管理學(xué)理論概念精選(九篇)

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第1篇：管理學(xué)理論概念范文

下面我以“按三維特征擺放圖形”的教學(xué)活動(dòng)為例來說明這個(gè)問題。

首先，根據(jù)“按三維特征擺放圖形”（如圖一）內(nèi)容本身的抽象性、概括性的特點(diǎn)和幼兒的個(gè)體差異，我有意識(shí)地提供了同類型經(jīng)驗(yàn)、不同層次的相關(guān)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)，如看標(biāo)記畫圖形、圖形身份證、填圖形片、按二維特征擺放圖形等。

（附圖{圖}）

圖一

“按三維特征擺放圖形”是指要求幼兒按照?qǐng)D形的顏色、形狀、大小這三個(gè)方面的特征，在表格上找出符合三個(gè)特征的位置，并正確擺放圖形。表格的上下兩橫排和豎排第一行的特征標(biāo)記使表格具有坐標(biāo)的性質(zhì)。表格中的每一個(gè)空位都表示著一個(gè)圖形的顏色、形狀及大小三者的統(tǒng)一。它要求幼兒不僅能準(zhǔn)確地分別感知圖形的三維特征，而且能理解表格空位表達(dá)的是某一圖形的三個(gè)方面的綜合特征。而“按二維特征擺放圖形”（如圖二）要求幼兒按圖形的顏色、形狀這兩個(gè)特征在表格上正確地選放圖形。這比按三維特征擺放圖形少了一個(gè)維度的綜合，在操作要求上顯然低了一個(gè)層次?！疤顖D形”活動(dòng)是根據(jù)圖形和差異線（注），找出某差異線與某圖形的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，它只是對(duì)兩個(gè)圖形片進(jìn)行直觀的比較和分析，沒有前兩個(gè)活動(dòng)所具有的空間感知上的難度。“看標(biāo)記畫圖形”和“圖形身份證”這兩個(gè)活動(dòng)要求幼兒根據(jù)標(biāo)記畫出相應(yīng)的圖形，或根據(jù)圖形畫出相應(yīng)的標(biāo)記，它與前幾個(gè)活動(dòng)的共同點(diǎn)在于都是以準(zhǔn)確地感知圖形特征為目的的，但它沒有比較、分析、概括圖形特征的要求，只是鞏固對(duì)一個(gè)圖形特征的感知，顯然它在這幾個(gè)相關(guān)活動(dòng)中難度是最低的。

（附圖{圖}）

圖二

上述幾個(gè)活動(dòng)都是關(guān)于分析、綜合圖形特征的同類活動(dòng)，卻有著不同的層次。選擇和提供這些活動(dòng)的目的是讓幼兒通過操作活動(dòng)，主動(dòng)地儲(chǔ)存、建構(gòu)有關(guān)圖形特征的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，理解表格（即坐標(biāo)）所表示的數(shù)學(xué)意義，獲得多維度地分析、綜合圖形特征的初步的邏輯思維能力。

其次，在小組活動(dòng)時(shí)，我注意讓每個(gè)孩子都有機(jī)會(huì)按照自己的需要和發(fā)展水平選擇適合自身學(xué)習(xí)的活動(dòng)，并針對(duì)幼兒的活動(dòng)情況，及時(shí)調(diào)節(jié)活動(dòng)內(nèi)容與要求，做好個(gè)別輔導(dǎo)工作，盡可能讓每個(gè)幼兒都能積極地參與活動(dòng)。

例如，對(duì)個(gè)別必須通過反復(fù)操作才能理解圖形、表格的綜合意義的幼兒，我鼓勵(lì)他們先操作難度層次低的活動(dòng)，再操作屬于同類經(jīng)驗(yàn)但較為復(fù)雜的活動(dòng)，促使他們通過感知多種材料來逐步積累同類型的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于能正確地按三維特征擺放圖形的幼兒，我要求他們講述擺放的理由，提高其對(duì)幾何圖形特征的綜合、概括能力，使外部的動(dòng)作逐步內(nèi)化為相應(yīng)的認(rèn)知圖式，進(jìn)而理解并抽象概括出相應(yīng)的概念。

經(jīng)過幾次操作活動(dòng)之后，大多數(shù)幼兒能正確地在三維排列板上擺放圖形，不少幼兒能運(yùn)用語言表述操作的結(jié)果。為什么幼兒能較快地掌握按三維特征擺放圖形的操作規(guī)則呢？我認(rèn)為這是幼兒在感知圖形特征的活動(dòng)中積累了有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，并在同類操作實(shí)踐中得以遷移和運(yùn)用的結(jié)果。

第2篇：管理學(xué)理論概念范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；理念；觀念；概念

自上世紀(jì)末的后五年起，我國(guó)的相關(guān)文章中出現(xiàn)了“理念”一詞。時(shí)至21世紀(jì)初的今日，各行各業(yè)均在使用“理念”一詞。我們學(xué)校體育界也同樣在頻繁運(yùn)用這個(gè)詞?！袄砟睢币辉~，含義是什么、為何如此受到人們的青睞?在人們還沒有采用“理念”一詞之前，類似的用詞是什么?查閱學(xué)校體育的相關(guān)文章，可以發(fā)現(xiàn)是“觀念”，再向前一段時(shí)間，就要算“概念”。那么這三個(gè)詞語又有何種聯(lián)系及區(qū)別?

本文試圖就這幾個(gè)問題作一探討。作者力圖從理性上把其作為一種學(xué)校體育的文化視點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前學(xué)校體育改革實(shí)踐及理論來論述。更希望能拋磚引玉，引起同行關(guān)注。

1　對(duì)三個(gè)語詞的考察

1．1　詞意考查　理念1983年1月版的《現(xiàn)代漢語詞典》，還未收錄“理念”詞條。1992年版的《新現(xiàn)代漢語詞典》將“理念”注釋為觀念，如民主理念、人道理念、經(jīng)營(yíng)理念?！掇o?！分赋?，“理念”為舊哲學(xué)之名詞，柏拉圖哲學(xué)中的“觀念”通常譯為“理念”。而康德、黑格爾等人的哲學(xué)中的“觀念”指理性領(lǐng)域的概念，亦稱理念。從這里，我們可以看出：西方哲學(xué)大師們并沒有對(duì)“理念”有一個(gè)統(tǒng)一的概說，而卻與“觀念”、“概念”有著相似的用法；當(dāng)代中國(guó)人僅在十多年前才開始使用“理念”的。

人們現(xiàn)在對(duì)“理念”的認(rèn)識(shí)，剔除了古代哲人過分強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)思辨及復(fù)雜多義的成分，把它相對(duì)簡(jiǎn)化為“人們經(jīng)過長(zhǎng)期的理性思考及實(shí)踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學(xué)信仰的抽象概括。由此我們可以這樣來解釋“理念”：是諸理性認(rèn)識(shí)及其成果的集大成。它既包含了認(rèn)識(shí)、思想、價(jià)值觀、信念、意識(shí)、理論、理性、理智，又涵蓋了上述思維產(chǎn)品的表現(xiàn)物，如目的、目標(biāo)、宗旨、原則、規(guī)范、追求等，而后者使“理念”這一抽象的概念具有了直觀的形象，能更真實(shí)地反映和表現(xiàn)“理念”的內(nèi)涵。這樣一種界定也較好地解釋了當(dāng)今社會(huì)人們何以如此廣泛地運(yùn)用“理念”的詞意原因。

觀念《辭海》將其注釋為看法、思想。客觀事物在人腦里留下的概括的形象。

概念《辭?！穼⑵浣忉尀榉从硨?duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式。概念不是永恒不變的，而是隨著社會(huì)歷史和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化。

1．2　學(xué)校體育界對(duì)三個(gè)詞語的實(shí)際使用　20世紀(jì)80年代初，林笑峰先生率先提出了體育的概念問題，把體育定義為身體教育或體質(zhì)教育。這對(duì)于后恢復(fù)學(xué)校體育在教育中的地位起到了積極作用。隨之，引發(fā)了一場(chǎng)持久的體育概念大討論。“概念”一詞，是這一年代的熱點(diǎn)詞匯。

90年代初，隨著學(xué)校體育改革的深人，許多專家學(xué)者從新的視野來認(rèn)識(shí)學(xué)校體育，提倡從單一的生物體育觀念向生物、心理、社會(huì)三維體育觀念轉(zhuǎn)變。緊接著的又有終身體育觀念、素質(zhì)教育觀念的深入探討?！案母锸紫刃枰D(zhuǎn)變觀念”成了人們的共同認(rèn)識(shí)。

新世紀(jì)初，“理念”這個(gè)詞被學(xué)校體育界內(nèi)普遍使用。如現(xiàn)代體育教育理念的思考、我國(guó)體育課程改革的基本理念等?？疾炷切┦褂美砟畹奈恼?，我們有這樣的發(fā)現(xiàn)：多數(shù)作者在體育理念使用中，回避了對(duì)這個(gè)詞語本身作必要的說明和界定。這可能有兩方面的原因。一是有相當(dāng)多的作者視體育理念如同體育觀念、體育思想一樣使用，自然不必解釋。二是體育理念”一詞的偏愛。念確實(shí)是個(gè)與體育觀念等詞相似但又不完全相同，有著難以言傳的新意。不管哪個(gè)原因，這種現(xiàn)象都顯示了人們對(duì)“理當(dāng)我們的視角鎖定在“概念―觀念―理念”的鏈上，我們可以捕捉到我國(guó)20多年來的學(xué)校體育改革的走向輪廓，而學(xué)校體育改革的實(shí)踐又引領(lǐng)著人們使用熱點(diǎn)詞語的變化。這真是一個(gè)有趣而又耐人尋味的現(xiàn)象。

2　三個(gè)熱點(diǎn)語詞使用變化現(xiàn)象的探討

2．1　社會(huì)大背景的影響　如果我們的視線上移到我國(guó)的社會(huì)大背景上，就會(huì)很清楚地看到整個(gè)社會(huì)的熱點(diǎn)語詞使用的變化。學(xué)校體育與全社會(huì)兩者之間使用的熱點(diǎn)詞匯及其變化的同步化，顯示了兩者之間關(guān)系的緊密，也體現(xiàn)了學(xué)校體育工作者與時(shí)俱進(jìn)的探索精神。

2．2　學(xué)校體育改革實(shí)踐智慧的展現(xiàn)　近二十多年是我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想開放、觀念更新帶來了對(duì)諸如“體育”、“學(xué)校體育”的不同理解；處于不同層次、不同領(lǐng)域的人們對(duì)“體育”、“學(xué)校體育”又有不同的追求。然而，人們還是偏愛按傳統(tǒng)的習(xí)慣――用下定義的方式來闡述“體育”、“學(xué)校體育”。這樣就形成了相關(guān)的“概念”泛化，也造成了體育工作者的困惑。隨著時(shí)間的推移，人們逐步認(rèn)識(shí)到這種“概念”的泛化，其實(shí)是各種人們觀念的不同、追求的相異。于是人們開始相應(yīng)地用“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)含義相近的語詞分別來表示、稱呼各自的見解及追求。

2．3　科學(xué)術(shù)語單義化的趨勢(shì)　從十九世紀(jì)中葉起，西方學(xué)術(shù)典籍和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被大量介紹到中國(guó)。為了適應(yīng)這種情況，填補(bǔ)漢語文言詞匯中巨大的術(shù)語空缺，學(xué)術(shù)界就創(chuàng)造出大量的新式詞匯，從而形成了現(xiàn)代漢語。正如王力先生所總結(jié)的那樣：“現(xiàn)代漢語新詞的產(chǎn)生，有兩個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是盡量利用意譯；第二個(gè)特點(diǎn)是盡量利用日本譯名。”本文中頻繁出現(xiàn)的“概念”、“體育”，也都是直接從日本譯名借用過來的。但這個(gè)造詞的過程也是充滿了用詞的矛盾、混亂：往往同一語詞，幾乎用之者一人一義，十人十義，令人迷離恍惚。不過，更為值得注意的是，一批科學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語在譯成現(xiàn)代漢語過程當(dāng)中已出現(xiàn)少義化及單義化趨勢(shì)。正如劉立群博士說的：英語“1aw”詞分別被譯為現(xiàn)代漢語的“法律”、“規(guī)律”、“定律”等詞，就是這種單義化的突出表現(xiàn)之一。“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)語詞的同時(shí)存在并且為人們熱用，也正符合目前科學(xué)術(shù)語單義化的趨勢(shì)，同時(shí)也給人們留下了進(jìn)一步對(duì)這三個(gè)語詞做出單義化假定的課題。

3　對(duì)三個(gè)語詞的剖析

3．1　三個(gè)語詞的單義化假定及其關(guān)聯(lián)　從哲學(xué)的角度看，語詞主要有三大類：專名、類名、理論術(shù)語。古代《墨經(jīng)?經(jīng)說上》稱：“名：達(dá)、類、私?！睂Ｃ?私名)僅指一個(gè)特定的對(duì)象。類名則指一類事物、一類性質(zhì)、一類動(dòng)作等。理論術(shù)語即指人們?cè)谶M(jìn)行各種理論探討中所發(fā)明、使用的語詞，亦稱達(dá)名、哲學(xué)術(shù)語。同樣從哲學(xué)研究層面上看，語詞主要存在三類詞義：字面義、內(nèi)涵義、外涵義。專名有兩層詞義：外涵義和字面義。類名有三層詞義：外涵義、內(nèi)涵義和字面義。大多數(shù)理論術(shù)語只有兩層詞義：內(nèi)涵義和字面義。對(duì)于類名及理論術(shù)語中的合成詞來說，其內(nèi)涵義與字面義往往會(huì)不一致?！案拍睢?、“觀念”、“理念”這三個(gè)語詞屬于理論術(shù)語。現(xiàn)對(duì)這三個(gè)語詞作如下單義化的假定。

概念一詞中的“概”為要略、概括；“念”為考慮、念頭。“概念”一詞的字面義是頭腦中所概括出來的一類東西。其內(nèi)涵

義是反映、概括一類實(shí)際存在事物的特有屬性。觀念一詞中的“觀”為觀察?！坝^念”的字面義是觀察事物的總看法。其內(nèi)涵義是人從某一視角觀察事物的總認(rèn)識(shí)。理念一詞中的“理”為理想、理應(yīng)?！袄砟睢钡淖置媪x是理應(yīng)的看法；其內(nèi)涵義是對(duì)事物理性的思考及其向往、追求。

上述三個(gè)語詞有著不同的含義，但又存在著密切的關(guān)聯(lián)，可簡(jiǎn)約示意為：

概念(事物的實(shí)然狀態(tài)之抽象)一一觀念(視角轉(zhuǎn)換下的界定)一理念(事物的應(yīng)然狀態(tài)判斷)

某一概念，是在原有觀念視野下對(duì)事物的實(shí)際狀況的抽象表達(dá)，也隱含著相應(yīng)的某種理念。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的視點(diǎn)會(huì)變化，視角會(huì)轉(zhuǎn)換，繼而產(chǎn)生新的觀念，也會(huì)相應(yīng)提出新的理念。雖然，只有當(dāng)某一概念所指稱對(duì)象的實(shí)然狀態(tài)普遍地發(fā)生變化之后，概念的內(nèi)涵才會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化；但是，若非有識(shí)者不斷向原有的觀念提出挑戰(zhàn)，不斷地提出新的理念，原有的觀念就難以改變，更難指望新的概念的出現(xiàn)。進(jìn)一步也可以這樣說，對(duì)諸如“什么是體育”問題(即概念內(nèi)涵義問題)的追問，只有在一定的“社會(huì)模式”中才有可能得到一個(gè)暫時(shí)的回答，在不同的“社會(huì)模式”中則會(huì)有不同的回答。

