高中哲學(xué)論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的高中哲學(xué)論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：高中哲學(xué)論文范文
中新網(wǎng)4月1日電 據(jù)“中央社”報(bào)道，臺(tái)灣政治大學(xué)教育系教授周祝锳31日表示，臺(tái)灣高教評(píng)鑒制度“重期刊論文、輕專書”，且“發(fā)表篇數(shù)勝于一切”，甚至有人追求英語論文而超過對(duì)文章本身質(zhì)量的要求。
周祝锳表示，相關(guān)部門各項(xiàng)補(bǔ)助以SCI、SSCI等國際期刊篇數(shù)與引用次數(shù)，作為獎(jiǎng)助依據(jù)，導(dǎo)致學(xué)校教師“重期刊論文輕專書”、“發(fā)表篇數(shù)勝于一切”。
周祝锳表示，單一評(píng)鑒方式容易忽略人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的特性及各學(xué)門間的差異，也加深校內(nèi)各學(xué)院、各科系不公平的競爭；此外，出版語言獨(dú)尊英語，忽略本土及區(qū)域性語言。
周祝锳說，不管是何種評(píng)鑒，目的都是質(zhì)量提升，必須考量學(xué)科特性及社會(huì)文化脈絡(luò)，不能只用單一標(biāo)準(zhǔn)凸顯受評(píng)者的缺失。
第2篇：高中哲學(xué)論文范文
林崇德：創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理
北京師范大學(xué)教授林崇德在就高校與高中合作開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)問題回答記者提問時(shí)指出，中小學(xué)階段是學(xué)生探索內(nèi)心世界、自我發(fā)現(xiàn)的階段。這一階段的探索不一定與日后從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造性工作有直接聯(lián)系，但卻是個(gè)體創(chuàng)新素質(zhì)形成的決定性階段。沒有基礎(chǔ)教育階段創(chuàng)新素質(zhì)的奠基，任何創(chuàng)造性人才的成長都是一句空話。但基礎(chǔ)教育階段不宜提拔尖創(chuàng)新人才的概念，基礎(chǔ)教育階段應(yīng)加強(qiáng)的是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
創(chuàng)造性人才的核心素質(zhì)包括創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格，創(chuàng)造性人格即非智力因素的培養(yǎng)尤為重要。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。在高校與高中開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)合作中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，既要營造有利于青少年創(chuàng)造力發(fā)展的育人環(huán)境，還要采取切實(shí)有效的培養(yǎng)措施；既要重視學(xué)校教育，還要重視家庭和社會(huì)的影響。在學(xué)校教育中，堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，知識(shí)教學(xué)與創(chuàng)造性實(shí)踐相結(jié)合，東西方教育方式、模式相結(jié)合?？傊?，創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過程，成才的影響因素有很多，不能以是否培養(yǎng)的每一名學(xué)生都實(shí)現(xiàn)教育者的設(shè)想而判斷探索是否成功。推動(dòng)者不能懷有功利心理，應(yīng)避免跟風(fēng)，因材施教。
（來源：中國教育新聞網(wǎng)2012年6月30日）
韓潮：中學(xué)語文課堂應(yīng)承擔(dān)一定量的哲學(xué)教育功能
每個(gè)高中生都會(huì)在高中政治課上接受一些基礎(chǔ)的哲學(xué)教育，但
第3篇：高中哲學(xué)論文范文
議論文是高中比較常見的文體，學(xué)生也樂于接受，因?yàn)樽h論文對(duì)于沒有深厚語文素養(yǎng)的學(xué)生來講更加易于操作。所以訓(xùn)練好議論文是作文復(fù)習(xí)過程中一個(gè)比較有效的方式。
其實(shí)很多學(xué)生對(duì)于議論文的認(rèn)識(shí)還是相當(dāng)膚淺的，他們總覺得議論文就是講道理，舉例子。甚至有的同學(xué)一上來就舉例子，舉到一定的字?jǐn)?shù)，總結(jié)出一個(gè)道理就完事了。把議論文寫得單一乏味，缺乏一定的文學(xué)性、說理性。當(dāng)然也就不能打動(dòng)讀者。
那么該怎樣教學(xué)生寫好議論文呢，筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下方面入手：
一、重新正確認(rèn)識(shí)議論文。議論文是對(duì)某個(gè)問題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實(shí)、講道理,直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張的常用文體。它不同于記敘文以形象生動(dòng)的記敘來間接地表達(dá)作者的思想感情，也不同于說明文側(cè)重介紹或解釋事物的形狀、性質(zhì)、成因、功能等?？傊?，議論文是以理服人，記敘文是以情感人，說明文是以知授人。在這里，要向?qū)W生特別申明，以理服人的“理”不是哲學(xué)，不要拔高到哲學(xué)的層面，只要把現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍接受的道理講出來，分析到位就可以了。
二、立好框架。按照議論文講道理、以理服人這個(gè)核心，議論文的結(jié)構(gòu)是“引論”“本論”“結(jié)論”三步走。議論文的結(jié)構(gòu)和記敘文的結(jié)構(gòu)是不同的，它不能有變化，故而學(xué)生易于接受，也有利于訓(xùn)練。所謂“引論”就是“提出問題”，任何文章都有個(gè)“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”的問題。告訴學(xué)生“引論”就是“起”，“本論”就是“分析問題”，
“結(jié)論”就是解決問題。當(dāng)然議論文的寫作在遵循這三步走的基礎(chǔ)上是非常靈活的，這種靈活學(xué)生是很難掌握的，我們還不如向達(dá)芬奇畫雞蛋擬定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)畫模式，讓學(xué)生熟練運(yùn)用這種模式就可以大到很好的效果。
三、強(qiáng)調(diào)論證方法的多樣性，靈活運(yùn)用修辭方法。大多數(shù)學(xué)生在寫議論文的時(shí)候，往往只體現(xiàn)了舉例子，正反對(duì)比論證這兩種方法。常見的論證其實(shí)有：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證、引用論證。在寫議論文的時(shí)候盡量多的使用論證方法能給讀者一個(gè)議論手段豐富、論證有力的強(qiáng)烈感受。
四、避免硬傷性錯(cuò)誤
第4篇：高中哲學(xué)論文范文
每位考生可在3個(gè)題目中任選一題，考試時(shí)間為4個(gè)小時(shí)。考試從法國時(shí)間早上8時(shí)開始，中午12時(shí)結(jié)束。2012年普通類會(huì)考各科考生的哲學(xué)試題如下：
文科考生試題
題目1：人們通過勞動(dòng)獲得了什么？
題目2：所有信仰都與理性相悖嗎？
