筑之美――北京鳳凰國際傳媒中心》

圖8來自《鳳凰國際傳媒中心結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)》

參考文獻(xiàn)：

[1]邵韋平，數(shù)字造就建筑之美――北京鳳凰國際傳媒中心.[J].時(shí)代建筑，2012(5):90

[2]邵韋平，鳳凰國際傳媒中心建筑創(chuàng)作及技術(shù)美學(xué)表現(xiàn).[J].世界建筑，2012(11):84