3．2　三個(gè)語詞的分說

3．2．1　反思“概念”　正確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用體育概念，有利于體育學(xué)科建設(shè)及體育學(xué)術(shù)交流。改革開放之初的體育概念的討論所引發(fā)的學(xué)校體育改革即顯示了這方面的作用。但體育概念討論至今，尚無一個(gè)定論、體育這一概念有多重含義、常易發(fā)生歧義等又昭示了概念的復(fù)雜性。依照本文以上論述的思路，與其說概念的復(fù)雜性，毋寧說以往在使用“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)語詞上的混淆。

體育這一語詞，是一個(gè)類名詞。其字面義是身體的教育。體育發(fā)端于工業(yè)革命時(shí)期，原先稱呼為體操。當(dāng)工業(yè)文明躍過其早期的偏頗(即指人類智力在文明發(fā)展中地位急增，而人類肢體、體力功能被機(jī)器工具等取代，導(dǎo)致“體育”在社會(huì)中地位的衰落)，日益走向完善之時(shí)，以人的身心和諧發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)代教育體系應(yīng)運(yùn)而生，并從中產(chǎn)生出作為教育范疇的現(xiàn)代體育概念(P．E)及其實(shí)踐形態(tài)――學(xué)校體育。這時(shí)的體育概念的內(nèi)涵義就相當(dāng)于其字面義。但是，20世紀(jì)初現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起，開始使體育溢出了教育的范疇。特別是近30多年來，國(guó)際上不僅體育教育面目一新，大眾體育異軍突起，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)更是突飛猛進(jìn)。整個(gè)世界的體育面貌已是今非昔比，“體育”一詞的內(nèi)涵和外延都已起了變化。周西寬先生認(rèn)為，原有的“體育”(P．E)成了狹義的體育概念，事實(shí)上存在著一個(gè)總概念的體育，并把其簡(jiǎn)述為：“體育是人類以自身運(yùn)動(dòng)為主要手段改造自我身心的行為?！贝藭r(shí)的體育的內(nèi)涵義就與其字面義不一致了。

從哲學(xué)、邏輯學(xué)方面來說，概念作為反映對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，其內(nèi)涵只能根據(jù)它所指稱的對(duì)象的“實(shí)然狀態(tài)”規(guī)定，即對(duì)既成事實(shí)的概括，然后按照邏輯學(xué)下定義的規(guī)則，提示它與同一屬概念下的其它種概念之間的差別。這就是科學(xué)理論中的概念，或者說是概念的一般定義。但是，在實(shí)踐理論中另有定義性的陳述。而這種定義性的陳述與概念的一般定義是有差別的。著名分析教育哲學(xué)家謝弗勒在他的《教育語言》一書中認(rèn)為有三種定義性陳述。1)規(guī)定性定義：指創(chuàng)制的定義，也就是所下的定義，在同一著作中要求被界說的術(shù)語始終表示這種規(guī)定的含義。2)描述性定義：指適當(dāng)描述被界說的對(duì)象或使用該術(shù)語的方法。3)綱領(lǐng)性定義：它或明或暗地說明“事物應(yīng)當(dāng)是什么”。據(jù)此，教育家陳桂生論述，許多不同的教育著作對(duì)同一教育概念(如課程、教學(xué))所下的成打的定義，其實(shí)未必都是真正的定義，而是關(guān)于某種教育問題的新價(jià)值觀念。它們實(shí)際上是不同學(xué)者倡導(dǎo)的“好課程”、“好教學(xué)”觀念，是關(guān)于它們的“應(yīng)然狀態(tài)”的判斷，屬綱領(lǐng)性定義，也屬于對(duì)課程和教學(xué)的理念的表述。陳先生還進(jìn)一步指出，在教育學(xué)陳述中出現(xiàn)的教育諸概念“泛化”現(xiàn)象，主要原因是教育“理念”與教育“概念”的混淆，尤其是以教育“理念”代替了教育“概念”。

我們學(xué)校體育界也同樣存在這樣的問題?！绑w育是身體教育或體質(zhì)教育”，這不能算是對(duì)體育下的一般性定義，而是在特定社會(huì)―文化情境中的定義，是針對(duì)我國(guó)改革開放初期的學(xué)校體育的“應(yīng)然狀態(tài)”的一種體育理念。這種理念，在實(shí)踐中也起到了積極的作用。但是，隨著改革實(shí)踐的深入，也必然要被另外的理念所取代。又如，“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”的概念，長(zhǎng)期以來，我國(guó)體育理論界把其定義為：“為了最大限度地發(fā)揮和提高人體在體格、身體能力、心理和運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，取得優(yōu)異成績(jī)而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽?！睂?shí)際上，這是一個(gè)規(guī)定性的定義，有其使用的限定范圍。科學(xué)的定義應(yīng)是對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)全部事實(shí)的概括。正如周愛光先生所指出的，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的(科學(xué))定義，應(yīng)把“大眾競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”和“學(xué)校競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”包括進(jìn)去，解釋為：“一種具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性及挑戰(zhàn)性、娛樂性和不確定性的身體活動(dòng)。”再如，有這么兩條有關(guān)籃球的定義。我國(guó)教科書上是這樣陳述的：“籃球是用手投籃，以得分多少?zèng)Q定勝負(fù)的集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。”而美國(guó)NBA教練員托尼來華講學(xué)時(shí)說：“美國(guó)NBA認(rèn)為籃球的本質(zhì)是通過籃球運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！薄啊皩?shí)際上，前一條定義是屬于描述性定義；后一條定義應(yīng)屬于綱領(lǐng)性定義，表述的是一種籃球運(yùn)動(dòng)的理念。

概念的一般定義就是概括實(shí)際存在著的一類事物所具有的共同本質(zhì)屬性(即其內(nèi)涵義)。那么，總概念的體育能否成立，關(guān)鍵就要看其包括的各對(duì)象(即其外延)有否共同的本質(zhì)屬性。對(duì)此，有不少的研究者都做出了肯定的回答，并且也嘗試做出了基本一致的一般定義。如張洪譚教授定義：“體育是旨在強(qiáng)化體質(zhì)的一切非生產(chǎn)性的人體活動(dòng)?！庇秩绮┦可蒲捉谧龀龅母爬ǎ骸绑w育是以發(fā)展人的自然屬性為目的的身體活動(dòng)?！痹诳偢拍畹捏w育確立的條件下，學(xué)校體育的描述性定義是整個(gè)大體育在學(xué)校中的反映、縮影；一般定義是通過身體活動(dòng)進(jìn)行的教育。

3．2．2　重視“觀念”　小概念的體育(P．E)發(fā)展成為總概念的體育，這是基于事物發(fā)展、變化后對(duì)其共同本質(zhì)屬性的概括抽象之結(jié)果。同時(shí)也可以說，這是人們從過去主要從生物學(xué)、教育學(xué)層面去認(rèn)識(shí)和界定體育(P．E)，轉(zhuǎn)移到從生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角來綜合觀察和界定體育總概念。正如劉吉同志所說：跳出體育看體育，這是對(duì)體育加深認(rèn)識(shí)的重要方法。所謂跳出體育，主要是指從不同角度、不同層次、不同方面對(duì)體育這個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象，進(jìn)行多視角、多層面的“全息”透視。

3．2．3　善用“理念”　人們廣泛使用“理念”一詞，除了上文提到的詞意方面的原因外，還跟當(dāng)今社會(huì)的轉(zhuǎn)型、知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變及改革實(shí)踐的深入相關(guān)。以前，我們常被提問或自問：“什么是社會(huì)主義”、“什么是知識(shí)”、“什么是體育”。結(jié)果是非但回答不準(zhǔn)，而且還產(chǎn)生了多種多樣的定義，并由此發(fā)生了無結(jié)果的爭(zhēng)論。久而之，誰聽到這樣的問題，內(nèi)心都不免心煩、困惑、膽怯?，F(xiàn)在我們可以清楚地知道了其根源在于我們一時(shí)說不中那個(gè)惟一的本質(zhì)，而人們卻偏愛于用下定義的方式來回答?！笆裁词悄衬场保@種問法本身省略了任何的語境，不是期望一個(gè)具體的人帶著個(gè)人的成見來回答這個(gè)問題，而是期望一個(gè)具體的個(gè)人一下子能夠超越任何語言、文化背景的限止直接切中“某某”的惟一本質(zhì)。于是，人們聰明地轉(zhuǎn)變了提問方式。上述的問題被轉(zhuǎn)換為：“你對(duì)某某是怎樣理解的”。這樣一來，誰都樂意或可以理直氣壯地回答這個(gè)問題了?！袄砟睢币辉~，正好承擔(dān)起這樣的回答，人們紛紛使用“理念”，來展示他們的思想觀念、理想追求。

人們?cè)谑褂美砟钜辉~時(shí)，也要注意：一是與概念一詞相區(qū)分，二是要善用理念。2004年第6期的《中國(guó)學(xué)校體育》發(fā)表了卷首文章：試論學(xué)校體育新理念中的“度”。此文針對(duì)當(dāng)前實(shí)踐中一些同志在更新和落實(shí)理念時(shí)產(chǎn)生的種種不當(dāng)現(xiàn)象，進(jìn)行了分析，提出了要正確把握理念的“度”，也就是要善用理念。

第3篇：管理學(xué)理論概念范文

[論文摘要]現(xiàn)代新儒家的重要人物徐復(fù)觀在對(duì)王國(guó)維“境界說”的品評(píng)中，曾創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學(xué)概念。本文試圖對(duì)“第二自然”的提出作概要的理論溯源，并進(jìn)一步探討這一概念的確立對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義。

徐復(fù)觀(1903-1982)作為以治思想史見長(zhǎng)的現(xiàn)代新儒家，其美學(xué)思想以中國(guó)思想史為主線，取精用宏，頗具創(chuàng)見?！暗诙匀弧笔切鞆?fù)觀在品評(píng)王國(guó)維《人間詞話》“境界說”時(shí)所提出的一個(gè)原創(chuàng)概念，它突破了王國(guó)維在傳統(tǒng)詩學(xué)中確立的以“境界說”為核心的才子氣審美標(biāo)準(zhǔn)，秉承傳統(tǒng)美學(xué)注重人倫教化的衣缽，用“境界”所標(biāo)志的人的精神世界的到達(dá)點(diǎn)豐富和深化了“境界說”的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學(xué)概念，為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換敞開了一道門徑。要充分理解徐復(fù)觀提升“境界說”(簡(jiǎn)稱“復(fù)觀之學(xué)”)的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義，必須結(jié)合“境界說”的學(xué)術(shù)發(fā)展理路去分析，沿著徐復(fù)觀探求傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路去理解，按照“復(fù)觀之學(xué)”的整體思想邏輯去把握。本文意旨就是在充分吸收“復(fù)觀之學(xué)”思想資源的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化尋找一條可能的路徑。

一、境界、意象、意境:“第二自然”概念的源流

王國(guó)維在《人間詞話》中開宗明義地說:“詞以境界為最上。wWw.133229.coM有境界，則自成高格，自有名句。在徐復(fù)觀看來，王國(guó)維雖然“以他所提出的境界說，把文學(xué)批評(píng)的效果，向前推進(jìn)了一大步”，但自始至終也沒有把“境界”概念理清楚。徐復(fù)觀依照《人間詞話》文本，對(duì)“境界說”作了考據(jù)與概念上的廓清。徐復(fù)觀認(rèn)為，“王氏的所謂‘境界’，是與‘境’不分，而‘境’又是與‘景’通用的。因?yàn)閺霓o源學(xué)上講，“惟自唐代起，多數(shù)用法，境可以同于景，但境界并不同于景。在道德、文學(xué)、藝術(shù)中用‘境界’一詞時(shí)，首先指的是由人格修養(yǎng)而來的精神所達(dá)到的層次。所以文學(xué)藝術(shù)中的境界，乃主客合一的產(chǎn)物?！熬辰纭笔俏锱c我的統(tǒng)一，要通過人格修養(yǎng)達(dá)到高層次的境界，藝術(shù)家對(duì)自然與人生須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。當(dāng)然，王國(guó)維在部分篇章中也觸及到了境界的本意。譬如，他講:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”這里，王國(guó)維雖然講了三種境界，卻都已突破了詩論的范疇，已經(jīng)是關(guān)照人生的美學(xué)話語了。因此，徐復(fù)觀體會(huì)到:“王氏此處所用的‘三種之境界’，與唐以來的傳統(tǒng)用法相合，指的是精神境界，但這既不可謂之‘景物’，也不可謂之‘喜怒哀樂’。王國(guó)維己經(jīng)把“境界”提升到審美人生態(tài)度的層次。王國(guó)維“境界說”的這一概念的歧出才是他提煉傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華所在。

繼王國(guó)維之后，朱光潛把超利害的審美人生態(tài)度與傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”概念結(jié)合起來，進(jìn)一步發(fā)展了“境界說”。首先，他認(rèn)為美感世界純粹是超越現(xiàn)實(shí)利害而獨(dú)立的意象世界?！耙粋€(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩?？梢?，境界的形成有賴于意象的創(chuàng)造。其次，他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)都是心靈自由的創(chuàng)造活動(dòng)，而創(chuàng)造的本質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)而進(jìn)人人生理想的境界，這是對(duì)王國(guó)維“三種境界說”的再闡釋。再次，境界是情景相生，是情感與意象的統(tǒng)一，是有情有性的生命主體進(jìn)行意象創(chuàng)造的結(jié)果。

朱光潛援引傳統(tǒng)詩學(xué)中的“意象”概念，沿著中西融通的理路豐富和發(fā)展了王國(guó)維的“境界說”，但并沒有跳出“境界說”。從本質(zhì)上看，“境界說”仍然是傳統(tǒng)詩學(xué)的“意象”層次，只是在王國(guó)維、朱光潛那里找到了現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)的表述方式，但尚未達(dá)到傳統(tǒng)詩學(xué)中的“意境”層次。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中指出:“意境說”并非由王國(guó)維首先提出，而且王氏之說，實(shí)際上相當(dāng)于“意象”這個(gè)范疇;“意境說”早在唐朝就已提出，并且劉禹錫對(duì)“意境”這個(gè)范疇已經(jīng)作了最明確最基本的規(guī)定，即“境生于象外”。葉朗認(rèn)為，“意境說”的美學(xué)本質(zhì)就是表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道和氣。但是，王國(guó)維、朱光潛都將“境界說”提升到審美人生態(tài)度的層次，為由重審美經(jīng)驗(yàn)的“境界說”向重審美本體的“意境說”推進(jìn)開辟了新的學(xué)思路向。

與朱光潛合稱為“美學(xué)雙峰”的宗白華把“意境”確立為中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美本體。有學(xué)者認(rèn)為，宗白華的美學(xué)貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的兩大發(fā)現(xiàn):一是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美的兩大類型，即“錯(cuò)彩鏤金”的美和“初發(fā)芙蓉”的美，而后者正是中國(guó)古典藝術(shù)所追求的最高境界—意境之美;二是沿著中西貫通的理路重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的時(shí)空意識(shí)，由此對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境作了精湛絕倫的闡發(fā)。通過上述兩大發(fā)現(xiàn)，宗白華為把握中國(guó)藝術(shù)精神提供了直達(dá)本體的直觀路徑—審美意境。正如宗白華所言:“我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線雨道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國(guó)人的宇宙感。宗白華所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)精神中的時(shí)空意識(shí)正是區(qū)分意象與意境概念的關(guān)鍵，意象是對(duì)象性的，意境則是本體性的，是中國(guó)人對(duì)宇宙的形而上的本質(zhì)直觀。意境概念的清晰確立，擴(kuò)大了美學(xué)包容傳統(tǒng)文化的能力，剩下的問題就成為在意象本體中的審美主體是如何可能的了。