題目3：解釋斯賓諾莎《神學(xué)政治論》的一個(gè)節(jié)選段落。
理科考生試題
題目1：我們是否有尋求真理的義務(wù)？
題目2：沒有國家我們是否會(huì)更自由？
題目3：解釋盧梭《愛彌爾》的一個(gè)節(jié)選段落。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)科考生試題
題目1：是否可能存在天生的欲望？
題目2：工作，是否僅僅為了有用？
題目3：解釋喬治·貝克萊《消極服從論》的一個(gè)節(jié)選段落。
“據(jù)我在法國留學(xué)的博士生透露，今天是法國‘高考’（BAC）的第一天，考試科目為哲學(xué)，總共4個(gè)小時(shí)，就一特定題目撰寫論文。我現(xiàn)在才知道，為什么法國有那么多的哲學(xué)家，而中國只能盛產(chǎn)應(yīng)試者了?！?/p>
6月19日晚，著名學(xué)者、華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖在新浪微博上的法國“高考”哲學(xué)考題引發(fā)網(wǎng)友熱議。
巧合的是，備受關(guān)注的南方科技大學(xué)的自主招生復(fù)試也于6月19日上午在全國8省同時(shí)開考。南科大是國內(nèi)首家自主招生選拔且自授文憑的高校。這場復(fù)試共有1357名考生參加，盡管仍采取筆試形式，但考題卻讓考生們眼前一亮。比如，讓考生在7分鐘內(nèi)連續(xù)寫出1到300的數(shù)字且不能涂改；在40秒內(nèi)記憶10個(gè)雙音節(jié)漢語詞，然后默寫；在一大堆無序數(shù)字中找出相鄰兩個(gè)相加為10的數(shù)字。大多數(shù)考生都提前交卷，面帶微笑地離開考場，他們紛紛表示試題簡單、新穎、好玩，不考知識(shí)點(diǎn)，完全可以“無備而來”。而南科大校長朱清時(shí)則表示，復(fù)試主要考察考生的記憶力、想像力、注意力和洞察力——考生如果能在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)全部答對(duì)或答出，他的智商就是相當(dāng)高的；如果半個(gè)小時(shí)就做好的話，那他不是天才，就是不夠小心。
在2012年高考剛落下帷幕的今天，法國“高考”的開放性考題和南科大復(fù)試題的探索都成了熱門話題。面對(duì)當(dāng)下的眾多考試，人們不禁要問，到底該如何出題考查我們的后代。就此，《東方早報(bào)》記者專訪了許紀(jì)霖教授。
法國“高考”首考哲學(xué)，法國更重視人文教育
記者：請(qǐng)談?wù)勀阕畛蹩吹椒▏案呖肌闭軐W(xué)考題時(shí)的印象，你為什么會(huì)在第一時(shí)間將這些考題在網(wǎng)上呢？
許紀(jì)霖：最初是我在法國留學(xué)的博士生發(fā)郵件給我，我看了之后很震撼，我想貼出來可能也會(huì)給網(wǎng)友一些思考。說實(shí)話，這些考題，我們中國大學(xué)的哲學(xué)系研究生能否做得出來，我有點(diǎn)懷疑。如果要我來做，我也得做些準(zhǔn)備。這些題目非常有深度，有思想。我的第一反應(yīng)就是法蘭西民族為什么那么有智慧，出了那么多大哲學(xué)家，這不是偶然的，因?yàn)樗麄兪菑耐庸毱鸬?。在法國，不管孩子以后學(xué)文科、理科還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)科，他們從小就有很好的哲學(xué)訓(xùn)練。在中學(xué)階段法國就開設(shè)了大量哲學(xué)課程。有一位法國人留言說，他是文科生，當(dāng)年高三每周上8個(gè)小時(shí)的哲學(xué)課。他們的中學(xué)畢業(yè)會(huì)考（BAC）考7天，第一天考哲學(xué)，第二天考?xì)v史，第三天考法語，然后才是4門其他課程。由此可見人文學(xué)科所占比重之大，而總分里哲學(xué)的權(quán)重最高。
這些題目出得真好，比如：“我們是否有尋求真理的義務(wù)？”尋求真理是古希臘的傳統(tǒng)，而法國今天也被后現(xiàn)代思潮沖擊，這個(gè)題目可能是在古希臘傳統(tǒng)與后現(xiàn)代思潮交鋒這樣的背景下提出來的。若在中國，這可能是哲學(xué)專業(yè)博士生考試的題目。“沒有國家我們是否會(huì)更自由？”“所有信仰都與理性相悖嗎？”這些都是很有深度的題目，簡單明確，但涉及的知識(shí)面很廣，有很大的發(fā)揮空間。比如：“人們通過勞動(dòng)獲得了什么？”關(guān)于勞動(dòng)，馬克思、亞當(dāng)·斯密、阿倫特等哲人都有很多精彩論述。如果你沒有這種發(fā)散性思維，你也可以解釋盧梭的《愛彌爾》或斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》的一個(gè)節(jié)選段落，這些都是歐洲的經(jīng)典，它也沒有指定段落，而是讓你自己選擇?？偟膩碚f，這些題目既讓你有發(fā)揮的空間，又讓你有選擇的空間，這給我們的高考命題以很大啟發(fā)。
記者：有些網(wǎng)友認(rèn)為法國“高考”考題似乎與考生的日常生活、道德思考等更具有直接的相關(guān)性，你怎么評(píng)價(jià)？
許紀(jì)霖：法國比美國更重視人文教育。法國的10大高中尤其精英高中很重視讀經(jīng)典，比如普魯斯特的《追憶逝水年華》，這些都是法國高中生的必讀書。所謂西方古典文明的一些基本經(jīng)典，在中學(xué)階段就要求讀，而且要讀原著，讀完還要討論，所以他們的人文素養(yǎng)很深厚。這也是為什么法國是一個(gè)文明大國，到今天法語文化還能和美國所代表的英語文化相抗衡的原因之一。法蘭西當(dāng)年是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，是近代文明的代表，到今天它還在堅(jiān)守這種從古希臘、古羅馬一直到近代啟蒙的文明，而這種堅(jiān)守不是所謂精英的堅(jiān)守，而是通過制度化的教育來堅(jiān)守。
民族的整體素質(zhì)取決于基礎(chǔ)教育
記者：一些網(wǎng)友在你的微博后面評(píng)論說，怪不得法國乃至歐洲是出思想家的地方，而中國的高考似乎更多的是在強(qiáng)調(diào)記憶，法國的哲學(xué)考題似乎更注重自由闡釋。在你看來，高考考題的價(jià)值導(dǎo)向與整個(gè)社會(huì)的公共文化是一種怎樣的關(guān)系？
第5篇：高中哲學(xué)論文范文
比如談“理想”,她寫道:
理想是帆,理想是槳,助你劃向幸福的彼岸。
理想是磚,理想是瓦,助你建造夢想的樓房。
理想是繩,理想是索,助你攀登希望的山峰。
所謂“三比法”,就是把三個(gè)排比句放在開頭或結(jié)尾,為的是“以文采把閱卷老師震住”。
最終,根據(jù)當(dāng)年的高考戰(zhàn)報(bào),那位操練“三比法”的考生確實(shí)成了該省文科第一名。
……
本人也在人民網(wǎng)《高考作文庫》“歷年高考滿分優(yōu)秀作文薈萃”(1979年-2008年)中作了一些統(tǒng)計(jì)分析,經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn),這種模式的高考滿分作文最早出現(xiàn)在2000年,當(dāng)年的作文話題是《答案是豐富多彩的》。人民網(wǎng)搜集的12篇作文中有2篇“三比”式作文,此后,這種模式的作文比例開始逐年增加并大量出現(xiàn),尤其是2004、2005、2006、2007達(dá)到了泛濫成災(zāi)的地步。在2008年很多省份的高考滿分優(yōu)秀作文中仍然大行其道,其中人民網(wǎng)登載的江蘇2008年9篇高考滿分作文《好奇心》中就還有4篇“三比”式作文。
這種思維方式、結(jié)構(gòu)模式、表達(dá)技巧雷同化的作文如若任其泛濫,“千人一面,萬人一腔”將成為高中生作文一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí),“奇文共賞”只能成為一個(gè)古董式詞匯,高中作文教學(xué)也只能走向刻板僵化的死胡同。
那么,為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢?