二、“第二自然”:中國(guó)藝術(shù)精神的主體間性結(jié)構(gòu)

在對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的把握上，徐復(fù)觀與宗白華幾乎如出一轍，他們都從道家思想出發(fā)，直達(dá)中國(guó)藝術(shù)精神的本體形態(tài)。但兩人學(xué)思背景的差異也決定了其學(xué)術(shù)成果各有側(cè)重。徐復(fù)觀是在“心的文化”的語境下研究中國(guó)藝術(shù)精神的第一人，在中國(guó)百年美學(xué)史上第一部以中國(guó)藝術(shù)精神為主題的專著《中國(guó)藝術(shù)精神》中，他認(rèn)為孔子的禮樂之心和莊子的虛靜之心是中國(guó)藝術(shù)精神的主體。這一“心”的主體是中國(guó)一切道德和藝術(shù)價(jià)值的真正源泉?！靶摹钡闹黧w性和主體間性決定了它在審美關(guān)照和審美創(chuàng)造時(shí)的本體形態(tài)—即建立在“意象”基礎(chǔ)上的“意境”，或建立在“境界”基礎(chǔ)上的“第二自然”。

“第二自然”的形成是主客合一、心物合一、心物往來相照的過程，如徐復(fù)觀所說:“心先人于境，境亦同時(shí)人于心，因而得心境合一(‘神會(huì)與物’)，此時(shí)所寫者乃心中的境，亦如畫家所畫者乃胸中的丘壑。“詩人在上述歷程中所把握到的景(境)，是何狀態(tài)呢?我以為唐司空?qǐng)D《與極浦書》中下面的話，是形容此一狀態(tài)的。

“戴容州(叔倫)云:詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于目睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可談哉。

按照徐復(fù)觀的學(xué)思邏輯，“象外之象，景外之景”所呈現(xiàn)的審美主體(心)融人審美對(duì)象(意象)的審美本體(意境)形態(tài)，是心、意象、意境三者共同參與創(chuàng)造的主體間性結(jié)構(gòu)—“第二自然”。徐復(fù)觀沒有直接談“意象”和“意境”，他在批判吸收王國(guó)維“境界說”的基礎(chǔ)上直達(dá)“第二自然”的概念。從本體角度講，“意境”等同于“第二自然”;但從主體間性角度講，“第二自然”比“意境”涵蓋傳統(tǒng)思想資源的面更寬更廣，更有利于傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想資源中，并無明確的主體性思想。主體性是隨著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的誕生而引入思想界的?？梢哉f，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)基本上是一種主體性美學(xué)，雖然在歷史上發(fā)揮過思想啟蒙的作用，但由于長(zhǎng)期跳不出主客對(duì)立的對(duì)象性思維范式，無法從根本上解決審美的基本問題，也造成了美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)。實(shí)際上，中國(guó)藝術(shù)精神中包含著主體間性特征十分鮮明的審美思想，大量有現(xiàn)代價(jià)值的審美范疇都是與五千年中國(guó)人的審美實(shí)踐緊密相聯(lián)的，包含了中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值追求、人生態(tài)度、社會(huì)理想和終極關(guān)懷。徐復(fù)觀從其頗具主體間性特征的“形而中學(xué)”的文化哲思出發(fā)，以其獨(dú)具慧眼的中國(guó)人性論為基準(zhǔn)，將“心”、“境界”(“意象”和“意境”)范疇融貫起來，創(chuàng)造性地提出了主客圓融合一的“第二自然”的美學(xué)概念，是從中國(guó)藝術(shù)精神中挖掘主體間性思想資源的具有開創(chuàng)意義的嘗試。

實(shí)際上，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上，徐復(fù)觀和宗白華幾乎是不約而同地探索到了中國(guó)藝術(shù)精神的主體間性結(jié)構(gòu)。只是他們的哲思出發(fā)點(diǎn)不同，宗白華沿著西方形而上的理路闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，從《易經(jīng)》“陰陽相蕩”的宇宙觀出發(fā)闡釋中國(guó)藝術(shù)意境有的時(shí)空結(jié)構(gòu)，認(rèn)為音樂化、節(jié)奏化的時(shí)空觀是形成中國(guó)藝術(shù)意境的最深的根源。因此，中國(guó)藝術(shù)意境

是“物我交融”的主體間性結(jié)構(gòu)。徐復(fù)觀更重視從藝術(shù)和審美活動(dòng)背后的人性層面闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，秉承宋明心性理學(xué)的學(xué)統(tǒng)，認(rèn)為孔子和莊子確立了人性“離形去知”和“祛蔽澄明”后“道德和藝術(shù)高度統(tǒng)一”的萬古標(biāo)程，道德價(jià)值源自孔子的“禮樂之心”，純藝術(shù)價(jià)值源自莊子的“虛靜之心”，這一實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“懸隔”和“還原”后的“心”是一切傳統(tǒng)價(jià)值的本源。因此，“心”即創(chuàng)造“意境”、創(chuàng)生“第二自然”的主體，它不以藝術(shù)為最終目的，它以實(shí)現(xiàn)物我交融、主客渾然的身心安頓，以實(shí)現(xiàn)人真正的審美自由為目的。因此，“第二自然”的提出并不是“復(fù)觀之學(xué)”的懸擬虛設(shè)，而是以一種涵容力很強(qiáng)的主體間性結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)文化的精髓和普世資源一并統(tǒng)一到“美學(xué)的旗幟”之下，為傳統(tǒng)的靈根再植確立“棲身之所”，為五千年的民族靈魂再造“立命之源”。

三、“第二自然”為傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換敞開了一道門徑

中國(guó)藝術(shù)精神中“天人合一”的思想，是現(xiàn)代美學(xué)由主體性向主體間性發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)新資源。美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科自18世紀(jì)中期由鮑姆伽通草創(chuàng)以來的一百多年間，始終保持著啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義的理論品格。盡管近代美學(xué)分化成經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩個(gè)派別，但在主客二分的對(duì)象性思維方式上則是一致的?？档略噲D在美學(xué)領(lǐng)域調(diào)和理性與感性、主體與客體的分裂，但啟蒙主義的理性優(yōu)先思想使他把美學(xué)作為溝通純粹理性與實(shí)踐理性的橋梁，使美學(xué)始終甸旬在哲學(xué)的腳下。直到19世紀(jì)后期，隨著里普斯移情論美學(xué)的出現(xiàn)，到叔本華和尼采唯意志論美學(xué)的形成，使美學(xué)的理性主義品格開始發(fā)生向非理性主義的轉(zhuǎn)向。自啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人的主體性到進(jìn)人20世紀(jì)以來，主體性的內(nèi)涵也逐漸由理性讓位給了非理性，但主體性哲學(xué)所反映的西方對(duì)象性思維方式卻始終制約著對(duì)美學(xué)基本問題的解決。因此，自康德以來，近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展始終面臨著兩個(gè)難題:一是怎樣在美學(xué)領(lǐng)域解決主體與客體的統(tǒng)一問題?二是怎樣通過審美活動(dòng)解決人與世界的統(tǒng)一問題?為擺脫主體性美學(xué)的困境，當(dāng)代西方美學(xué)對(duì)主客關(guān)系采取擱置的態(tài)度，而將興趣轉(zhuǎn)移到審美活動(dòng)中主體與主體間關(guān)系上來。然而，西方美學(xué)的基本問題依然從屬于哲學(xué)，在主體間性思維框架下美學(xué)的獨(dú)立問題是什么?這影響著美學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向。

第4篇：管理學(xué)理論概念范文

[論文摘要]現(xiàn)代新儒家的重要人物徐復(fù)觀在對(duì)王國(guó)維“境界說”的品評(píng)中，曾創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學(xué)概念。本文試圖對(duì)“第二自然”的提出作概要的理論溯源，并進(jìn)一步探討這一概念的確立對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義。

徐復(fù)觀(1903-1982)作為以治思想史見長(zhǎng)的現(xiàn)代新儒家，其美學(xué)思想以中國(guó)思想史為主線，取精用宏，頗具創(chuàng)見?！暗诙匀弧笔切鞆?fù)觀在品評(píng)王國(guó)維《人間詞話》“境界說”時(shí)所提出的一個(gè)原創(chuàng)概念，它突破了王國(guó)維在傳統(tǒng)詩學(xué)中確立的以“境界說”為核心的才子氣審美標(biāo)準(zhǔn)，秉承傳統(tǒng)美學(xué)注重人倫教化的衣缽，用“境界”所標(biāo)志的人的精神世界的到達(dá)點(diǎn)豐富和深化了“境界說”的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學(xué)概念，為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換敞開了一道門徑。要充分理解徐復(fù)觀提升“境界說”(簡(jiǎn)稱“復(fù)觀之學(xué)”)的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義，必須結(jié)合“境界說”的學(xué)術(shù)發(fā)展理路去分析，沿著徐復(fù)觀探求傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路去理解，按照“復(fù)觀之學(xué)”的整體思想邏輯去把握。本文意旨就是在充分吸收“復(fù)觀之學(xué)”思想資源的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化尋找一條可能的路徑。

一、境界、意象、意境:“第二自然”概念的源流

王國(guó)維在《人間詞話》中開宗明義地說:“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。在徐復(fù)觀看來，王國(guó)維雖然“以他所提出的境界說，把文學(xué)批評(píng)的效果，向前推進(jìn)了一大步”，但自始至終也沒有把“境界”概念理清楚。徐復(fù)觀依照《人間詞話》文本，對(duì)“境界說”作了考據(jù)與概念上的廓清。徐復(fù)觀認(rèn)為，“王氏的所謂‘境界’，是與‘境’不分，而‘境’又是與‘景’通用的。因?yàn)閺霓o源學(xué)上講，“惟自唐代起，多數(shù)用法，境可以同于景，但境界并不同于景。在道德、文學(xué)、藝術(shù)中用‘境界’一詞時(shí)，首先指的是由人格修養(yǎng)而來的精神所達(dá)到的層次。所以文學(xué)藝術(shù)中的境界，乃主客合一的產(chǎn)物。 “境界”是物與我的統(tǒng)一，要通過人格修養(yǎng)達(dá)到高層次的境界，藝術(shù)家對(duì)自然與人生須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。當(dāng)然，王國(guó)維在部分篇章中也觸及到了境界的本意。譬如，他講:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也?！边@里，王國(guó)維雖然講了三種境界，卻都已突破了詩論的范疇，已經(jīng)是關(guān)照人生的美學(xué)話語了。因此，徐復(fù)觀體會(huì)到:“王氏此處所用的‘三種之境界’，與唐以來的傳統(tǒng)用法相合，指的是精神境界，但這既不可謂之‘景物’，也不可謂之‘喜怒哀樂’。王國(guó)維己經(jīng)把“境界”提升到審美人生態(tài)度的層次。王國(guó)維“境界說”的這一概念的歧出才是他提煉傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華所在。

繼王國(guó)維之后，朱光潛把超利害的審美人生態(tài)度與傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”概念結(jié)合起來，進(jìn)一步發(fā)展了“境界說”。首先，他認(rèn)為美感世界純粹是超越現(xiàn)實(shí)利害而獨(dú)立的意象世界?！耙粋€(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。可見，境界的形成有賴于意象的創(chuàng)造。其次，他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)都是心靈自由的創(chuàng)造活動(dòng)，而創(chuàng)造的本質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)而進(jìn)人人生理想的境界，這是對(duì)王國(guó)維“三種境界說”的再闡釋。再次，境界是情景相生，是情感與意象的統(tǒng)一，是有情有性的生命主體進(jìn)行意象創(chuàng)造的結(jié)果。

朱光潛援引傳統(tǒng)詩學(xué)中的“意象”概念，沿著中西融通的理路豐富和發(fā)展了王國(guó)維的“境界說”，但并沒有跳出“境界說”。從本質(zhì)上看，“境界說”仍然是傳統(tǒng)詩學(xué)的“意象”層次，只是在王國(guó)維、朱光潛那里找到了現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)的表述方式，但尚未達(dá)到傳統(tǒng)詩學(xué)中的“意境”層次。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中指出:“意境說”并非由王國(guó)維首先提出，而且王氏之說，實(shí)際上相當(dāng)于“意象”這個(gè)范疇;“意境說”早在唐朝就已提出，并且劉禹錫對(duì)“意境”這個(gè)范疇已經(jīng)作了最明確最基本的規(guī)定，即“境生于象外”。葉朗認(rèn)為，“意境說”的美學(xué)本質(zhì)就是表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道和氣。但是，王國(guó)維、朱光潛都將“境界說”提升到審美人生態(tài)度的層次，為由重審美經(jīng)驗(yàn)的“境界說”向重審美本體的“意境說”推進(jìn)開辟了新的學(xué)思路向。

與朱光潛合稱為“美學(xué)雙峰”的宗白華把“意境”確立為中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美本體。有學(xué)者認(rèn)為，宗白華的美學(xué)貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的兩大發(fā)現(xiàn):一是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美的兩大類型，即“錯(cuò)彩鏤金”的美和“初發(fā)芙蓉”的美，而后者正是中國(guó)古典藝術(shù)所追求的最高境界—意境之美;二是沿著中西貫通的理路重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的時(shí)空意識(shí)，由此對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境作了精湛絕倫的闡發(fā)。通過上述兩大發(fā)現(xiàn)，宗白華為把握中國(guó)藝術(shù)精神提供了直達(dá)本體的直觀路徑—審美意境。正如宗白華所言:“我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線雨道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國(guó)人的宇宙感。宗白華所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)精神中的時(shí)空意識(shí)正是區(qū)分意象與意境概念的關(guān)鍵，意象是對(duì)象性的，意境則是本體性的，是中國(guó)人對(duì)宇宙的形而上的本質(zhì)直觀。意境概念的清晰確立，擴(kuò)大了美學(xué)包容傳統(tǒng)文化的能力，剩下的問題就成為在意象本體中的審美主體是如何可能的了。

二、“第二自然”:中國(guó)藝術(shù)精神的主體間性結(jié)構(gòu)

在對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的把握上，徐復(fù)觀與宗白華幾乎如出一轍，他們都從道家思想出發(fā)，直達(dá)中國(guó)藝術(shù)精神的本體形態(tài)。但兩人學(xué)思背景的差異也決定了其學(xué)術(shù)成果各有側(cè)重。徐復(fù)觀是在“心的文化”的語境下研究中國(guó)藝術(shù)精神的第一人，在中國(guó)百年美學(xué)史上第一部以中國(guó)藝術(shù)精神為主題的專著《中國(guó)藝術(shù)精神》中，他認(rèn)為孔子的禮樂之心和莊子的虛靜之心是中國(guó)藝術(shù)精神的主體。這一“心”的主體是中國(guó)一切道德和藝術(shù)價(jià)值的真正源泉?！靶摹钡闹黧w性和主體間性決定了它在審美關(guān)照和審美創(chuàng)造時(shí)的本體形態(tài)—即建立在“意象”基礎(chǔ)上的“意境”，或建立在“境界”基礎(chǔ)上的“第二自然”。

“第二自然”的形成是主客合一、心物合一、心物往來相照的過程，如徐復(fù)觀所說:“心先人于境，境亦同時(shí)人于心，因而得心境合一(‘神會(huì)與物’)，此時(shí)所寫者乃心中的境，亦如畫家所畫者乃胸中的丘壑?！霸娙嗽谏鲜鰵v程中所把握到的景(境)，是何狀態(tài)呢?我以為唐司空?qǐng)D《與極浦書》中下面的話，是形容此一狀態(tài)的。 “戴容州(叔倫)云:詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于目睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可談哉。

按照徐復(fù)觀的學(xué)思邏輯，“象外之象，景外之景”所呈現(xiàn)的審美主體(心)融人審美對(duì)象(意象)的審美本體(意境)形態(tài)，是心、意象、意境三者共同參與創(chuàng)造的主體間性結(jié)構(gòu)—“第二自然”。徐復(fù)觀沒有直接談“意象”和“意境”，他在批判吸收王國(guó)維“境界說”的基礎(chǔ)上直達(dá)“第二自然”的概念。從本體角度講，“意境”等同于“第二自然”;但從主體間性角度講，“第二自然”比“意境”涵蓋傳統(tǒng)思想資源的面更寬更廣，更有利于傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想資源中，并無明確的主體性思想。主體性是隨著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的誕生而引入思想界的?？梢哉f，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)基本上是一種主體性美學(xué)，雖然在歷史上發(fā)揮過思想啟蒙的作用，但由于長(zhǎng)期跳不出主客對(duì)立的對(duì)象性思維范式，無法從根本上解決審美的基本問題，也造成了美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)。實(shí)際上，中國(guó)藝術(shù)精神中包含著主體間性特征十分鮮明的審美思想，大量有現(xiàn)代價(jià)值的審美范疇都是與五千年中國(guó)人的審美實(shí)踐緊密相聯(lián)的，包含了中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值追求、人生態(tài)度、社會(huì)理想和終極關(guān)懷。徐復(fù)觀從其頗具主體間性特征的“形而中學(xué)”的文化哲思出發(fā)，以其獨(dú)具慧眼的中國(guó)人性論為基準(zhǔn)，將“心”、“境界”(“意象”和“意境”)范疇融貫起來，創(chuàng)造性地提出了主客圓融合一的“第二自然”的美學(xué)概念，是從中國(guó)藝術(shù)精神中挖掘主體間性思想資源的具有開創(chuàng)意義的嘗試。

實(shí)際上，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上，徐復(fù)觀和宗白華幾乎是不約而同地探索到了中國(guó)藝術(shù)精神的主體間性結(jié)構(gòu)。只是他們的哲思出發(fā)點(diǎn)不同，宗白華沿著西方形而上的理路闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，從《易經(jīng)》“陰陽相蕩”的宇宙觀出發(fā)闡釋中國(guó)藝術(shù)意境有的時(shí)空結(jié)構(gòu)，認(rèn)為音樂化、節(jié)奏化的時(shí)空觀是形成中國(guó)藝術(shù)意境的最深的根源。因此，中國(guó)藝術(shù)意境

是“物我交融”的主體間性結(jié)構(gòu)。徐復(fù)觀更重視從藝術(shù)和審美活動(dòng)背后的人性層面闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，秉承宋明心性理學(xué)的學(xué)統(tǒng)，認(rèn)為孔子和莊子確立了人性“離形去知”和“祛蔽澄明”后“道德和藝術(shù)高度統(tǒng)一”的萬古標(biāo)程，道德價(jià)值源自孔子的“禮樂之心”，純藝術(shù)價(jià)值源自莊子的“虛靜之心”，這一實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“懸隔”和“還原”后的“心”是一切傳統(tǒng)價(jià)值的本源。因此，“心”即創(chuàng)造“意境”、創(chuàng)生“第二自然”的主體，它不以藝術(shù)為最終目的，它以實(shí)現(xiàn)物我交融、主客渾然的身心安頓，以實(shí)現(xiàn)人真正的審美自由為目的。因此，“第二自然”的提出并不是“復(fù)觀之學(xué)”的懸擬虛設(shè)，而是以一種涵容力很強(qiáng)的主體間性結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)文化的精髓和普世資源一并統(tǒng)一到“美學(xué)的旗幟”之下，為傳統(tǒng)的靈根再植確立“棲身之所”，為五千年的民族靈魂再造“立命之源”。

三、“第二自然”為傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換敞開了一道門徑

中國(guó)藝術(shù)精神中“天人合一”的思想，是現(xiàn)代美學(xué)由主體性向主體間性發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)新資源。美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科自18世紀(jì)中期由鮑姆伽通草創(chuàng)以來的一百多年間，始終保持著啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義的理論品格。盡管近代美學(xué)分化成經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩個(gè)派別，但在主客二分的對(duì)象性思維方式上則是一致的?？档略噲D在美學(xué)領(lǐng)域調(diào)和理性與感性、主體與客體的分裂，但啟蒙主義的理性優(yōu)先思想使他把美學(xué)作為溝通純粹理性與實(shí)踐理性的橋梁，使美學(xué)始終甸旬在哲學(xué)的腳下。直到19世紀(jì)后期，隨著里普斯移情論美學(xué)的出現(xiàn)，到叔本華和尼采唯意志論美學(xué)的形成，使美學(xué)的理性主義品格開始發(fā)生向非理性主義的轉(zhuǎn)向。自啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人的主體性到進(jìn)人20世紀(jì)以來，主體性的內(nèi)涵也逐漸由理性讓位給了非理性，但主體性哲學(xué)所反映的西方對(duì)象性思維方式卻始終制約著對(duì)美學(xué)基本問題的解決。因此，自康德以來，近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展始終面臨著兩個(gè)難題:一是怎樣在美學(xué)領(lǐng)域解決主體與客體的統(tǒng)一問題?二是怎樣通過審美活動(dòng)解決人與世界的統(tǒng)一問題?為擺脫主體性美學(xué)的困境，當(dāng)代西方美學(xué)對(duì)主客關(guān)系采取擱置的態(tài)度，而將興趣轉(zhuǎn)移到審美活動(dòng)中主體與主體間關(guān)系上來。然而，西方美學(xué)的基本問題依然從屬于哲學(xué)，在主體間性思維框架下美學(xué)的獨(dú)立問題是什么?這影響著美學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向。

第5篇：管理學(xué)理論概念范文

關(guān)鍵詞：方向管理論 目標(biāo)管理 管理系統(tǒng) 組織理念

中圖分類號(hào)：G 304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

方向管理理論于1986年6月首次提出的，在管理新思想不斷涌現(xiàn)的今天，也應(yīng)該算是一個(gè)具有較高學(xué)術(shù)及應(yīng)用價(jià)值的創(chuàng)新的管理學(xué)理論。這一理論的很多結(jié)論因背離常識(shí)而顯得太離經(jīng)叛道，與傳統(tǒng)企業(yè)戰(zhàn)略管理的基本出發(fā)點(diǎn)和理論體系有極大的差異，接受該理論必須有一個(gè)過程。方向管理理論遇“冷”是其科學(xué)發(fā)展、不斷完備的必然歷程。方向管理理論的先進(jìn)性、科學(xué)性，將會(huì)伴隨著理論的研究及應(yīng)用，不斷地延展。

一、方向管理理論概述

方向管理理論就理論分類而言，應(yīng)歸于戰(zhàn)略管理領(lǐng)域，是研究未來的理論。但與國(guó)內(nèi)外理論界認(rèn)同的戰(zhàn)略管理理論相比，它又顯得很另類。譬如，當(dāng)幾乎所有的戰(zhàn)略管理理論都將戰(zhàn)略方向與戰(zhàn)略目標(biāo)混為一談時(shí)，這一理論卻著力研究了二者的非同步性和非一致性，研究對(duì)于一個(gè)特定的戰(zhàn)略規(guī)劃，其戰(zhàn)略方向的不變性與戰(zhàn)略目標(biāo)的可變性之間的關(guān)系；再譬如，當(dāng)幾乎所有的戰(zhàn)略管理理論都在為設(shè)定戰(zhàn)略目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)而努力的時(shí)候，這一理論卻提出“戰(zhàn)略目標(biāo)的達(dá)到與否并不是戰(zhàn)略管理成敗的最基本判據(jù)”“ 對(duì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)方向正確與否的把握，較之如何趨近目標(biāo)的控制手段以及對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的追求更為重要”；再譬如，當(dāng)很多管理學(xué)家都認(rèn)為規(guī)范化是管理“有序”的基本體現(xiàn)時(shí)，這一理論卻提出“變化萬端”才是“有序”的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與戰(zhàn)略變革才是企業(yè)生命之源；再譬如，當(dāng)如今管理學(xué)界很多人都在追求管理的模型化，熱衷于運(yùn)用數(shù)學(xué)方法提出具有一般解釋力的命題時(shí)，這一理論卻認(rèn)為戰(zhàn)略管理最核心的內(nèi)容，主要應(yīng)該體現(xiàn)在愿景層面甚至理想層面，而具象的愿景與抽象的理想的規(guī)劃，是不可能也不應(yīng)該做模型化處理。 戰(zhàn)略管理首先是一門藝術(shù)，其次才是方法。在筆者看來，不僅戰(zhàn)略管理，甚至包括一般管理行為的模型化研究，絕大部分是數(shù)學(xué)之花鋪就的美麗歧途，大部分是一些管理學(xué)家在書齋里的投機(jī)取巧、自娛自樂、中看不中用甚至不中用也不中看。這些幾近淪為雜志管理學(xué)、課堂管理學(xué)的“公理化”“精細(xì)化”管理理論，只能證明一些似是而非的邏輯推理，毫無思想性可言，對(duì)實(shí)際的管理幾乎沒有什么啟發(fā)性，更談不上應(yīng)用性，成為管理理論中最典型的雞肋。如此等等，不一而足。

二、方向管理理論的研究現(xiàn)狀

如果說，現(xiàn)有研究對(duì)方向管理理論的創(chuàng)立確有些許貢獻(xiàn)的話，大概體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，提出了方向管理的概念。眾所周知，目標(biāo)管理的想法自古就有，在近代西方工業(yè)革命之后“可用性”思潮影響下，目標(biāo)管理的方法更是得到了極大推崇。但總體看，目標(biāo)管理作為一種管理理論還不夠系統(tǒng)，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。自從被世人譽(yù)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”的德魯克（Peter F Drucker），在《管理的實(shí)踐》一書中完成目標(biāo)管理理論的構(gòu)思以來，管理學(xué)界普遍認(rèn)為，作為“目標(biāo)管理”概念的科學(xué)界定及管理方法的完整設(shè)計(jì)已經(jīng)基本完成。但非常遺憾，德魯克終究還是在研究“各個(gè)層次的管理者”如何“堅(jiān)持不懈地將共同的目標(biāo)作為他們努力的方向”時(shí)，把目標(biāo)與方向混為一談了，沒有提出方向管理的問題。

以德魯克的能力與智慧，判斷有目標(biāo)管理就應(yīng)該有方向管理其實(shí)是不困難的，發(fā)現(xiàn)二者在聯(lián)系的基礎(chǔ)上有區(qū)別也是很容易的。應(yīng)該說，當(dāng)?shù)卖斂税l(fā)現(xiàn)工作目標(biāo)與愿景目標(biāo)的區(qū)別時(shí)，他已經(jīng)非常接近方向管理的核心內(nèi)容了，當(dāng)?shù)卖斂嗽凇豆镜母拍睢芬粫刑岢銎髽I(yè)應(yīng)該培養(yǎng)“有管理能力”的、有“責(zé)任感”的工人和建立一個(gè)“自我管理的工廠社區(qū)”時(shí)，他已經(jīng)非常接近“自組織管理”的設(shè)想了。而對(duì)操作層面的“工作目標(biāo)”與愿景層面的“戰(zhàn)略規(guī)劃目標(biāo)”區(qū)別的認(rèn)識(shí)，以及ψ宰櫓管理思想精髓的理解，正是方向管理理論的兩大基礎(chǔ)。

我們冒昧揣測(cè)，德魯克作為研究態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇蠹?，之所以沒有在目標(biāo)管理研究的基礎(chǔ)上對(duì)方向管理做進(jìn)一步的研究，不是因?yàn)椴淮嬖诜较蚬芾淼膯栴}，也不是因?yàn)榉较蚬芾淼难芯坎恢匾皇且驗(yàn)榉较蚬芾淼难芯刻珳\薄、太容易以至于不屑于研究，恰恰相反，是因?yàn)榉较蚬芾淼难芯刻щy。待到自然科學(xué)的發(fā)展為方向管理研究提供了可資利用的工具理論時(shí)，德魯克的精力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，已經(jīng)決定了他不可能再進(jìn)入到這一研究領(lǐng)域之中了。

從擬管理系統(tǒng)控制方式的視角看，戰(zhàn)略管理之外的當(dāng)下所有管理理論及管理實(shí)踐，從嚴(yán)格意義上均可歸類于目標(biāo)管理。目標(biāo)管理方法應(yīng)用之廣泛，可囊括至小到一個(gè)家庭的收支、一個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)、銷售、產(chǎn)值、利潤(rùn)等的目標(biāo)控制，大到一個(gè)國(guó)家GDP、CPI、全球政治經(jīng)濟(jì)秩序等的目標(biāo)控制。

正如《戰(zhàn)略層面不確定性管理的思考》一文中所講到的：在操作層面的具體工作中，“以不變工作目標(biāo)為追求，以實(shí)現(xiàn)式管理為手段的管理模式，不管以何種形式在何時(shí)出現(xiàn)，都無法改變其作為一種技巧管理模式的特質(zhì)。在管理過程中，一旦工作計(jì)劃目標(biāo)確定之后，管理者更偏重的是如何提升、完善有助于擬管理系統(tǒng)趨近目標(biāo)的控制手段”。相對(duì)于工作計(jì)劃目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的確定性，戰(zhàn)略規(guī)劃系統(tǒng)的非線性變化乃至長(zhǎng)期行為的不可預(yù)測(cè)，決定了系統(tǒng)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的概率特征，決定了所有戰(zhàn)略目標(biāo)管理其實(shí)都是一種“近似管理”，確定性戰(zhàn)略目標(biāo)的預(yù)設(shè)是相當(dāng)困難甚至是根本不可能的，建立在確定性基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)的管理理論，根本無法適用這種不確定性的系統(tǒng)演化過程的管理。

而方向管理理論，是一種對(duì)系統(tǒng)長(zhǎng)期運(yùn)行過程中從無序向有序的演化進(jìn)行方向控制的理論，是一種基于目標(biāo)變動(dòng)而方向確定基礎(chǔ)上的管理理論。這一理論不僅不拘泥于戰(zhàn)略目標(biāo)的確定性實(shí)現(xiàn)，甚至容許戰(zhàn)略目標(biāo)在不確定狀態(tài)下的顛覆及重設(shè)。這種建立在全新管理理念之上的管理理論，對(duì)于不確定性的管理具有非常重要的作用。

其二，找到了適用于方向管理研究的方法和工具理論。在現(xiàn)研究之中，所找到的研究方向管理的方法，一言以蔽之，自組織管理的方法；所找到的工具理論，一言以蔽之，是包括普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論、哈肯的協(xié)同學(xué)理論、托姆的突變理論和洛倫茲的混沌理論等在內(nèi)的一組自組織理論。