首先,高中作文教材編寫不系統(tǒng),作文教學(xué)無緒。余岱宗說:“從高考作文整體水平來看,我可以負(fù)責(zé)任地說,福建省中學(xué)作文教學(xué)水平不高?！逼鋵?shí)大家想想作文教學(xué)水平不高又豈止是福建呢!“一流的學(xué)生,二流的老師,三流的教材”這句話本來是一些人士用于批駁當(dāng)今中國大學(xué)現(xiàn)狀的過激言論,但我想這句看似有些過激的言論在一定程度上也可以用于概括當(dāng)前我們中學(xué)作文教學(xué)的現(xiàn)狀。因?yàn)閺母咧凶魑慕滩牡木帉憗砜?如今全國沒有一套行之有效、科學(xué)系統(tǒng)的作文訓(xùn)練教材,書市上各種寫作輔導(dǎo)教材雖是鋪天蓋地,但多為“投機(jī)取巧”式的技巧性輔導(dǎo)資料,若堅(jiān)持練那些技巧,最后發(fā)現(xiàn)還是無法解決“巧婦難為無米之炊”的尷尬。所以平時(shí)的作文教學(xué)現(xiàn)狀是“教無定法”,老師們個(gè)個(gè)赤膊上陣,“八仙過海,各顯神通”。高中作文教學(xué)水平的整體提高又從何談起?
其次,語文老師的寫作特長差異也是一個(gè)重要原因。如果從寫作的角度來劃分語文老師,大致可以分為三類:作家型、評(píng)論型、編輯型。應(yīng)該說編輯型最多,評(píng)論型其次,作家型比例最小。這三類老師中,作家型的老師當(dāng)然會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作型學(xué)生提供有效指導(dǎo),評(píng)論型的老師對(duì)善寫議論文的學(xué)生能給予有效的支持,而編輯的老師往往很難對(duì)學(xué)生作出切實(shí)的寫作指導(dǎo),只能改一下錯(cuò)別字和病句,最后打打分。其實(shí)這幾種老師都有自己的思維模式,創(chuàng)作型老師的思維模式是形象思維,評(píng)論型老師的思維模式是邏輯思維,編輯型老師的思維模式不確定或不具備哪一種較強(qiáng)的思維模式。但是每個(gè)班的學(xué)生是各種思維類型都有的,他們的思維模式是千差萬別的。面對(duì)如此復(fù)雜的問題,老師們往往是心有余而力不足的。
所以基于教材編寫的無緒、教師思維特點(diǎn)和學(xué)生思維的差異性等復(fù)雜問題,老師非常迫切地希望找到一種“萬能”思維模式結(jié)構(gòu)。而“三比”式則提供了近乎“萬能”的思維模式!因?yàn)橛谩叭取笔綄懽魃⑽幕蛴洈⑽?就可以在首尾以排比加比喻的方式寫景敘事抒情,如“小學(xué)、初中、高中”“春、夏、秋、冬”“爺爺、父母、朋友”……反正找出一組出來排列組合就行。用于寫作議論文也可以在首尾以排比加比喻的方式大加議論,然后“個(gè)人、集體、國家”“古、今、中、外”“孫臏、勾踐、司馬遷”……一氣填進(jìn)去,要多少有多少,這就好比批量生產(chǎn)石膏像,匠人只需要往固定的模型里倒入石膏漿,很快便可以制作出一件件一模一樣的“藝術(shù)品”。多容易!哪里用得著考慮什么起承轉(zhuǎn)合、承上啟下等藝術(shù)構(gòu)思呢!哪里管它情感真假、論據(jù)優(yōu)劣、觀點(diǎn)新舊呢!再加上“三比”式高考優(yōu)秀作文的示范性作用,“三比”式作文大行其道就在情理之中了!
第三個(gè)原因是師生的投機(jī)心理。學(xué)生平時(shí)不愿意扎扎實(shí)實(shí)地讀書,寫作起來就只能用華麗的形式來掩蓋內(nèi)容的空洞蒼白,用這種華麗的模式蒙混一個(gè)分?jǐn)?shù)甚至是高分。老師也認(rèn)為這是一種可以一勞永逸放之四海而皆準(zhǔn)的看家本領(lǐng),而且一度屢試不爽,于是樂此不疲地向一屆又一屆學(xué)生大力推廣起來。平時(shí)的作文評(píng)改也只看學(xué)生作文的結(jié)構(gòu)模式,不管不抓學(xué)生的基本功訓(xùn)練。結(jié)果師師之間、生生之間相互借鑒,蔓延開來!
除了以上原因,還因?yàn)槭忻嫔显S多高考作文輔導(dǎo)專著或高考指導(dǎo)名師也對(duì)此推許有加,也對(duì)這種作文模式的蔓延起到了推波助瀾的作用。
不過值得慶幸的是,當(dāng)“三比”式雷同化作文滿天飛的時(shí)候,一方面一些閱卷老師也已經(jīng)逐漸產(chǎn)生了審美疲勞,另外還有一些清醒的人士也已經(jīng)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。廣東省2007年高考作文評(píng)卷現(xiàn)場就已經(jīng)開始“特別關(guān)注”“三比”式作文:不要被表面的形式欺騙了!對(duì)那些只有這種“三比”模式而內(nèi)容空洞的文章一般只評(píng)37、38分!人民網(wǎng)收集的2008年福建省6篇高考滿分作文中,就沒有“三比”式作文,6篇作文體裁多樣,內(nèi)容充實(shí),文風(fēng)獨(dú)特,都不是那種批量生產(chǎn)的復(fù)制的“藝術(shù)品”。
寫作是一種極富個(gè)性的創(chuàng)造。首先是思想道德個(gè)性。即個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、道德觀、理想觀,以其個(gè)性化形式存在于作文的言語之中。其次是情感個(gè)性。英國著名的教育家、哲學(xué)家托馬斯•沛西•能在他的《教育原理》一書中指出,每個(gè)人“都是以一種特有的獨(dú)立的態(tài)度面對(duì)著世界”,“以自己的方式,按自己的本性和力量,走自己的道路”。作文應(yīng)該真實(shí)地展現(xiàn)學(xué)生的情感個(gè)性。再次是哲學(xué)認(rèn)識(shí)個(gè)性。哲學(xué)既是一個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)范疇,也是一個(gè)個(gè)體認(rèn)識(shí)范疇,世界是多元的,認(rèn)識(shí)也應(yīng)是多維的,從真理相對(duì)論的角度看,凡根據(jù)自己獨(dú)特的視角和經(jīng)驗(yàn)得出的哲學(xué)命題都有它相對(duì)的合理性,作文都應(yīng)該表現(xiàn)。最后是創(chuàng)造個(gè)性。創(chuàng)造具有獨(dú)特性、流暢性、變通性,它與個(gè)性的追求是一致的。
所以作文是一種藝術(shù)創(chuàng)作,是沒有固定模式的,作文重要的是寫出感受的獨(dú)特性、描寫的生動(dòng)性和思維的差異性。
參考文獻(xiàn)
第6篇：高中哲學(xué)論文范文
【論文關(guān)鍵詞】科學(xué)人文主義；新課程；人文精神
【論文摘要】新課程更加關(guān)注科學(xué)主義價(jià)值觀和人文主義價(jià)值觀的雙重體現(xiàn)，為更好的實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，我們要用科學(xué)人文主義指導(dǎo)高中物理教學(xué)。我們要充分發(fā)揮高中物理新課程設(shè)置的優(yōu)勢，在授課的同時(shí)將人文知識(shí)傳遞給學(xué)生，同時(shí)，要從“發(fā)揮美育功能”、“加強(qiáng)科學(xué)價(jià)值取向指導(dǎo)”等角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。
新課程理念更加關(guān)注科學(xué)主義價(jià)值觀和人文主義價(jià)值觀的雙重體現(xiàn)，以形成“科學(xué)—人文主義”的價(jià)值觀。 科學(xué)人文主義是一種以科學(xué)主義為基礎(chǔ)和手段，以人文主義為方向和目的的人的發(fā)展觀和社會(huì)發(fā)展觀。高中課程領(lǐng)域之一是《科學(xué)》，其中物理這個(gè)學(xué)科的理科性較突出，其人文教育作用則更需要挖掘。為了實(shí)現(xiàn)物理課程標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)努力進(jìn)行理論探討和實(shí)踐，用科學(xué)人文主義指導(dǎo)高中物理教學(xué)。
一、充分發(fā)揮高中物理新課程設(shè)置的優(yōu)勢，在授課的同時(shí)將人文知識(shí)傳遞給學(xué)生
高中物理新課程，不論是目標(biāo)設(shè)置還是課程標(biāo)準(zhǔn)上，都體現(xiàn)著了鼓勵(lì)學(xué)生“學(xué)習(xí)終身發(fā)展必備的物理基礎(chǔ)知識(shí)和技能”，我們物理教師應(yīng)當(dāng)通過多種形式的課程和文化活動(dòng)，為學(xué)生提供人文文化的土壤。
1、倡導(dǎo)物理研究性學(xué)習(xí)課題的開展。
研究性學(xué)習(xí)通過富有啟發(fā)性的問題或能激起問題的事物或現(xiàn)象，驅(qū)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、收集事實(shí)證據(jù)，提高質(zhì)疑、推理和批判性地思考科學(xué)現(xiàn)象的能力。近兩年來，我校物理教師指導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)的課題有：《從力學(xué)角度研究球鞋用料和性能》、《廚房里的物理》、《光污染的危害與防治》、《中國古代船技術(shù)評(píng)析及模型制作》、《刀具上的力學(xué)》、《直升機(jī)主旋翼對(duì)飛行姿態(tài)的影響》，這些物理類研究性學(xué)習(xí)課題的開展對(duì)學(xué)生應(yīng)用物理規(guī)律和知識(shí)解決問題提供了表現(xiàn)的平臺(tái)。
2、精心設(shè)計(jì)問題，由問題引導(dǎo)學(xué)生了解物理基礎(chǔ)知識(shí)在生活生產(chǎn)中的應(yīng)用。
在學(xué)習(xí)高一物理新課程第一章是“探究自由落體”時(shí)，我編制了一道開放性問題：
水火無情，人所皆知。發(fā)現(xiàn)火災(zāi)后，人們?yōu)榱俗柚勾蠡鹧刂姎饩€路蔓延，都會(huì)拉閘停電，所以萬萬不可乘坐電梯（消防電梯除外）逃生。跳樓求生的風(fēng)險(xiǎn)很大，只在樓層比較低，萬般無奈的情況下才使用，并且一樣要注意方法。首先，可把棉被和床墊丟出窗下，以便身體落地時(shí)減少受傷。其次，爬到窗外，雙手抓住窗沿，身體豎直下垂，然后放手，雙腳落地跳下。這個(gè)姿勢比蹲在窗沿上，直接躍下去受傷的可能性小一些。請(qǐng)你用物理規(guī)律解釋為什么這兩種落地的方法受傷的可能性小一些。（寫出必要的公式）
讓學(xué)生了解火災(zāi)中自救的方法，是很實(shí)用的知識(shí)。學(xué)生普遍反映，做完此題就更正了許多火災(zāi)逃生時(shí)錯(cuò)誤的想法。
留心積累材料事例，精心設(shè)計(jì)引導(dǎo)意圖的習(xí)題，就能在授課的同時(shí)將人文知識(shí)傳遞給學(xué)生，發(fā)揮新課程改革的“終端”的角色。 "
二、用科學(xué)人文主義指導(dǎo)物理教學(xué)，人文精神是最核心的東西
在人文文化中，人文精神是最核心的東西。人文精神是人文文化的精神理念，是人文知識(shí)、人文素質(zhì)的內(nèi)化和升華，是人們的一種精神取向。
物理科學(xué)技術(shù)往往可以在短短幾年內(nèi)成倍的發(fā)展，而人文文化卻不可能“速效”生成。人文文化和精神的缺陷和隱患就像慢性惡化，關(guān)系到民族興衰，千萬不可走到岌岌可危的地步，才去重視它！為此，我們?cè)谖锢斫虒W(xué)中要重視以下幾方面：
1． 發(fā)揮美育功能