就學(xué)科分類而言，耗散結(jié)構(gòu)理論屬非平衡熱力學(xué)理論，協(xié)同學(xué)是以物理學(xué)為基礎(chǔ)的綜合性理論，突變論、混沌理論屬數(shù)學(xué)理論，但它們都具有橫斷學(xué)科的性質(zhì)。在這四個(gè)理論中，耗散結(jié)構(gòu)理論側(cè)重研究系統(tǒng)能否演化以及系統(tǒng)演化的方向，協(xié)同學(xué)側(cè)重研究系統(tǒng)演化的內(nèi)在機(jī)制，突變論側(cè)重研究系統(tǒng)演化的方式，混沌理論側(cè)重研究系統(tǒng)演化的存在狀態(tài)。這四個(gè)理論構(gòu)成了研究系統(tǒng)演化的一組完整理論。

三、方向管理理論的創(chuàng)新

方向管理理論說到底，恰恰就是一個(gè)以方向控制為目的、以自組織管理為手段的演化控制理論，是一個(gè)系統(tǒng)在預(yù)設(shè)方向的演化過程中如何把控才能不偏離方向的自組織管理理論，這四個(gè)理論自然就成為方向管理的工具理論的必然選擇。

倘若真能因僅僅提出理論的一個(gè)核心概念，找到一個(gè)研究相關(guān)理論的工具，就算是創(chuàng)立了一個(gè)理論，對(duì)夢(mèng)想成為理論創(chuàng)新者而言，那當(dāng)然很好，難度也不算太大。但其實(shí)在大多數(shù)情況下，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建立一個(gè)包含一組概念、邏輯自洽的理論的框架體系，才應(yīng)該是衡量一個(gè)創(chuàng)新理論的基本前提條件，也是理論創(chuàng)新的題中應(yīng)有之意。

黑格爾當(dāng)年在為其龐大的哲學(xué)演繹系統(tǒng)設(shè)計(jì)邏輯起點(diǎn)時(shí)，曾對(duì)“起點(diǎn)”做出了三條主要規(guī)定：第一，它必須是最簡(jiǎn)單的、沒有任何規(guī)定性和內(nèi)容的最抽象的概念。第二，它又是最豐富的。正因?yàn)樗翢o規(guī)定性，才內(nèi)涵了以后發(fā)展的全部可能性。第三，該起點(diǎn)作為一個(gè)統(tǒng)一整體的部分，它能把自身包含的多種多樣的可能性和豐富的內(nèi)容不斷展開和外化，同時(shí)通過外化不斷地認(rèn)識(shí)自己，回復(fù)到自身。

黑格爾關(guān)于構(gòu)建哲學(xué)理論體系及設(shè)計(jì)研究起點(diǎn)的思考固然很深刻，但畢竟管理科學(xué)作為應(yīng)用科學(xué)，與哲學(xué)的研究對(duì)象不同，理論體系構(gòu)建的原則不同，簡(jiǎn)單套用顯然是不合適的。戰(zhàn)略管理理論中不確定性管理的理念，相比較于經(jīng)典管理理論、行為管理理論等，是一種更接近于“道”而非“器”的管理理念，換言之，戰(zhàn)略管理的思考方式，是一種更“哲學(xué)”的思考方式。

第6篇：管理學(xué)理論概念范文

關(guān)鍵詞：管理思想演變 真理性探討 理論創(chuàng)新 價(jià)值觀

管理實(shí)踐古已有之，但系統(tǒng)理論的形成并作為一門學(xué)科的歷史卻不長(zhǎng)。一般認(rèn)為，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初出現(xiàn)的古典管理理論標(biāo)志著管理學(xué)的誕生。此后，管理學(xué)經(jīng)過百年發(fā)展，已成為學(xué)派紛呈、主張林立的學(xué)科了。從其發(fā)展的歷史及內(nèi)容來看，本人認(rèn)為，西方管理理論的發(fā)展演變可劃分為四個(gè)階段：早期管理思想、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代和現(xiàn)代管理時(shí)代。管理學(xué)科的發(fā)展，從本質(zhì)意義上來說，是在科學(xué)理性、制度理性和道德理性三者之間尋求一種“最優(yōu)解”。

一、西方管理理論百年發(fā)展軌跡

西方管理思想萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，發(fā)展于20世紀(jì)30年代，成熟于第二次世界大戰(zhàn)以后，即20世紀(jì)70年代末80年代初，完善于20世紀(jì)80年代，新發(fā)展于20世紀(jì)90年代至今。

（一）早期管理思想的形成

在早期管理思想中，占據(jù)統(tǒng)治地位的是反商業(yè)、反成就和很大程度上反人性的文化價(jià)值觀。管理思想大多散落在古代的史籍和各種著作中，沒有相應(yīng)的專著或出版物。如古希臘時(shí)代，亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）在其著作《政治學(xué)》中提供了關(guān)于管理和組織的遠(yuǎn)見卓識(shí)：勞動(dòng)力的專門化，部門職能，集權(quán)、分權(quán)和授權(quán)，配合與領(lǐng)導(dǎo)力等；我國(guó)古代典籍《孫子兵法》關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)原則的論述至今仍吸引著大量的讀者，其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的節(jié)制和謹(jǐn)慎、速度、靈活性和適應(yīng)性、戰(zhàn)略的運(yùn)用等思想是與現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想息息相通的。然而，文藝復(fù)興為工業(yè)化革命以及后來對(duì)于理性的、正式的、系統(tǒng)的管理知識(shí)體系的需要?jiǎng)?chuàng)造了前提條件。亞當(dāng)·斯密（Adan Smith，1727—1790）在他的《國(guó)富論》中創(chuàng)立了古典學(xué)派，并成為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。他提出：只有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)，才是經(jīng)濟(jì)行為的調(diào)節(jié)因素。市場(chǎng)上“看不見的手”將確保資源獲得最好的配置和得到最有效率的回報(bào)，在一個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上，每一個(gè)人和每一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的自身利益將給所有人帶來最大的繁榮。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊第一個(gè)明確將管理作為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，同土地、勞動(dòng)、資本相并列。由此，人們開始考慮個(gè)人得失，但它必須適應(yīng)某種理性的管理框架。在這以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)隨著文化的改變?nèi)藗兊墓芾硭枷胍搽S之改變而逐漸演變。

（二）科學(xué)管理時(shí)代

經(jīng)過英國(guó)工業(yè)革命的洗禮，西方國(guó)家在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初產(chǎn)生了以美國(guó)的弗雷德里克·W·泰勒（Frederick Winslow Taylor，1856—1951）、法國(guó)的朱爾斯·亨利·法約爾（Henri Fayo，1841—1925）、德國(guó)的馬克斯· 韋伯（Max Weber，1864—1920）等為代表的科學(xué)管理理論。古典管理理論較系統(tǒng)地探討了經(jīng)濟(jì)管理問題。泰勒等人倡導(dǎo)的科學(xué)管理，主要探討了在工程中提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的問題。他們認(rèn)為：當(dāng)時(shí)工人提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的潛力是很大的。于是他們?cè)诳茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定出所謂標(biāo)準(zhǔn)的操作方法。用這種標(biāo)準(zhǔn)的操作方法對(duì)全體工人進(jìn)行訓(xùn)練，并據(jù)以制定較高的定額。這就是所謂工作定額原理。為了使工人完成較高的工作定額，除了使工人掌握標(biāo)準(zhǔn)操作方法以外，還必須把工人使用的工具、機(jī)器、材料以及作業(yè)環(huán)境加以標(biāo)準(zhǔn)化。這就是所謂標(biāo)準(zhǔn)化原理。為了鼓勵(lì)工人完成工作定額，他們提倡實(shí)行一種有差別的、刺激性的計(jì)件工資制度。泰勒等人認(rèn)為，通過科學(xué)管理提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，兩者都可以達(dá)到自己的目的。并提出了“一等工人”的說法和“人崗匹配”的管理術(shù)語。泰勒對(duì)設(shè)置合理的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)件工資率激勵(lì)機(jī)制以及建立和諧的勞資關(guān)系的評(píng)論是：產(chǎn)量提高的真正潛力并不是“更辛苦地工作”，而是“更聰明地工作”，“科學(xué)管理的本質(zhì)就是偉大的心理革命”，體現(xiàn)了他主張勞資雙方互利關(guān)系的哲學(xué)思想。此外，泰勒等人還對(duì)計(jì)劃職能和執(zhí)行職能的劃分、職能管理制的采用和組織結(jié)構(gòu)上的管理控制原理等進(jìn)行了探討。泰勒的代表作是1911年出版的《科學(xué)管理原理》一書。1912年泰勒在美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院特別委員會(huì)對(duì)泰勒制和其他工場(chǎng)管理制聽證會(huì)上的證詞，也是研究科學(xué)管理的重要文獻(xiàn)。

法約爾的管理理論是以大企業(yè)的整體為研究對(duì)象的，而且他認(rèn)為他的理論不僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機(jī)關(guān)和宗教組織等。他的管理理論主要包含在1916年發(fā)表的《工業(yè)管理和一般管理》一書中。他認(rèn)為，管理不同于經(jīng)營(yíng)，只是經(jīng)營(yíng)的六種職能活動(dòng)之一。經(jīng)營(yíng)的六種職能活動(dòng)是：技術(shù)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、財(cái)務(wù)活動(dòng)、安全活動(dòng)、會(huì)計(jì)活動(dòng)和管理活動(dòng)。這六種職能活動(dòng)，是企業(yè)組織中成員分擔(dān)，只不過由于職務(wù)高低和企業(yè)大小的不同而各有側(cè)重。至于管理活動(dòng)，則又包含五種因素，即：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。法約爾對(duì)管理的五種因素進(jìn)行了較詳細(xì)的論述，并提出了十四條管理原則，即：分工、權(quán)限與責(zé)任、紀(jì)律、命令的統(tǒng)一性、指揮的統(tǒng)一性、個(gè)別利益服從于整體利益、報(bào)酬、集權(quán)、等級(jí)系列、秩序、公平、保持人員穩(wěn)定、首創(chuàng)精神、集體精神。法約爾還特別強(qiáng)調(diào)管理教育的重要性，認(rèn)為可以通過教育使人們學(xué)會(huì)管理并提高管理水平。

韋伯的研究主要集中在組織理論方面，他的貢獻(xiàn)是提出了理想的行政組織體系理論，這集中地表現(xiàn)在他的代表作《社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)組織理論》一書中。韋伯主張，為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)組織的目標(biāo)，要建立計(jì)劃、分工、職權(quán)等級(jí)、權(quán)利、義務(wù)、指揮管理體系或階層體系。組織中，任務(wù)分配、教育訓(xùn)練、薪金、升遷制度等要通過明文規(guī)定形成一種“職業(yè)的”管理，管理人員必須嚴(yán)格遵守組織中規(guī)定的規(guī)則和紀(jì)律。這些規(guī)則和紀(jì)律是不受個(gè)人情感影響而在任何情況下都適用的。組織成員間的關(guān)系完全以理性準(zhǔn)則為指導(dǎo)。這種不偏不倚的態(tài)度不僅適用于組織內(nèi)部，而且適用于組織與外界的關(guān)系。韋伯認(rèn)為財(cái)富是評(píng)分機(jī)制，而非目標(biāo)；他認(rèn)為有錢的個(gè)人、國(guó)家是新教特點(diǎn)的代表，懶惰是壞的；勤奮工作才是要旨；專業(yè)化勞動(dòng)分工是神圣的；過度消費(fèi)是一種罪；應(yīng)重視儲(chǔ)蓄。這種理想的行政組織體系能提高工作效率，在精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律性和可靠性方面優(yōu)于其他組織體系。

（三）社會(huì)人時(shí)代

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)單純地強(qiáng)調(diào)管理的科學(xué)性、理性化不能保證管理的持續(xù)成功和勞動(dòng)生產(chǎn)率的持續(xù)提高。20世紀(jì)30年代，霍桑試驗(yàn)證明生產(chǎn)率不僅僅是取決于管理的科學(xué)化，而主要取決于員工的積極性和態(tài)度，而員工的積極性和態(tài)度又取決于員工家庭和社會(huì)生活以及企業(yè)中人與人的關(guān)系?；羯Ｑ芯繉⑷穗H關(guān)系運(yùn)動(dòng)推向前臺(tái)，并提出了社會(huì)人的主題。這也是泰勒和科學(xué)管理的后繼者們?cè)诮M織中，以及管理者在如何應(yīng)對(duì)新時(shí)代精神的工作中，發(fā)現(xiàn)了新的維度，由此也有了管理理論的一次重要轉(zhuǎn)變：一是對(duì)人而不是對(duì)生產(chǎn)的更多關(guān)注；二是告誡人們降低組織結(jié)構(gòu)的僵化程度，以更好地滿足人們的需求；三是只是將經(jīng)濟(jì)激勵(lì)視為動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的一部分；四是更多地關(guān)注情感的非邏輯性，而不是效率的邏輯性。揭示了人際關(guān)系運(yùn)動(dòng)以及作為文化環(huán)境產(chǎn)物的幾個(gè)基本觀點(diǎn)：提倡社會(huì)的、人文的技能，而不是技術(shù)方面的技能；強(qiáng)調(diào)通過集體和社會(huì)團(tuán)結(jié)來重建人們的歸屬感，以便克服精神的混亂；注重通過工會(huì)、參與式領(lǐng)導(dǎo)，將工廠中的正式組織和社會(huì)系統(tǒng)結(jié)合起來，使權(quán)力均等化；從文化發(fā)展的角度看，這一時(shí)期的管理思想為社會(huì)、組織、企業(yè)和全體社會(huì)人應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)蕭條（1929年經(jīng)濟(jì)大蕭條）提供了重要的發(fā)展理念支撐。從此，人際關(guān)系學(xué)派提出了“社會(huì)人”的概念。與此相適應(yīng)，產(chǎn)生了“以人為導(dǎo)向”的管理思想，這是管理史上第一次明確了人在管理中的重要地位，在以后形成的行為科學(xué)中，則始終把人放在管理工作的重要乃至中心位置上，管理也因注入了人的感情而充滿了感性。

（四）現(xiàn)代管理時(shí)代

二戰(zhàn)后，隨著科技尤其是信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，企業(yè)外部競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和科學(xué)經(jīng)營(yíng)決策要求也隨之提高，這時(shí)行為科學(xué)理論對(duì)此已力不從心。于是“理性主義”從沉睡中醒來，迎來了綜合古典科學(xué)管理理論和行為科學(xué)理論的現(xiàn)代管理科學(xué)，強(qiáng)調(diào)理性精神和人本主義的有效結(jié)合、組織結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與發(fā)展、管理問題解決范式；積極尋求對(duì)管理及其目的、職能和范圍的更好理解，改善組織績(jī)效和增強(qiáng)對(duì)人的理解，平衡個(gè)體和組織在尋求各自目標(biāo)時(shí)的需要，把組合與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)和政治的環(huán)境聯(lián)系在一起。管理學(xué)理論研究更具專業(yè)化：一是源于教學(xué)、研究和實(shí)踐所需對(duì)管理理論進(jìn)行了綜合探索；二是對(duì)組織中的正式要求與組織人的非正式維度之間的和諧展開了探索；三是管理科學(xué)與信息系統(tǒng)研究、管理決策量變分析；四是跨文化與全球化管理問題探索；五是商業(yè)倫理、公司社會(huì)責(zé)任感和管理思想發(fā)展新思路研究；六是20世紀(jì)80年代以來，知識(shí)在生產(chǎn)中的地位發(fā)生了革命性變革，更強(qiáng)調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，更強(qiáng)調(diào)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以能力特別是實(shí)踐、創(chuàng)新能力為核心的人本資本的價(jià)值，“以人為本”的管理理念貫穿于理論創(chuàng)新和實(shí)踐過程之中?？v觀管理學(xué)的演變，現(xiàn)代管理思想的脈絡(luò)可簡(jiǎn)單概括為：系統(tǒng)管理—科學(xué)管理—生產(chǎn)管理—運(yùn)籌學(xué)研究—生產(chǎn)與運(yùn)籌管理—計(jì)算機(jī)系統(tǒng)理論和管理信息系統(tǒng)；早期“人文主義”—社會(huì)福音派和工業(yè)心理學(xué)及社會(huì)學(xué)—人際關(guān)系和“社會(huì)人”—對(duì)霍桑試驗(yàn)的再考察—自我實(shí)踐雙循環(huán)學(xué)習(xí)—組織行為學(xué)、人力資源管理及組織理論；對(duì)法約爾的重新發(fā)現(xiàn)—戈登和豪厄爾報(bào)告、皮爾森報(bào)告—管理者的角色及對(duì)管理者工作的研究—商業(yè)政策—公司理論、戰(zhàn)略管理—一般管理理論；韋伯和正式組織理論—作為社會(huì)及技術(shù)系統(tǒng)的組織—企業(yè)的行為理論—組織理論的大量出現(xiàn)—組織與環(huán)境及跨文化管理。

二、管理學(xué)理論的真理性問題

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，美國(guó)社會(huì)科學(xué)家大量涌入商學(xué)院，這對(duì)管理思想產(chǎn)生了顯著的影響，他們帶來了不同的研究視角，研究工具以及研究理念，由此也引發(fā)了關(guān)于組織和管理理論的激烈爭(zhēng)議和評(píng)判?！耙延械墓芾韺W(xué)理論并不是絕對(duì)的真理”的爭(zhēng)論成為新的理論研究熱點(diǎn)。本人認(rèn)為，這一問題的討論既涉及到管理學(xué)的科學(xué)性，也關(guān)系到管理學(xué)的真理性或真理標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)管理學(xué)的發(fā)展有重要的意義。有關(guān)管理學(xué)理論研究忽略了管理學(xué)范式的真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論，而是認(rèn)為“弱科學(xué)性”是由管理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性決定的。由此回避了管理學(xué)真理性的本質(zhì)討論，回答管理學(xué)的科學(xué)性問題，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)管理學(xué)理論是客觀的相對(duì)真理。

首先，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)管理學(xué)真理性問題的提出，是與托馬斯·S.·庫(kù)恩的范式學(xué)說中的 “不可通約性”（Incommensurability）概念直接相關(guān)的。所謂“范式”庫(kù)恩（1974年）作出的明確描述是：指特定的學(xué)科共同從事科學(xué)研究必須要遵循的公認(rèn)的“模型”，研究者應(yīng)遵從的世界觀、基本理論、范例、方法、標(biāo)準(zhǔn)等科學(xué)研究相關(guān)的所有東西?！安豢赏s性”是庫(kù)恩考察科學(xué)史后得出的想法：即使在最嚴(yán)格、客觀的物理學(xué)中仍然有相互沖突的物理世界。庫(kù)恩的范式不可通約概念，對(duì)科學(xué)的“理性”和“客觀性”都提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它表示兩個(gè)范式之間找不到共同的基礎(chǔ)來理性地作出評(píng)判。不可通約性在管理學(xué)研究中可以包含三重意思：一是有關(guān)組織及其管理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不同，如什么是組織及其管理的問題，這一問題直接導(dǎo)致了管理學(xué)真理性問題；二是組織及其管理概念的變遷問題，也就是具有相同的概念在不同的歷史語境下具有不同的含義問題；三是管理學(xué)研究者的世界觀的差異問題。這里，我將重點(diǎn)討論管理學(xué)真理性的本質(zhì)問題，而這一問題涉及到管理學(xué)家們對(duì)組織及其管理中的多元化范式能否通約的看法。

第二，不同范式的不可通約，其實(shí)意是“不可共量性”的意思，并不是說范式不可比較。因?yàn)檫^分地強(qiáng)調(diào)不同范式的不可通約，可能導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)識(shí)管理理論的思想方法上走極端的情況。范式的不可通約，可能導(dǎo)致范式的絕對(duì)不同，可能導(dǎo)致一種范式把另一種范式視為假想之?dāng)车那闆r。這就可能否認(rèn)不同的范式之間既有區(qū)別、又有聯(lián)系的特性，導(dǎo)致主觀臆斷和相對(duì)聯(lián)想。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不同的管理學(xué)范式既有區(qū)別、又有聯(lián)系；互相補(bǔ)充、相得益彰。這是因?yàn)楣芾韺W(xué)發(fā)展是常規(guī)性與革命性、連續(xù)性和間斷性、繼承性和批判性的統(tǒng)一；管理學(xué)發(fā)展過程中各種范式雖有質(zhì)的差別，但絕不是新范式對(duì)舊范式的替代，也絕不是新范式對(duì)舊范式的簡(jiǎn)單否定，而是辯證的揚(yáng)棄，既新范式是對(duì)舊范式的批判和繼承，新范式中包含著舊范式的客觀的、合理的、正確的內(nèi)容。本人認(rèn)為，在不同的范式之間存在著合理發(fā)展的鏈條，它既可以對(duì)前后發(fā)展的不同的管理學(xué)范式進(jìn)行比較，也可以對(duì)同一時(shí)期在同一領(lǐng)域內(nèi)對(duì)立的管理學(xué)范式進(jìn)行比較，從而揭示出管理科學(xué)不斷演化的事實(shí)。

第三，應(yīng)當(dāng)從新視角認(rèn)識(shí)管理學(xué)的真理性。作為歷史科學(xué)的管理學(xué)范式中沒有“不可違背的”東西，也沒有“不可通約的”東西，一切都是可變的、可修正的、可拋棄的。鑒于管理學(xué)發(fā)展存在一時(shí)期同一領(lǐng)域內(nèi)對(duì)立的管理學(xué)范式之間的內(nèi)在聯(lián)系和合理演化的客觀事實(shí)，本人認(rèn)為，不能用“弱科學(xué)性”來說明管理學(xué)真理的性質(zhì)，而是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)管理學(xué)理論是客觀的相對(duì)真理。而不能用一套超歷史的理性標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定管理學(xué)，用簡(jiǎn)單的理性圖式和理性標(biāo)準(zhǔn)來描述管理學(xué)發(fā)展史，這就是的社會(huì)歷史觀。

第四，在科學(xué)理論不斷出現(xiàn)的過程中，同一個(gè)事物會(huì)同時(shí)出現(xiàn)不止一個(gè)的學(xué)說，這些學(xué)說有時(shí)甚至是相互矛盾的。因?yàn)樽匀唤缰械拿恳粋€(gè)事物進(jìn)程，都是由多種因素所控制和制約的，而因素是在不停的變化和轉(zhuǎn)移當(dāng)中。我們找到了事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系，這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展，這就是我們要得到的規(guī)律。規(guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們能夠通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它。至于得到的規(guī)律是不是真理，就要看這個(gè)規(guī)律對(duì)事物整個(gè)過程的分析是否全面，是否完整，在自然界中同類事務(wù)中是否有普遍的適用性。真理揭示的是對(duì)事物全面完整的、系統(tǒng)的、抽象的、符合事物發(fā)展過程的邏輯關(guān)系。理論系統(tǒng)都像一座金字塔，真理就是金字塔的頂點(diǎn)。形成這座金字塔所有的基石都是真理的各種觀點(diǎn)和看法。所以真理本身對(duì)人們的重要性，比不上人們追求真理過程的重要。管理學(xué)理論對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步帶來的促進(jìn)和發(fā)展，已詮釋和驗(yàn)證了人們追求真理的過程，而探求真理的過程，使人類的歷史放射出絢麗多彩的光芒。

三、管理學(xué)理論的貢獻(xiàn)與創(chuàng)新

管理思想史就是一部人類如何提高效率的歷史。從亞當(dāng)·斯密對(duì)勞動(dòng)分工的系統(tǒng)研究開始，泰勒、卡爾·巴斯、甘特、哈林頓·埃莫森、亨利·法約爾、馬克斯·韋伯以及后來的行為科學(xué)都是從不同的角度對(duì)管理效率進(jìn)行了研究，但無一例外都是圍繞著“數(shù)量”中心，即如何增加產(chǎn)品的產(chǎn)量。二戰(zhàn)后，尤其是20世紀(jì)80年代以后，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，市場(chǎng)由“賣方市場(chǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百I方市場(chǎng)”，顧客的需求特征從量化、規(guī)?；D(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)化和個(gè)性化，他們對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量、樣式等提出了更高的要求，這使得過去賣方市場(chǎng)的那種“以量取勝”的企業(yè)戰(zhàn)略失去了實(shí)際意義，從而轉(zhuǎn)向?qū)で蟆耙再|(zhì)取勝”的道路，“質(zhì)優(yōu)者勝”成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中一條鐵律。各個(gè)企業(yè)開始實(shí)行全面質(zhì)量管理，質(zhì)量管理的思想和方法也往更高層次發(fā)展，無論是學(xué)術(shù)界還是企業(yè)界，許多知名學(xué)者都提出了有關(guān)質(zhì)量管理的觀念和理論，如戴明的“領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)14條”和“PDCA循環(huán)”、朱蘭的“重要的少數(shù)”與“有用的多數(shù)”及“三步曲”（質(zhì)量策劃、質(zhì)量控制、質(zhì)量改進(jìn)）、費(fèi)根鮑姆的“9M因素理論”、石川馨的“全公司性質(zhì)量管理”、克勞斯比的《質(zhì)量不花錢》和《完美無缺—不流淚的質(zhì)量管理》等等?！百|(zhì)量管理是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的生命線”的觀點(diǎn)逐漸成為企業(yè)和其他組織的核心理念。

從回顧中不難看出，雖然每種理論都有所不同，但所有的理論都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境，都是圍繞提高效率這一管理的核心問題而展開的。提高效率經(jīng)歷了從以“量”為中心到以“質(zhì)”為中心的轉(zhuǎn)變這是一種新的哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。但無論是“量”還是“質(zhì)”最終歸宿都是管理效率的提高，使企業(yè)獲得持久的生命力。效率是管理永恒的研究中心。正如雷恩所說：“人們并不是理性的，而是由本性支配的，因而通過理解這些本性，就可以揭開迄今未探索過的心靈的秘密?！比诵杂^是管理理論的依據(jù)，也是構(gòu)建管理理論的邏輯起點(diǎn)，西方近代管理思想的發(fā)展，清晰地展示了人性假設(shè)與管理模式之間的必然聯(lián)系。沒有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，泰勒就不會(huì)提出科學(xué)管理理論，以泰勒為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性，是管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)趨于一致；之后，梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識(shí)到除了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的需求外，人們對(duì)社會(huì)和心理方面的需求也很重要，因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了社會(huì)人假設(shè)。沒有“社會(huì)人”假設(shè)，梅奧就不會(huì)提出人際關(guān)系理論；當(dāng)代管理學(xué)派中對(duì)人性的假設(shè)紛繁復(fù)雜，馬斯洛基于社會(huì)中人的自尊與自我實(shí)現(xiàn)等高層次需要，提出了“自我實(shí)現(xiàn)人”，他認(rèn)為人都是需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能。只有人的潛力充分發(fā)揮出來，才會(huì)感到最大的滿足。接著，麥格雷戈在此基礎(chǔ)上提出了Y理論；在當(dāng)今社會(huì)，人們受經(jīng)濟(jì)、政治、文化道德等方面的陶冶和洗禮，人性變得非常復(fù)雜，沙因在綜合“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”的基礎(chǔ)上，提出了“復(fù)雜人”，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)中人的需要的復(fù)雜性和多樣性，必須因時(shí)、因地、因人、因各種情況采取適當(dāng)?shù)亩鄻有阅Ｊ焦芾?；隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，人們除了利己等特征外，在做出經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，會(huì)有道德的自我約束，越來越考慮到或顧及到社會(huì)的整體利益和他人利益，即“道德人”。通過對(duì)上述西方管理思想中人性設(shè)定的演變過程的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，由“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”到“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”再到“道德人”，這條主線也反映了中國(guó)的古代哲理：以人為本，本理則固，本亂則國(guó)危。它將沿著人性假設(shè)的深入思考而不斷深化和完善。然而，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，管理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)也向著新方向快速邁進(jìn)。一是研究對(duì)象不斷外延，不只是組織內(nèi)部的事務(wù)，更加關(guān)注組織與全球的關(guān)系；二是使命不斷提升，不再是提高效率，首要任務(wù)將是精心培植核心競(jìng)爭(zhēng)力；三是研究重點(diǎn)不斷聚焦，直接對(duì)準(zhǔn)組織間的競(jìng)合關(guān)系、文化融合、競(jìng)合雙贏；四是管理內(nèi)容不斷深化，由對(duì)人、事、物的管理轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)知識(shí)的管理；五是研究方法更加科學(xué)，突破定性分析，注重?cái)?shù)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的應(yīng)用。

四、管理思想的演變與文化價(jià)值觀

20世紀(jì)80年代以來由于日本及“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加之中國(guó)從官督商辦到全民下海，從國(guó)家壟斷到自由競(jìng)爭(zhēng)，從中央計(jì)劃到市場(chǎng)主導(dǎo)，中國(guó)成為新興市場(chǎng)國(guó)家的領(lǐng)跑者，使得人們的眼光重新從西方轉(zhuǎn)向東方，開始研究中國(guó)管理模式及中國(guó)古代管理思想在當(dāng)代社會(huì)中的重要意義。許多學(xué)者研究后發(fā)現(xiàn)中國(guó)管理模式及中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的長(zhǎng)處往往是西方管理中所欠缺的地方。管理科學(xué)與文化的融合帶來了管理學(xué)革命性的變化。美國(guó)著名管理學(xué)家威廉·大衛(wèi)認(rèn)為，對(duì)于這種源于中國(guó)式的管理，“我們一旦理解了它就能夠?qū)⑺c我們自己的組織形式進(jìn)行對(duì)比并了解我們的環(huán)境內(nèi)還缺什么東西”。中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，分為宏觀管理的治國(guó)學(xué)和微觀管理的洽生學(xué)。治國(guó)學(xué)適應(yīng)中央集權(quán)的封建國(guó)家的需要，包括財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場(chǎng)管理、貨幣管理、漕運(yùn)驛遞管理、國(guó)家行政管理等方面。洽生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過官、民的實(shí)踐逐步積累起來，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問。這兩方面的學(xué)問極其浩瀚，作為管理的指導(dǎo)思想和主要原則，可以概括為如下一些要點(diǎn)：順“道”、重人、人和、守信、利器、求實(shí)、對(duì)策、節(jié)儉、法治。中國(guó)傳統(tǒng)思想的優(yōu)點(diǎn)主要是：重視發(fā)揮人在管理中的能動(dòng)作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)來決定各種管理措施，努力在管理的過程中建立和諧的人際關(guān)系，倡導(dǎo)群體凝聚的精神，培育高尚的道德情操，在具體的管理活動(dòng)中產(chǎn)生了諸如系統(tǒng)工程思想、運(yùn)籌學(xué)思想、信息思想、綜合管理思想等實(shí)際應(yīng)用的光輝范例。管理學(xué)理論植根于行為科學(xué)，包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，最早探索東方管理思想的學(xué)者復(fù)旦大學(xué)水教授認(rèn)為，管理思想在三個(gè)方面表現(xiàn)出從中方到西方、再?gòu)奈鞣降街蟹降幕貧w：其一是大家所公認(rèn)的人在管理過程中的作用，其二是文化對(duì)管理發(fā)展的作用，其三東西方管理思想的融合。他認(rèn)為，其具體表現(xiàn)為“以人為本、以德為先、人為為人” 權(quán)益制衡的“三為”管理思想的回歸。