物理何來美呢？物理是很美的！高一物理教材以力學(xué)為主要內(nèi)容，高二以熱、光、核為主要內(nèi)容，無不充滿客觀事物的和諧美。比如說，運(yùn)動(dòng)與靜止、反射與折射、電磁光三者的相互關(guān)系，體現(xiàn)了物理理論的對(duì)稱與統(tǒng)一，充滿哲學(xué)美；又有誰能說三棱鏡的色散、光的衍射、干涉等形成的圖案，不是充滿科學(xué)密碼的天然美？反粒子存在的預(yù)言、相對(duì)論在時(shí)間和空間上的高度統(tǒng)一，更加是科學(xué)之美！
物理教學(xué)內(nèi)容雖然反映的是客觀事物的規(guī)律，充溢其間的是概念、公式、定律和定理，但讓學(xué)生領(lǐng)悟其中的簡潔、對(duì)稱、和諧、統(tǒng)一，發(fā)揮美育功能，能進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的理解，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。這種融合了自然界客觀事物的規(guī)律之美在美術(shù)、語文等詩情畫意之美中又如何感受得到？唯有物理教師才領(lǐng)悟得到！
2．加強(qiáng)科學(xué)價(jià)值取向的指導(dǎo)
物理教學(xué)使人掌握真理，具有理性。目前，大學(xué)生、中學(xué)生生活態(tài)度的畸變和接連不斷的校園暴力事件令人吃驚，如果我們能夠?qū)⒖茖W(xué)的理性影響擴(kuò)展到學(xué)生的價(jià)值觀中，引導(dǎo)他們關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，并學(xué)會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題，那么，青春的困惑和不良誘惑難道不會(huì)得到更好的處理途徑嗎？科學(xué)價(jià)值取向的指導(dǎo)可以擦亮孩子的眼睛，對(duì)科學(xué)的愛戀可以增強(qiáng)孩子對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的“免疫力”。
一個(gè)“學(xué)高為師，德高為范”并注意將科學(xué)人文主義運(yùn)用于物理教學(xué)的老師，將為學(xué)生的一生播下幸福的種子，使之受益無窮！
【參考文獻(xiàn)】
第7篇：高中哲學(xué)論文范文
（一）注重政治學(xué)習(xí)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，提高教師的政治素質(zhì)。
為適應(yīng)教改和素質(zhì)教育對(duì)政治教師的新要求，我組政治學(xué)習(xí)經(jīng)?；杂X加強(qiáng)政治理論和教育理論的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)時(shí)事政治的學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)黨的路線、方針、政策，不斷提高自己的思想政治素質(zhì)。本學(xué)期我組充分利用教研時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)一些新課改文章，更新教學(xué)理念。同時(shí)組織了“師德大討論”活動(dòng)，不斷提高思想道德水平。
（二）積極開展教學(xué)研究，提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)
1．目標(biāo)明確、計(jì)劃得當(dāng)、落實(shí)到位。
根據(jù)學(xué)校的要求，本學(xué)期期初我組及時(shí)制訂出計(jì)劃，并落實(shí)，及時(shí)總結(jié)。如：本學(xué)期組織了全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)了有關(guān)本學(xué)科教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)教學(xué)模式的文章，開展專題研討，設(shè)立中心發(fā)言人，學(xué)習(xí)了有關(guān)全面推進(jìn)素質(zhì)教育，新課改文章，開展研究性學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力等理論和經(jīng)驗(yàn)。
2、強(qiáng)化備課組功能，加大集體備課力度
我組備課組，在發(fā)揮教師個(gè)體優(yōu)勢基礎(chǔ)上取長補(bǔ)短，做到課堂教學(xué)“大同小異”?！按笸奔唇虒W(xué)進(jìn)度相同，教師之間認(rèn)可的教學(xué)方法和教學(xué)手段相同，教學(xué)效果大致相同；“小異”則強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)風(fēng)格與特色，這兩個(gè)方面相輔相成，互相促進(jìn)，共同提高。同時(shí)備課組要嚴(yán)把命題質(zhì)量，精心篩選試題，把握命題方向，強(qiáng)化應(yīng)試能力和心理訓(xùn)練。
3、狠抓教學(xué)基本功訓(xùn)練，增強(qiáng)教育教學(xué)能力
鼓勵(lì)老師積極撰寫教育、教學(xué)論文，本學(xué)期我組有相當(dāng)一部分老師積極，同時(shí)鼓勵(lì)老師積極參加各類競賽活動(dòng)。我組教師組織學(xué)生參加晉江市中學(xué)生政治小論文比賽獲得佳績:
洪培訓(xùn)同學(xué)撰寫的《誠信??從晉江企業(yè)的“缺工慌”現(xiàn)象談起》獲高中組一等獎(jiǎng),指導(dǎo)教師:王東升。
陳淑萍同學(xué)撰寫的《認(rèn)識(shí)自我的哲學(xué)思考》獲高中組二等獎(jiǎng),指導(dǎo)教師:桂帥寧。
宋海霞同學(xué)撰寫的《現(xiàn)在的中學(xué)生》獲初中組三等獎(jiǎng),指導(dǎo)教師:張奕玲。
李寶玉同學(xué)撰寫的《拒絕“普渡”陋習(xí)》獲初中組三等獎(jiǎng)指導(dǎo)教師:蔡承銘。
4、認(rèn)真組織了公開課，本學(xué)期我組組織開展了兩堂教學(xué)公開課，分別是陳嘵斌老師開的《效率與公平》和張奕玲開的《我和父母》，教學(xué)效果良好，起到了教學(xué)示范作用。
5、加強(qiáng)了對(duì)青年教師的培養(yǎng)，我組教師李均煒和張奕玲進(jìn)行了“一對(duì)一”的教師結(jié)對(duì)子活動(dòng)在教學(xué)中取長補(bǔ)短，共同提高，使教研組整體素質(zhì)得到提高。
6、積極參加學(xué)校第六屆科技文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，認(rèn)真開展了我校高、初中部政治小論文比賽，活動(dòng)效果較好。
（三）、積極開展第二課堂和活動(dòng)課
第8篇：高中哲學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：高中歷史 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)
高中歷史是中等教育的基礎(chǔ)性課程，如何在目前學(xué)科壁壘日趨森嚴(yán)，重理輕文、重物質(zhì)輕精神的功利主義價(jià)值觀普遍存在的教育環(huán)境中，走出一條自己的路，使高中歷史教育真正成為高中人文素養(yǎng)教育的重要陣地，無疑是所有從事高中歷史教學(xué)的教師應(yīng)該思考的一個(gè)問題。
一、當(dāng)代高中生素養(yǎng)的現(xiàn)狀
所謂人文素養(yǎng)，是指一個(gè)人所具備的人文精神而形成的內(nèi)在品質(zhì)，是人文精神的價(jià)值體現(xiàn)。培養(yǎng)當(dāng)代高中生人文素養(yǎng)，對(duì)于養(yǎng)成其良好的精神風(fēng)貌，對(duì)于造就對(duì)社會(huì)有用的人才有著重要的意義。
當(dāng)今社會(huì)正處于一次大規(guī)模、全方位的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)的這種巨大轉(zhuǎn)型中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交鋒中，各種新觀念紛至沓來，從不同程度上影響當(dāng)代高中生的道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)以及價(jià)值取向，使得高中生內(nèi)心潛藏著浮躁和不安[1]。當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給整個(gè)社會(huì)帶來的成效有目共睹，重視科學(xué)和發(fā)展科技教育已在高中教育中居重要地位。但對(duì)于人文教育卻不夠重視，往往把科技教育作為學(xué)校教育的主旋律，倍加重視，而人文素養(yǎng)教育則因缺乏實(shí)用性而成為微不足道的陪襯。
二、通過歷史教學(xué)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)
通過高中歷史教學(xué)培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)今天，提倡與加強(qiáng)高中生的人文教育已成為人們的共識(shí)，而如何在高中歷史的教學(xué)中培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)，則應(yīng)當(dāng)成為高中歷史教學(xué)創(chuàng)新的任務(wù)之一。我們要認(rèn)識(shí)到，人文教育有其獨(dú)具的特點(diǎn)，把握這些特點(diǎn)，人文教育才會(huì)真正有成效[2]。那么，人文素養(yǎng)教育有哪些特點(diǎn)呢？
第一，人文教育不同于科學(xué)教育?？茖W(xué)教育是關(guān)于自然知識(shí)的傳授，人文教育是“人文素養(yǎng)”的教育，我們不能用科學(xué)教育的態(tài)度和方式來對(duì)待人文教育，不能把“人文素養(yǎng)”的教育當(dāng)成了“人文知識(shí)”的教育。因?yàn)榫竦膭?chuàng)生只能由精神來完成，精神的升華只能通過精神來感化。根據(jù)人文教育的這一特點(diǎn)，在高中歷史的教學(xué)上，要在傳授知識(shí)的同時(shí)，注重教師與學(xué)生的心靈交流和精神契合，不能忽略課堂的人文思想的氛圍。
第二，人文教育思維模式不同于科學(xué)教育思維模式。科學(xué)教育的思維模式是通過邏輯、判斷、推理或?qū)嶒?yàn)來把握科學(xué)技術(shù)的，而人文教育的思維模式不能只是一般意義上的邏輯推理，而要特殊的心靈體認(rèn)。根據(jù)人文教育的這一特點(diǎn)，在高中歷史的課堂教學(xué)中，一方面教師要充分激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生全身心投入到教學(xué)內(nèi)容中；另一方面，也是更重要的，就是學(xué)生不能僅僅把自己當(dāng)作一個(gè)知識(shí)的接納者，而是要主動(dòng)用自己的身心去體驗(yàn)古代的人文知識(shí)，與之產(chǎn)生心靈的契合和同化，把其中所隱含的人文特質(zhì)化作為自己的精神品格，融人到自身的人生觀、價(jià)值觀中。只有這樣，學(xué)生才能在潛移默化中接受古代人文素養(yǎng)的熏陶，得到個(gè)體自我精神的升華。 轉(zhuǎn)貼于
三、高中歷史教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略
（一）加強(qiáng)高中歷史經(jīng)典文化教育
現(xiàn)代科技的發(fā)展，在給人類帶來了極大的物質(zhì)財(cái)富和享受空間的同時(shí)，卻也帶來了眾多的問題。精彩的物質(zhì)文明和高度發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點(diǎn)空蕩蕩，霧蒙蒙。根據(jù)筆者的調(diào)查，大部分高中生對(duì)祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當(dāng)勞，最喜歡過的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以夾雜幾句洋文為時(shí)髦，在哲學(xué)方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學(xué)……
（二）設(shè)置歷史為必修課．增設(shè)人文類選修課程
筆者以為，無論文科理科，都應(yīng)該把歷史作為必修課，使高中生對(duì)我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文學(xué)遺產(chǎn)有較多的掌握和了解，在學(xué)習(xí)的過程中受到熏陶與陶冶。同時(shí)開設(shè)多門人文課程。將它們列人教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好來選修，規(guī)定每個(gè)學(xué)生必須至少選修七門人文類課程且成績合格才準(zhǔn)予畢業(yè)。這樣，就既照顧到學(xué)生的個(gè)人興趣，又有一定的要求和壓力。
（三）加強(qiáng)高中教師師德教育
師德包括許多方面，我們認(rèn)為，歷史教師的善良、公正與責(zé)任感是其師德的核心構(gòu)成要素。
1、善良
教師的善良表現(xiàn)為對(duì)其教育對(duì)象的關(guān)心和愛。歷史教師的善良是其職業(yè)角色的基本要求。歷史教師在扮演著知識(shí)的傳授者、班級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者、紀(jì)律的維護(hù)者等角色的同時(shí)，往往還扮演著家長人的角色?！坝H其師，方能信其道”，如果教師不能給學(xué)生以善良的印象，那么即使知識(shí)淵博、才華橫溢，也很難真正贏得學(xué)生的喜愛和信賴。
2、公正
公正指的是教師面對(duì)學(xué)生公平正直，沒有偏私。在課堂提問時(shí)，有些教師往往習(xí)慣于提問自己喜歡的一部分學(xué)生，對(duì)其他學(xué)生則自覺不自覺地忽視了；在課堂觀察時(shí)，有些教師往往習(xí)慣于把目光投向自己喜歡的那么幾個(gè)學(xué)生，對(duì)其他學(xué)生則常常視而不見；在處理學(xué)生沖突時(shí)，有的教師先入為主，偏袒自己喜歡的學(xué)生，不能一碗水端平。[3]這些都有違公正原則。當(dāng)然，要求教師做到絕對(duì)的公正，有些強(qiáng)人所難。教師的個(gè)性特征，學(xué)生的不同表現(xiàn)，不可避免地會(huì)影響教師的判斷。而且，對(duì)基礎(chǔ)、能力、性格各不相同的學(xué)生，用一個(gè)尺度進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)，也不符合因材施教的教育理念。但在教學(xué)實(shí)踐中，盡量做到不偏不倚，不以學(xué)生的成績、個(gè)性、性別乃至相貌而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生好惡之情，應(yīng)該是值得追求的一個(gè)目標(biāo)。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。身教重于言教，公平正直是教師以身作則的前提。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王曉東，陳桃源主編. 高中歷史應(yīng)用能力訓(xùn)練教程[M].中國電力出版社，2006：98-100.