然而，當(dāng)代西方管理興起的“人本主義”思潮、現(xiàn)代管理思想中科學(xué)管理與人文管理出現(xiàn)路線分歧以及中國(guó)及東亞國(guó)家新經(jīng)濟(jì)所引起的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的討論都不意味著傳統(tǒng)式的人文管理已可取代西方科學(xué)的管理，科學(xué)管理理論與新的時(shí)展現(xiàn)實(shí)相結(jié)合賦予了新的生命力，科學(xué)管理隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將會(huì)變得更合理。事實(shí)上，正是由于管理的成功，管理正迅速地成為發(fā)達(dá)國(guó)家的主要資源和發(fā)展中國(guó)家的基本需要。正如管理大師德魯克所言：“從作為人們的專門的研究對(duì)象，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，管理與管理者正成為發(fā)達(dá)社會(huì)中普遍的、獨(dú)特的、本質(zhì)的器官”?？茖W(xué)與人文的界限并非絕對(duì)的，人類的進(jìn)程與一切事物的進(jìn)程一樣，合乎否定之否定的規(guī)律。合理的思維方式和管理方式應(yīng)該是科學(xué)與人文的結(jié)合。從外部看，管理思想在不斷變化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治價(jià)值觀以及環(huán)境挑戰(zhàn)和國(guó)際挑戰(zhàn)影響下，不斷實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，中西方管理思想的匯合和互補(bǔ)，也將會(huì)形成一種全新的科學(xué)的管理體系，并成為當(dāng)今管理科學(xué)發(fā)展中的一個(gè)“熱點(diǎn)”，為管理學(xué)的不斷創(chuàng)新插上騰飛的翅膀。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：管理學(xué)理論概念范文

關(guān)鍵詞：物流學(xué)學(xué)科物流管理物流工程物流經(jīng)濟(jì)

1引言

物流學(xué)是一門綜合學(xué)科，物流產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新興聚合型產(chǎn)業(yè)，它的理論與實(shí)踐必然在中國(guó)形成一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，被稱為"第三利潤(rùn)源"的現(xiàn)代物流的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)正在世界范圍內(nèi)蓬勃興起。競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化、需求的多樣化、市場(chǎng)的一體化使現(xiàn)代物流的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高級(jí)階段。許多專家指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，很大程度上取決于物流的水平。物流實(shí)踐的發(fā)展，需要對(duì)物流學(xué)理論更深入、更規(guī)范的研究，需要更多的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的新型物流人才，這就迫切需要建立和不斷完善物流學(xué)學(xué)科體系，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求、適應(yīng)我國(guó)物流發(fā)展的要求、適應(yīng)物流學(xué)理論研究和物流人才培養(yǎng)的要求。本文提出關(guān)于對(duì)物流學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的兩種設(shè)計(jì)方法，望引起各界同仁們的爭(zhēng)鳴和共同探討。

2.構(gòu)建物流學(xué)學(xué)科體系的必要性

從二十世紀(jì)初，美國(guó)人提出物流這一概念開始，就有許多爭(zhēng)論，并逐步深化與發(fā)展，到目前為止，各國(guó)對(duì)物流的定義也不完全一致，但大同小異。物流業(yè)已成為發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，已是既成的事實(shí)，物流業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用已無可質(zhì)疑。物流作為一門科學(xué)，越來越引起人們的重視，各國(guó)研究的成果越來越引起人們的興趣。但是，物流尚未作為一個(gè)學(xué)科屹立于眾多成熟的學(xué)科之林，這個(gè)學(xué)科就是“物流學(xué)”。直至目前，物流學(xué)還是一個(gè)沒有進(jìn)行充分研究的新學(xué)科，建立和不斷完善這樣一個(gè)學(xué)科是否有必要？是否可能？這個(gè)學(xué)科下面又應(yīng)該包含哪些子學(xué)科、其學(xué)科體系究竟如何？這是長(zhǎng)期致力于物流實(shí)踐、物流理論研究、物流教育和培訓(xùn)的專家們共同關(guān)心的問題。

2.1物流實(shí)踐的發(fā)展急需明確物流學(xué)學(xué)科體系

目前，物流學(xué)學(xué)科體系的不明確和物流學(xué)理論研究上的滯后已嚴(yán)重影響了中國(guó)物流實(shí)踐的發(fā)展。物流實(shí)踐活動(dòng)對(duì)商品生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的影響日益明顯，已引起了各方面的廣泛關(guān)注。然而，指導(dǎo)理論和實(shí)踐研究的物流學(xué)學(xué)科體系至今沒有完全建立起來，致使物流這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延還沒有真正研究清楚，物流學(xué)學(xué)科的本質(zhì)還沒有被全面揭示出來，進(jìn)而直接導(dǎo)致了人們對(duì)物流認(rèn)識(shí)的偏差。

2.2新興的物流學(xué)呼喚建立自己的學(xué)科體系

物流學(xué)理論的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的物流概念、物流技術(shù)和物流模式，產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)學(xué)科無法解釋的問題，帶來了傳統(tǒng)學(xué)科之間的交叉與融合，這就必然要求建立起物流學(xué)學(xué)科。通過理論研究，我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，物流學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，是由管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工學(xué)和理學(xué)等相互交叉形成的新興學(xué)科；物流學(xué)學(xué)科有著自己的理論體系和研究?jī)?nèi)容；作為一個(gè)學(xué)科，物流學(xué)有著自己的學(xué)科體系。從物流學(xué)理論研究出發(fā)產(chǎn)生的建立物流學(xué)學(xué)科體系的需求，是學(xué)科發(fā)展的必然。

2.3物流教育的發(fā)展迫切需要學(xué)科體系的支撐

為適應(yīng)物流理論和實(shí)踐研究的深入，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展各對(duì)層次物流人才需求的急速增長(zhǎng)，目前我國(guó)物流教育正在快速發(fā)展（見下表），從2001年僅有一所高校招收物流專業(yè)，到2003年9月已有47所高校在辦物流專業(yè)。但是，我們的同仁中仍在對(duì)有關(guān)物流的學(xué)科專業(yè)的內(nèi)涵進(jìn)行著討論。例如，對(duì)物流工程，有的定義為“從系統(tǒng)工程角度研究物流，稱為物流系統(tǒng)工程，簡(jiǎn)稱為物流工程”，有的定義為“物流工程是從工程角度研究物流系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)”，有的定義為“物流工程是指在物流管理中，從物流系統(tǒng)整體出發(fā)，把物流和信息融為一體看作一個(gè)系統(tǒng)，把生產(chǎn)、流通和消費(fèi)全過程看作是一個(gè)整體，運(yùn)用系統(tǒng)工程的理論和方法進(jìn)行物流系統(tǒng)規(guī)劃、管理和控制，選擇最低的物流費(fèi)用、高的物流效率、好的顧客服務(wù)，達(dá)到提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的綜合組織管理活動(dòng)過程?！边@樣，就從方法論、工學(xué)、管理學(xué)三個(gè)角度對(duì)同一概念產(chǎn)生了三種定義。物流教育的發(fā)展迫切需要學(xué)科體系的支撐，試想，在這種內(nèi)涵混亂的情況下，必然產(chǎn)生專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不明確的問題，而這個(gè)問題正是由于物流學(xué)學(xué)科體系的不明確產(chǎn)生的。

2.4物流學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建對(duì)今后學(xué)科的調(diào)整和完善會(huì)起到重要的指導(dǎo)作用

目前我國(guó)的物流學(xué)學(xué)科體系正在建立過程中。由于受管理體制條塊分割、分業(yè)管理等問題的影響，我國(guó)物流業(yè)呈現(xiàn)一個(gè)分散的狀況，再加上傳統(tǒng)教育模式的影響，物流教育條塊分割的狀況也未得到徹底的改變。因此，各學(xué)科專業(yè)的研究領(lǐng)域、研究目標(biāo)、研究的重點(diǎn)不明確。新設(shè)的物流工程和物流管理等專業(yè)，在很大程度上是原來某一物流相關(guān)學(xué)科的轉(zhuǎn)型，使物流學(xué)學(xué)科的發(fā)展受到了很大的限制。因此，目前迫切需要對(duì)物流學(xué)學(xué)科體系進(jìn)行構(gòu)建，以期對(duì)今后物流學(xué)學(xué)科體系的調(diào)整和不斷完善起到指導(dǎo)作用。

3.物流學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的設(shè)計(jì)方法

學(xué)科是指學(xué)術(shù)的分類，是指一定的科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支。學(xué)科發(fā)展歷史表明，一個(gè)學(xué)科的成熟將要引發(fā)這個(gè)學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的集成。對(duì)于在一定層次和高度已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚的事物，人們將會(huì)在更高的層次上來認(rèn)識(shí)。物流學(xué)學(xué)科的發(fā)展也是這樣的。以前人們所認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是物流各要素所組成的這些學(xué)科。目前我們認(rèn)識(shí)到，這些學(xué)科必需進(jìn)行集成才能達(dá)到更大規(guī)模的優(yōu)化，而這個(gè)更大規(guī)模的范圍就是物流學(xué)學(xué)科的研究范圍。

研究物流的目的是要有效地管理控制物流的全過程，在保證服務(wù)質(zhì)量的前提下，使其消耗的總費(fèi)用最小，因此，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是衡量物流系統(tǒng)的基本尺度。研究物流學(xué)必然涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，特別是近代興起的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)都和物流研究有密切關(guān)系。在對(duì)作為物流要素的對(duì)象物的研究中，以及對(duì)對(duì)象物產(chǎn)生時(shí)間維和空間維物理性變化的方法、手段的研究中，又涉及到工程技術(shù)科學(xué)的許多領(lǐng)域。在運(yùn)輸技術(shù)、倉(cāng)儲(chǔ)技術(shù)、搬運(yùn)和包裝技術(shù)中融合了機(jī)械、電器自動(dòng)化等學(xué)科的成果。對(duì)物流系統(tǒng)進(jìn)行定性和定量的分析，必須以數(shù)學(xué)特別是應(yīng)用數(shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等為基礎(chǔ)，也要以電子計(jì)算機(jī)作為手段來實(shí)現(xiàn)分析和控制的目的，這些都是物流學(xué)的研究范疇。綜上所述，物流學(xué)可以說是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間的交叉學(xué)科，或是管理科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)之間的交叉學(xué)科。

鑒于此，我們對(duì)物流學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建提出以下兩種設(shè)計(jì)方法，供大家討論和完善。

物流學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的第二種設(shè)計(jì)方法：

在管理學(xué)學(xué)科門類下的管理科學(xué)與工程一級(jí)學(xué)科中設(shè)立一個(gè)二級(jí)學(xué)科——物流管理工程，該二級(jí)學(xué)科下可設(shè)物流管理、物流工程等多個(gè)研究方向。將物流經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門類中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)下產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)二級(jí)學(xué)科的一個(gè)研究方向。這種設(shè)計(jì)方法可鼓勵(lì)多學(xué)科共同研究物流問題。物流學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的這種意見見表2。

在上面兩種設(shè)計(jì)方法中，物流學(xué)學(xué)科體系的基本構(gòu)成都是物流管理、物流工程、物流經(jīng)濟(jì)三個(gè)子學(xué)科，有必要對(duì)這三個(gè)子學(xué)科作一分析。

3.1物流管理

美國(guó)物流管理協(xié)會(huì)對(duì)物流的定義為：“高效、低成本地將原材料、在制品、產(chǎn)成品等由始發(fā)地向消費(fèi)地進(jìn)行儲(chǔ)存和流動(dòng)，并對(duì)與之相關(guān)的信息流進(jìn)行規(guī)劃、實(shí)施和控制，以滿足用戶需求的過程?！蔽鞣轿锪鳎╨ogistics）理論強(qiáng)調(diào)物流學(xué)科研究的重點(diǎn)就是對(duì)物流系統(tǒng)的管理。在我國(guó)，物流管理學(xué)科應(yīng)該作為國(guó)內(nèi)物流學(xué)的重點(diǎn)子學(xué)科進(jìn)行研究。

物流活動(dòng)是由物流組織來完成的，而“管理是一切組織的根本”。企業(yè)的物流系統(tǒng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、物流業(yè)務(wù)的具體運(yùn)作、物流過程的控制、物流效益的考核與評(píng)估等都是管理，需要管理理論的指導(dǎo)。物流與許多的管理學(xué)專業(yè)有關(guān)，如工程管理、工商管理、信息管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、財(cái)務(wù)管理等，但物流管理學(xué)科有著自己的研究范圍。

(1)物流管理學(xué)科的研究對(duì)象

物流管理學(xué)科的研究對(duì)象可以概括為：同現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等發(fā)展相適應(yīng)的物流管理理論、管理方法和工具。

(2)物流管理學(xué)科的內(nèi)涵

物流管理研究的對(duì)象是物流系統(tǒng),它是由生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程中物質(zhì)資料(物品)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成。物流管理研究的核心是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中物品實(shí)體運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,它包括物品運(yùn)動(dòng)的時(shí)間及時(shí)性、路徑合理性、速度的經(jīng)濟(jì)性以及物品運(yùn)動(dòng)過程中的停滯和相關(guān)形質(zhì)變化的必要性等。物流管理學(xué)科是研究以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo),運(yùn)用現(xiàn)代管理的理論、方法和手段來分析處理物流活動(dòng),設(shè)計(jì)建立物流系統(tǒng),以及對(duì)物流問題進(jìn)行決策的科學(xué)。因此,物流管理學(xué)科必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、運(yùn)籌學(xué)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)化的電子信息技術(shù)為支撐。

第8篇：管理學(xué)理論概念范文

關(guān)鍵詞：管理學(xué) 中國(guó)管理學(xué) 西方管理學(xué) 方法論

1.當(dāng)前中國(guó)管理學(xué)研究的趨向

當(dāng)前中國(guó)管理研究的趨向，是以中國(guó)管理思想為核心，探求其現(xiàn)代價(jià)值。大量的工作在厘清古代管理的思想、原則、宗旨以及對(duì)這些素材做出當(dāng)下的解讀，并比照西方管理思想，探討其異同或優(yōu)劣。其著力點(diǎn)在挖掘思想、解釋思想，其最高成就在成就一個(gè)兼容并包的管理思想體系。

東方管理學(xué)創(chuàng)始人水構(gòu)建“以人為本、以德為先、人為為人”的三大理念，并把它作為東方管理學(xué)的理論精髓，形成治國(guó)、治生、治家和治身的“四治”體系和包括人道、人性、人緣、人謀和人才的“五行”管理理論，其終極目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)的“和貴”、“中和”與“和合”。

胡祖光采用文獻(xiàn)梳理的人文研究方法，在《東方管理學(xué)及其在管理理論連續(xù)譜中的地位》中，將管理世界的對(duì)象分為人、物、組織三個(gè)元素，將管理理論分為以人為中心的管理、以物為中心的管理和以組織為中心的管理；并以此為依據(jù)對(duì)孔茨的“管理理論叢林”進(jìn)行了新的解讀；將泰勒的科學(xué)管理理論、韋伯的官僚組織理論、法約爾的組織理論、梅奧的行為科學(xué)理論、馬斯洛的人類動(dòng)機(jī)理論等一一與之對(duì)應(yīng)。按照人文研究的思路，胡祖光分析了中國(guó)管理學(xué)的思想，將中國(guó)管理學(xué)分為“納言”、“用人”、“治法”、“處事”、“教化”五個(gè)部分。

2.當(dāng)前中國(guó)管理學(xué)研究存在的問題

2.1西方管理學(xué)理論與方法在中國(guó)的本土化研究評(píng)析

基于管理學(xué)的社會(huì)人文性質(zhì)，西方管理學(xué)理論與方法在中國(guó)的本土化問題不可回避。而迄今現(xiàn)有的管理學(xué)理論著作絕大部分都是以西方社會(huì)和西方企業(yè)市場(chǎng)為對(duì)象的產(chǎn)物。這些全盤西化的管理學(xué)研究最大問題是，缺乏對(duì)中國(guó)本土化管理的研究和解讀，甚至完全以西方管理代替中國(guó)本土化管理。并且，在管理實(shí)戰(zhàn)中隱藏著經(jīng)濟(jì)人、機(jī)械人的簡(jiǎn)單假設(shè)，即依賴收入決定行為、刺激輸入決定績(jī)效輸出的單一因果關(guān)系，管理學(xué)是理性的實(shí)證科學(xué)，其實(shí)際應(yīng)用與文化背景完全無關(guān)，西方理論和工具可以完全照搬運(yùn)用。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與西方管理學(xué)理論方法的現(xiàn)代結(jié)合研究評(píng)析

為數(shù)不多的中國(guó)式管理學(xué)派學(xué)者，在沒有搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化源流以及體用關(guān)系之前，就盲目地把西方系統(tǒng)科學(xué)的數(shù)理方法和管理概念與中國(guó)古代的系統(tǒng)哲學(xué)作機(jī)械性粘貼。因此，目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)中西結(jié)合式創(chuàng)新管理理論實(shí)際上是對(duì)中國(guó)幾千年博大精深學(xué)問的粗淺，它既不能如實(shí)再現(xiàn)中國(guó)古代圣賢的管理智慧，也無法與源于西方文化背景的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和管理理論相接駁， 因而產(chǎn)生了一系列問題：

3.管理學(xué)研究的方法論問題

在管理學(xué)方法論上歷來存在“科學(xué)主義”與“人文主義”的分野?？茖W(xué)主義認(rèn)為管理學(xué)的研究完全可以采用自然科學(xué)的一套方法，將管理現(xiàn)實(shí)類比于客觀自然的因果定律；人文主義則主張對(duì)管理對(duì)象進(jìn)行深入理解，不輕易做出超出情景的定律?？状乃^“管理理論的叢林”正反映了這種方法論上的區(qū)別。

中國(guó)管理學(xué)與西方管理學(xué)的差異性和著重點(diǎn)在管理活動(dòng)中的社會(huì)屬性，不同的社會(huì)文化環(huán)境決定了二者在社會(huì)屬性方面的差異。對(duì)社會(huì)屬性進(jìn)行研究，不必一定采用人文主義的研究方法。

自20世紀(jì)50年代以來，實(shí)證主義的思想一直在社會(huì)科學(xué)中占據(jù)舉足輕重的地位。實(shí)證主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀的，由于客觀規(guī)律和事實(shí)的存在，使我們對(duì)研究對(duì)象可以進(jìn)行科學(xué)的測(cè)量，以此來解釋、預(yù)測(cè)變量間的因果關(guān)系。近代社會(huì)科學(xué)正是在實(shí)證方法論的指引下，才脫離了哲學(xué)和人文科學(xué)的限制，開拓了一片全新的土壤。

對(duì)于管理現(xiàn)象而言，管理思想和文化并不只存在于書本之上、典籍之中，這種思想和文化已經(jīng)深深滲透進(jìn)具有本土特色的管理實(shí)踐中。人不再生活在物質(zhì)宇宙中，人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)。語言、神話、藝術(shù)和宗教是這個(gè)世界的部分。它們是不同的絲線，編制了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類經(jīng)驗(yàn)糾結(jié)之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)方面的一切進(jìn)步，改良和加強(qiáng)了這個(gè)網(wǎng)。而管理思想和文化作為“客觀之網(wǎng)”是可以用實(shí)證主義方法加以研究的，離開當(dāng)代豐富的管理實(shí)踐和成熟的實(shí)證主義研究方法，中國(guó)管理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

4.中國(guó)管理學(xué)研究的全球意義

到目前為止，中國(guó)管理學(xué)仍然處于不穩(wěn)定、不成熟的提出階段，一個(gè)重要的原因是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化與管理科學(xué)不相容。大樹比喻所提供的框架，可使二者在認(rèn)識(shí)上從不相容走向互相促進(jìn)。人本主義研究范式的提出，不僅有利于整合中國(guó)管理學(xué)的認(rèn)識(shí)框架，從而為中國(guó)管理學(xué)的構(gòu)建提供啟發(fā)；而且有利于在更加全面和更為深遠(yuǎn)的歷史和時(shí)代背景中， 重新審視中國(guó)管理學(xué)的全球意義。

在泰羅發(fā)起科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)之前的漫長(zhǎng)時(shí)期，西方世界中的管理學(xué)研究，其研究對(duì)象主要是管理實(shí)踐中的藝術(shù)和哲學(xué)元素，主要采用人本主義和理性主義的哲學(xué)與準(zhǔn)哲學(xué)研究方法。泰羅的科學(xué)管理的意義在于使管理學(xué)研究開始將研究對(duì)象集中于管理實(shí)踐中的科學(xué)元素，并開創(chuàng)性地引入了理性主義加實(shí)證科學(xué)的研究規(guī)范，逐漸形成了科學(xué)主義范式。接下來100 多年的西方管理學(xué)主流研究，在遵循和完善這一范式的同時(shí)也徹底放棄了哲學(xué)研究方法。雖然管理實(shí)踐呼喚管理學(xué)界對(duì)哲學(xué)元素和藝術(shù)元素展開研究，并期望將其與對(duì)科學(xué)元素的研究合為一體，但是科學(xué)主義范式所固有的內(nèi)在局限，使得哲學(xué)元素被長(zhǎng)期排斥在管理學(xué)研究的認(rèn)識(shí)視域之外，藝術(shù)元素也只是作為科學(xué)元素的附屬品而零散地出現(xiàn)在管理學(xué)研究的對(duì)象范圍中，成為一種可有可無的點(diǎn)綴。管理實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，也吸引了一些西方管理學(xué)者，如德魯克和圣吉從人本主義的視角出發(fā)，用管理活動(dòng)中的社會(huì)、文化內(nèi)涵，揭示管理實(shí)踐中的哲學(xué)元素和藝術(shù)元素。然而，他們雖然在一定程度上揭示了科學(xué)主義范式的認(rèn)識(shí)局限，甚至有所突破，但是卻并沒有達(dá)成科學(xué)研究方法與哲學(xué)研究方法的綜合，沒有實(shí)現(xiàn)人本主義、理性主義和實(shí)證科學(xué)的結(jié)合。其中的一個(gè)重要原因在于，這些學(xué)者沒有建立包含科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)這3種元素在內(nèi)的統(tǒng)一的管理學(xué)認(rèn)識(shí)框架，也就沒有在此基礎(chǔ)上提出管理學(xué)研究的人本主義范式。

任何一個(gè)國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)文化，其中都包含獨(dú)特的傳統(tǒng)管理文化。管理科學(xué)與各國(guó)傳統(tǒng)管理文化的接觸，似乎也可以產(chǎn)生諸如“印度管理學(xué)”、“日本管理學(xué)”和“韓國(guó)管理學(xué)”等不同的管理學(xué)體系。對(duì)一種傳統(tǒng)管理文化及其當(dāng)代管理實(shí)踐進(jìn)行的研究，如果限定在科學(xué)主義范式中，只能產(chǎn)生出國(guó)別或地域意義上的管理科學(xué)的不同分支或?qū)W派，必然同樣地回避人的主體性和完整性，摒棄管理實(shí)踐中的哲學(xué)元素和藝術(shù)元素，不能達(dá)成其傳統(tǒng)管理文化與管理科學(xué)的內(nèi)在整合。中國(guó)管理學(xué)之所以有可能突破科學(xué)主義范式，避免成為一種僅僅是國(guó)別或地域意義上的“某國(guó)管理學(xué)”，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)管理文化具有獨(dú)特的管理內(nèi)涵――中國(guó)傳統(tǒng)管理文化在哲學(xué)的層面上把握住了戰(zhàn)略這個(gè)管理的核心內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅紀(jì)寧.創(chuàng)建中國(guó)特色管理學(xué)的基本問題之管見[ J].管理學(xué)報(bào)， 2005， 2（ 1）.

第9篇：管理學(xué)理論概念范文

1.1學(xué)生臨床經(jīng)驗(yàn)缺乏本?？谱o(hù)生經(jīng)歷高考的鍛煉，理論水平相對(duì)中專生較高，接受能力強(qiáng)，對(duì)于管理學(xué)理論學(xué)習(xí)在理解方面具有優(yōu)勢(shì)，但是現(xiàn)階段源于我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，還有很多學(xué)校的護(hù)理管理課程的開設(shè)只限于課堂理論教學(xué)，沒有到臨床中開展實(shí)習(xí)教學(xué)，因此要求學(xué)生準(zhǔn)確地把握《護(hù)理管理學(xué)》的基本概念、基本原理和分析方法，并在此基礎(chǔ)上學(xué)以致用或者解決醫(yī)院護(hù)理管理中的一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)于沒有護(hù)理管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來講的確有些困難，也令學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的興趣大為降低。

1.2教學(xué)方法單一《護(hù)理管理學(xué)》中包括豐富的管理理論及原理，相對(duì)于有限的學(xué)時(shí)而言信息量非常大，因此教師教學(xué)的主要采用講授法，才能以較高的效率介紹更多的知識(shí)，但是這種以教師講、學(xué)生聽的“灌輸法”，令本來就比較枯燥的理論更加乏味，尤其是長(zhǎng)期單調(diào)的教學(xué)方法也不利于學(xué)生綜合能力的提升。臨床護(hù)理工作的特點(diǎn)要求護(hù)理管理者必須具備多種能力，其中最基本的就是語言表達(dá)能力。學(xué)生在這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)中，語言表達(dá)能力欠缺，懶于思考，學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，對(duì)于課堂的參與性低，當(dāng)面對(duì)一些案例討論，需要同學(xué)們發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，很多同學(xué)采取回避的態(tài)度，即使發(fā)言時(shí)也表現(xiàn)得很不自信。

1.3教師授課師資不足《護(hù)理管理學(xué)》作為護(hù)理學(xué)和管理學(xué)的交叉學(xué)科，對(duì)授課教師的要求較高，教師不但需要精通護(hù)理學(xué)基本理論和知識(shí)，還要有豐富的臨床工作經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上通過管理學(xué)的培訓(xùn)和進(jìn)修，才能勝任部分章節(jié)的授課。加上課程本身理論性強(qiáng)，學(xué)生的興趣難以激發(fā)，因此對(duì)授課教師的要求更高。但是目前部分院校該課程的授課教師整體師資還不足，有些院校還存在一門課程都由一位教師負(fù)責(zé)講完的現(xiàn)象，這些與課程本身的特點(diǎn)和要求還有較大差距。不僅如此，師資單一導(dǎo)致教學(xué)風(fēng)格單一，管理學(xué)是一門不精確的學(xué)科，它既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，具有其自身的規(guī)律性，對(duì)學(xué)生而言，教師多樣性就是一種教學(xué)模式的改革。

1.4實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源匱乏學(xué)習(xí)《護(hù)理管理學(xué)》的最終目的是讓學(xué)生能夠分析和解決臨床工作中的實(shí)際問題，但是目前部分院校教學(xué)完成全部停留在教室，缺乏臨床醫(yī)院環(huán)境支持，導(dǎo)致教學(xué)理論與實(shí)踐的脫節(jié)，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。

2改進(jìn)措施

2.1教育思想和理念的轉(zhuǎn)變《護(hù)理管理學(xué)》課程價(jià)值在于將管理的方法用于護(hù)理實(shí)踐工作中，因此作為護(hù)理專業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)者，上至教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，下至專業(yè)教師，首先應(yīng)該轉(zhuǎn)換教育思想，按照交叉學(xué)科課程的教學(xué)規(guī)律去設(shè)計(jì)課程，應(yīng)該將課程的教學(xué)目標(biāo)定位于學(xué)生研究、分析和解決臨床實(shí)際問題的能力的培養(yǎng)，而不僅僅是大量知識(shí)的傳授。

2.2注重師資培養(yǎng)該課程屬于交叉學(xué)科，這就要求授課教師既懂得管理學(xué)，又熟知護(hù)理學(xué)，還要具備駕馭教學(xué)的能力，而客觀現(xiàn)實(shí)中這三者者兼具的人才往往也是護(hù)理專業(yè)教學(xué)中最缺乏的師資。我們可以從中青年教師中挑選具備扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)、良好的臨床綜合能力與教學(xué)能力的教師來擔(dān)任主講教師，同時(shí)廣泛吸取不同背景的教師充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍中。過去很多院校主要由基礎(chǔ)護(hù)理教研室的教師承擔(dān)《護(hù)理管理學(xué)》教學(xué)，現(xiàn)在可以安排有一定臨床管理經(jīng)驗(yàn)的教師，長(zhǎng)期從事醫(yī)院護(hù)理管理實(shí)踐的護(hù)理部主任、護(hù)士長(zhǎng)參與教學(xué)，把工作中碰到的實(shí)際問題與理論相結(jié)合，生動(dòng)形象地傳授給學(xué)生。特別是一些綜合性大學(xué)中人文資源可以得到很好地利用，例如聘請(qǐng)管理學(xué)院的教師負(fù)責(zé)該課程概論部分的講授，不僅對(duì)學(xué)生是一種優(yōu)勢(shì)資源的應(yīng)用，對(duì)護(hù)理專業(yè)教師也是一種良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

2.3嘗試多種教學(xué)方法在《護(hù)理管理學(xué)》的教學(xué)設(shè)計(jì)中遵循以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為中心的教育思想，教師注重由“教”向“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，積極發(fā)揮學(xué)生的“主角”作用，改進(jìn)教學(xué)方法。例如在《護(hù)理管理學(xué)》教學(xué)中采用案例教學(xué)法，教師首先需要精心選擇案例并布置給學(xué)生，這樣學(xué)生有充足的時(shí)間做好前期準(zhǔn)備工作，當(dāng)開展課堂討論時(shí)教師必須從一個(gè)講演者、解惑者和裁判者的角色轉(zhuǎn)換為一個(gè)參與者、組織者和協(xié)調(diào)者的角色，學(xué)生則由一個(gè)被動(dòng)的接受者的角色轉(zhuǎn)換為一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)者的角色，這樣一來，學(xué)生的積極性才能被調(diào)動(dòng)起來，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。