第9篇：高中哲學(xué)論文范文
盡管如此，這并未影響與西美爾同時(shí)代的人和后輩學(xué)子對(duì)他的尊敬和高度評(píng)價(jià)。他的學(xué)生就“覺察出那個(gè)時(shí)代的天分”和他“從現(xiàn)代主義者角度對(duì)那個(gè)時(shí)代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學(xué)》推許為“這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)”。盧卡奇認(rèn)為沒有人不對(duì)西美爾的思想著魔，后者是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域最重要也最令人感興趣的過渡現(xiàn)象。鮑曼對(duì)西美爾也贊不絕口，認(rèn)為后者是非常有力度和最富洞察力的現(xiàn)代性分析家，同時(shí)還是一位敢于發(fā)表言論的作家、一位思想家和開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)風(fēng)格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代規(guī)則，為德國的美學(xué)社會(huì)學(xué)注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學(xué)術(shù)思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對(duì)他的學(xué)生、同時(shí)代人乃至后輩學(xué)者有著深遠(yuǎn)影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因?yàn)閺钠渌枷胫屑橙×藸I養(yǎng)而受益匪淺。
一.西美爾的現(xiàn)代性研究特色
西美爾在現(xiàn)代性研究方面的獨(dú)特之處或貢獻(xiàn)在于他研究方法和角度的獨(dú)領(lǐng)。首先，與傳統(tǒng)研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現(xiàn)代性研究的進(jìn)程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現(xiàn)代都市生活體驗(yàn)的微觀角度來界定現(xiàn)代性，以此凸顯現(xiàn)代個(gè)體的內(nèi)在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現(xiàn)代性不同的是，西美爾特意強(qiáng)調(diào)文化的感覺性，同時(shí)用個(gè)體的生活感受來建構(gòu)社會(huì)整體。故而他的現(xiàn)代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)方式的言說。西美爾經(jīng)常聚焦于人的內(nèi)在生活和現(xiàn)代性心理學(xué)，他將現(xiàn)代性界定為心理主義，并要求按照內(nèi)在現(xiàn)實(shí)來體驗(yàn)世界。因此，對(duì)于那些分析現(xiàn)代性體驗(yàn)方式至關(guān)重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代社會(huì)文化制度的心性品質(zhì)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺?！盵1]在《哲學(xué)文化》一文中，西美爾寫道：
現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，……是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實(shí)質(zhì)的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動(dòng)的形式而已。[2]
構(gòu)成西美爾現(xiàn)代性洞識(shí)的社會(huì)經(jīng)歷與他個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)相結(jié)合不是偶然的，這尤其適用于他對(duì)大都市生活和成熟貨幣經(jīng)濟(jì)的異化關(guān)系所引發(fā)的內(nèi)心緊張。我們可以很容易在他的作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的社會(huì)心理學(xué)痕跡。而且對(duì)個(gè)體內(nèi)心生活的強(qiáng)調(diào)，與西美爾保護(hù)個(gè)體性的意圖以及后來重新構(gòu)建個(gè)體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現(xiàn)代性是時(shí)下社會(huì)中一種特殊的人生體驗(yàn)方式，也就是說現(xiàn)代性存在于一種體驗(yàn)世界的特殊方式之中。它不僅被歸結(jié)為人們對(duì)于它的內(nèi)在反應(yīng)，同時(shí)還被歸納為人們內(nèi)心生活對(duì)它的接受。
其次，從心理感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，西美爾并非是從社會(huì)總體上對(duì)現(xiàn)代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現(xiàn)實(shí)偶然性碎片”出發(fā)對(duì)后者進(jìn)行研究。換言之，他的現(xiàn)代性分析不是去考察社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)制度，而是通過社會(huì)現(xiàn)實(shí)中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現(xiàn)代社會(huì)生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構(gòu)現(xiàn)代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細(xì)微末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個(gè)能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補(bǔ)裰出一件件精致的作品出來?！盵3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因?yàn)楝F(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)情況已經(jīng)使總體化理想變得舉步維艱，后者關(guān)注的并非現(xiàn)代性產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進(jìn)程而是此過程中的碎片化體驗(yàn)。西美爾研究的出發(fā)點(diǎn)是“那些看似最表面、最不實(shí)在的東西”，其整個(gè)研究的一致之處就是在每個(gè)生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細(xì)節(jié)與表象乃是和它那最深?yuàn)W、最本質(zhì)的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的生活細(xì)節(jié)，以林林總總的碎片而不是以社會(huì)制度或社會(huì)系統(tǒng)為切入點(diǎn)來闡釋碎片背后的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和總體性存在?！八茉缇妥C明了自己是一個(gè)闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對(duì)現(xiàn)代性的研究是煞費(fèi)苦心而且匠心獨(dú)具的。
從審美的維度出發(fā)，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會(huì)碎片或時(shí)尚、、調(diào)情、冒險(xiǎn)、旅游、、貨幣、陌生人等社會(huì)現(xiàn)象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現(xiàn)代文化制度和經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在聯(lián)系。在他那里，碎片化本身就是現(xiàn)代性的一個(gè)特征。借助審美轉(zhuǎn)換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質(zhì)。在《社會(huì)美學(xué)》中，西美爾這樣表達(dá)自己的見解：“對(duì)我們來說，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義?！盵4]
二.西美爾的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
（一）國外研究現(xiàn)狀
如上所述，由于西美爾的學(xué)術(shù)價(jià)值長期以來未被足夠重視，導(dǎo)致了對(duì)他思想研究的嚴(yán)重滯后，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。
首先是同時(shí)代人對(duì)于西美爾的研究，他們的結(jié)論大多是流于對(duì)西美爾的思想的評(píng)價(jià)和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會(huì)角度出發(fā)，認(rèn)為西美爾是“表現(xiàn)主義藝術(shù)的思想家”，后者那隨筆式的哲學(xué)是表現(xiàn)主義式的生命創(chuàng)造的嘗試。克拉考爾（西美爾的學(xué)生）則從他老師那獨(dú)特的思考風(fēng)格出發(fā)，承認(rèn)西美爾是一個(gè)哲學(xué)意圖超越經(jīng)濟(jì)和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發(fā)，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對(duì)那個(gè)時(shí)代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會(huì)學(xué)的角度來研究評(píng)價(jià)西美爾，他對(duì)西美爾社會(huì)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和方法論予以批判。盧卡奇對(duì)西美爾的研究乃是從哲學(xué)社會(huì)學(xué)角度，研究了后者哲學(xué)思想的特點(diǎn)――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學(xué)家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對(duì)西美爾的評(píng)價(jià)是毀譽(yù)參半的。哈貝馬斯同樣從社會(huì)學(xué)的立場出發(fā)，斷定西美爾并非社會(huì)學(xué)的古典思想大師，而是帶有社會(huì)學(xué)科性質(zhì)的推究哲理的時(shí)代診斷者。
西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當(dāng)推英國學(xué)者戴維?弗里斯比，其理論在學(xué)界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會(huì)上的論文《西美爾的現(xiàn)代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學(xué)者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學(xué)》，在《譯者導(dǎo)言》中他梳理了西美爾貨幣哲學(xué)和的關(guān)系，作出了《貨幣哲學(xué)》是從審美主義出發(fā)的論斷。上世紀(jì)八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現(xiàn)代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發(fā)起對(duì)西美爾現(xiàn)代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現(xiàn)代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現(xiàn)代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認(rèn)為，西美爾的現(xiàn)代性研究是從破譯現(xiàn)代性碎片的奧秘入手的，后者對(duì)現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟(jì)和大都市的考察，集中在它們對(duì)個(gè)體的日常生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和內(nèi)在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗(yàn)與商品和貨幣經(jīng)濟(jì)等。該書可奉為西美爾研究成果中的經(jīng)典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評(píng)論》，撰寫了著作《社會(huì)學(xué)的印象主義》和《現(xiàn)代生活的審美》等論文，這些著作與論文對(duì)西美爾的美學(xué)思想都有指涉。
與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會(huì)學(xué)》從社會(huì)美學(xué)的維度對(duì)西美爾的思想進(jìn)行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時(shí)尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認(rèn)為西美爾的時(shí)尚理論是解決現(xiàn)代性悖論（普遍性和個(gè)體性、主觀性和客觀性）最典型的社會(huì)結(jié)構(gòu)之一。從時(shí)尚的社會(huì)游戲入手，著者把西美爾的社會(huì)學(xué)定義為“美學(xué)社會(huì)學(xué)”。還有戴維斯的《西美爾與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)》、狄塞的《西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》、勒曼的《烏托邦的美學(xué)》、胡布納?凡科的《社會(huì)認(rèn)知的審美化構(gòu)成》、華斯的《超越藝術(shù)：論西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》等亦是從美學(xué)的角度進(jìn)行研究。
還有研究西美爾的宗教社會(huì)學(xué)的，如格羅斯的《宗教社會(huì)學(xué)導(dǎo)言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會(huì)學(xué)視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導(dǎo)言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關(guān)于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對(duì)女性社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)》等等。一般說來，對(duì)西美爾的研究主要集中在社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性方面，如貝勒的《反諷與現(xiàn)代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評(píng)者》、達(dá)美的《西美爾的性別社會(huì)學(xué)》、雷威因的《西美爾論個(gè)體性和社會(huì)形式導(dǎo)言》、穆勒的《社會(huì)分化與個(gè)體性：西美爾的社會(huì)診斷和時(shí)代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會(huì)理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會(huì)學(xué)》
此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會(huì)學(xué)：現(xiàn)代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關(guān)于西美爾研究的新觀點(diǎn)和新發(fā)現(xiàn)。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和性別論者，使后者從哲學(xué)沉思者搖身一變?yōu)樯鐣?huì)革命家。在書中，雷克還強(qiáng)調(diào)西美爾思想與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為西美爾思想是尼采和馬克思哲學(xué)的辯證結(jié)合，分析了西美爾對(duì)早期表現(xiàn)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及對(duì)表現(xiàn)主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀
國內(nèi)對(duì)西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學(xué)者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會(huì)是如何可能的》（林榮遠(yuǎn)譯）、《貨幣哲學(xué)》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現(xiàn)代生活風(fēng)格》（顧仁明譯）、《社會(huì)學(xué)》（林榮遠(yuǎn)譯）、《宗教社會(huì)學(xué)》（曹衛(wèi)東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現(xiàn)代人與宗教》（曹衛(wèi)東譯）等。
國內(nèi)真正對(duì)西美爾進(jìn)行研究并形成專著的人屈指可數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對(duì)他的時(shí)尚理論進(jìn)行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內(nèi)容來看，陳伯清的《現(xiàn)代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的片段以及他的現(xiàn)代性的理論和他的歷史影響等，重點(diǎn)是研究西美爾的社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代性思想。陳戎女的《西美爾與現(xiàn)代性》主要討論西美爾的文化哲學(xué)思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡(luò)，以專門的個(gè)案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時(shí)，又圍繞文化的現(xiàn)代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出西美爾文化-現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論形態(tài)和理念旨趣。楊向榮的《現(xiàn)代性與距離》選取了西美爾思想中的三個(gè)關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來對(duì)西美爾的美學(xué)思想展開研究，該書偏重于美學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的探討，從美學(xué)的層面來討論作為社會(huì)學(xué)家的西美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學(xué)的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”為聚焦點(diǎn)，進(jìn)而從文化社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學(xué)與藝術(shù)思想。研究西美爾現(xiàn)代性思想的還有劉小楓，他的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》對(duì)現(xiàn)代性的審美特性和西美爾的現(xiàn)代性體驗(yàn)美學(xué)進(jìn)行了初步探究。該著以現(xiàn)代性問題為焦點(diǎn)，審視百年來的歐美社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)代性的觀察和把握，力求通過進(jìn)入現(xiàn)代性問題的縱深來討論迄今的社會(huì)理論的問題性。在考察歐美社會(huì)理論、探析現(xiàn)代性問題的思路中，著意引入現(xiàn)代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內(nèi)容只是以章節(jié)形式出現(xiàn)，嚴(yán)格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》（上卷）中的一個(gè)部分，在此也不計(jì)入專著之列。
在論文方面，從中國知網(wǎng)上搜索到的以西美爾為研究對(duì)象的學(xué)位論文（44篇）和學(xué)術(shù)論文（不足200篇）的研究內(nèi)容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會(huì)學(xué)思想、他的貨幣理論；西美爾的現(xiàn)代性理論、他的女性主義思想；現(xiàn)代性文化危機(jī)理論、有關(guān)時(shí)尚的理論（8篇）等方面。
從上述國內(nèi)外對(duì)西美爾研究現(xiàn)狀的綜述中可以得出如下結(jié)論：迄今為止，人們對(duì)西美爾的研究主要集中在如下幾個(gè)領(lǐng)域：其一，從宗教、文化、藝術(shù)等方面來挖掘西美爾的社會(huì)學(xué)思想；其二，以文化、審美、心理等關(guān)照方式為依托，從他的社會(huì)學(xué)、貨幣哲學(xué)理論中發(fā)掘西美爾的現(xiàn)代性理論資源；其三，從文化、歷史和經(jīng)濟(jì)等角度來闡釋其哲學(xué)思想。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店，1998：337.
[2]轉(zhuǎn)引自弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片（周憲、許均主編）[M].北京：商務(wù)印書館，2003：62.
[3]陳伯清.現(xiàn)代性的診斷[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999：3.
